1
00:00:01.550 --> 00:00:17.550
هذا فيما يتعلق بحديث رافع ابن ابي رافع الطائي نعم واما بالنسبة لحديث رباح ابن الربيع هو ايضا ان رباح خرج مع الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات

2
00:00:17.550 --> 00:00:40.500
قال وكان في مقدمة الجند او الصحابة الذين كانوا معوشون عليه الصلاة والسلام خالد بن الوليد. نعم. فمر الرسول عليه الصلاة والسلام على امرأة مقتولة وكان الذي قتلها هم مقدمة الجيش

3
00:00:43.500 --> 00:01:11.100
فقال عليه الصلاة والسلام ما كانت هذه لتقاتل؟ فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلونا ولا عسيفا الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل الزبية ونهى عن قتل النساء ونهى عن قتل النساء. والعشيف هو الخادم الذي لا يقاتل. فالذين

4
00:01:11.100 --> 00:01:34.900
لا يقاتلون لا يقتلون. الذين لا يقاتلون لا يقتلون. ومن ذلك النسا والذبية اي الصبيان والاطفال نعم وهذا الحديث قد رواه ابو داوود وابن ماجة وكذلك ايضا الامام احمد وغيرهم

5
00:01:34.900 --> 00:01:51.650
وجه هذا الحديث من طرق جاء هذا الحديث من طرق من هذه الطرق طريق الثوب. السوء رواه عن ابي الجناد. والثوي تقدم لنا ايضا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو ثقة امام جليل. خرج له البخاري او مسلم

6
00:01:53.300 --> 00:02:23.150
نعم فوجد له الجماعة فوجد له الجماعة شيخان وبقيت اصحاب السنن. نعم قال الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما حديث عن ابي الحوظاء نعم الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كم كان عمر الحسن بن علي بن ابي طالب

7
00:02:23.500 --> 00:02:53.300
نعم عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كم كان عمر الحسن بن علي بن ابي طالب نعم لا اقل نحو سبع سنوات نحو سبع سنوات نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام علم الحسن بن ابي طالب دعاء يدعو به في دعائه. وهو اللهم اهدنا

8
00:02:53.300 --> 00:03:15.000
فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخر الحديث تعلمه هذا الدعاء وامره عليه الصلاة والسلام امر الحسن ان يدعو به في صلاته ان يدعو به في دعائه وقد اختلف في لفظ هذا الحديث

9
00:03:17.250 --> 00:03:37.200
آآ بعظ الفاظه جاء في بعظ الالفاظ امره ان يدعو به في قنوته في قنوته وجاء في رواية انه امره ان يدعو به في دعائه. بدون كلمة القنوت في دعائه

10
00:03:37.850 --> 00:04:01.950
واللفظ الذي فيه امر ان يدعو به في دعائه اصح اصح من اللفظ الذي فيه انه امره ان يدعو به في قنوته وقد بين ابن خزيمة في صحيحه آآ عدم صحة لفظة امره ان يدعو به في قنوته. ولذلك

11
00:04:01.950 --> 00:04:21.850
جاء عن الامام احمد وابن خزيم ابن المنذر انهم ضاعفوا الاحاديث التي جاءت في دعاء القنوت. بعض الاحاديث الموضوعة التي جاءت في احاديث القنوت  نعم ولم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام حديث

12
00:04:21.950 --> 00:04:46.450
بدعاء القنوت اي قنوت الوتر اي قنوت الوتر ولكن جاء عن الصحابة ولكن جاء هذا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم فجاء عنهم بانهم منهم من كان يدعو قبل الركوع ومنهم من كان يدعو بعد الوقوع

13
00:04:47.550 --> 00:05:11.950
ولا شك هذا يكفي الذي جاء عن الصحابة هو واهب النصر في كتابه في قيام الليل واسناد لا بأس به  هذا يفيد مشروعية الدعاء في قنوت الليل في قنوت الليل وصلاة الوتر

14
00:05:11.950 --> 00:05:30.600
وقد جاءت ايضا اثار اخرى عن الصحابة جاءت ايضا اثار اخرى عن الصحابة في ذلك واكيد ان هذا اخذوه انا الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الاحاديث التي فيها ان الرسول عليه

15
00:05:30.600 --> 00:05:52.400
الصلاة والسلام كان يفعل ذلك بدعاء الوتر هذه ما ثبت منها شيء. فما جاء هذا عن الامام احمد وابن خزيمة وغيره وغيرهم من اهل العلم العلم وهذا الحديث من اشهر الاحاديث في دعاء القنوت لكن لفظة القنوت لم تصل. وقد بين ذلك

16
00:05:52.400 --> 00:06:19.150
خزيمة في صحيحه نعم هذا الحديث قد رواه عن الحسن بن علي بن ابي طالب ابو الحواء. وابو الحوظاء ثقة وضاوي عنه بغيت وهو ابن ابي مريم السلولي وهو كذلك ايضا ثقة

17
00:06:19.550 --> 00:06:48.350
ورواه عن بريد اقسم مضاوي رواه عنه ابو اسحاق الصبيعي يونس ابن ابي اسحاق وشعبة ابن الحجاج وشعبة ابن الحجاج نعم وجاء في رواية يونس ابن ابي اسحاق انه انه رسول عليه الصلاة والسلام انه علم ان يقول هذه الكلمات في قنوت الكتب. في قنوت الوتر. ولكن كما ذكرت كلمة قنوت الوتر

18
00:06:48.350 --> 00:07:11.300
هذه لم تصح هذه لم تصح ورواية شعبة ليس فيها هذا الشيء وانما اجعل ذلك في دعائك لا شك ان شعبة من احفظ الناس نعم وبعض اهل العلم يقول يقتصر في دعاء الليل على هذا الدعاء

19
00:07:11.700 --> 00:07:31.700
وهذا خطأ هذا خطأ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الحسن بن علي الى ان يقول هذه الكلمات في دعائه اي في ضمن دعائه اي في ضمن دعائه. ليس المقصود انه لا يقول غير هالكلمات لا. وانما يقول هذه الكلمات في

20
00:07:31.700 --> 00:07:54.800
ضمن دعائه وهذه الكلمات كلمات عظيمات فيها ان العبد يسأل ربه عز وجل الهداية. وتعلمون ان سؤال الله عز وجل هداية هذا مما يجب العبد ان يسأل ربه الدعاء ينقسم من حيث الحكم الى قسمين

21
00:07:55.000 --> 00:08:17.150
من حيث الحكم الى قسمين دعاء واجب ودعاء مستحب. طبعا هذا الدعاء المشغول الدعاء على قسمين من حيث الاصل مشروع وغير مشروع الدعاء المشروع منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب. واما الدعاء غير المشروع يعني كان يدعو الانسان يدعو بشيء

22
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
حرام وما شابه ذلك ويتوسل بوسيلة غير مشروعة فهذا كله ممنوع. لكن المقصود هنا الكلام على الدعاء المشروع. فهو اما واجب واما مستحب. من الواجب هو ما ندعو به في

23
00:08:37.150 --> 00:08:58.650
الفاتحة كما تعلمون فرض ركن قراءتها في الصلاة وفيها اننا نسأل ربنا عز وجل الهداية اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

24
00:08:58.750 --> 00:09:20.900
نعم ومن الدعاء ايضا الواجب في الصلاة هو ما يدعى به بين السجدتين. ربي اغفر لي ربي اغفر لي يا حديث حذيفة ربي اغفر لي ربي اغفر لي. واما حديث ابن عباس الذي جاء رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني. فهذا لا يصح. هذا لا

25
00:09:20.900 --> 00:09:38.300
فيه كامل ابو العلا وهو لا يحتج به. وهو لا يحتج به وبالحديث علة اخرى. وهو ان اصل هذا الحديث هو قصة ابن عباس في مبيته عند الرسول عليه الصلاة والسلام

26
00:09:40.750 --> 00:09:56.800
وانه بات عنده الرسول عليه الصلاة والسلام وعندما قام الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ وصلى قام ابن عباس وتوضأ وصلى وكبر وصف عن يساره فاداره الرسول عليه الصلاة والسلام الى يمينه نعم

27
00:09:56.950 --> 00:10:21.450
فهذه القصة جاءت في الصحيحين وغيرهما جاءت في الصحيحين والمسانيد والسنن وجاءت منطوق متعددة رواه عن ابن عباس يمكن نحو ثمانية من اصحابه منهم كبيب مولاه نعم وليس فيها هذا ليس فيها انه كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني

28
00:10:21.450 --> 00:10:48.850
وانما تفوت بهذا كامل او بالعلى عن حبيبنا ابي ثابت نعم وكامل فيه نظر في في ظبطه وحفظه نظر فيه بعظ الظعف نعم وقد تفوض بهذه الزيادة فهذه الزيادة منكرة ولذلك الامام احمد اختار حديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي

29
00:10:48.850 --> 00:11:11.850
ان الانسان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين السجدتين. واما قول الانسان رب اغفر لي ولوالدي فلا شك الدعاء للوالدين مطلوب لكن لم يعلمنا الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء للوالدين في هذا الموضع. نعم ادع في السجود ادع في نهاية

30
00:11:11.850 --> 00:11:31.850
التشهد اما بين السجدتين فاقتصر على الوابد. فاقتصر على الواو. هذا هو الافظل والاحسن مثل بعظ الناس اذا رفع من الركوع قال ربنا لك الحمد والشكر. لا شك شكر الله واجب. ان اشكر لي ولوالديك

31
00:11:31.850 --> 00:11:46.850
لكن في هذا الموضع لا يشرح لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما علمنا ذلك ما علمنا ذلك في هذا الموضع نعم من تشكر الله عز وجل واكثروا من شكر الله لكن في هذا الموضع ما علمنا الرسول

32
00:11:46.850 --> 00:12:15.150
عليه الصلاة والسلام ان نفعل ذلك نعم  الرسول عليه الصلاة والسلام امر الحسن ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وتقدم ان الدعاء منه ما هو واجب منهم ما هو مستحب. تقدم ذكر بعض ما هو واجب. والمستحب هذا هو الاصل في الدعاء المشروع. انه يكون مستحبا

33
00:12:15.150 --> 00:12:39.050
انه يكون مستحبا والله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم انما داخلين فهذه الاية ايضا مما يستدل بها على وجوب الدعاء. لكن ليس كله واجب. نعم

34
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
نعم والاكثار من دعاء الله عز وجل هذا مستحب مطلوب كما تقدم وجاء في حديث الحظرمي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة. وهذا حديث صحيح

35
00:13:01.150 --> 00:13:28.850
القول الصحيح انه حديث صحيح. فجعل الدعاء في العبادة نعم وكلما دعا الانسان كلما هذا دل على قوة ايمانه سلامة اسلامه وقوة يقينه نعم. ولذلك جاء عن بعض الصحابة والسلف انهم قالوا نحن لا نحمل هم الاجابة

36
00:13:28.850 --> 00:13:51.800
وانما نحمل هم الدعاء. يعني اذا حصل الدعاء جاءت الاجابة. يعني اذا حصل الدعاء جاءت الاجابة اهم شيء ان الانسان يدعو ويكثر فالله عز وجل وعد السائلين بالاجابة وندعوكم بنفسنا الى ان الانسان يكثر من دعاء ربه في كل شيء في كل شيء في الصغير والكبير

37
00:13:52.500 --> 00:14:14.100
نعم قال اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. ايضا في هذا سؤال العبد من ربه عز وجل ان يعافيه  وسؤال الله عز وجل بالعافية هذا من افضل ما يدعو به الانسان ربه عز وجل

38
00:14:15.250 --> 00:14:30.900
وقد جاء في في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي رواه البخاري في الادب المفرد ورواه ابو يعلى في مسنده ان افضل ما اعطي الانسان بعد اليقين العافية فاسألوا الله العافية

39
00:14:30.900 --> 00:14:46.250
افضل ما اعطي الانسان بعد اليقين العافية. فسلوا الله العافية او كما قال عليه الصلاة والسلام. فايضا في حديث ابي بكر ارشدنا الرسول عليه عليه الصلاة والسلام الى ان نسأل ربنا عز وجل العافية

40
00:14:47.600 --> 00:15:07.600
والعافية مطلقة عامة العافية في الدين. والعافية في النفس في الصحة والعافية في الاهل والعافية في المال فالرسول عليه الصلاة والسلام امرنا ان نسأل ربنا العافية والعافية مطلقة. ما قيدها العافية في

41
00:15:07.600 --> 00:15:35.350
او في الدين او في المال مطلقة وعلى رأسه العافية في الدين فيستحب للانسان ان يكتب من دعاء ربه عز وجل بالعافية. يسأل ربه ان يرزقه العافية  وهناك ادعية ارشدنا ربنا عز وجل اليها. وارشدنا الرسول عليه الصلاة والسلام اليها. فينبغي للمسلم ان

42
00:15:35.350 --> 00:15:50.750
يختار هالادعية وان يتتبع هالادعية ويدعو بها نسأل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا الدعاء ينبغي للمسلم ان يكثر به وقد ذكره ربنا عز وجل في كتابه

43
00:15:50.750 --> 00:16:13.000
نعم وايضا يدعو الانسان بانه ظلم نفسه كما نادى يونس نادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكما قال الابوان ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. نعم

44
00:16:13.000 --> 00:16:29.450
ايضا يسأل ربه عز وجل الهداية ويسأل ربه عز وجل المعافاة فهذه الادعية التي جاء الارشاد اليها في الكتاب والسنة ينظر المحافظة عليها نعم وينبغي للمسلم ان يكثر من الدعاء بها

45
00:16:29.500 --> 00:16:56.150
ويلاحظ ان بعض الائمة في قنوت الوتر في رمضان انه يدعو بادعية كثيرة بعض هالادعية قد تكون غير مشبوهة قد تكون غير مشروعة. وقد تكون غير مطلوبة ولا مناسبة واحيانا قد يذكر في الدعاء كلمات لا تجوز. مثل ان يقال بعض الناس يقول يا من لا تراه العيون. هذا ليس بمدح

46
00:16:56.500 --> 00:17:10.100
وهذا خطأ على الاطلاق نعم الاطلاق بان الله لا يرى هذا خطأ الله عز وجل يرى في الاخرة من قبل عباده المؤمنين. فهذا اطلق ولم يقيد نعم الانسان ما يرى ربه في الدنيا

47
00:17:10.900 --> 00:17:27.200
كما قال الله عز وجل لموسى انك لن تراني. وجاء في صحيح مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. ففي الدنيا لا شك الله عز وجل لا وانما في الاخرة من قبل المؤمنين

48
00:17:27.450 --> 00:17:41.150
نعم فبعض الناس يقول يا من لا تراه العيون فهذا خطأ مثل الدعاء بهذا هذا خطأ هذا جاء في حديث رواه الطبراني ولا يصح هذا جاء في في حديث رواه الطبراني ولا يصح

49
00:17:41.550 --> 00:18:02.850
نعم فعلى الشاص ان ينتبه فيما يدعو به ويترك الادعية التي فيها اه اشياء خطأ او اشياء غير مشروعة. والسبب في وقوعها في ذلك انه ترك ادعية الكتاب والسنة. انه ترك الادعية التي جاءت في الكتاب والسنة

50
00:18:03.900 --> 00:18:26.350
نعم قال وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت ولا شك ان هذا اعظم ما يدعو به الانسان ربه وهو ان الله عز وجل يتولاه سبحانه وتعالى ومن تولاه ربنا عز وجل فلا شك هو الناجي والفائز والسعير في الدنيا وفي الاخرة

51
00:18:26.350 --> 00:18:48.350
اخرة فينبغي للانسان ان يكثر من دعاء ربه عز وجل بهذا وبارك لي فيما اعطيت. يسأل الانسان ربه عز وجل ان يبارك له فيما اعطاه اياه والله عز وجل اذا لم يبارك للعبد في شيء اعطاه فلا شك ان هذا الشيء سوف جزاك الله خير

52
00:18:56.850 --> 00:19:16.850
سوف يذهب هذا الشيء ولا يستفيد من عنده تكون الفائدة من عنده قليلة. ولذلك جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس السنة الا تمطو وانما الشنن تمطر ولا ينبت الله عز وجل بهذا المطع العشب

53
00:19:16.850 --> 00:19:37.650
نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا لم يبارك الله عز وجل للعبد فيما اعطاه والا فان العبد لن يستفيد من هذا الشيء فينبغي للانسان ان يدعو ربه عز وجل ان يبارك له فيما اعطاه

54
00:19:38.800 --> 00:20:07.100
ومن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم وغيره انما اوتي باناثهما يسير قليل فوضع اصابعه في الماء وقال بسم الله وهذا دعاء بالبركة فاخذ الماء ينبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. وتوضأ من كل من كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:20:07.100 --> 00:20:32.950
الف وخمس مئة شخص تقريبا كانوا معه عليه الصلاة والسلام فدعاء دعاء بالبركة هذا شيء مطلوب يدعو الانسان بان يبارك له فيما اعطاه. قال وقني شر ما قضيت نعم طبعا الشر لا ينسب الى الله عز وجل كما جاء في صحيح مسلم قال والشوب ليس اليك

56
00:20:35.350 --> 00:20:50.950
الشرع لا ينسب الى الله وانما الشعور ينسب الى الله اما على سبيل العموم ان ان الله عز وجل خالط الخير والشر ما يقع شيء الا باذنه. فينسب اليه على طريق العموم

57
00:20:51.150 --> 00:21:22.450
واما ان ينسب الشر يضاف الى مفعولاته لا افعاله يضاف الى مفعولاته لا افعاله. والى مخلوقاته لا صفة الخلق صفة الخلق التي هو متصل بها وعلا قال مثل ابليس ابليس لا شك شوط لكن لا شك ان الله عز وجل خلق لحكمة عظيمة فهذا الشوق في ابليس

58
00:21:22.450 --> 00:21:49.100
في مخلوقات الله. وفي مفعولات الله جل وعلا. الشوط لا ينسب الى الله عز وجل الا على ما تقدم نعم قال فانك تقضي ولا يقضى عليك. يسأل الانسان ربه عز وجل في هذا الا يقضي له الا بما فيه

59
00:21:49.100 --> 00:22:16.550
خير له وصلاح له ومصلحة له في الدنيا وفي الاخرة. انه لا يذل من واليت فلا شك من تولاه الله عز وجل فانه لا  وعلى الانسان ويجب عليه ويتحتم عليه ان يوالي ربه كما قال عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا

60
00:22:16.550 --> 00:22:42.700
فعلى الانسان ان يوالي ربه عز وجل ويوالي رسوله عليه الصلاة والسلام ويوالي عباد الله المؤمنين وموالاة الله عز وجل بطاعته واللجوء اليه وموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام بالايمان به. وباتباع سنته. وبالاتزام باوامره. وموالاة عباد الله المؤمنين

61
00:22:42.700 --> 00:23:09.550
من محبتهم اخوة لهم ومعاونته لهم وهكذا والموالاة لاعداء الله هذه لا تجوز وهي كبيرة من كبائر الذنوب. وهي على قسمين اما ان يكون كفر وده وهي الموالاة الكبرى هذي كفر ووده واما ان تكون موالاة صوبة. وهذه معصية وكبيرة من كبائر الذنوب

62
00:23:10.900 --> 00:23:30.250
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم فالموالاة على قسمين موالاة اعداء الله على قسمين اما موالاة كبرى واما موالاة صغرى موالاة الكبرى كفر. مثل ماذا الموالاة الكبرى

63
00:23:30.250 --> 00:23:45.950
ان يناصروا الكفار على المسلمين ويسعى مع الكفار للقضاء على المسلمين. فهذه بدة هذا ما يمكن ان يفعل الانسان وهو مسلم. هذه ردة ان فعلها فقد ابتد عن الدين. ولذلك

64
00:23:45.950 --> 00:23:59.250
جاء في قوله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهان فيها فاولئك مأواهم جهنم

65
00:23:59.450 --> 00:24:14.300
حكم الله عز وجل عليهم بان بان مأواهم جهنم. جاء في تفسير هذه الاية حديث رواه البخاري عن ابن عباس موقوف عليه ان هذه الاية نزلت في اناس من المسلمين خرجوا مع الكفار

66
00:24:14.900 --> 00:24:38.800
في غزوة بدو ضد المسلمين فانزل الله عز وجل فيهم هذه الاية وجاء عند ابن المندب وغيره انهم نهوا ان يستغفروا لهم. وما نهى الله عز وجل عن الاستغفار لهم الا لانهم كفروا ما ينفعهم الاستغفار. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ما ينفع الاستغفار للمشركين والكفار

67
00:24:38.800 --> 00:25:06.100
نعم فهذه موالاة كبرى جدا ومثل الموالاة الكبرى ان يصنع افعالا هي من دينهم. ويتشبه بهم في العبادات التي يقوم بها بها مثلا فهذا ضده نسأل الله العافية والسلامة هذا وده وخروج عن الدين

68
00:25:06.400 --> 00:25:34.700
نعم واما الموالاة الصعبة فهي مثلا التشبه بهم في اللباس هذه مولات فوضى نعم كذلك ايضا وقوع في محبتهم لكن لا تكن هالمحبة محبة كبرى بحيث يحب ما فيهم من كفر وضلال فهذا لا شك هذا كفر

69
00:25:35.350 --> 00:26:00.500
لكن المقصود عندما يكثر من مخالطتهم ومعاشرتهم فالاصل ان هذه موالاة صغرى نعم والموالاة هي المحبة والتعظيم مبالغة في التعظيم والاحترام ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا للمنافق سيد. هذا مبالغة في الاحترام والتعظيم. اذا قلت

70
00:26:00.500 --> 00:26:24.400
له سيد فقد اسخطتم ربكم عز وجل نعم ويقع كثيرا ان يصف يوصف كثير من الكفار بالسيادة واصحاب السعادة وهذا كله ما يجوز هذا لا يجوز. بل بعض الجهال والعياذ بالله يقول عن طواغيت الكفار يقول مثلا قداسة الباب. هذا كفر نسأل الله العافية والسلامة. هذه موالاة

71
00:26:24.400 --> 00:26:49.850
كبرى لان الطاغوت كيف يقدس؟ الطاغوت وهذا ليقول قداسة الباب يعني انه مو كب لهذا لاعمال واعتقادات هذا الشخص واعتقادات واعماله هي الكفر والضلال فينبغي الانتباه الى مثل هذا. الموالاة خمسة اشياء المحبة

72
00:26:50.150 --> 00:27:20.650
والمبالغة في الاحترام والتعظيم والتشبه والمخالطة والمعاشرة كثرة المخالطة والمناصرة هذه خمسة معاني الموالاة نعم وهل تباركت ربنا وتعاليت؟ فهذا ثناء على الله عز وجل بانه تبارك جل وعلا جل وعلا

73
00:27:21.300 --> 00:27:43.850
والله عز وجل هو المبارك وهو العالي سبحانه وتعالى نعم وهذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح نعم لكن هو لا يكون على شوطهما لانهما لم يخرجا لبغيت ولم يخرج لابي الحوظاء

74
00:27:43.850 --> 00:28:01.900
نعم ويكون على شرطهما اذا قلنا ان شرطهم هو ان يخرجوا رجال سقات باسانيد متصلة بدون شذوذ ولا علة نعم فهذا الحديث حديث صحيح وهو حديث عظيم. في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام

75
00:28:01.900 --> 00:28:19.300
الحسن وهو صغير علم هذا الدعاء العظيم. وهو صغير والان بعض الناس يترك الصغير ويظن ما يفهم ولا يعلمه ولا يوجهه وتجده عمره عشر سنوات واكثر يقول لا زال صغير. وهذا من الخطأ بمكان

76
00:28:19.300 --> 00:28:39.500
الرسول عليه الصلاة والسلام في المراة الحسن بن علي وهو صغير اخذ تمرة فوضعها في فيه فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام فخ نحن حبمت علينا الصدقة او الصدقة محرمة علينا يخاطب الحسن وهو صغير صبي صغير طفل

77
00:28:39.700 --> 00:29:04.600
يخاطبه نعم ما اكتفى باخراجها من فيه مثلا لا وانما علم لماذا؟ وقال نحن حرمت علينا الصدقة بني هاشم وحرم عليهم الصدقة. وهذا من تمر الصدقة  نعم كذلك ايضا في قصة ابن عباس اول صلاة العباس من ابي العباس بن عبد المطلب ارسله ارسل عبد الله بن العباس الى الرسول

78
00:29:04.600 --> 00:29:23.050
عليه الصلاة والسلام حتى يحفظ له صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى يفعلها العباس فذهب وبات عنده الرسول عليه الصلاة والسلام وجلس ينتظر الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الرسول نام الغليم يقصد ابن

79
00:29:23.050 --> 00:29:45.250
عبد الله فظن انه نام فقام توظأ وصلى فكان ابن عباس ينتظر فجاء وتوظأ وصفى عن يساره ورسوله عليه الصلاة والسلام فاداره الى يمينه فكان عبد الله بن عباس صغير فحفظ لنا كيفية صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام وماذا قال عندما قام؟ لكي يتوظأ؟ نعم

80
00:29:45.250 --> 00:30:02.800
وقضى اواخر سورة ال عمران فكل هذا حفظ لنا ابن عباس وهو صغير وعلم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام ابن عباس وهو صغير يا غلام اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاه اذا سألت فاسأل الله

81
00:30:02.800 --> 00:30:18.350
اذا استعنت فاستعن بالله. هذا الحديث فيه الدين كله. هذا الحديث فيه الدين كله فيه التوحيد فيه الاسلام فيه الايمان فيه الاحسان فيه اللجوء الى الله عز وجل فيه الدين كله. فعلم الدين بهذه الكلمات اليسيرة

82
00:30:18.700 --> 00:30:33.250
وهو صغير فبعض الناس يقول هذا صغير واترك لا هذا خطأ. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا ان نعلم ابنائنا الصلاة وهم سبع وهم ابناء سبع وان نضربهم عليها وهم ابناء عشر

83
00:30:33.600 --> 00:31:00.900
نعم فهذا الحديث حديث عظيم ويستفاد من عندما تقدم. نعم قال حبيب ابن مسلمة حديث مكحول عن زياد ابن زاوية عنه  نعم هذا الحديث وهو حديث حبيبنا مسلمة قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفذ الثلث بعد الخمس

84
00:31:00.900 --> 00:31:21.100
في الجهاد في الغنيمة هذا في الجهاد في الغنيمة نعم هذا الحديث رواه حبيب ابن مسلمة وعن حبيب جاء زياد بن جامية. وزياد ابن زاوية هذا مقل من الحديث وهو ليس بالمشهور

85
00:31:21.350 --> 00:31:46.500
ولم يخرج له لا البخاري ولا مسلم وقد اختلف فيه فبعضهم قال ان صحابي لكن لم تثبت صحبته صحبته لم تثبت. الصحبة لابد من دليل يدل على ثبوتها ولذلك وثق النسائي ولذلك وثق النسائي والنسائي توثيقا له لانه روى حديثا مستقيما وهو من كبار التابعين

86
00:31:46.500 --> 00:32:13.550
فلذلك وثق هذا التوثيق ينصب الى حديثه. والنسائي يفعل هذا احيانا هذا من منهجه. كما ان غيظ النسائي ايضا يفعل هذا نعم اهل الحديث او النقاد في من كان مثل زاوية على ثلاثة اقسام في من كان مثل جاوية

87
00:32:14.150 --> 00:32:31.800
او في الرواة في امثال هؤلاء القوات على ثلاثة اقسام. منهم من يتوسع في توثيق المجاهيل مثل ابن حبان يتوسع في توثيق المجاهد مثل البنجوفي والطبم كما في كتابه تهذيب الاثار. توسع في توثيق المجاهير

88
00:32:31.800 --> 00:32:51.800
ابو عبد الله الحاكم كما في كتاب المستدرك يصحح حديث المجاهد يقول هذا حديث هذا اسناد صحيح وفيه فلان لا عبثه او فيه فلان عفوا يقول فيه فلان غير معروف او في فلان وفلان وهما من المجهولين. له بعض المواضع في المصطلح يفعل هذا الشيء. وبعض المواضع يتوقف. فالحاكم

89
00:32:51.800 --> 00:33:15.450
توسع ايضا في توثيق المجاهيل ومع ابن جبير نعم القسم الثاني من يتشدد في هذا. مثل ابو حاتم او غازي مثل ابو حاتم الغاشي ومثل ابن القطان الفاسي المتأخر وبعض اهل العلم لا

90
00:33:16.450 --> 00:33:31.650
ان كان هناك قوائم تقوي حديث الراوي وان كان ليس بالمشهوب فقد يوثقونه مثل ما يفعل هذا النساي مثل ما يفعل هذا قبل يحيى بن معين مثل ما يفعل هذا ابو زرعة في بعض الاحيان

91
00:33:33.200 --> 00:33:59.500
نعم فاحيانا اذا احتفت بغاوي قضاء تقويه والسقوط ويكون هذا التوثيق منصب لحديثك. مثل ما وثق النسائي اه سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة الذين رويا حديث البحر حديث البحر جاء من طريق سعيد ابن سلمة ابن ابي بكرة عن ابي هريرة فالحديث مستقيم

92
00:33:59.500 --> 00:34:20.050
لذلك وثق النسائي سعيد بن سلمة والمغيرة وابن ابي بردة نعم نعم فزاوية لا بأس به زاوية زياد بن زاوية عفوا لا بأس به. نعم رواه عنه مقفول ومكفول هو الشامي وهو ثقة

93
00:34:20.050 --> 00:34:46.350
عالم من كبار العلماء نعم وواء مكحول سعيد ابن عبد العزيز وسيدنا عبد العزيز هو التنوفي وهو ثقة جليلة. خرج له البخاري ومسلم وغيره عن يحيى بن سعيد رواه عن سعيد بن عبد العزيز يحيى بن سعيد هو القطان الامام الجليل خرج له الجماعة

94
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
نعم وهذا الحديث اسناده جيد وجاوية لم يخرج له الا البخاري ولا مسلم. ولكن كما تقدم ان ذكر هذا الحديث من اجل استقامة اسناده ومتنه وهذا المتن قد جاء له شواهد هذا المتن له شواهد

95
00:35:07.050 --> 00:35:30.350
نعم قال حديث او قال صميتة حديث الزهري عن عبيد الله نعم عن عمر عن سميتة في فضل المدينة نعم طبعا هكذا وقع لكن هذا خطأ هذا خطأ وانما الزهري رواه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة رواه عن عبيد الله

96
00:35:30.350 --> 00:35:50.950
ابن عبد الله ابن عتبة الهزلي وهو ثقة جليل من ادلة التابعين وفقهائهم نعم عن صميتة وصميتة هي الليثية من الصحابة سميتة من بني ليث من الصحابة رضي الله تعالى عنهم

97
00:35:50.950 --> 00:36:06.700
وحديثها هو من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت فانهم من يمت بها يشفع له او يشهد له وهذا المتن قد جاء في مسلم. اصل هذا المتن قد جاء في مسلم من طريق اخر. جاء من حديث ابن عمر

98
00:36:06.850 --> 00:36:35.350
فالرسول عليه الصلاة والسلام يشفع لمن مات في المدينة. يشفع لمن مات في المدينة. كما انه يشفع لغيره. لكن اختصاصه بالشفاعة هذا يدل على فضل المدينة وفضل سكنى المدينة نعم وهذا الحديث رواه عن سميت كما تقدم عبيد الله بن عبدالله بن عقبة وقد خرج له الجماعة ورواه عنه الزهري وقد خرج له

99
00:36:35.350 --> 00:37:00.050
جماعة ورواه عن الزهري اكثر من راوي منهم يونس ابن يزيد الايدي وقد خرج له الجماعة فهذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح وقد خرج لهؤلاء هواة الجماعة نعم ما عدا صميتة صميتة وهي صحابية. نعم

100
00:37:00.350 --> 00:37:22.950
قال اميمة بنت فيطة هذي من الصحابة ولها بعض الاحاديث واميمة لها بنت اسمها حكيمة لها بنت اسمها حكيمة. وووت عنها حديث وروى عن امية بنت فقيقة ابن المنتدب وابن المنتدب من هو ابن المنتدب

101
00:37:24.500 --> 00:37:44.700
نعم محمد ابن المنكدب القرشي التيمي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة نعم روى عنها روى عنها حديثا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان مبايع النسا قال اني لا اصافح النساء انما قول الامرأة قولي لمئة امرأة

102
00:37:45.000 --> 00:38:05.000
فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يبايع الرجال يصافحهم. هذي المبايعة المبايعة والمصافحة. واما النساء فكان يبايعهن قولي وبايعهن بالقول فهذا الحديث يفيد انه لا يجوز مصافحة النساء اي النساء اللاتي

103
00:38:05.000 --> 00:38:24.050
لا يحلن او لا يحللن للشخص. فلا يجوز له ان يصافحهن. اذا كانت المرأة ليست من محارمك لا يجوز ان  وانما تسلم عليها كلاما واما المصافحة لا تكون الا لمحارم الانسان

104
00:38:24.650 --> 00:38:41.950
ولمن تحل له. اما المرأة الاجنبية فلا يجوز مصافحتها. بل هذا كبيرة من تفاعل الذنوب هذا كبيرة من تباع الذنوب عافانا الله واياكم من ذلك. اي المصافحة المصافحة المرأة الاجنبية

105
00:38:43.050 --> 00:39:03.450
نعم فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني لا اصافح النساء وقول الامرأة كقول لمئة امرأة نعم نعم وهذا الحديث رواه عن ابن المنكدب رواه عنه سفيان وسفيان هذا ابن عيينة سفيان هذا ابن

106
00:39:03.450 --> 00:39:31.700
فهذا الحديث على شرط البخاري ومسلم نعم لماذا؟ لان سفيان وابن المنكر كلهم او كلاهما قد خرج لهم الجماعة نعم وقد صحح هذا الحديث التغمدي وايضا صححه الحاكم على شوط البخاري ومسلم. نعم. قالوا ليس بن خبيب بن

107
00:39:31.700 --> 00:39:53.650
وهذي امرأة من الصحابة روى عنها خبيب بن عبد الرحمن الانصاري وخبيب ابن عبد الرحمن ثقة خرج له الجماعة ثقة خرج له الجماعة. وقد مضى علينا فيما سبق قلنا في الكتب الستة ممن يسمى خبيب مر علينا فيما سبق

108
00:39:54.450 --> 00:40:09.000
كان في القلوب الستم من يسمى قبيب مضى علينا في اول الدروس نعم كيف يا ابو داوود؟ اثنين او ثلاثة ثلاثة اللي يسمون بخبيب هذا خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن

109
00:40:09.000 --> 00:40:31.450
اب والثاني نعم احسن قبيل بن عبدالله بن الزبير وهو ثقة عابد مقل من الحديث والثالث قبيل بن سليمان بن سمر بن جندب. وهو مجهول ليس بالمشهور. مجهول ليس بالمشهوب. فهذا اللي في الكتب الستة ممن

110
00:40:31.450 --> 00:40:54.300
تم قبيل نعم وروى عن خضير هذا الحديث شعبة بن الحجاج وهو امام جليل. ورواه عنه عفان ابن مسلم وعفان ثقة جليلة خرج له الجماعة وهذا الحديث هو ان ابن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال

111
00:40:55.500 --> 00:41:15.500
او ان بلال ينادي بليل فقل وشب وحتى ينادي ابن ام مكتوم. جاء الشك في هذا الحديث جاء الشك في هذا الحديث. وجاء في احاديث اخرى ان ينادي بليل وان عبد الله ابن ام مكتوم كان لا يؤذن حتى يطلع الفجر حتى يقال له اصبحت اصبحت

112
00:41:15.500 --> 00:41:42.000
هذا اللفظ الصحيح هذا اللفظ الصحيح. وبعظ اهل العلم جمع بين الاحاديث فقال ان مرة كان بلال ينادي بليل وفي مرة وفي نوبات اخرى كان ينادي اه اذا طلع الفجر انها كان يتناوب هو مع ابن ام مكتوم كان مرة ابن ام مكتوم ينادي اذا طلع الفجر

113
00:41:42.150 --> 00:41:57.500
وبلال نادي بلال ومروة كان ابن ام مكتوم ينادي بليل وبلال اذا طلع الفجر. هذا ذهب اليه ابن حبان وغيره. وايده ابن حجر او مال اليه حافظ ابن حجر وبعض اهل العلم قال لا ان

114
00:41:57.650 --> 00:42:18.700
الذي ينادي بليل هو بلال هذا اللي ثبت في الاحاديث الصحيحة وان ابناء ام مكتوم هو الذي ينادي اذا طلع الفجر. وهذا اصح هذا اصح نعم قال طبعا هذا الحديث حديث نيسة على شوطهما. قال معاوية بن حيدة مغواية حكيم بن معاوية

115
00:42:18.700 --> 00:42:35.400
او يهرو عنه ابو قزعة سويد ابن حجيب الباهلي والجويوي عنه نعم سويد ابن حجير الباهلي ثقة وهو مخرج له في الصحيح وكذلك الجويب سعيد ابن اياس الجويري ثقة جليل خرج له الجماعة. وقد اختلط وقد اختلط

116
00:42:35.400 --> 00:42:55.950
نعم لكن حديث متميز الذي حدث به قبل الاختلاط متميز عن الذي حدث به بعد الاختلاط نعم فهذا الحديث رواه سويد ابن الحجير والجويري وكلاهما مخرج لهم في الصحيح عن حكيم بن معاوية وواثقة. نعم. ولكن حكيم لم

117
00:42:55.950 --> 00:43:12.950
في الصحيح ولكن حكيم لما خرجه في الصحيح عن معاوية بن حيدة ومعاوية بن حيدة هو القشيبي وله حديث وهناك سلسلة في بهز ابن حكيم عن حكيم بن معاوية ابوه

118
00:43:12.950 --> 00:43:32.950
جده معاوية بن حيدة فيها عدة احاديث. وهذه سلسلة من القسم الحسن. فيها في الكتب الستة تسعة عشر حديث عن ابيه عن جده تسعة عشر حديث بالمكوم علق البخاري حديثا علق البخاري حديثا والباقي في السنن مسلم ما خرج منها شيء مسلم لم يخرج منها

119
00:43:32.950 --> 00:43:52.950
وهي اقوى من سلسلة عمو بن شعيب عن ابيها عن جده. وسلسلة عمو شعيب بن ابيه عن جده اشهر فيها بالكتب الستة اكثر من ستين ومئة حديث المكوم طبعا الشيطان ما خرج لي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وانما هي في السنن. نعم. وبعض اهل العلم

120
00:43:52.950 --> 00:44:12.950
انتم حديثا لرواية باسم ابن حكيم الانبياء عن جده وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن تارك الزكاة قال ان اخذوه وشطروا ما لعزمة من عزمات ربنا. هذا بعض اهل العلم انكره ولكنه حديث مستقيم. وحديث

121
00:44:12.950 --> 00:44:32.850
وقد صححه جمع من اهل العلم. فهو حديث ثابت نعم هذا الحديث الذي معنا هو لا يقبل الله عز وجل توبة عبد اشرك بعد اسلامه نعم اشرك بالله بعد اسلامه نعم

122
00:44:32.900 --> 00:44:52.900
فالذي يقع في الشرك بعد الاسلام لا شك ان هذا اعظم. هذا اعظم من الذي من الذي هو واقع في الشرك ابتداء لكن هذا لو تاب الى الله توبة صادقة فتوبة ماذا؟ تقبل اذا تاب الى الله توبة صادقة

123
00:44:52.900 --> 00:45:12.900
توبته مقبولة وقد وقع في هذا بعض الصحابة. بعض الصحابة اسلموا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ثم في عهد ابي بكر ماذا حصل او تدني ثم عادوا الى الاسلام. ومنهم من منهم الاشعث بن طيش الكندي

124
00:45:12.900 --> 00:45:34.300
عمت اه اسلم ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام نعم اذا تاب توبة صادقة فتوبته مقبولة. نعم مو بحمد الله نكون قد انتهينا بحمد الله من هذا الكتاب وهو كتاب الالزامات

125
00:45:37.650 --> 00:45:57.650
نعم تفضل يا ابو داوود. قال رحمه الله وفي اخره قال ابو الحسن الزهرقني ابوه قرة الهمدان الهمداني الهمداني الاسانيد التي يقع فيها الهمداني في القرون الثلاثة يا سليمان بارك الله فيك

126
00:45:57.650 --> 00:46:17.650
التحديث في مجلس السماء يعني هذا يعقب القادة عند اهل الحديث. نعم. اللي في القرون الثلاثة الهمداني في القرون الثلاثة الهمداني. واما الهمداني هذا فيما بعد. ما يقع في الاسانيد في القرون الثلاثة. الاولى هذا كل

127
00:46:17.650 --> 00:46:37.650
همدان منه ابو اسحاق الهمداني منه ابو قوى الهمداني. واما ما بعد القرون الثلاثة ففيه الهمدان وفيه الهمزان. الهمدان نسبة الى القبيلة والهمذان نسبة الى البلد في بلاد كابلس ايران. نعم. ابو قرة الهنداني يروي عن

128
00:46:37.650 --> 00:47:07.650
اسمه عروة ابن الحارث فهما طبقة واحدة. قال ولد ابو الطيب ابن سلمة الشافعي سبعين وتوفي سنة ست وثلاث مئة. وقال ولد ابو الحسن بن ابي عمر القاضي سنة وتسعين وتوفي سنة ثمان وعشرين وقال ولد عباد ابن يعقوب

129
00:47:07.650 --> 00:47:37.150
يعني هو واجب. الرواسي. هم الرواجي الرواجن وقال ولد عباد ابن يعقوب الرواجني سنة خمسين ومئة السنة التي مات فيها ابو حنيفة ومات سنة خمس وثمانين وقالت دار قطني ولدت سنة ست وثلاث مئة. اخره

130
00:47:37.150 --> 00:48:07.150
الله الموفق اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال محمد كلما ذكره الذاكرون وسها عن ذكر الغافلون. والحمد لله رب العالمين. الحمد لله على ما تم وحصل وهذه يعني فوائد للدواء القطني كتبت سجلت والحقت بهذه النسخة

131
00:48:07.150 --> 00:48:27.150
وبالنسبة لعباد بن يعقوب هو واجني عباد ثقة في حديثه ولكن متهم في دينه. فانه كان من غلاة الرافظة عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه. واما قوله

132
00:48:27.150 --> 00:48:55.150
خمس وثمانين فهذا خطأ هذا خطأ. هذا خطأ. ولكن هذا يبدو انه تصعيد ليس من الداء والقطني. يبدو ان هذا تصحيف وليس من الداء قطني  نعم لعلك تختم بسؤال حفظه الله روى الامام البخاري رحمه الله لاناس كثيرين متكلم فيهم. فهل يمكن حصر ضوابط

133
00:48:55.150 --> 00:49:15.150
بخاري في رواية عن هؤلاء وجزاك الله خيرا. اي نعم يعني هؤلاء الذين تكلم في روايتهم محسوبين. لمن خرج لهم البخاري ومسلم ولكن كما قلنا فيما سبق ان البخاري ومسلم ينتقون من احاديث هؤلاء الذين تكلم فيهم ينتقون من حديثهم ما كان صحيحا

134
00:49:15.150 --> 00:49:45.650
فينتقون من حديثهم. نعم ذلك يقف عند هنا  هذه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تاء سوف يكون بمشيئة الله بهذا الوقت اجابة على بعض الاسئلة التي وردت من كثير منكم

135
00:49:46.050 --> 00:50:17.150
احب ان ينبه على قضية هامة تتعلق بالاسئلة وهي بحمد الله لا تخفى على كثير منكم من باب التذاكر في التنبيه على بعض هذه القضايا. فاقول ان بعض الاخوان الان اسئلة ولو انه كلف نفسه في رجوع الى كتاب الله او الى سنة رسوله

136
00:50:17.150 --> 00:50:40.400
الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الى كتب اهل العلم لوجد جواب سؤاله فبعض الاخوان يسأل عن كل ما يخطر ببالك. ولا يكلف نفسه فرجوع الى النصوص الشرعية. ثم بعد

137
00:50:40.400 --> 00:51:10.950
ذلك ما كتبه اهل العلم. ولا شك ان الله جل وعلا قد تعبدنا بكتابه. وتعبده بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن هذا التعبد انك ترجع الى الكتاب والسنة  حتى تأخذ دينك وعقيدتك. وما تريد معرفة حكمه

138
00:51:11.900 --> 00:51:31.900
اقول ان بعض الاخوان يسأل عن قضايا ومسائل ولا يكلف نفسه. فوجوع الى البحث عنه هذه المسائل ولا شك في رجوعه كما تقدم هذا عمل منه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه

139
00:51:31.900 --> 00:51:57.800
وسلم ثم في اثناء رجوعه الى ثم في اثناء بحثه سوف يقف على مسائل اخرى. ويتبين له احكام او فوائد اشياء ثانية وهكذا سوف يستفيد فائدة عظيمة وفائدة كبيرة. فاوصيكم بنفسي ايها الاخوان بالبحث

140
00:51:57.800 --> 00:52:15.550
ووجوع الى النصوص الشرعية ثم بعد ذلك ما كتبه اهل العلم ثم ايضا مسألة تتعلق بما تقدم هو ان ايضا بعض الاخوان يصل عن كثير من الاحاديث عن درجات هذه الاحاديث

141
00:52:15.550 --> 00:52:35.550
فاقول ايضا ان اهل العلم قد بينوا الصحيح من الضعيف. فكما تعلمون ان هناك كتب الفت الاحاديث الصحيحة وان هناك كتب الفت في الاحاديث الضعيفة. وان هناك كتب فيها بيان

142
00:52:35.550 --> 00:52:55.550
اه الاحاديث الصحيحة والضعيفة جامعة بينهما. تبين الاحاديث الصحيحة والظعيفة جميعا. فينبغي على طالب العلم ان يرجع الى مثل هذه الكتب حتى يعرف. وايضا في رجوعه سوف يعرف ايضا كثير من

143
00:52:55.550 --> 00:53:22.800
الاحاديث وهكذا سوف يكون عالما بدرجات كثير من الاحاديث. فيا ايها الاخوان ينبغي ان يكون الانسان باحثا وآآ ان اتعب نفسك في البحث وهذه عبادة. هذه عبادة وطاعة وقربة. لله جل وعلا يتطلب بها الانسان الى ربه سبحانه

144
00:53:22.800 --> 00:53:42.800
وتعالى فلا يكون الانسان عاجز بل عليه ان يبحث ان يتعب نفسه في البحث مع ان من القضايا او فيما يتعلق ببعض الاحاديث آآ يعني ادنى كتاب قد يتبين له حكم

145
00:53:42.800 --> 00:54:05.600
هذا الحديث ومعرفت درجة هذا الحديث. وخاصة في هذه الاوقات بحمد الله رتبت الاحاديث وضعت الفهاوش فعلى الانسان ان يبحث حتى يعبد درجات هذه الاحاديث ثم امر ثالث ان بعض الاخوان كل ما يطرأ عليه يبحث كل ما يطرأ عليه عفوا

146
00:54:05.600 --> 00:54:31.500
كل ما يطرأ عليه يسأل عنه. ولا شك ان هذا خطأ على الانسان ان يسأل عن الاشياء التي تهمه والاشياء التي معرفتها اه يتبين له حكم هذه القضية لانها قضية مهمة وبالذات الاشياء التي هو مطالب ان

147
00:54:31.500 --> 00:54:51.500
يؤمن بها وان يعتقد بها فيما يتعلق بالرب جل وعلا. واسمائه وصفاته وحقه على عباده سبحانه وتعالى او فيما يتعلق برسوله عليه الصلاة والسلام فاقول ينبغي ان تكون الاسئلة اسئلة يحتاج اليها

148
00:54:51.500 --> 00:55:16.400
الشخص وليس كل ما يطغى عليه يسأل عنه نعم هذا بعض ما احببت انبه عليه بين يدي الاجابة عن الاسئلة. وباذن الله بالنسبة لهذا الدرس مظى ان هذا الدرس هو عاضد والاسئلة في الحقيقة ما تنتهي وذلك كما تقدم ان بعض الاخوان لا يكلف نفسه في البحث عن

149
00:55:16.400 --> 00:55:36.400
ان درجات هذه آآ عندما جاءت هذه الاحاديث او بالنسبة الى قضايا شرعية ايضا لا يكلف نفسه في الرجوع الى الكتب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فضيلة الشيخ هذا السائل يقول

150
00:55:36.400 --> 00:55:58.350
ما القول الراجح في حديث كل من عبد العزيز بن محمد الدروردي؟ بالنسبة لعبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدواوير  هو من الرواة المشهورين وله احاديث كثيرة وخرج له في الصحيح

151
00:56:00.150 --> 00:56:28.650
وعبد العزيز بين عبد العزيز بين اهل العلم درجة حديثة حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول فيما حدث به من كتابه كتابه صحيح. وقد اثنى الامام احمد على ما حدث به من كتابه

152
00:56:28.850 --> 00:56:48.850
فما حدث به من كتابه فهذا صحيح هذا يعتبر صحيح. القسم الثاني فيما حدث به من حفظه. وكان رحمه الله يكثر من الحديث من حفظه. ولم يكن متقنا. فلذلك احيانا يقع في بعض الاخطاء. يقع احيانا

153
00:56:48.850 --> 00:57:12.600
الاخطاء والاوهام فالقسم الثاني ما حدث به من حفظه ولا يكون شيخه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن خطب والعلة ليست من عبيد الله بن عمر فانه ثقة حافظ. وانما العلة من عبد العزيز ابن محمد الدوام

154
00:57:12.600 --> 00:57:36.200
وقد تكلم الامام احمد والنسائي في روايته عن عبيد الله بن عمر حتى قال النسائي ان روايته عن عبيد الله منكورة او حدث باحاديث من كرة والسبب والله اعلم انه اشتبهت عليه احاديث عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب باحاديث اخيه عبيد الله

155
00:57:36.200 --> 00:57:56.200
فانقلبت علي فانقلبت عليه. وعبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب هذا فيه ضعف. هذا فيه ضعف طبعا عبد الله بن عمر ليس هو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب لا وانما غاوي من ال عمر اسمه عبد الله بن

156
00:57:56.200 --> 00:58:16.400
ايضا ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ويسمى بعبدالله العمر ويسمى بعبدالله المكبب هذا فيه ضعف. ظعفه ليس بالشديد وانما يكتب حديثه ولا يحتاج وله بعض الاحاديث المنكرة

157
00:58:17.150 --> 00:58:44.200
ذكر بعض الحفاظ ان احاديث عبيد الله احاديث عبد الله انقلبت عليه فظنها احاديث لعبيد الله بن عمر فلذلك رويت عن عبيد الله بن عمر منكورة نعم فالقسم الثاني اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر. فهذا القسم له اوهام وله اخطاء

158
00:58:44.650 --> 00:59:08.400
والاصل في هذا القسم ان حديثا من القسم الحسن وان حديثه مقبول هذا هو الاصل حتى يتبين انه اخطأ ووحي حتى تبين انه اخطأ ووهم والقسم الثالث اذا كان شيخ عبيد الله بن عمر فهذا لا يحتج به. هذا لا يحتج به بل يكون من القسم الضعيف الذي لا يحتج به. نعم

159
00:59:08.400 --> 00:59:39.750
كذلك يسأل عن القول الراجح في سهيل ابن ابي صالح بالنسبة لسهيل ابن ابي صالح هو اوثق بكثير من عبيد الله اوثق بكثير من عبد العزيز الدواء وفدي وصهيل له حديث كثير وقد خرج له الجماعة واكثر عنه الامام مسلم

160
00:59:39.750 --> 00:59:59.750
فسهيل من الذين تدور عليهم كثير من الاحاديث. وتقدم لنا فيما سبق انه ينبغي لمن اراد ان تخصص في علم الحديث ان يهتم برواة المشروبين الذين تدعو عليهم كثير من الاحاديث

161
00:59:59.750 --> 01:00:27.150
هؤلاء الدواودي كما تقدم ومن هؤلاء سهيل بن ابي صالح وسهيل له رواية او يروي نسخة كبيرة عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة. او عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري نعم لكن اكثر حديثا ما كان عن ابيه وابوه من اكثر الناس رواية عن ابي هريرة رضي الله

162
01:00:27.150 --> 01:00:56.150
الله تعالى عنه نعم وسهيل تكلم في بعض حفظه وذكر ان من الاسباب التي ادت الى ان يتغير حفظه ويضعف حفظه انه كان له اخا فتوفي هذا الاخ وجد عليه وحزن عليه فنسي بعظ حديثه. نسي بعظ حديثه. احيانا الحوادث

163
01:00:56.150 --> 01:01:25.250
تؤثر على الانسان نعم فقيل ان كان له اخ فتوفي فحزن عليه ووجد عليه نسي بعظ وضعف بعض حفظه لكن الاصل ان حديثا مستقيم. الاصل ان حديثه مستقيم. هذا هو الاصل. حتى يتبين انه اخطأ. وذلك

164
01:01:25.250 --> 01:01:49.650
المخالفة ان ما يخالف آآ الحفاظ الثقات من الاعمش وغيره. فهنا نعم ولا الاصل في حديثه الاستقامة هذا هو الاصل وحديث القديم اقوى من حديثه الاخير حديثه القديم اقوى من حديثه الاخير. وان كان لم يتميز

165
01:01:49.650 --> 01:02:09.650
حديث القديم بصورة واضحة لكن الاصل في حديث الاستقامة حتى تبين انه اخطأ ومسألة الجمع بين اقوال الحفاظ تقدم التنبيه عليها فيما سبق ان هذه القاعدة من اهم قواعد الجرح والتأديب

166
01:02:09.650 --> 01:02:33.400
وهو انه ينبغي الجمع بين اقوال الائمة قدر المستطاع. والتأليف فيما بينها. وهذا يحتاج ايضا الى معرفة مناهج وطرق الائمة والعباوات ومعنى العبوات التي يستعملونها وهذي ايضا قاعدة من قواعد الجرح والتعديل

167
01:02:33.650 --> 01:02:53.650
ويكون هذا برجوع بالقوى الواسعة في كتب الجرح والتعديل وكتب اهل العلم. نعم. حفظك الله يسأل يقول هل حديث عبدالله ابن حسان عن قيله بنت مخرمة في في جلسة القرفصاء. في جلسة ماذا

168
01:02:53.650 --> 01:03:19.050
القرفصاء ماذا عن هذا الحديث؟ نعم يسأل عن حديث من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. هذا حديث ام رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث قد رواه الترمذي والنسائي وغيرهم

169
01:03:19.150 --> 01:03:43.450
واختلف فيه اهل العلم هناك من صححه تبع عيسى الترمذي. وهناك من نقل عنه انه تكلم فيه كأبي الوليد الطيالي فذكر انه تكلم في هذا الحديث وهذا الحديث في النفس منه شيء هذا الحديث في النفس منه شيء. وذلك قد يكون هذا الحديث اصله

170
01:03:43.450 --> 01:04:03.450
هو حديث ام حبيبة الذي رواه مسلم وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة

171
01:04:03.450 --> 01:04:31.550
اثنتي عشر ركعة طبعا غير الفريضة. الرواتب او ما قبل الظهر واثنتين بعدها. وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل صلاة الصبح نعم فاظن او يخشى ان يكون اصل هذا الحديث هو حديث حبيبة الذي تقدم ذكره

172
01:04:31.550 --> 01:05:04.450
قد ذكر جزاك الله خير وقد ذكر النسائي طرق هذا الحديث وتوسع في بيان طرق هذا الحديث وذكر الاختلاف في حديث ام حبيبة وانا اخشى كما ذكرت لكم من يكون اصل حديث اربع من صلى قبل العصر من صلى قبل الظهر اربع

173
01:05:04.450 --> 01:05:24.450
اربع بعدها حرم الله جسده على النار انا اخشى كما ذكرت لكم ان يكون هو اصله حديث حبيبا. وتقدم لنا قاعدة مهمة في الحكم على على الاحاديث وتعليلها. تقدم لنا بما سبق قاعدة مهمة في الحكم على الاحاديث

174
01:05:24.450 --> 01:05:54.900
تعليلها وذلك ان كثير من الاحاديث يكون لها اصول صحيحة فتقوى هذه الاحاديث على اوجه غير اصولها الصحيحة. يخطئ بعض الرواد على غير اصولها الصحيحة فيأتي الشخص ويظن ان هذا الحديث حديث مستقل

175
01:05:55.450 --> 01:06:22.950
فقد يحكم بصحته لظاهر الاسناد. ويغفل عن اصل الصحيح ويكون اصل الصحيح هو الذي ثبت باسناد اصح وبطوق اكثر. فيكون احد هواك هو الذي اخطأ. وروى هذا الحديث على وجه يختلف عن اصله الصحيح. فيظن الظان ان هذا حديث مستقل. فيقويه. ويكون هو

176
01:06:22.950 --> 01:06:42.950
حديث اخر اخطأ واو فيه. وكما ذكرت لكم فيما سبق حديثا رواه الطبراني عن عبد الله ابن الامام احمد عن الامام احمد عن وكيع ابن الجوار عن ابن ابي ذئب عن قابض مولى شيبة

177
01:06:42.950 --> 01:07:01.100
عن ابي عطفان عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الاذنان من الرأس هذا الذي يبدو ان اصل هذا الحديث هو حديث اخر لابن عباس جاء باسناد اصح

178
01:07:01.100 --> 01:07:28.800
واستنثروا مرتين بالغتين قد يقول قائل هذا اللفظ هذا حديث متنه يختلط عن حديث الاذنان من الرأس فاقول لا شك ان المتن يختلف لكن انا اظن ان بعض اللغات هو الذي وهم ورواه بما تقدم. لان اصحاب ابن ابي ذر قد رووا عنه حديثا بهذا الاسناد

179
01:07:28.800 --> 01:07:45.800
بعينه اصحاب النبي وهو عنه حديثا يحيى بن سعيد القطان وغيره عن ابن ابي دئب عن قاضي مولى شيبة عن ابي غطفان عن ابن عباس قال قال والرسول عليه الصلاة والسلام استنسوا مرتين بالغتين

180
01:07:46.550 --> 01:08:16.100
فاخطأ الطبراني فرواه اخطأ والله اعلم الطبراني فرواه بلفظ الاذنان من والذي يدل على هذا هو ان الطبراني تفود بهذا الحديث. فاين اصحاب عبد الله بن الامام احمد  ثم اين اصحاب الامام احمد عن هذا الحديث؟ وحديث الامام احمد

181
01:08:16.450 --> 01:08:47.450
محفوظ ومظبوط حديث الامام احمد محفوظ ومظبوط ومدون مكتوب. الامام احمد كتب حديثا فاين اصحابي عن هذا الحديث ثم اين اصحاب وفيعن هذا الحديث ثم اين اصحابنا بذئب عن هذا الحديث بل وجدنا ان اصحاب ابن ابي ذر قد روى عنه حديثا بنفس هذا الاسناد

182
01:08:48.100 --> 01:09:08.100
بلفظ اخر ثم هذا الاسناد عن عن ابي غطفان ليس اسناد بحيث تؤوى فيه عشرات الاحاديث. يعني عندنا كما تقدم ثلاثة المشهورة مثل عن ابي هريرة. نعم هذا المتن هذا

183
01:09:08.100 --> 01:09:35.750
هنا الاسناد رويت فيه مئات الاحاديث اما عن ابي غطفان فهذا ما ما جاء فيه الا احاديث يسيرة ثم ان كثيرا من اهل العلم بين تضاعف الاحاديث التي جاءت بلفظ الاذنان من الرأس. وعلى رأس المدة والقطن ساقها وبين عللها كلها

184
01:09:35.750 --> 01:10:00.100
لماذا لم يذكر هذا الدواء قطني فالاقرب والله اعلم ان الطبراني هو الذي وهم. هو الذي وهم في هذا الحديث فظاهروا هذا الاسناد الصحف وظاهر هذا الاسناد انه اقوى من الاحاديث الاخرى. التي جاءت في

185
01:10:00.100 --> 01:10:26.600
هذا فالاقرب ان احد هواة وهو الطبراني والله اعلم هو الذي اخطأ. في هذا الحديث فاقول ان هناك قاعدة مهمة ان الحديث يكون له اصل صحيح فيأت احد الرواة فيش ويغوي الحديث بلفظ اخر. فيظن الظان ان هذا حديث اخر

186
01:10:26.600 --> 01:10:50.750
مستقل ويكون هو اصله ويكون هو اصله هو الحديث الذي جاء بطوق اصح وباسانيد اقوى وبلفظ اخر مختلف. ولذلك احيانا تجد بعظ كبار الحفاظ يقول هذا حديث باطل وهذا حديث منكر

187
01:10:50.750 --> 01:11:10.350
ولا يبين ما هي العلة وانت قد تخفى عليك العلة. فيأتي بعض من تأخر ويقول لا هذا حديث صحيح. لماذا باطل؟ لماذا منكم وهو ما عرف كيفية التعليم ودقائق علم العلل وعرف هذه القاعدة

188
01:11:10.900 --> 01:11:30.950
فهذه قاعدة من اهم القواعد التي تتعلق بعلم العلل. نعم. هذا يقول هل ورد في قيام ليلة العيد شيء نعم مو ورد في قيام ليلة العيد ولكن لا يصح. لكن الاحاديث التي جاءت بالحث على قيام ليلة العيد لا يصح منها شيء بل هي احاديث باطلة منكرة

189
01:11:30.950 --> 01:11:53.750
نعم يقول ما حكم من يقول ان الصحابة رضي الله عنهم اذا رووا احاديث فيها مصلحة لهم فانها لا تقبل هذا كلام من باطل هذا كلام باطل وهذه من قواعد اهل الضلال والبدع او بلحظة من شبهات اهل الضلال والبدع وهل

190
01:11:53.750 --> 01:12:17.500
رضي الله تعالى عنهم انهم يزيدون في السنة او يغيرون في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام او يهون الذي لهم دون الذي عليهم اعاذهم الله من ذلك. فهذا الكلام كلام باطل وغير صحيح. هذا الكلام كلام باطن غيظ صحيح

191
01:12:17.500 --> 01:12:37.500
هذا معاوية رضي الله تعالى عنه عندما وقع بين الخلاف بينه وبين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هل اتى باحاديث يزعم فيها ان الحق معه؟ او ان الرسول عليه الصلاة

192
01:12:37.500 --> 01:12:59.600
ذم طائفة علي رضي الله عنه معاذ الله اعاذه الله من ذلك. وهل عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه عندما كان مع معاوية هل تكلم في طائفة علي واتى باحاديث وقال ان فيهم كذا وكذا

193
01:13:00.850 --> 01:13:26.750
فلا شك ان هذا الكلام لا شك انه باطل ولا شك انه غير صحيح عندما وقعت واقعة الجمل هل علي رضي الله تعالى عنه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان سوف يخرج فلان وفلان ويقاتلونك

194
01:13:26.750 --> 01:13:49.650
الحق معك اعاذه الله من ذلك. لم يقل هذا الشيء. لكن في قتاله الخوارج. في قتال علي رضي الله عنه الخوارج بين انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام انه سوف تخرج طائفة صفتها كذا وكذا. وان وان علامة هذه الطائفة رجل يدع

195
01:13:49.650 --> 01:14:09.700
كهيئة ثدي المرأة فقام له عبيده بن عمرو السلماني قام له وسأل الله انك سمعته الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كذا فقال الله استحلف ثلاث مرات كما في طعن مسلم ثم قام علي رضي الله عنه وامر بالبحث عن

196
01:14:09.800 --> 01:14:25.900
عن هذا الرجل الذي صفته هذه الصفة التي اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام نعم بعد معركة النهبوان فذهبوا الذين كلفهم عليه يبحثون عنه فذهبوا ولم يجدوا صفة هذا الشخص

197
01:14:25.900 --> 01:14:45.900
فقام علي بنفسه وقال والله ما كذبت ولا كذبت. ثم وجد قتلى وبعضهم على البعض الاخر. فقال ارفعوهم وعندما رفعوهم وجدوا هذا الرجل تحتهم بهذه الصفة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. فقام علي وسجد لله جل وعلا شكرا

198
01:14:45.900 --> 01:15:15.550
ثم احاديث ذم الخواضق قد جاءت عن غير علي رضي الله عنه جاءت من عشرة اوجه كلها في الصحيح. فرواها جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فاقول هل علي رضي الله عنه روى فيما حصل بينه وبين معاوية او فيما حصل بينه وبين اصحاب الجمل؟ هل زعم ان هناك احاديث

199
01:15:15.550 --> 01:15:40.650
كما بين ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذم طائفة الخوارج واخبر عنهم اقول لا شك ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم اصدق الناس وافضل الناس واعلم الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام

200
01:15:41.200 --> 01:16:08.700
نعم فظيلة الشيخ احسن الله اليك يذكر في مسند الربيع الرواية عن ابو عبيدة عن جابر ابن زيد عن مراسيم جابر فما صحة الروايات التي تنقل عن هؤلاء اولا هذا كما تكلم مسند الربيع هذا كتاب غير صحيح هذا كتاب غير صحيح وهذا رجل لا يعرف

201
01:16:08.700 --> 01:16:37.800
وهذه الاسانيد باطلة منكرة وابو الشعثاء يروي عن من هو توفي قبل جابر. ابو الشعثان جابر بن زيد يروي عن من توفي قبل بن عبد الله يعني ابن عباس هم من اصحاب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكيف يجعل بينه وبين جابر وابن عبد الله واسطة ومنهج

202
01:16:37.800 --> 01:16:52.500
هذا ابو عبيدة ما نعرف واحد اسمه ابو عبيدة يروي عن جابر بن عبدالله. فهذا الكتاب كتاب باطل. نعم. يسأل عن مدى صحة الحديث الذي ان الرجل الصالح يشفع لسبعين من اهله

203
01:16:55.150 --> 01:17:11.500
هذا الحديث ما اعود صحته. نعم. يقول يسأل عن حديث من تمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر خمسين لا هذا الحديث غير صحيح هذا الحديث غير صحيح وانما الذي جاء عند ابي داوود وغيره

204
01:17:12.000 --> 01:17:30.650
في ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر عن يعني في اخر الزمان من كان متمسكا الا ان له اجر خمسين ان له اجر خمسين. فهذا اللي رواه ابو داوود ولا بأس باسناده. نعم

205
01:17:30.650 --> 01:18:01.300
يسأل عن حديث اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ماذا عن صحته؟ نعم وحديث مرضاكم بالصدقة. ماذا؟ يقول داووا مرضاكم بالصدقة. هذا الحديث حديث ضعيف. هذا الحديث داووا مرضاكم بالصدقة. هذا الحديث حديث ضعيف. نعم. يسأل عن القول الراجح في شريك ابن عبد الله النخعي

206
01:18:01.600 --> 01:18:28.750
شفيق بن عبدالله النخعي الكوفي من اجلة اهل العلم في زمانه ومن فضلائهم وقد تولى القضاء وكان قاضيا عادلا رحمه الله تعالى وله سيرة عطرة رحمه الله واما ما يتعلق بضبطه ففي ضبطه وحفظه فيه شيء

207
01:18:30.450 --> 01:18:53.950
ولذلك حديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما حدث به من كتابه. فقد اثنى يعقوب بن شيبة وابن عمار اثنوا على كتابه نعم تكلم يحيى بن سعيد القطان في كتابه فقال رأيت في اصوله تخليطا لكن يحيى بن سعيد القطان معروف بالشدة رحمه

208
01:18:53.950 --> 01:19:19.150
الله نعم الاقرب ان كتابه صحيح كما قال ابن عمار ويعقوب بن شيبة. فاذا حدث من كتابه فكتاب فالاصل في القبول هنا نعم القسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء

209
01:19:19.150 --> 01:19:39.600
لانه بعد ان تولى القضاء ساء حفظه اكثر. ووقع في اوهام واخطاء اكبر فالقسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القبر. وهذا القسم لا يحكم عليه بحكم عام. القسم الذي قبله

210
01:19:39.600 --> 01:19:55.900
ما حدث به من كتاب الاصل القبول وله ايضا احاديث خطأ. ويظهر انها مما حدث به من كتابه. لانه هو اتعلم من من ذكروا بانهم لا يوون الا من كتابه او او عنه عفوا من كتابه

211
01:19:57.150 --> 01:20:24.850
نعم فاقول اقول ان القسم الثاني وهو فيما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا لا يحكم عليه بحكم عام. وانما كل حديث يعامل بحسبه لوحده لان لو احاديث كثيرة صحيحة ولا هو احاديث كثيرة ايضا ضعيفة فهذا موجود الصحيح

212
01:20:24.850 --> 01:20:47.300
والضعيف موضوع فلا يحكم عليه بحكم عام في القسم الثاني لان له احاديث صحيحة وله احاديث ضعيفة فكل حديث يحكم عليهم بما يليق به بحسبه. القسم الثالث ما حدث به من حفظه بعد ان تولى

213
01:20:47.300 --> 01:21:07.300
فالاصل في هذا القسم عدم القبول والاصل فيه الضعف والاصل فيه الضعف لان قد ساء حفظه وتغير ضبطه بعد ان تولى القضاء فالاصل هو عدم القبول في هذا القسم. نعم. يقول بحثت ترجمة لسعد بن تميم في التقريب فلما

214
01:21:07.300 --> 01:21:29.900
توجد ترجمته سعد بن تميم نعم من الصحابة ليس له ترجمة في التخويب ولا تهذيب في التهذيب او تهذيب الكمال وفروع هذا الكتاب لماذا؟ لان ليس له رواية في الكتب الستة فلذلك لم يترجم له. الذين لهم ترجمة في تهذيب الكمال وفروعه من له بواية في الكتب الستة

215
01:21:29.900 --> 01:21:49.900
وسعد ابن تميم ليس له رواية في الكتب الستة. نعم. فترجمته موجودة في الجرح موجودة عفوا في البخاري وموجودة في من الف في الصحابة كتاب الاصابة لابن حجر نعم يقول قلت يا شيخنا ان ابن

216
01:21:49.900 --> 01:22:09.900
يريد ثقة ثابت رغم انني سمعت انه يروي بعض الاسرائيليات التفسير فكيف نتعامل مع هذا؟ لا خلاف لانه ثقة يا خي الاب بين اهل العلم انه ثقة حافظ صدق. واما رواية البعض الاسرائيليات فهو الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح

217
01:22:09.900 --> 01:22:29.350
البخاري قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ابن جرير نعم حدث في بعض الاخبار عن بني اسرائيل كما فعل هذا غيره من اهل العلم بل

218
01:22:29.350 --> 01:22:49.900
بعض الصحابة فعلوا ذلك مثل ما حصل من عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وغيره من الصحابة واحاديث والاسرائيليات عفوا ثلاثة اقسام. كما ذكره ابن كثير القسم الاول ما وافق فيه

219
01:22:49.900 --> 01:23:09.900
ما جاء في كتابنا وسنة نبينا فهذا لا شك انه حق. بدليل انها ان هذا شيء جاء في الكتاب والسنة. والقسم الاخر كذب لانه مخالف القرآن والسنة والقسم الثالث لا ندري عن صدقة ولا عن كذبه. ليس في كتابنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام ما يخالفه ولا ما يوافق

220
01:23:09.900 --> 01:23:29.850
فهذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني صهيب ولا حول. وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فابن جويج لا شك انه ثقة ثبت اما ما رواه عن اهل الكتاب فهذا كما تقدم. قال حدثوا عن بني اسرائيل

221
01:23:29.850 --> 01:23:49.850
وابن جرير اذا روى حديثا باسناد متصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام وما وكان ما بين بن جرير وهو سئل عليه الصلاة والسلام او بين بن جريج والصحابي كله انتقاد فلا شك ان هذا الاسناد يكون صحيحا لا شك ان هذا

222
01:23:49.850 --> 01:24:13.500
يكون صحيحا نعم وبالنسبة لبن زويد بعض المتأخرين بالغ في هذه القضية وهو فيما يتعلق بالاسرائيليات والاسرائيليات ما وكبر هذه القضية. اهل العلم بحمد الله بينوا الصحيح من الضعيف والموضوع والمنكر والباطل وما كان

223
01:24:13.500 --> 01:24:33.500
من الاسرائيليات وما شابه ذلك كل هذا بحمد الله مبين. وابن جويد ما كان مخطئا. وابن جويد ما كان مخطئا. من الحديث عن بني عن اهل الكتاب او الاسرائيلية وبحمد الله الاسرائيليات لا شك انه لا يجوز التعبد لله عز وجل بها. فاذا كما

224
01:24:33.500 --> 01:24:53.500
قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يعني روايتها من باب اخبار اشياء اذكر نعم وما قال اهل العلم انه يحتج بشريعة من قبلنا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما

225
01:24:53.500 --> 01:25:14.150
قال عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم واقتضى هذا فيما جاء في كتاب ربنا او سنة نبينا عليه الصلاة والسلام فيما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا عن الانبيا السابقين عليهم الصلاة والسلام وشرائعهم فنعم هذا اذا لم

226
01:25:14.150 --> 01:25:34.150
شرعنا بخلافة فالاصل الاصل وجوب العمل بها. نعم لانه جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام. واما الاخبار التي الكتاب فهذه لا تصدق ولا ولا تكذب. الا اذا كانت موافقة القرآن والسنة فنقول هذه صحيحة. ونكتفي بما جاء في القرآن والسنة

227
01:25:34.150 --> 01:25:54.150
او اذا كانت مخالفة القرآن والسنة فنقول هذه باطلة. نعم لعلك تقف عند هنا. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

228
01:25:54.150 --> 01:26:00.400
بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته