علم اهله بانه عنده الرسول عليه الصلاة والسلام جاءوا له. وطلبوا منه ان يعطيهم زيد فقال الرسول عليه الصلاة والسلام قيوم ان اغتابكم فليذهب معكم وان اختارني يبقى معي. فخيبوا فقال لا اختار عليك احدا
فبقي عند الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو الحديث الذي رواه جبلة. نعم. قال رواه عنه ابو عمرو الشيباني وابو اسحاق وابو عمرو الشيباني هذا سعد ابن اياس الشيباني وهو صفة المخضرم في باب التابعين. وابو اسحاق السبيعي تقدم هو عمرو
ابن عبد الله قال قاله علي ابن مشهر وعلي ابن مسهم هو القرشي وهو ثقة فقيه له بعض الاخطاء من اخطائه ما وهو عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر
آآ اكفاء الاناء اكفاء ما في الاناء الذي ولغ فيه الكلب هذه الزيادة تفرد بها علي ابن المسلم. نعم. قال وغيره عن اسماعيل ابن ابي خالد. وتقدم لنا اسماعيل ابن ابي خالد
والحوب ووسقة جليلة توفي عام ست اربع ومئة. عن ابي عمرو الشيباني عنه اي عن جبل ابن حامثة بالقصة التي تقدمت. وقاله زهير وغيره عن ابي اسحاق عن جبلة زهيب بن معاوية الجعفي وغيره عن ابي اسحاق السبيعي عن جبلة حديثا اخر عن
رووا عنا حديثا اخر في الدعاء للمحلقين نعم فهذه الاحاديث على شهوة الصحيح لان قد خرج لهؤلاء في الصحيح قد خرج لهؤلاء في الصحيح. نعم طبعا حديث علي ابن مسعود قد رواه الترمذي في جامعة والبخاري في كتاب التاويخ كلاهما قد رويا عن محمد بن عمر الرومي طبعا التوم
وواعى نفسه عن اكثر من شخص عن محمد بن عمر الرومي. ورواه البخاري عن عن محمد بن عمر الرومي رواه البخاري طبعا في تاريخه محمد بن عمر هذا ضعيف لا يحتج به. هذا ضعيف لا يحتج به ولكنه توبع عند الحاكم. توبع عند الحاكم. بل يبدو ان علي
مصر ايضا قد توبع لان الدواء القطني قال وغيره. نعم قال حبشي ابن جنادة هو حبش ابن جنادة هو السلولي وهو عنه الشعبي والشعب يتقدم لنا هو عامر ابن شواحين الشعبي
نعم طبعا انا ذكرت ان زهيبة وعن ابي اسحاق عن جبل حديث الدعاة للمحلقين لا يبدو ان غير هذا الحديث يبدو ان غيرها يبدو ان لعل قد يكون نفس حديث قصته في مجيئة الى الرسول عليه الصلاة والسلام وطلبهم من الرسول زيد ان يوصل معهم. نعم
قال نعم وهو عن الشعب وابو اسحاق وابو اسحاق هو السبيعي تقدم وابنه عبد الرحمن بن حبشي ايضا مما روى عن حبشي بن بلادة الثلاثة وووا عن حبش ابن بلادها الشعبي وابو اسحاق وابن عبد الرحمن بن حبشي
نعم من جملة الاحاديث التي رويت عنها ما جاء عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن حبشي وبنادة النسول عليه الصلاة والسلام قال علمني وانا من علي لا يؤدي عني الا علي قال لا يؤدي عني الا علي. نعم. وهذا الحديث اسناده
صحيح واسرائيل قد خرج له قد خرج له الجماعة وابو اسحاق ايضا كما تقدم فبالتالي يكون على الجماعة نعم قال ايضا يكون على شرط البخاري ومسلم. قال خبز بن علقمة وكوز بن علقمة هو الخزاعي
وكان من القافة كان من القافة وقد عمم. عن النبي صلى الله عليه وسلم هل للاسلام من منتهى فقال عليه الصلاة والسلام اي ما بيت من العرب او العجم اراد الله بهم خيرا ادخل عليهم الاسلام. قيل ثم ماذا؟ قال ثم
انقطع الفتن او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم. هذا الحديث قد رواه عن خبز بن علقمة رواه ابو عضو ابن الزبير. وعضو ابن الزبير ثقة خرج له الجماعة ورواه عن عوض ابن الزبير الزهري والزهري
نعم الزهر قد خرج له الجماعة نعم ورواه عن الزهري سفيان بن عيينة ورواه ايضا عن الزهري غير سفيان معمر ابن راشد وايضا سفيان معمر قد خرج لهم الجماعة فهذا الحديث يكون على شرط آآ البخاري ومسلم. هذا الحديث يكون على شرط البخاري ومسلم. قال وعبد الواحد بن قيس
ايضا هذا الحديث قد رواه ابي واحد ابن قيس عن عوا ابن الزبير ورواه عن ابي وهب بن قيس الاوزاعي ولكن عبد الواحد بن قيس لم يخرج له البخاري ولا مسلم وهو فيه خلاف انه ليس بل قوي والاقرب انه ليس بال قوي. وذكره الدار القطني هنا
فيما يبدو استطوادا المقصود رواية الزهري عن عروة عن خبز بن علقمة. نعم. لماذا يكون الحديث موائد الزهي عن عضوة عن فوز بن كما على شرط البخاري ومسلم نعم يا محمد لماذا يكون؟ الحديث من رواية الزوج عن عن عمر ابن الزبير وعن فوز بن علقمة على شوط البخاري ومسلم
ولا نعم. عنا عضوة وغاوي عن عضو الزهري وضاوي عن الزهبي سفيان معمر. قد خرج لهم البخاري ومسلم ولا كوز ابن عوف ما خرج للبخاري ولا مسلم. نعم فبالتالي يكون على شرط البخاري ومسلم. نعم. لعلنا نقف عند هنا
نعم هذا حفظك الله يسأل عن درجة حديث يدخل الجنة يسأل عن حديث لا شك اكذب ولو كنت مازحا حديث ما هو؟ الا تكذب ولو كنت مازحا لا هذا الحديث غير صحيح لا تكذب ولو كنت مازحا هذا الحديث من حيث كونه حديث لا يصح لكن دلت النصوص على
النهي عن الكذب حتى في حالة المسح وانما الكذب يكون في الاشياء الثلاثة في الحوض وفي الاصلاح بين المتخاصمين وفي كذب الرجل على زوجته هذا اللي جاء فيه مسلم والمرأة على زوجها. نعم. يسأل عن حديث لا يدخل الجنة ناكف يده
غير صحيح ولا يصح حديث في هذا ما يصح حديث في هذا لكن النهي عن هل جاء في القرآن والذين هم ذو فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ايمانهم نعم. هذا يسأل هل احاديث عامر ابن سعد في درجة الحسنة وفي درجة الصحيح
انه في درجة الحسنة ما يصل الى درجة الصحيح. لكن كما تقدم لماذا روى مسلم له هذا الحديث هذا عن حديث واحد شي لا يتعلق بحلال ولا بحرام. وانما يتعلق كما تقدم هجام موقوف على معاوية يتعلق بوفاته
عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر. نعم ولذلك الامام مسلم صححه وصححه الترمذي. وهذا المتن اصلا ثابت ثابت في احاديث اخرى. نعم. يقول كيف يستقيم للدار قطني الزام الشيخين بهذه الاسانيد
مع انه من المعلوم انه قد يكون الراوي الثقة في روايته عن ثقة اخر يكون صحيحا. اما في روايته عن اخر لا صحيحا لا يكون صحيحا لذلك وذلك لاسباب مثل خلاف في سماعه منه او غير ذلك
فلا يعني الكون السن الراوي موجود في الصحيحين فقط موجب بالزام. هذا الكلام تقدم على هذه القضية تقدم الكلام على هذه القضية. تقدم الكلام على هذه المسألة. وكما قلنا اصلا ان الدعوة
اصلا عفوا الدواء قطني يعبد ان هذا اصلا ليس بلازم حتى اذا وجد حديث قد خرج الشيخان وثبت سماع بعضهم من البعض الاخر هذا لا يكون لازم من البخاري ولا مسلم. ولكن كما تقدم ان هذا من باب اعتناء الامة بالبخاري ومسلم اعتناء علماء
فهذه الامة بالبخاري ومسلم ومنهم الدواء قطني. مع الانتباه الى ان شابط البخاري هو ثبوت السماع بخلاف مسلم تكتفي بالمعاصرة. اما اذا وجد شخص اختلف في سماعه هل سمعه ولا لم يسمع؟ قد يتوقف فيه المسلم. لكن الاحاديث السابقة في
منها ثبت السماء. نعم. هذا السؤال تكرر يقول يسأل عن كتاب آآ اكمال تهذيب ما اللي مغلقاي منزلته اكيد هذا قيم هذا جيد استفاد من عند الحافظ وابن حجر وفي تأليفه لكتاب تهذيب التهذيب كتاب مغلق
يتميز بانه ينقل كلام الحفاظ على هذا الراوي ما ذكره المجزي. وايضا ينقل احيانا ان التهم اللي صحح له ولا ابن خزيمة ولا ابن حبان وهكذا فهو كتاب مفيد نعم. هذا يقول
هل يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال قل الذي يجب العمل به هو ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا الذي يلزم العمل به واما ضعيف ولا يلزم به عمل ولا يتدين لله عز وجل به. ولكن ذكر اهل العلم ان اذا كان الحديث في الفضائل
وان كان ضعيفا بشروط فهنا لا بأس من العمل به. وهذه الشروط ان لا يكون نعم من يدخل تحت اصل العام والا يجزم بنسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل تحت اصل
ولم يدجن بنسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام فهنا لا بأس يعني عند من يرى ذلك لا بأس من العمل به يعني حديث جاء في الحث على الصيام الحث على صيام هذا جاء في الكتاب والسنة. نعم. يقول حفظك الله ذكرت في حديث المعازف ان البخاري رواه عن
كيفه هشام بن عروة ليس هشام بن عروة. هشام بن عمار ليس هشام بن عروة هشام بن عمار والبخاري هشام هشام وليس شيخا البخاري هشام العوام مات والبخاري لم يولد توفي هشام بن عوة اما ست واربع ومئة او سبع واربعين ومئة على
خلاف في وفاته. والبخاري ولد عام اربعة وتسعين ومئة. فما بين وفاة هشام وولادة البخاري نحو اربعين سنة. فان كان سبق من عندي هذا سبق لساني ان كنت او بالامس هشام هذا سبق لسان
جاني واحد هم قال لي قلت انا ذكرت هشام بن بن عمار هشام بن عمار فقد يقول سابق لسان هشام بن عمار هو شيخ البخاري توفي عام خمس سنوات ومئتين وقد عمق ناهز المئة او قال عفوا المئة رفع توفي عمره نحو خمسة وتسعين سنة توفي عام خمس واربعين
ومئتين هذا هشام بن عمار الدمشقي. نعم. فان كان سقط من عندي ان هشام من عور هذا سابق لسانه كنت اود ان الاخوان ينبهوني ان كان هذا سبق من عندي لان امس واحد ايضا كلمني قلت انا ذكرت شام بوم
اه هشام بن عمار السلمي الدمشقي. نعم. هذا يسأل عن درجة حديث اكل الضبع هذا حديث جابر رواه الترمذي وصححه. سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الضبع. هل هي صيد؟ قال نعم. قال حلال؟ قال نعم. فالضبع مستثنا
من الحيوانات التي لها ناب. ذوات الانياب وذوات المخالف مقومة لا يجوز ولكن منها الا ما كان يعيش في البحر يعيش في البحر هذا يجوز ما يدخل تحت هذا الحكم نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلف من الطير وهذا
في الصحيح لكن لا يدخل في هذا حيوانات البحر لان حيوانات البحر الرسول عليه الصلاة والسلام قال ام البعض والطهور ماؤه ميتته وقال قبل ذلك عز وجل وحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. فيستثنى من
الحيوانات البو ممن يفترس او مما يفتبس اه الضبر. هذا الحيوان الذي يستثنى الوحيد فقط من التي تفتبس التي تفتبس نعم. يسأل حفظك الله عن مدى صحة ما ذكره بعضهم ان وحشي ابن حرب قاتلة
حمزة رضي الله عن الجميع قد ارتد في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال عنه عمر رضي الله عنه لقد علمت ما كان الله قاتل همزة هذا كذب هذا كذب وغير صحيح. نعم. هذه امرأة تقول يقول هالسؤال يقول امرأة اعتمرت
ولم تقصر من شأنها ظنا منها ان الامر في ذلك متسع. حتى جاءت الى الرياظ بعد اسبوع من ذلك ماذا عليها يفتون مأجورين ولا شك تقصير الشعب بالنسبة للحاج او المحرم هذا واجب
واذا الانسان سهى نسى فمن حين يتذكر فعليه ان يبادر الى الاخذ من شعوة او اذا كان متهول جاهل مثل هذه المرأة. فهنا لا يكون عليها شيء. فمن حين تعلم
ان تبادر الى الاخذ من شعبها. ولا يلزم ان تأخذ هذا الشعر في الحرم. او في غدا الحوض لا في اي مكان اخذت من شعبها. فاذا كان الانسان ناسي او جاهل فهو
هنا من حين يعلم او من حين يتذكر فعليه ان يبادر الى الفعل او الواجب الذي هو مطالب به. ولا يكون عليه شيء في هذا الحالة في قوله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. والخطأ يكون ان نسينا او اخطأنا الخطأ يكون عن
جهلة نعم يعني لابد من ثلاثة شروط حتى يؤاخذ الانسان ان يكون عالم غير جاهل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ولذلك الرجل الذي كان لا يطمئن في صلاته الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل له اعد كل الصلوات السابقة. بين
او بطلان هالصلاة التي لم يطمئن فيها. ولم يأمر باعادة ما مضى. دي جهلة. مثل ما جاء في الصحيح ايضا ان آآ نعم ان احد الصحابة نعم وهو علي بن نعم آآ نعم آآ عدي بن حاتم نعم علي بن حاتم
بن عبدالله الطائي بن حاتم بن عبدالله الطائي. نعم علي رضي الله عنه كان يأتي بخيط ابيض واسود وكان يأكل يتصحوا حتى يتبين للبياض الابيض من سواد الاسود ثم ينتهي. فعندما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك قال ان وسادك لعظيم
بين له ان المقصود بالقوة كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. المقصود بذلك البياض النهار من سواد لطلوع الفجر فما امر الشاهد ما امر باعادة ما مضى فلابد ان يكون عالم بهذا الحكم. ثانيا ان يكون
تذكر بيض ناسي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا. وثالثا ان يكون مختارا غير مكره الا من اكره. نعم هذه السائلة تقول هل صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام في دعاء الخروج من الخلاء نبضة غفرانك؟ هذي جاءت
ابي داوود وغيره من حديث يوسف بن ابي بردة عن ابي بردة عن عائشة ويوسف ليس بالمشهور وثقه الحاكم وغيره. وهذا الاسناد فيه بعض الغرابة. لكن هذا الاسناد لا بأس به
الاسناد لا بأس به وكل ما سوى هذا الحديث في القول بعد الخروج من الخلاء كله لا يصح. ما عدا فهذا الحديث غفرانك اسناده لا بأس به. نعم. هذه الساعة اذا تسأل تقول اه عن حديث
من كان طعامها في نفاسها التمر خرج وليدها حليما. خرج ماذا؟ وليدها حليما. لا هذا باطل باطل نعم لا شك الله عز وجل قال وهزي اليك بجذع النخلة نعم ويستحسن ان المرأة النفساء تاكل التمر لا شك
نعم اما يخرج وليدها حليما هذا غير صحيح باطل هذا. نعم. نعم. طيب تفضل. هذا يقول اه بس لا يكون الحديث موضوع؟ نعم صحيح كان حديث موضوعة نعم. نعم. يقول ما منهج اهل السنة والجماعة في اتجاه الصحابة
رضي الله تعالى عنه وما حكم من سبهم او سب واحدا منهم كان يسب ابا بكر وعمر او غيرهما نرجو التوظيف بالتفصيل ولا شك ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد اثنى الله عز وجل عليهم في كتابه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماه بينهم
وهو سئل عليه الصلاة والسلام ايضا قد اثنى عليهم في سنته. فالواجب على من يؤمن بالله جل وعلا ربا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام نبيا ان يحترم صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام وان لا يصفهم الا بالخير وان يثني عليهم
يدعو الله لهم واما كونه يسبهم والعياذ بالله فسب الصحابة لا يصدر هذا الا من انسان منافق او زنديق عافانا الله واياكم من ذلك. سب كل الصحابة او سب الشيخين هذا لا شك لا يلزم الانسان آآ مؤمن
ما يسلم الانسان منافق زنديق سب الصحابة كلهم لا شك هذا كفر واللي يكفر البخاري ومسلم لا شك ان هذا كافر نعم واما الواحد من الصحابة من بل ليس من كبارهم فهذا لا شك طبعا انه لا يجوز والذي يفعل هذا يعجب وهذا دليل على فسقه وهناك
ان اهل العلم ممن ذهب الى ان هذا كفر ايضا من ابناء العلم من ذهب الى ان هذا كفر. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. او اذا كان على وجه عفوا او اذا كان على وجه
فلا شك عندما يسب الانسان الصحابة على وجه العموم فهذا لا شيء لا الا من انسان منافق زنديق عقيدة المسلم في الصحابة هو ما جاء في القرآن والسنة من من الثناء على الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وان يسكت الانسان عما حصل
وجرى بينهم. وقد جاء حديث وهو اذا ذكر اصحابي فامسكوا. وهذا الحديث له شواهد فيه بعض او الضعف وله شواهد ويؤيد الاجماع الذي نقل ابو حاتم وابو زرعة. نقل اجماع اهل العلم على السكوت
فيما حصل بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وبعض الناس اللي في قلبهم زيغ نسأل الله العافية والسلامة السكوت عما حصل بين الصحابة هذا ليس بصحيح. لماذا؟ اذا ليس بصحيح يقول لان العلماء الفوا فيما جرى وحصل بين
هذا هذا ابن كثير هذا ابن جرير قبله هذا ابن حجر هذا فلان نقول السكوت عما حصل بين الصحابة ليس معناه هو ان لا نذكر ما جرى من حوادث بين الصحابة. بل هذا ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام ما سوف يجري بين الصحابة. لكن المقصود
هو ان الانسان لا يطعن بفلان يطعن بمعاوية رضي الله عنه يقول لان حصل منه كذا وكذا. ويطعن بعون ابن العاص يقول لانه حصل منه كذا كذا ويطعن بفلان يقول انه حصل منه كذا وكذا يطعن مثلا بعبد الرحمن بن عوف يقول حصل منه في الجمل ما حصل. والعياذ
بالله وكذا وكذا فهذا هو المملوء واما ان نقول نعم حصل ما بين علي رضي الله عنه وما بين الزبير الرحمن وعائشة وقعت الجمل نعم هذا تاريخ يذكر او حصل بين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه
آآ وقع الصفين فهذا لا شك انه تاريخ يذكر. وقد افاض اهل العلم فيما حصل فيما يتعلق بهذه المسائل فهذا نعم تاريخ يذكر والمقصود هو السكوت عما اذا ذكر اصحابي فامسكوا هو ان الانسان يتخذ هذه الاحداث للطعن في الصحابة فهذا هو
الممنوع نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه سلم تسليما كبيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. برحمتك يا
وحمر الراحمين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى اعلم النبي صلى الله عليه واله وسلم هل للاسلام من منتهى؟ روى عنه رواتب الزبير قاله الزهري وعبد الواحد بن قيس. الناجية بن الجند بن الاسلمية
انا النبي صلى الله عليه واله وسلم في البدن. روى عنه عروة ابن الزبير. عبد ابن يعمر الدير روى عنه ابن روى عنه ابن عطاء وهو ثقة. حدث عنه الثوري
ومن حدث عنه الثوري ومسار. عبدالله بن وقر معن النبي صلى الله عليه واله وسلم نظرت الى عثرة ابطيه في السجود. رواه داود ابن قيس عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه اخرج عنه مسلم. خريم بن فاتك
ابن عميلة. عن ابيه عن يسير ابن عن يسير ابن عميلا عن خرين. رواه الثوري وزائدة وغيره هما كلهم ثقات. ربيعة بن عباد الديري. رأيت النبي صلى الله عليه واله
وسلم بسوق ذي المجاز. روانه ابن المنكد رواب الزنادق. وسيد بن زياد عربي وغيرهم. كعب بن عياض فتنة امة المال. روى حديث ابن وهم وغيره عن معاوية بن صالح. عن عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن ابيه عن كعب
كلهم خرج عنهم سلمة بن قيس الاشجعي ومنصور عن هلال ابن يساف عن سلمة بن يزيد الجعفي روى حديده الشعبي عن علقمة. عن علقمة دنيا واحد الابنين مليكة. قاله داوود ابن ابيه. نعم احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا الكلام بالامس على بعض الاحاديث
من هذه الاحاديث حديث لاياس ابن عبد المزني وهذا الراوي وهو اياس بن عبد المزني او بلحظة هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه لم له البخاري ولا مسلم شيئا من الحديث
وقد جاء عنه قد جاء عنه حديث وهذا الحديث يرى الداء قطني انه على شرط البخاري ومسلم فما هو هذا الحديث الذي جاء عنه؟ نعم نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الماء. وفي رواية نهى عن بيع فضل
وكان واوي عن اياس ابن عبد من هو واو عنه؟ نعم نعم احسنت عبد الرحمن ابن مطعم البناني البصري نزيل مكة وهو ثقة خرج له الشيخان وهو ثقة خرج له الشيخان. ومن كان الراوي عنا
من الرواوي عن ابن المنهال عبدالرحمن بن مطعم نعم لا هذا في حديث اخر لكن رواه عن عبد الرحمن ابن مطعم نعم ماذا؟ نعم احسنت عمر ابن دينار وحبيب بن ابي ثابت. وهو يا عم ابن دينار وحبيبنا ابي ثابت كلاهما عن ابي
عن اياس بن عبد المزني ولماذا هذا الحديث يرى الدواء القطني انه على شرط البخاري ومسلم؟ لماذا يرى ان هذا الحديث على شرطهما نعم نعم احسنت ان حبيبنا ابي ثابت وعمو ابن دينار كلاهما قد اخرج لهم الشيخان وكذلك ايضا عبد الرحمن ابن مطعم اخرج له
وايضا الشيخان فبالتالي يود القطني ان هذا الحديث على شرطهما نعم قال ايضا الدوافقي وقد اخرج عنه حديث البغاء وزيد ابن اوطم اخرج عن من البخاري ومسلم اخرج عن من؟ حديث البغاء وزيد ابن القم
نعم عن ابي المنهال عن ابي المنهال اخرج عنه عن البغاء وزيد ابن اوطم. انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الذهب بالفضة نسيئة نعم وكذلك ايضا مر علينا بالامس
حديث لغوظة لقرظة ابن كعب وهذا الحديث من الذي رواه عنه او او اولا ما هو هذا الحديث؟ حديث قططه وابن كعب ما هو هذا الحديث؟ حديث قبضة بن كعب نعم
نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص في الغناء للعرس. وهذا بالنسبة للنساء هذا بالنسبة للنساء من الراوي عن قرباء بن كعب؟ نعم نعم وبعد ايضا بالنسبة لهذا الحديث من الراوي عنا الشعبي؟ نعم ممن روى عنه لكن ليس هذا الحديث. فيما يبدو ليس هذا الحديث لكن بالنسبة للحديث الذي معنى
نعم احسنت عامر بن سعد البجلي عامر بن سعد البجلي. وما هي صفة رواية مسلم لعامر بن سعد البجلي زكونا فيما سبق ان البخاري ومسلم عندما يخرجان لشخص ما هذا يختلف باختلاف طريقتهم في التخويف لهذا الراوي. قد يحتجون به
ويكثرون عنا وقد يهون عنا بعض الاحاديث وقد يغون عنا حديث واحد ويكون هذا حديث ليس في امور الايمان والاسلام او في الحلال والحرام نعم او قد لا يحتجون به لوحده وانما يروون له مقرونا بغيره او متابعا
او اه نعم او نحو ذلك من الاقسام اللي تقدم ذكرها فيما سبق نعم او يبون عنكم يعني من طبيب شيوخ معين او من تلاميذ من طريق تلاميذ معينين وهكذا. فما هي صفة والد مسلم لعامل بن سعد البجلي
نعم نعم احسنت ان عمر بن سعد لم يقوز له مسلم الا حديثا واحدا وهذا الحديث رواه عامر بن سعد عن جرير بن عبدالله البجلي عن معاوية بسفيان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبض وهو ابن ثلاث وستين وكذلك ابو بكر وعمر. فهذا الحديث كما تقدم
انه موقوف على معاوية رضي الله تعالى عنه ثم هو كما تقدم ايضا قبل قليل ليس في امور الاسلام والايمان او الحلال والحرام وانما هو خبر يتعلق بالتاريخ وقد جاء ايضا هذا الخبر جاء في احاديث اخرى
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبض وهو ابن ثلاثة وستين نعم هذا جاء في احاديث اخرى نعم فمثل هذا يتوقف في هوايته اي ان نجعلها على شوط مسلم. هذا مثل هذا يتوقف
في جعل روايته انها على شرط مسلم. نعم لما تقدم. يقال في عامر ابن سعد ان الامام مسلم اما خواجنا على الاطلاق وانما خرج له على الصفة التي ذكرناها قبل قليل. نعم
ومضى ايضا علينا حديث لعبد الرحمن بن حسنة وما هو هذا الحديث؟ حديث عبدالرحمن بن حسنة نعم ان علاش نعم لا وظعها واستتوا استتك بها وقال عليه الصلاة والسلام نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج وبيده شيء مثل الدوقة ثم اشتتر بها وقال عليه
والسلام جعلها ساترا له عن الناس. فقال بعض الناس انظروا اليه يقول فما المرأة وذلك ان العرب كانوا يبولون وهم قائمين. نعم وان هذه هي طريقة البول عن جلوس طبيقة النسا لكن جاء الاسلام بمخالفة جاء الاسلام بمخالفة ما
كان عليه العرب نعم والغالب على حال الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يبول وهو جالس. نعم وجامر بانه بال قائما كما جاء في حديث حذيفة وفي الصحيحين وثبت عن جمع من الصحابة انهم بالوا وهم قيام وهذا في بعض الاحيان. يعني جاء عن عمر انه بال قائما وجاء عن علي انه
قائما جاء عن زيد بن ثابت انه بال قائما فهذا في بعض الظاهر والله اعلم ان هذا في بعض الاحيان نعم من الراوي عن عبد الرحمن؟ بن حسنة؟ نعم. نعم احسنت. عنه زيد بن وهب وهو الجهني. وهو ثقة جليلة
ومن الراوي عن زيد بن وهب نعم احسنت الاعمش طيب لماذا؟ استدرك الدواء قطني هذا الحديث على الشيخين نعم احسنت الاعمش وزيد ابن وهب قد خرج لهم الجماعة هو منهم الشيخان البخاري ومسلم خير الدعوة قتلن هذا الحديث على
نعم وايضا من الاحاديث التي مضت علينا حديث لفوز بن علقمة وكان هذا اخر حديث. نعم. وهذا الحديث هل للاسلام من منتهى من كان يراوي عن حرز بن علقمة نعم
روى عنه من؟ نعم ما احسنت وهو عنه عروة ابن الزبير. ومن روى عن عوة ابن الزبير في هذا الحديث؟ نعم سليمان نعم احسنت وايضا اه نعم لماذا هذا الحديث على شوطهما
ماذا اقول لماذا هذا الحديث؟ استدرك الدواء قطني والزم به البخاري ومسلم شو السبب؟ ما السبب نعم نعم اشد لان الرواوي عنا عضوة قد خرج له الجماعة منهم الشيخان وواوي عن عضو الزهوي قد خرج له ايضا الجماعة
منهم الشيطان فيرو ان هذا الحديث هو على شوطهما ومما يلزم البخاري ومسلم ان يخرج هذا الحديث وتقدم لنا ان مثل هذا ليس بلازم كما تقدم ولا يخفى هذا على الدواء قطني لكن كما تقدم هذا من باب الاعتناء
دواسة منهج البخاري ومسلم في صحيحيهما. والاهتمام بهذين الكتابين العظيمين نعم قال قد دوى قطني ناجية بن جندب الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم في في البدن روى عنه عضوه ابن الزبير
نعم وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عما يعطب من البدن وذلك فيما كان يرسله عليه الصلاة والسلام الى مكة كان هو في المدينة احيانا يمسى الهدي عليه الصلاة
الى مكة من اجل ان ينحوا في بلد الله الحرام. فسئل عن ما يعطب منها في اثناء الطبيب قال عليه الصلاة والسلام ان حظه واغمس نعل في دمه وخلي بينه وبين الناس
والمقصود بيغمس نعلة في دمه آآ من السنة ان الابل التي الابل وآآ البقر والغنم التي تهدى الى بيت الله الحرام يوضع عليها علامة يوضع عليها علامة اما نعال قديمة ولا
واوتار ما شابه ذلك يوضع عليها علامة على انها هدي مصاغ الى بلد الله الحرام. فما يعطب منها امر عليه الصلاة والسلام بذبحه وان يخل بينه وبين الناس اي يأخذون من عنده ويأكلون
نعم ونهى عليه الصلاة والسلام آآ نهى واعي المرسل بهذه البدن ان يأكل مما من هذه البدن نهاه ومع اصحابه اي من معه. وذلك لان لا يتعمد او راعي فلن يتعمد اعطاب بعض هذه المدن من اجل ان يتوصل الى الاكل منها. هذا قيل من الحكم
او من الحكمة في نهي او رأي ان يأكل منها لكن يخل بينه وبين الناس حتى يأكلون منها ولا تترك حدرا. نعم اما وقد مر علينا حديثا في ذلك مر علينا حديث في ذلك مما تقدم في هذا الكتاب
ما هو هذا الحديث الذي مر علينا في ذلك نعم نعم احسنت حديث الخزاعي ورواه عنه ابن عباس وعن ابن عباس ابن سلمة وعن سنان كاد وعن قتادة سعيد ابن ابي عروبة نعم مر علينا هذا فيما سبق لما خرج الامام مسلم في صحيحه. نعم فهذا الحديث الذي معنى حديث
بمعنى حديث دؤيب الخزاعي نعم وناجية بن جندب الاسلمي مرة سمي الاسلمي هكذا ومرة سمي بالخزاعي وسمي بالخزاعي. فهذا جعل بعظ اهل العلم الى انه يفوق ما بين الاسلم والخزاعي. وهذا
ذهب اليه او مال اليه الحافظ بن حجر فقال هما رجلان عندنا ناجية الاسلمي وناجية الخزاعي وكلاهما آآ اوصلهما الرسول عليه الصلاة والسلام بالبدن الى مكة. فقال رجلان بسبب الاختلاف الذي وقع في النسبة. واما المجزي فجمع بين هاتين النسبتين في ترجمة نادية
جندب الاسلم فقال نادية بن جندب الاسلمي الخزاعي نعم والقول بانهما رجلان هذا قول بعيد. هذا قول بعيد لانه متفقان في الاسم نادية بن جندب كلاهما منادية بن جندب وقصتهم واحدة وهي في اغسالهم بالبدن الى مكة
والحادثة التي جر السؤال عنها واحدة فمن الصعوبة بمكان التفريق بينهما من اجل فقط ان ما هو نسب ناجية اسلمي وهو نسب خزاعي. نعم. فالصواب انهما واحد. والسبب والله والله اعلم في الاختلاف في النسبة
هو ان اه الاسلم او الاسلم او اسلم عفوا اسلم مع خزاعة ابناء عمه اسلم مع خزاعة ابناء عم كلاهما من الاجر يلتقيان في حابثة بن عمرو يلتقيان في حارثة بن عمرو كلاهما من
يحصل في بعض الاحيان ان الانسان اما ان ينسب اما ان ينسب او ينتسب الى عمومته اما ان ينسب من قبل غيره او هو ينتسب الى ابناء عمومته الذي يبدو ان ناجية من هذا الباب انه اسلمي وموة نسب خزاعي لان اسلم وخزاعة يلتقيان
في جد واحد هاوثة بن عمرو فهما ابناء عمومة. فلذلك روى نسك اسلميا ومضى نسب خزاعيا. واما بانهما شخصان هذا ليس بصحيح هذا بعيد هذا عفوا بعيد. هذا بعيد نعم قال روى عنه عظوة ابن الزبير وعوة ابن الزبير مر علينا هو عوة ابن الزبير من العوام القرشي الاسدي
المدني وهو ثقة امام جليل من الطبقة الثالثة الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي عام اربعة وتسعين نعم وعوة ابن الزبير من اكثر الناس رواية عنه ابنه هشام بن عوة. وايضا من مشاهير الرواة عن عضوة الزهري
نعم هذا الحديث قد رواه هشام بن عظوة عن ابيه عوا ابن الزبير. وقد اختلف على هشام بن عظوة في هذا الحديث فرواه الامام مالك الموطأ عن هشام بن عو عن ابيه مرسلا بدون ذكر ناجي او ابن كعب الاسلم
نعم ورواه سفيان ووكيع بن الجواح وحفص بن غياث وغيرهم عن هشام بن عوه عن ابيه عن ناجية ابن كعب يهدم كعب فوصلوه بذكر ناجية. ورواه عبدالرحيم بن عبدالرحمن عن هشام عن
قال حدثنا نادية بن كعب قال حدثنا ناجية بن كعب. نعم. فهذا هذا هو الاختلاف او بعض الاختلاف الذي حصل في هذا الحديث. وهذا الاختلاف ليس بمؤثر. وفي الحقيقة ان الاختلاف بين الوجه الثاني والاول ليس هناك اختلاف ولكن الوجه الثالث فيه زيادة التحديث فيه زيادة التحديث بين عضوة وناجية بن كعب
اسلم واما الوجه الاول وهو ارسال الامام مالك لهذا الحديث عن هشام بن عضو عن ابيه فقد خالف جمع كبير وذكرت بعضهم فغوايتهم مقدمة غوايتهم مقدمة. واحيانا الامام مالك يتعمد لسان الخبر يكون الخبر موصول
تعمد ارسالا فلعله الامام مالك جرى على هذا الامر في هذا الحديث كثيرا ما قد يكون الخبر مسند ويروى عن نفسه الامام مالك مسندا ويذكره في الموطأ مرسلا. فقد يكون ارسل هذا الخبر
نعم فالصواب هو وصل هذا الخبر هذا هو الصواب نعم ويكون هذا الحديث لماذا يكون او لماذا استدركت دواء قطني؟ لماذا استدرك هذا الحديث الدواء قطني؟ نعم نعم احسنت لان هشام معوق قد خرج لهما الجماعة ومنهم الشيخان البخاري ومسلم. فبالتالي يودني انه على شرطهما
نعم ثم قال عبد الرحمن ابن يعمو الديني عبد الرحمن بن يعمو الديل وهو من الصحابة نعم له حديثان اما من يعمل له حديثان حديث مشهور وهو الذي يقصده هنا الدواء قطني وهذا الحديث هو ان اناس
اهل نجد جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام في المشاعر وسألوه فقال عليه الصلاة والسلام عرفة قال الحج عرفة. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فقد ادرك الحج فقد ادرك الحج. ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه
نعم هذا هو حديث عبد الرحمن ابن يعمو الديني. وهذا الحديث قد رواه عن عبدالرحمن ابن يعمر الديني رواه عنه ابن عطاء وابن عطاء هذا هو بكائي وبن عطاء بكير بن عطاء الكوفي وهو ثقة بكي بن عطاء الكوفي وهو ثقة ولكن لم
او رجله لا البخاري ولا مسلم وانما خرج وانما خرج له اصحاب السنن وغيرهم. وحديثه الذي ذكرته قبل قليل وهو الحج عرفة قد جاء قد رواه اصحاب السنن الاربعة ورواه ايضا اصحاب المسانيد كالامام احمد وابو داود الطيالس
ورواه ايضا غيرهم كابن خزيمة وابن حبان وغيرهم كهذا الحديث حديث مشهور وهو حديث المهم لانه يتعلق بوطن عظيم من اركان الاسلام الا وهو الحج. فبين الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان
الحج عرفة ومعنى ذلك ان ركن الحج الاعظم عرفة فمن فات عرفة فقد فاته. فقد فاته الحج نعم وروى هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن يعمر الديني الثوبي والثوبي هو سفيان ابن سعيد ابن
مسروق الثوبي ابو عبد الله الكوفي وهو امام جليل. توفي عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال ومصعب ومصعب هو امتدام من ظهير الهلالي وهو ايضا ثقة ثابت جليل. خرج له الجماعة. ورواه ايضا عن بكير وابن عطاء
شعبة من الحجاج ايضا رواه شعبة من الحجاج. نعم وقد صرح بكي بن عطاء بسماعه لهذا الخبر من عبدالرحمن الديني نعم فهذا الحديث حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من اهل العلم
ولماذا استدركت دار القطني هنا؟ لماذا استدركت هذا الحديث؟ الدواء القطني؟ نعم نعم اغوات عن بكير بن عطاء قد خرج لهم الجماعة وهم سفيان الثوري وشعب بن الحجاج ومسعف بن كتاب
لكن شيخهم بكير بن عطاء هل خرج له البخاري او مسلم؟ نعم نعم لم يخوج له لا البخاري ولا مسلم بكي بن عطاء راوي هذا الخبر وقيل ان عبد الرحمن بن يعمر تصود برواية عنه بكي بن عطا فلم يروي عنه هذا الحديث سوى
البخاري بن عطا وبكاء بن عطا ما خرج لا البخاري ولا مسلم وانما خرج لاصحاب السنن. اذا لماذا الدار القطني يرى ان هذا الحديث على ربطهما او على الصحيح. نعم لماذا؟ اذا كان بثاوب بن عطاء ما خرجنا لا البخاري ولا مسلم نعم
ماذا نعم لكن بكي بن عطاء ما والى الجماعة. بكير بن عطاء. راوي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن يعمر ما روى ذاك البخاري ولا مسلم اذا لماذا؟ نعم نعم احسنت لان بكي بن عطاء ثقة ثقة ما في خلاف في ثقتك
لان بكاء بن عطاء لا خلاف في ثقته. وبالتالي يرى الدواء قطني ان طريقة البخاري ومسلم هو التخويف هم ثقات. تقدم لنا اشمعنا البخاري ومسلم؟ ان لاهل العلم قولان في هذه المسألة. هناك من يرى ان
لا يكون الحديث على شرطهم حتى يكون هؤلاء الرواة قد خرج لهم البخاري ومسلم. وهنا قول اخر ان شروط البخاري ومسلم هو ان يكون ابواب ثقات والاسناد متصل ولا يكون في الخبر لا شذوذ ولا علم
وكل ما تقدم لنا فيما سبق من الاحاديث كلهم خرج لهم البخاري ومسلم او خرج البخاري لبعضهم ومسلم للبعض لكن هنا وما سوف يأتي بعده بعض الرواة ما خرج لهم لا البخاري ولا مسلم
نعم وكما ذكرت لعله هذا الحديث لان بكاء بن عطاء ثقة لا خلاف في ثقته رواه عنه جمع من الثقات الحفاظ وهو عنه هذا الحديث نعم وبكير قد سمع من
عبدالرحمن بن يعمر وهذا الحديث الذي رواه عبدالرحمن حديث مهم يتعلق بالحج فلذلك وانه على شوطهما او شوط الصحيح. نعم. قال ذكر حديث اخر قال عبد الله بن عن النبي صلى الله عليه وسلم نظرت
الى عفوة ابطيه في السجود اي نظر الى عفوة قبطي او الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ساجد. نعم. والمقصود عفوة ابطيه اي بياض ابطي بياض البطيخ وهذا يدل على انه كان مباعد ما بين عضجين او باعد عضجيه عن ابطيه. هذا يدل على
او كان مباعد ما بين عضديه وما بين ابطيه. حتى بحيث رأى عطلت ابطيه. اي بياض ابطيه نعم وهذا من السنة ان الانسان يباعد عضديه عن ابطيه في حالة السجود. كما انه من السنة
انه عليه ان يرفع ساعديه عن الارض لانه جاء في حديث انس المتفق عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يضرك فبروك عفوا؟ قال نعم في حديث انس انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان اه يسجد الانسان كهيئة
السبع او تهيئة الكلب لا يضع احدكم مرفقيه كهيئة السبع او كهيئة الكلب. فنحو الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه الهيئة عندما الانسان يكون واضع لساعديه مرفقيه على الارض وجالس
تكون اشبه بالحيوانات فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فامر برفع الساعدين من على الارض تبقى الكفين على الارض والساعدين ترفعان. نعم والسنة ان يظع كفيه حذو اذنيه او حذو منكبيه. في حالة السجود
انه في حالة القيام يرفع يديه في اثناء التكبير الى حذو منكبي او الى حذو اذنيه السنة جاءت برفع اليدين لاحد والمنكبين والى حذو الاذنين. وفي نفس الشيء ايضا في السجود عندما تسجد تضع يديك
اما احد اذنيك وانت ساجد ولا حدو منكبيك في حالة السجود. نعم. قال الدواء قطني رواه داوود ابن قيس وداوود ابن قيس هذا هو الفواء الدبار وهو ثقة من الطبقة الخامسة من صغار التابعين. خرج له مسلم
واصحاب السنن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه اي عبيدالله بن عبدالله بن الاطغم وعبيد الله بن عبد الله هذا ما خرج له نعم لا البخاري ولا مسلم وانما خرج للترمذي وغيره
وعبيد الله هذا وثقه النشائي وثقه النشائي وهو ليس بالمشهور عبيد الله هذا ليس بالمشهود. ما ذكر له الا هذا الحديث وحديث اخر. رواه عن ابيه نعم فهو ليس بالمشهور مقل من الرواية. نعم. واما توثيق النشأ له والله اعلم
لان هذا الرجل روى عن ابيه حديثا قد جاء في احاديث اخرى. متن هذا الخبر ثابت في احاديث اخرى وهو ايضا من التابعين ولم يتكلم فيه احد فرأى ان هذا الرجل لا بأس به فوثقه
نعم فهذا الحديث يعني القول بانه على شرط مسلم فيه بعض التجوز فيه بعض التجوز لان عبيد الله ليس بالمشهور هو مقل من الرواية نعم قال حديث اخر خويم بن فاتك الاسدي. نعم
طبعا ما ما قلنا في حديث عبيد الله بن عبدالله بن اكرم عن ابيه ما قلنا فيه مثل ما قلت في حديث عبد الرحمن بن يعبظ انه راوي عن عبد الرحمن بن يعظ بكي بن عطاء ثقة مشهور بخلاف عبيد الله
ليس بالمشهور نعم في اذا في صوت بينهما. نعم. قال فضيل ابن فاتك الاسدي روى حديثه ابو كين ابن الربيع ابن عميلة ووكيم ابن الربيع ابن هو الفساد وهو ثقة ان الطبقة رابعة خرج له مسلم عن ابيه وهو او ربيع بن عميل الفجاوي وهو ايضا
ثقة عن يسير ابن عميلة وهو الفزابي ويسير ابن عميلة هذا ايضا ليس بالمشهود بن عميلة هذا الذي روى عن خضيم ايضا ليس بالمشهوب وقد وثق العجلي وابن حبان بن حبان ذكره في الثقات ووثقه العجلي وتوثيق فنعم توثيق
العجل وابن حبان فيه بعض النظر في بعض الاحيان. وذلك ان ابن حبان عنده ان من لم يجرح يعتبره وكذلك ايضا بالنسبة للعجل العجل يتوسع ايضا في التوثيق. العجل يتوسع في التوثيق
من قضى او من درس كثير من توثيقاته في كتابه في التاريخ يلاحظ هذا الشيء لاحظ هذا الشيء وقد نص على هذا ايضا المعلم نعم واحيانا ابن حجر احيانا نلاحظه في التطوير قد ما يعتبر احيانا بتوثيق العجل واحيانا يعتذر. ويرد على
من يجهل الراوي بتوثيق العجل له بتوثيق العجل له. احيانا قد يغض على من يجهل هذا واو توثيق العجل له واحيانا كانه لا يعقد واحيانا بتوثيق العجل. نعم فالعجلي يتوسع في التوثيق. نعم
ولما قط ليسيض على تصريح بسماعه من خريم ابن فاتح. ما وقفت على على تصريح في هذا الحديث بسماعة من خريم بن فاتح الاسدي. نعم وهذا الحديث هو ان الناس
اربعة والاعمال ستة ان الناس اربعة والاعمال ستة. فذكروا من الناس منهم موسع عليه في الدنيا وفي الاخرة ومنهم من هو موسع عليه في الدنيا ومقتر عليه في الاخرة ومنهم من هو مقتر عليه آآ في الدنيا وموسعة
في الاخرة ومنه موسع عليه ومن هو عفو مخطر عليه في الدنيا وفي الاخرة نسأل الله العافية والسلامة. نعم وذكر ايضا شيئا اخر فالحديث فيه طول فيه ان الاعمال عمل بمثله وعمل بعشرة امثال وعمل بسبع مئة
ظعف نعم وذكروا ان المجيبتين من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار نعم او نحو ذلك نعم. الخلاصة ان هذا الحديث القول بانه
على شوط البخاري او مسلم فيه بعض النظر لماذا فيه بعض النظر نعم لماذا؟ نعم نعم هنا مسألة عدم التصوير بالسماع هذا فيما يتعلق بمنهج البخاري او طريقة البخاري ولان ايضا نعم
نعم مع شيخ انه يصيبه بن عمير الفزابي ليس بالمشروب نعم وثقه العجلي وابن حبان وهما عندهما شيء من التساهل نعم قال ربيعة بن عباد الديني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز. نعم
ربيعة والرسول عليه الصلاة والسلام بسوق ذي المجاز وهو ينادي الناس يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فكان يمر الرسول عليه الصلاة والسلام على الناس في هذا السوق ويدعوهم الى الاسلام. سوق للمجاز من اسواق العرب
كانت القبائل تجتمع فيه وجد عليه الصلاة والسلام مثل هذا الاجتماع فرصة لكي يدعوهم الى الاسلام فكان يمر بالناس ويقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. نعم هذا الحديث رواه عنه ابن المنكر
وابو الزناد وسعيد بن خالد القاضي. مكتوب سعيد بن زياد والقاضي وغيرهم لا الصواب سعيد بن خالد نعم ابن المنتدى هو محمد ابن المنكدب ابن المنكدب هو محمد ابن المنكد والقرشي التيمي وهو ثقة جليلة من التابعين خرج له الجماعة
وابزلات هو عبد الله بن دفوان القرشي مولاهم المدني. ومشهور بابي الجناد وكان لا يرضى رحمه الله ان يثنى بهذه الكلية لكن اشتهر بها. وهو ثقة ثبت من صغار التابعين. خرج له الجماعة
نعم قال وسعيد وتقدم انه ابن خالد القابضي هو سعيد ابن خالد القابضي صدوق سعيد بن خالد القاضي الصدوق نعم. ولكن لم يخرج له احد من من الشيخين لا البخاري ولا مسلم. خذما حديث في السنن
نعم آآ ابن المنكدب روى عنه هذا الحديث سعيد ابن سلمة ابن ابي الحسام ومحمد ابن عمرو ابن علقمة كلاهما قد روي هذا الحديث عن محمد بن المنتدب. وابو زناد واوي عنا في هذا الحديث هو ابنه. هو ابنه عبدالرحمن ابن عبد الزناد
وعبد الرحمن لا بزناد ما خرج له لا البخاري ولا مسلم وانما علقنا البخاري ومسلم ذكر المقدمة مسلم ذكر وفي المقدمة او ان عفوا او ان البخاري ما خرج لشيء في صحيحه ام ما خرج له شيء او قد علق عنه لكن في صحيح
ما خرجنا شيء ومسلم ذكره في المقدمة نعم لكن سعيد بن سلمة هواوي عن ابن المنتدب في هذا الحديث اخرجه مسلم. وايضا الرواية الاخر محمد ابن عون ابن عمرو علقمة خرج له الجماعة ولكن البخاري آآ ما احتج به ولا مسلم. البخاري ومسلم ما احتج
بمحمد ابن عمرو ابن علقمة. نعم فهذا الحديث بالتالي يكون على شوط من هذا الحديث نعم على شرط من؟ نعم يكون على شرط المسلم يكون على شوط المسلم سعيد بن سلمة قال انه مسلم عن ابن المنقذ وخرج له الجماعة نعم عن ربيعة ابن عباد الديني
وقد صرح ابن المنتدب وابو الزناة صرح بسماعهما من ربيع بن عباس من ربيعة بن عباد نعم. قال كعب بن عياض فتنة امتي المال. نعم. هذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لكل امة فتنة وفتنة امتي المال. نعم. قال روى حديثه ابن
وابن وهب تقدم لنا هو عبد الله بن وهب بن مسلم القوشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال وغيره ايضا ممن روى هذا الحديث الليث بن سعد والليث بن سعد امام جليل خرج له الجماعة
ايضا رواه عبدالله بن صالح كاتب الليث؟ نعم كلهم عن معاوية بن صالح ومعاوية بن صالح هو الحظرمي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن عن عبدالرحمن ابن دبي وابن نفير وهو ايضا خرج له مسلم واصحاب السنن
عن ابيه الزبير وابن نفير وهو ثقة. حديثه في الصحيح ثقة مخضرم تابعي كبير. عن كعب بن عياض نعم لكل امة فتنة وفتنة امتي المال. هذا الحديث يكون على شهوة من
نعم يقول على شرط المسلم يكون على شارة المسلم. لان معاوية بن صالح وعبدالرحمن بن جبير ما خرج لهم اه البخاري نعم قال وكلهم خرجا عنهم هذه لعل الصواب وكلهم لعل الصواب كلهم فوج عنهم اي حديث في الصحيح. سواء كان بعضهم البخاري ومسلم
قد خرج لهم او بعضهم خرج لهم مسلم دون البخاري. اقول لعل العبارة هكذا او خرج لهم يعني بعضهم خرج لهم وبعضهم خرج لهم مسلم نعم قال سلمة ابن قيس الاشجعي روى عنه منصوص ومنصور هذا هو ابن معتمر السلمي وهو ثقة جليلة
من صغار التابعين من الطبقة الخامسة خرج له الجماعة نعم عن هلال ابن يساف وهو الاشجعي الغطفان وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن نعم عن سلمة ابن قيس الاشجع ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا توظأ او نعم عفوا اذا توضأت فانتسب
واذا استدمرت دعوتك اذا توضأت فانتصر واذا استدمرت فاوتب فامر عليه الصلاة والسلام بالاستنفاظ عند الوضوء وامروا ايضا عليه الصلاة والسلام بالانكار عند الاستجمار انما الانسان يستجمع امر عليه الصلاة والسلام المستدمر بان يوتر كما انه ايضا امر عليه الصلاة والسلام بان لا
الاستجمار عن ثلاث احجار. فاذا استثمر الانسان بثلاثة احجار وانطت المحل فبها ذاك اللوم لم تلقي فيأخذ حجر رابعا. فاذا ان قد المحل اربع احجار يستحب له ان يأتي بحجر خامس حتى يقطع الاستجمار على وتر اذا استجمرت فاوتوا. نعم. وبالنسبة
الاستنفار الاستنفار واجب الاستنشاق الاستنفار هو اخراج الماء من الانف الاستنشاق واجب يجب في الوضوء وفي الغسل ايضا نفس الشيء المضمضة. ايضا هي واجبة ولا يستنكر الانسان حتى يستنشق يستنثر حتى يستنشق راح يدخل الاستنشاق ادخال الماء الى الانف بقوة والاستنشاق هو اخراج
فالامر بالاستنفار هذا امر بالاستنشاق. نعم نعم هذا الحديث يكون على شوط من؟ نعم على شرط المسلم نعم لان هلال ابن يسار خرج له مسلم اما منصور خرج له جماعة رواه عن منصور سفيان الثوري وخرج له ايضا الجماعة
نعم قال سلمة ابن يزيد الجعفي روى حديثه الشعبي من هو الشعبي مر علينا فيما سبق موات عديدة نعم شفيع المدني نعم يا شفيع. من هو الشعب يمر علينا في فيما سبق اكثر من مضى؟ موات عديدة. نعم
نعم لا هذا لعنة سليمان المرغني والاعمد. نعم. نعم احسنت عامل الشعبي الكوفي الامام الجليل توفي بعد خرج له الجماعة وهو امام جليل نعم روى هذا الحديث الشعبي والشعبي رواه عن علقمة. وعلقم هذا ابن قيس النخعي الكوفي وهو من اجل تلاميذ
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعلقمه ثقة جليل من كبار التابعين خرج له الجماعة وهو غير علقمة الذي في حديث الاعمال بالنيات الراوي عن عمر بن وقاص الليثي. راوي عن عن عمر وحديث اعمال بالنيات
نعم واما هذا هو علقم ابن قيس النخعي. نعم. وعلقم عنه اي عن سلمة ابن يزيد الجعفي هو عن ابني مليكة انهما جاءا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسألاه عن امهم التي ماتت في الجاهلية
وانها كانت تطعم وكذا وكذا من الاعمال الصالحة التي كانت تفعلها ولكنها ماتت بالجاهلية قبل الاسلام وكانت وأدت في الجاهلية أختا لهم فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن حالها هي في الجنة ولا في النار؟ فقال الوالد والموؤدة في النار الا ان تدرك الوائد الاسلام فتسلم. الا ان تدرك الوالدة هل
فتسلم فاخبر عليه الصلاة والسلام ان امهم في النار لان العرب كانوا على دين الجاهلية على الشرك. لانهم كانوا على الشرك. فكل من مات منهم على الشوك فهو في النار. فهو في النار. لانهم كانوا متعبدين بدين ابراهيم الخليل عليه السلام. الله عز وجل ارسل اليهم
اسماعيل وبقى او بقوا العرب قرون على دين ابراهيم على الحنيفية السمع حتى غير دينهم هم عمرو بن لحي الخزاعي فدعاهم الى عباد الاصنام فاجابوه انتشر الشوك بينهم. فمن مات منهم على هذه العقيدة وهو شوك فهو في النار
ولذلك لم يأتي استثنى احد من اهل الجاهلية انه في الجنة الا من كان الا من مات على التوحيد الا من مات منهم على التوحيد مثل زيد بن عمرو بن نخيل كان على دين ابراهيم الخليل عليه السلام وكان ينكر على قومه على العرب ينكر كان عليهم عبادة
للاصنام ومثل نوفل وغيرهم ممن مات على التوحيد. واما من مات على الشوك فهو في ناوي جهنم. عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك قال الله عز وجل في محكم التنزيل ما كان للنبي. والذين امنوا
ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين انهم اصحاب الجحيم. اي من بعد ما تبين انهم اصحاب النار فنهى فنهى ربنا عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام وعباد المؤمنين ان يستغفروا
لاقربائهم ممن مات على شوك يعني ما ينفعهم الاستغفار ماتوا على الشوك فما تنفعهم شفاعة الشافعين وانما الشفاعة كل من مات على ولذلك جاء في مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان اعرابيا قال للرسول عليه
الصلاة والسلام. اين ابي؟ قال ذاك في النار. ثم ولى فدعاه الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال ان ابي واباك في النوم وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قال الشافعي. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال ابوه قامت عليه
الحجة كان جاهل عالم كذا لا. لانه كان على الشرك فاخبر بانه في النار. وقد نقل القرافي ان من مات اهل الجاهلية فهو في النار. نقل الاجماع نقل الاجماع على ذلك
وطبعا يستثنى من هذا كما تقدم من مات على التوحيد. من مات على التوحيد هذا المستثنى. واما غيره فمن كان على الشوك على ذلك فهو في النار ولذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي معنى حديث سلمة بن يزيد الجعفي
قال عليه الصلاة والسلام آآ الوالدة الموجودة في النار الا ان تدرك الوالدة الاسلام فتسمع لو ادركت الاسلام وسمت فنعم. واما ماتت على الشوك فهي في النار عافانا الله واياكم من ذلك
نعم هذا الحديث قد رواه عن الشعب داوود ابن ابي هند وداوود ابن ابيهن ثقة داود ابن ابيهن ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن وهم من الطبقة الخامسة تعودن بهم بالخشيري
نعوذ من ابي هند القشيمي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن وهو من اصحاب التابعين والطبقة الخامسة. وروى ايضا هذا الحديث الشعبي ابو اسحاق السبيعي ولكن رواية ابو اسحاق السبيعي وقع فيها اختلاف ولذلك فيما يظهر ان الدعوة قطن ما ذكرها. وهذا الحديث قد وقع فيه
مطول هذا الحديث وقع فيه اختلاف مطول. وقد ذكر هذا الاختلاف البخاري في كتاب التاريخ. في كتاب التاريخ الكبير ذكر الاختلاف في هذا الحديث فمنهم من ارسله ومنهم من جعل من حديث عبد الله ابن مسعود الى اخره. ولعل ارجح طرق هذا الخبر الطريق
ذكرها الدواء فتنة او يقول ابن ابي هند داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة ابن قيس النخعي عن سلمة بن يزيد الجعري وهذا الحديث وهذه الطريق على شرط الصحيح على شوط الصحيح وطبعا على شرط
صحيح يعني على طريقة الدعوة ومسلم. على عفوا على طريقة الدعوة القدني على طريقة الداوى القطني في هذا الكتاب. هذا على طريقة الداوى القطني في هذا الكتاب ولعل اعراض البخاري او مسلم عن رواية هذا الحديث من اجل الاختلاف الذي وقع فيه. وان كان الاقرب الله
واعلم ان طريق داوود ابن ابي قيس قوية. لكن الاختلاف في الحديث هذا قد يوجب بعض التردد في تصحيحه على الشرط الصحيح. وكما ذكرت فيما سبق ان الاولى عدم التصحيح على شرط البخاري ومسلم. هذا هو
لكن انا اقول على شرط البخاري او مسلم هذا على طريقة الدعوى قطني فقط. اي تطبيب لمذهب الدعوة تطلع. ولا الاولى عدم التصحيح التصحيح على آآ شروط البخاري او مسلم. لان نحن لا نصل لا للبخاري ولا مسلم ولا
امام فهو من ادنى الناس بطريقة البخاري ومسلم. لكن امثالنا لولا عدم التصحيح على طريقة البخاري ومسلم اذا ذكرنا شيء فهذا على طريقة الدعوة في هذا الكتاب. نعم. وهذا الحديث قد صححه ابن عبد البو في التمهيد. هذا الحديث قد صححه ابن عبد
في التمهيد نعم ولعله نقف عند هنا نعم هذا يسأل حفظك الله عن حديث اذا رأيتم رايات السود تخرج من ارض خراسان فاتوها ولو حبوا هذا الحديث الذي رأيتم مباريات الشهود تأتي من جهة المشرق فاتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي. هذا حديث منكر
هذا حديث منكر ولا يصح. والذي تواتوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال الفتنة تأتي من المشوق الذي اشتهر عنه عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة حديث عائشة وغيره قال الفتنة تأتي من نحو المشرق
اي شوط الجزيرة العربية بدعة الرفض والاعتزال كلها جاءت من جهة المشوى جاءت من جهة المشوى اما هذا الحديث ان رايات السوء تأتي من جهة المشرق وان فيها خليفة الله للمهدي هذا ما هو بصحيح هذا ليس
صحيح وانما يبايع للمهدي بين وكل والمقام في مكة ولا وليس يأتي من جهة المشرق وانما الدجال يأتي من جهة المشرق اليهود سبعين الف من اليهود او ثمانين الف من اليهود عليهم الطيالسة. نعم
فهذا الحديث غير صحيح. نعم والمهدي الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بمهد الرافضة اللي يقولون دخل في السودان وينتظرون خروجه هذا من الخرافات من الاكاذيب. نعم. واما المهدي لاخذه عنا الرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو من
بيته ويواطأ اسمه اسمه فهذا يبايع له في مكة. نعم. هذا يسأل حفظك الله عن حديث اللهم اغفر للمتسرولات اللهم اغفر للمتسرولات. هذا غير صحيح في الحديث غير صحيح. هذا يريد منك حفظك الله ذكر كتاب او
اتفضل في قواعد الرجال. كونك مثلا ليس في الستة مجزاة الا اثنين ونحو ذلك. مثل ماذا يقول اه هل هناك كتاب تنصحون به يكون فيه قواعد في الرجال كقولك ليست الستة مجزئة الا اثنين ونحو ذلك
وهل هناك كتاب ايضا في قواعد الفجر والتعديل تنصحون به؟ نعم بالنسبة هذا يعني ليس في الكتب الستة سوى فلان وفلان او فلان وفلان هذا على ما في التطبيق وتهذيب التهذيب وامثال نعم التهذيب وفروعه من التكذيب وغيره وهذا
موجود بين ايدي الناس واما بالنسبة يعني قواعد الجوهر والتعديل هذه الكلام فيها يطول يحتاج الى وقت يتقدم لنا الكلام عن بعض القواعد وبالنسبة للرجال والتوسع فيهم فعليه ان يطغى في كتب الجوف والتعديل يقرأ في كتب الجوح والتعديل
نعم هذا يسأل يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام الجار احق بصخبه هل معنى ذلك ان السقب الوساطة المتاع لا لا ليس الساقط من المتاع هذا الجار حق بشطبه وقع فيه خلاف بين اهل العلم
وقع فيه خلاف بين اهل العلم في معناه وقع فيه اختلاف بين اهل العلم بمعناها هل سقى به الملاصق له؟ فيكون له الشفعة ولا لا هذا فيه خلاف بين اهل العلم في تفشيمه. نعم. يسأل عن القول الصحيح في ابن ابي قتيلة من قبل حفظه واتقانه
لابي قتيبة تكلم فيها الامام احمد. نعم. عندما قيل له ان ابن ابي قتيبة تكلم في اهل الحديث فقال زنديق زنديق. كان يقصد هذا؟ نعم عفا الله عنك ايش سأل عن رواية المبتدعة هل ثقبة ام ترد؟ رواية المبتدع ان كان سبت وثقة
في حديثه فتقبل. واما بدعته فلينكر على بدعته. واما في ظبطه اه اذا كان ضابط يقبل حديثا ولذلك قال ابن خزيمة حديثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه
ابن يعقوب خرجنا اينما البخاري في صحيحه. وتجد ان جمعا من الرواة وثقهم الائمة وهم من اصحاب البدع او في بدع مثل حديث بن عثمان كان واقع في بدعة النصر وهو ثقة. وهو ثقة مثل عبيد الله بن موسى عنده شيء من
ولكنه واجه انه ثقة. لكن تشيع السلف ليس مثل التشيع الان. تشيع الان هم غلاة هؤلاء ملاحدة يكتب فيهم الشوك والكفر لكن تشيع السلف يختلف. نعم فالخلاصة اذا ثبت انه ضابط وصادق فيكمل حديثه وبدأته تكون عليه
بدعة تكون عليه. نعم. يسأل عن التحريك للمولود. هذا هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو جائز لجميع الامة. التأنيث هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. لامرين الامر الاول ان المقصود من التحريف
هو اول ما يلامس ريق هذا المولود هو ضيف الرسول صلى الله عليه وسلم. فيرجون البركة يكون هذا اول شيء او من اول شيء البركة بذلك. وبالتالي اذا كان هذه هذه هي الحكمة فيكون هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام
احد يتذوق بضيقة او شعوة او سياسة الا الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك وهذا هو الامر الثاني ان الصحابة ما كانوا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام يفعلون هذا مع ابو بكر وعمر ما كان يأتون باطفالهم الى ابي بكر وعمر حتى
ولا التابعين يفعلون هذا مع الصحابة يكون باطفالهم حتى يحنكهم او يحنكونهم الصحابة. انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ ذكرتم في درس ان الامام الحسن البصري اذا قال حدثنا يقصد بقوله حدثه البصرة
فهم بعض الاخوان انه كان يفهم من ذلك ان يوصف الحسن البصري بالكذب نرجو توضيح هذا الفهم هذا هذا ليس بصحيح هذا فهم خاطئ. الحسن البصري من كبار اهل العلم في زمانه ومن كبار علماء هذه الامة
ومن اجلة التابعين حتى قيل ان الحسن البصري افضل التابعين. لكن الذي جاء في مسلم افضل التابعين من هم اللي جاء في مسلم اويس القرني ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية
بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته