هذا فيما يتعلق بحديث رافع ابن ابي رافع الطائي نعم واما بالنسبة لحديث رباح ابن الربيع هو ايضا ان رباح خرج مع الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات
قال وكان في مقدمة الجند او الصحابة الذين كانوا معوشون عليه الصلاة والسلام خالد بن الوليد. نعم. فمر الرسول عليه الصلاة والسلام على امرأة مقتولة وكان الذي قتلها هم مقدمة الجيش
فقال عليه الصلاة والسلام ما كانت هذه لتقاتل؟ فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلونا ولا عسيفا الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل الزبية ونهى عن قتل النساء ونهى عن قتل النساء. والعشيف هو الخادم الذي لا يقاتل. فالذين
لا يقاتلون لا يقتلون. الذين لا يقاتلون لا يقتلون. ومن ذلك النسا والذبية اي الصبيان والاطفال نعم وهذا الحديث قد رواه ابو داوود وابن ماجة وكذلك ايضا الامام احمد وغيرهم
وجه هذا الحديث من طرق جاء هذا الحديث من طرق من هذه الطرق طريق الثوب. السوء رواه عن ابي الجناد. والثوي تقدم لنا ايضا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو ثقة امام جليل. خرج له البخاري او مسلم
نعم فوجد له الجماعة فوجد له الجماعة شيخان وبقيت اصحاب السنن. نعم قال الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما حديث عن ابي الحوظاء نعم الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كم كان عمر الحسن بن علي بن ابي طالب
نعم عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كم كان عمر الحسن بن علي بن ابي طالب نعم لا اقل نحو سبع سنوات نحو سبع سنوات نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام علم الحسن بن ابي طالب دعاء يدعو به في دعائه. وهو اللهم اهدنا
فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخر الحديث تعلمه هذا الدعاء وامره عليه الصلاة والسلام امر الحسن ان يدعو به في صلاته ان يدعو به في دعائه وقد اختلف في لفظ هذا الحديث
آآ بعظ الفاظه جاء في بعظ الالفاظ امره ان يدعو به في قنوته في قنوته وجاء في رواية انه امره ان يدعو به في دعائه. بدون كلمة القنوت في دعائه
واللفظ الذي فيه امر ان يدعو به في دعائه اصح اصح من اللفظ الذي فيه انه امره ان يدعو به في قنوته وقد بين ابن خزيمة في صحيحه آآ عدم صحة لفظة امره ان يدعو به في قنوته. ولذلك
جاء عن الامام احمد وابن خزيم ابن المنذر انهم ضاعفوا الاحاديث التي جاءت في دعاء القنوت. بعض الاحاديث الموضوعة التي جاءت في احاديث القنوت نعم ولم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام حديث
بدعاء القنوت اي قنوت الوتر اي قنوت الوتر ولكن جاء عن الصحابة ولكن جاء هذا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم فجاء عنهم بانهم منهم من كان يدعو قبل الركوع ومنهم من كان يدعو بعد الوقوع
ولا شك هذا يكفي الذي جاء عن الصحابة هو واهب النصر في كتابه في قيام الليل واسناد لا بأس به هذا يفيد مشروعية الدعاء في قنوت الليل في قنوت الليل وصلاة الوتر
وقد جاءت ايضا اثار اخرى عن الصحابة جاءت ايضا اثار اخرى عن الصحابة في ذلك واكيد ان هذا اخذوه انا الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الاحاديث التي فيها ان الرسول عليه
الصلاة والسلام كان يفعل ذلك بدعاء الوتر هذه ما ثبت منها شيء. فما جاء هذا عن الامام احمد وابن خزيمة وغيره وغيرهم من اهل العلم العلم وهذا الحديث من اشهر الاحاديث في دعاء القنوت لكن لفظة القنوت لم تصل. وقد بين ذلك
خزيمة في صحيحه نعم هذا الحديث قد رواه عن الحسن بن علي بن ابي طالب ابو الحواء. وابو الحوظاء ثقة وضاوي عنه بغيت وهو ابن ابي مريم السلولي وهو كذلك ايضا ثقة
ورواه عن بريد اقسم مضاوي رواه عنه ابو اسحاق الصبيعي يونس ابن ابي اسحاق وشعبة ابن الحجاج وشعبة ابن الحجاج نعم وجاء في رواية يونس ابن ابي اسحاق انه انه رسول عليه الصلاة والسلام انه علم ان يقول هذه الكلمات في قنوت الكتب. في قنوت الوتر. ولكن كما ذكرت كلمة قنوت الوتر
هذه لم تصح هذه لم تصح ورواية شعبة ليس فيها هذا الشيء وانما اجعل ذلك في دعائك لا شك ان شعبة من احفظ الناس نعم وبعض اهل العلم يقول يقتصر في دعاء الليل على هذا الدعاء
وهذا خطأ هذا خطأ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الحسن بن علي الى ان يقول هذه الكلمات في دعائه اي في ضمن دعائه اي في ضمن دعائه. ليس المقصود انه لا يقول غير هالكلمات لا. وانما يقول هذه الكلمات في
ضمن دعائه وهذه الكلمات كلمات عظيمات فيها ان العبد يسأل ربه عز وجل الهداية. وتعلمون ان سؤال الله عز وجل هداية هذا مما يجب العبد ان يسأل ربه الدعاء ينقسم من حيث الحكم الى قسمين
من حيث الحكم الى قسمين دعاء واجب ودعاء مستحب. طبعا هذا الدعاء المشغول الدعاء على قسمين من حيث الاصل مشروع وغير مشروع الدعاء المشروع منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب. واما الدعاء غير المشروع يعني كان يدعو الانسان يدعو بشيء
حرام وما شابه ذلك ويتوسل بوسيلة غير مشروعة فهذا كله ممنوع. لكن المقصود هنا الكلام على الدعاء المشروع. فهو اما واجب واما مستحب. من الواجب هو ما ندعو به في
الفاتحة كما تعلمون فرض ركن قراءتها في الصلاة وفيها اننا نسأل ربنا عز وجل الهداية اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
نعم ومن الدعاء ايضا الواجب في الصلاة هو ما يدعى به بين السجدتين. ربي اغفر لي ربي اغفر لي يا حديث حذيفة ربي اغفر لي ربي اغفر لي. واما حديث ابن عباس الذي جاء رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني. فهذا لا يصح. هذا لا
فيه كامل ابو العلا وهو لا يحتج به. وهو لا يحتج به وبالحديث علة اخرى. وهو ان اصل هذا الحديث هو قصة ابن عباس في مبيته عند الرسول عليه الصلاة والسلام
وانه بات عنده الرسول عليه الصلاة والسلام وعندما قام الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ وصلى قام ابن عباس وتوضأ وصلى وكبر وصف عن يساره فاداره الرسول عليه الصلاة والسلام الى يمينه نعم
فهذه القصة جاءت في الصحيحين وغيرهما جاءت في الصحيحين والمسانيد والسنن وجاءت منطوق متعددة رواه عن ابن عباس يمكن نحو ثمانية من اصحابه منهم كبيب مولاه نعم وليس فيها هذا ليس فيها انه كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني
وانما تفوت بهذا كامل او بالعلى عن حبيبنا ابي ثابت نعم وكامل فيه نظر في في ظبطه وحفظه نظر فيه بعظ الظعف نعم وقد تفوض بهذه الزيادة فهذه الزيادة منكرة ولذلك الامام احمد اختار حديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي
ان الانسان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين السجدتين. واما قول الانسان رب اغفر لي ولوالدي فلا شك الدعاء للوالدين مطلوب لكن لم يعلمنا الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء للوالدين في هذا الموضع. نعم ادع في السجود ادع في نهاية
التشهد اما بين السجدتين فاقتصر على الوابد. فاقتصر على الواو. هذا هو الافظل والاحسن مثل بعظ الناس اذا رفع من الركوع قال ربنا لك الحمد والشكر. لا شك شكر الله واجب. ان اشكر لي ولوالديك
لكن في هذا الموضع لا يشرح لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما علمنا ذلك ما علمنا ذلك في هذا الموضع نعم من تشكر الله عز وجل واكثروا من شكر الله لكن في هذا الموضع ما علمنا الرسول
عليه الصلاة والسلام ان نفعل ذلك نعم الرسول عليه الصلاة والسلام امر الحسن ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وتقدم ان الدعاء منه ما هو واجب منهم ما هو مستحب. تقدم ذكر بعض ما هو واجب. والمستحب هذا هو الاصل في الدعاء المشروع. انه يكون مستحبا
انه يكون مستحبا والله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم انما داخلين فهذه الاية ايضا مما يستدل بها على وجوب الدعاء. لكن ليس كله واجب. نعم
نعم والاكثار من دعاء الله عز وجل هذا مستحب مطلوب كما تقدم وجاء في حديث الحظرمي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة. وهذا حديث صحيح
القول الصحيح انه حديث صحيح. فجعل الدعاء في العبادة نعم وكلما دعا الانسان كلما هذا دل على قوة ايمانه سلامة اسلامه وقوة يقينه نعم. ولذلك جاء عن بعض الصحابة والسلف انهم قالوا نحن لا نحمل هم الاجابة
وانما نحمل هم الدعاء. يعني اذا حصل الدعاء جاءت الاجابة. يعني اذا حصل الدعاء جاءت الاجابة اهم شيء ان الانسان يدعو ويكثر فالله عز وجل وعد السائلين بالاجابة وندعوكم بنفسنا الى ان الانسان يكثر من دعاء ربه في كل شيء في كل شيء في الصغير والكبير
نعم قال اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. ايضا في هذا سؤال العبد من ربه عز وجل ان يعافيه وسؤال الله عز وجل بالعافية هذا من افضل ما يدعو به الانسان ربه عز وجل
وقد جاء في في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي رواه البخاري في الادب المفرد ورواه ابو يعلى في مسنده ان افضل ما اعطي الانسان بعد اليقين العافية فاسألوا الله العافية
افضل ما اعطي الانسان بعد اليقين العافية. فسلوا الله العافية او كما قال عليه الصلاة والسلام. فايضا في حديث ابي بكر ارشدنا الرسول عليه عليه الصلاة والسلام الى ان نسأل ربنا عز وجل العافية
والعافية مطلقة عامة العافية في الدين. والعافية في النفس في الصحة والعافية في الاهل والعافية في المال فالرسول عليه الصلاة والسلام امرنا ان نسأل ربنا العافية والعافية مطلقة. ما قيدها العافية في
او في الدين او في المال مطلقة وعلى رأسه العافية في الدين فيستحب للانسان ان يكتب من دعاء ربه عز وجل بالعافية. يسأل ربه ان يرزقه العافية وهناك ادعية ارشدنا ربنا عز وجل اليها. وارشدنا الرسول عليه الصلاة والسلام اليها. فينبغي للمسلم ان
يختار هالادعية وان يتتبع هالادعية ويدعو بها نسأل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا الدعاء ينبغي للمسلم ان يكثر به وقد ذكره ربنا عز وجل في كتابه
نعم وايضا يدعو الانسان بانه ظلم نفسه كما نادى يونس نادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكما قال الابوان ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. نعم
ايضا يسأل ربه عز وجل الهداية ويسأل ربه عز وجل المعافاة فهذه الادعية التي جاء الارشاد اليها في الكتاب والسنة ينظر المحافظة عليها نعم وينبغي للمسلم ان يكثر من الدعاء بها
ويلاحظ ان بعض الائمة في قنوت الوتر في رمضان انه يدعو بادعية كثيرة بعض هالادعية قد تكون غير مشبوهة قد تكون غير مشروعة. وقد تكون غير مطلوبة ولا مناسبة واحيانا قد يذكر في الدعاء كلمات لا تجوز. مثل ان يقال بعض الناس يقول يا من لا تراه العيون. هذا ليس بمدح
وهذا خطأ على الاطلاق نعم الاطلاق بان الله لا يرى هذا خطأ الله عز وجل يرى في الاخرة من قبل عباده المؤمنين. فهذا اطلق ولم يقيد نعم الانسان ما يرى ربه في الدنيا
كما قال الله عز وجل لموسى انك لن تراني. وجاء في صحيح مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. ففي الدنيا لا شك الله عز وجل لا وانما في الاخرة من قبل المؤمنين
نعم فبعض الناس يقول يا من لا تراه العيون فهذا خطأ مثل الدعاء بهذا هذا خطأ هذا جاء في حديث رواه الطبراني ولا يصح هذا جاء في في حديث رواه الطبراني ولا يصح
نعم فعلى الشاص ان ينتبه فيما يدعو به ويترك الادعية التي فيها اه اشياء خطأ او اشياء غير مشروعة. والسبب في وقوعها في ذلك انه ترك ادعية الكتاب والسنة. انه ترك الادعية التي جاءت في الكتاب والسنة
نعم قال وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت ولا شك ان هذا اعظم ما يدعو به الانسان ربه وهو ان الله عز وجل يتولاه سبحانه وتعالى ومن تولاه ربنا عز وجل فلا شك هو الناجي والفائز والسعير في الدنيا وفي الاخرة
اخرة فينبغي للانسان ان يكثر من دعاء ربه عز وجل بهذا وبارك لي فيما اعطيت. يسأل الانسان ربه عز وجل ان يبارك له فيما اعطاه اياه والله عز وجل اذا لم يبارك للعبد في شيء اعطاه فلا شك ان هذا الشيء سوف جزاك الله خير
سوف يذهب هذا الشيء ولا يستفيد من عنده تكون الفائدة من عنده قليلة. ولذلك جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس السنة الا تمطو وانما الشنن تمطر ولا ينبت الله عز وجل بهذا المطع العشب
نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا لم يبارك الله عز وجل للعبد فيما اعطاه والا فان العبد لن يستفيد من هذا الشيء فينبغي للانسان ان يدعو ربه عز وجل ان يبارك له فيما اعطاه
ومن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم وغيره انما اوتي باناثهما يسير قليل فوضع اصابعه في الماء وقال بسم الله وهذا دعاء بالبركة فاخذ الماء ينبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. وتوضأ من كل من كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم
الف وخمس مئة شخص تقريبا كانوا معه عليه الصلاة والسلام فدعاء دعاء بالبركة هذا شيء مطلوب يدعو الانسان بان يبارك له فيما اعطاه. قال وقني شر ما قضيت نعم طبعا الشر لا ينسب الى الله عز وجل كما جاء في صحيح مسلم قال والشوب ليس اليك
الشرع لا ينسب الى الله وانما الشعور ينسب الى الله اما على سبيل العموم ان ان الله عز وجل خالط الخير والشر ما يقع شيء الا باذنه. فينسب اليه على طريق العموم
واما ان ينسب الشر يضاف الى مفعولاته لا افعاله يضاف الى مفعولاته لا افعاله. والى مخلوقاته لا صفة الخلق صفة الخلق التي هو متصل بها وعلا قال مثل ابليس ابليس لا شك شوط لكن لا شك ان الله عز وجل خلق لحكمة عظيمة فهذا الشوق في ابليس
في مخلوقات الله. وفي مفعولات الله جل وعلا. الشوط لا ينسب الى الله عز وجل الا على ما تقدم نعم قال فانك تقضي ولا يقضى عليك. يسأل الانسان ربه عز وجل في هذا الا يقضي له الا بما فيه
خير له وصلاح له ومصلحة له في الدنيا وفي الاخرة. انه لا يذل من واليت فلا شك من تولاه الله عز وجل فانه لا وعلى الانسان ويجب عليه ويتحتم عليه ان يوالي ربه كما قال عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
فعلى الانسان ان يوالي ربه عز وجل ويوالي رسوله عليه الصلاة والسلام ويوالي عباد الله المؤمنين وموالاة الله عز وجل بطاعته واللجوء اليه وموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام بالايمان به. وباتباع سنته. وبالاتزام باوامره. وموالاة عباد الله المؤمنين
من محبتهم اخوة لهم ومعاونته لهم وهكذا والموالاة لاعداء الله هذه لا تجوز وهي كبيرة من كبائر الذنوب. وهي على قسمين اما ان يكون كفر وده وهي الموالاة الكبرى هذي كفر ووده واما ان تكون موالاة صوبة. وهذه معصية وكبيرة من كبائر الذنوب
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم فالموالاة على قسمين موالاة اعداء الله على قسمين اما موالاة كبرى واما موالاة صغرى موالاة الكبرى كفر. مثل ماذا الموالاة الكبرى
ان يناصروا الكفار على المسلمين ويسعى مع الكفار للقضاء على المسلمين. فهذه بدة هذا ما يمكن ان يفعل الانسان وهو مسلم. هذه ردة ان فعلها فقد ابتد عن الدين. ولذلك
جاء في قوله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهان فيها فاولئك مأواهم جهنم
حكم الله عز وجل عليهم بان بان مأواهم جهنم. جاء في تفسير هذه الاية حديث رواه البخاري عن ابن عباس موقوف عليه ان هذه الاية نزلت في اناس من المسلمين خرجوا مع الكفار
في غزوة بدو ضد المسلمين فانزل الله عز وجل فيهم هذه الاية وجاء عند ابن المندب وغيره انهم نهوا ان يستغفروا لهم. وما نهى الله عز وجل عن الاستغفار لهم الا لانهم كفروا ما ينفعهم الاستغفار. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ما ينفع الاستغفار للمشركين والكفار
نعم فهذه موالاة كبرى جدا ومثل الموالاة الكبرى ان يصنع افعالا هي من دينهم. ويتشبه بهم في العبادات التي يقوم بها بها مثلا فهذا ضده نسأل الله العافية والسلامة هذا وده وخروج عن الدين
نعم واما الموالاة الصعبة فهي مثلا التشبه بهم في اللباس هذه مولات فوضى نعم كذلك ايضا وقوع في محبتهم لكن لا تكن هالمحبة محبة كبرى بحيث يحب ما فيهم من كفر وضلال فهذا لا شك هذا كفر
لكن المقصود عندما يكثر من مخالطتهم ومعاشرتهم فالاصل ان هذه موالاة صغرى نعم والموالاة هي المحبة والتعظيم مبالغة في التعظيم والاحترام ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا للمنافق سيد. هذا مبالغة في الاحترام والتعظيم. اذا قلت
له سيد فقد اسخطتم ربكم عز وجل نعم ويقع كثيرا ان يصف يوصف كثير من الكفار بالسيادة واصحاب السعادة وهذا كله ما يجوز هذا لا يجوز. بل بعض الجهال والعياذ بالله يقول عن طواغيت الكفار يقول مثلا قداسة الباب. هذا كفر نسأل الله العافية والسلامة. هذه موالاة
كبرى لان الطاغوت كيف يقدس؟ الطاغوت وهذا ليقول قداسة الباب يعني انه مو كب لهذا لاعمال واعتقادات هذا الشخص واعتقادات واعماله هي الكفر والضلال فينبغي الانتباه الى مثل هذا. الموالاة خمسة اشياء المحبة
والمبالغة في الاحترام والتعظيم والتشبه والمخالطة والمعاشرة كثرة المخالطة والمناصرة هذه خمسة معاني الموالاة نعم وهل تباركت ربنا وتعاليت؟ فهذا ثناء على الله عز وجل بانه تبارك جل وعلا جل وعلا
والله عز وجل هو المبارك وهو العالي سبحانه وتعالى نعم وهذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح نعم لكن هو لا يكون على شوطهما لانهما لم يخرجا لبغيت ولم يخرج لابي الحوظاء
نعم ويكون على شرطهما اذا قلنا ان شرطهم هو ان يخرجوا رجال سقات باسانيد متصلة بدون شذوذ ولا علة نعم فهذا الحديث حديث صحيح وهو حديث عظيم. في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام
الحسن وهو صغير علم هذا الدعاء العظيم. وهو صغير والان بعض الناس يترك الصغير ويظن ما يفهم ولا يعلمه ولا يوجهه وتجده عمره عشر سنوات واكثر يقول لا زال صغير. وهذا من الخطأ بمكان
الرسول عليه الصلاة والسلام في المراة الحسن بن علي وهو صغير اخذ تمرة فوضعها في فيه فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام فخ نحن حبمت علينا الصدقة او الصدقة محرمة علينا يخاطب الحسن وهو صغير صبي صغير طفل
يخاطبه نعم ما اكتفى باخراجها من فيه مثلا لا وانما علم لماذا؟ وقال نحن حرمت علينا الصدقة بني هاشم وحرم عليهم الصدقة. وهذا من تمر الصدقة نعم كذلك ايضا في قصة ابن عباس اول صلاة العباس من ابي العباس بن عبد المطلب ارسله ارسل عبد الله بن العباس الى الرسول
عليه الصلاة والسلام حتى يحفظ له صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى يفعلها العباس فذهب وبات عنده الرسول عليه الصلاة والسلام وجلس ينتظر الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الرسول نام الغليم يقصد ابن
عبد الله فظن انه نام فقام توظأ وصلى فكان ابن عباس ينتظر فجاء وتوظأ وصفى عن يساره ورسوله عليه الصلاة والسلام فاداره الى يمينه فكان عبد الله بن عباس صغير فحفظ لنا كيفية صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام وماذا قال عندما قام؟ لكي يتوظأ؟ نعم
وقضى اواخر سورة ال عمران فكل هذا حفظ لنا ابن عباس وهو صغير وعلم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام ابن عباس وهو صغير يا غلام اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاه اذا سألت فاسأل الله
اذا استعنت فاستعن بالله. هذا الحديث فيه الدين كله. هذا الحديث فيه الدين كله فيه التوحيد فيه الاسلام فيه الايمان فيه الاحسان فيه اللجوء الى الله عز وجل فيه الدين كله. فعلم الدين بهذه الكلمات اليسيرة
وهو صغير فبعض الناس يقول هذا صغير واترك لا هذا خطأ. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا ان نعلم ابنائنا الصلاة وهم سبع وهم ابناء سبع وان نضربهم عليها وهم ابناء عشر
نعم فهذا الحديث حديث عظيم ويستفاد من عندما تقدم. نعم قال حبيب ابن مسلمة حديث مكحول عن زياد ابن زاوية عنه نعم هذا الحديث وهو حديث حبيبنا مسلمة قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفذ الثلث بعد الخمس
في الجهاد في الغنيمة هذا في الجهاد في الغنيمة نعم هذا الحديث رواه حبيب ابن مسلمة وعن حبيب جاء زياد بن جامية. وزياد ابن زاوية هذا مقل من الحديث وهو ليس بالمشهور
ولم يخرج له لا البخاري ولا مسلم وقد اختلف فيه فبعضهم قال ان صحابي لكن لم تثبت صحبته صحبته لم تثبت. الصحبة لابد من دليل يدل على ثبوتها ولذلك وثق النسائي ولذلك وثق النسائي والنسائي توثيقا له لانه روى حديثا مستقيما وهو من كبار التابعين
فلذلك وثق هذا التوثيق ينصب الى حديثه. والنسائي يفعل هذا احيانا هذا من منهجه. كما ان غيظ النسائي ايضا يفعل هذا نعم اهل الحديث او النقاد في من كان مثل زاوية على ثلاثة اقسام في من كان مثل جاوية
او في الرواة في امثال هؤلاء القوات على ثلاثة اقسام. منهم من يتوسع في توثيق المجاهيل مثل ابن حبان يتوسع في توثيق المجاهد مثل البنجوفي والطبم كما في كتابه تهذيب الاثار. توسع في توثيق المجاهير
ابو عبد الله الحاكم كما في كتاب المستدرك يصحح حديث المجاهد يقول هذا حديث هذا اسناد صحيح وفيه فلان لا عبثه او فيه فلان عفوا يقول فيه فلان غير معروف او في فلان وفلان وهما من المجهولين. له بعض المواضع في المصطلح يفعل هذا الشيء. وبعض المواضع يتوقف. فالحاكم
توسع ايضا في توثيق المجاهيل ومع ابن جبير نعم القسم الثاني من يتشدد في هذا. مثل ابو حاتم او غازي مثل ابو حاتم الغاشي ومثل ابن القطان الفاسي المتأخر وبعض اهل العلم لا
ان كان هناك قوائم تقوي حديث الراوي وان كان ليس بالمشهوب فقد يوثقونه مثل ما يفعل هذا النساي مثل ما يفعل هذا قبل يحيى بن معين مثل ما يفعل هذا ابو زرعة في بعض الاحيان
نعم فاحيانا اذا احتفت بغاوي قضاء تقويه والسقوط ويكون هذا التوثيق منصب لحديثك. مثل ما وثق النسائي اه سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة الذين رويا حديث البحر حديث البحر جاء من طريق سعيد ابن سلمة ابن ابي بكرة عن ابي هريرة فالحديث مستقيم
لذلك وثق النسائي سعيد بن سلمة والمغيرة وابن ابي بردة نعم نعم فزاوية لا بأس به زاوية زياد بن زاوية عفوا لا بأس به. نعم رواه عنه مقفول ومكفول هو الشامي وهو ثقة
عالم من كبار العلماء نعم وواء مكحول سعيد ابن عبد العزيز وسيدنا عبد العزيز هو التنوفي وهو ثقة جليلة. خرج له البخاري ومسلم وغيره عن يحيى بن سعيد رواه عن سعيد بن عبد العزيز يحيى بن سعيد هو القطان الامام الجليل خرج له الجماعة
نعم وهذا الحديث اسناده جيد وجاوية لم يخرج له الا البخاري ولا مسلم. ولكن كما تقدم ان ذكر هذا الحديث من اجل استقامة اسناده ومتنه وهذا المتن قد جاء له شواهد هذا المتن له شواهد
نعم قال حديث او قال صميتة حديث الزهري عن عبيد الله نعم عن عمر عن سميتة في فضل المدينة نعم طبعا هكذا وقع لكن هذا خطأ هذا خطأ وانما الزهري رواه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة رواه عن عبيد الله
ابن عبد الله ابن عتبة الهزلي وهو ثقة جليل من ادلة التابعين وفقهائهم نعم عن صميتة وصميتة هي الليثية من الصحابة سميتة من بني ليث من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
وحديثها هو من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت فانهم من يمت بها يشفع له او يشهد له وهذا المتن قد جاء في مسلم. اصل هذا المتن قد جاء في مسلم من طريق اخر. جاء من حديث ابن عمر
فالرسول عليه الصلاة والسلام يشفع لمن مات في المدينة. يشفع لمن مات في المدينة. كما انه يشفع لغيره. لكن اختصاصه بالشفاعة هذا يدل على فضل المدينة وفضل سكنى المدينة نعم وهذا الحديث رواه عن سميت كما تقدم عبيد الله بن عبدالله بن عقبة وقد خرج له الجماعة ورواه عنه الزهري وقد خرج له
جماعة ورواه عن الزهري اكثر من راوي منهم يونس ابن يزيد الايدي وقد خرج له الجماعة فهذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح وقد خرج لهؤلاء هواة الجماعة نعم ما عدا صميتة صميتة وهي صحابية. نعم
قال اميمة بنت فيطة هذي من الصحابة ولها بعض الاحاديث واميمة لها بنت اسمها حكيمة لها بنت اسمها حكيمة. وووت عنها حديث وروى عن امية بنت فقيقة ابن المنتدب وابن المنتدب من هو ابن المنتدب
نعم محمد ابن المنكدب القرشي التيمي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة نعم روى عنها روى عنها حديثا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان مبايع النسا قال اني لا اصافح النساء انما قول الامرأة قولي لمئة امرأة
فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يبايع الرجال يصافحهم. هذي المبايعة المبايعة والمصافحة. واما النساء فكان يبايعهن قولي وبايعهن بالقول فهذا الحديث يفيد انه لا يجوز مصافحة النساء اي النساء اللاتي
لا يحلن او لا يحللن للشخص. فلا يجوز له ان يصافحهن. اذا كانت المرأة ليست من محارمك لا يجوز ان وانما تسلم عليها كلاما واما المصافحة لا تكون الا لمحارم الانسان
ولمن تحل له. اما المرأة الاجنبية فلا يجوز مصافحتها. بل هذا كبيرة من تفاعل الذنوب هذا كبيرة من تباع الذنوب عافانا الله واياكم من ذلك. اي المصافحة المصافحة المرأة الاجنبية
نعم فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني لا اصافح النساء وقول الامرأة كقول لمئة امرأة نعم نعم وهذا الحديث رواه عن ابن المنكدب رواه عنه سفيان وسفيان هذا ابن عيينة سفيان هذا ابن
فهذا الحديث على شرط البخاري ومسلم نعم لماذا؟ لان سفيان وابن المنكر كلهم او كلاهما قد خرج لهم الجماعة نعم وقد صحح هذا الحديث التغمدي وايضا صححه الحاكم على شوط البخاري ومسلم. نعم. قالوا ليس بن خبيب بن
وهذي امرأة من الصحابة روى عنها خبيب بن عبد الرحمن الانصاري وخبيب ابن عبد الرحمن ثقة خرج له الجماعة ثقة خرج له الجماعة. وقد مضى علينا فيما سبق قلنا في الكتب الستة ممن يسمى خبيب مر علينا فيما سبق
كان في القلوب الستم من يسمى قبيب مضى علينا في اول الدروس نعم كيف يا ابو داوود؟ اثنين او ثلاثة ثلاثة اللي يسمون بخبيب هذا خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن
اب والثاني نعم احسن قبيل بن عبدالله بن الزبير وهو ثقة عابد مقل من الحديث والثالث قبيل بن سليمان بن سمر بن جندب. وهو مجهول ليس بالمشهور. مجهول ليس بالمشهوب. فهذا اللي في الكتب الستة ممن
تم قبيل نعم وروى عن خضير هذا الحديث شعبة بن الحجاج وهو امام جليل. ورواه عنه عفان ابن مسلم وعفان ثقة جليلة خرج له الجماعة وهذا الحديث هو ان ابن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال
او ان بلال ينادي بليل فقل وشب وحتى ينادي ابن ام مكتوم. جاء الشك في هذا الحديث جاء الشك في هذا الحديث. وجاء في احاديث اخرى ان ينادي بليل وان عبد الله ابن ام مكتوم كان لا يؤذن حتى يطلع الفجر حتى يقال له اصبحت اصبحت
هذا اللفظ الصحيح هذا اللفظ الصحيح. وبعظ اهل العلم جمع بين الاحاديث فقال ان مرة كان بلال ينادي بليل وفي مرة وفي نوبات اخرى كان ينادي اه اذا طلع الفجر انها كان يتناوب هو مع ابن ام مكتوم كان مرة ابن ام مكتوم ينادي اذا طلع الفجر
وبلال نادي بلال ومروة كان ابن ام مكتوم ينادي بليل وبلال اذا طلع الفجر. هذا ذهب اليه ابن حبان وغيره. وايده ابن حجر او مال اليه حافظ ابن حجر وبعض اهل العلم قال لا ان
الذي ينادي بليل هو بلال هذا اللي ثبت في الاحاديث الصحيحة وان ابناء ام مكتوم هو الذي ينادي اذا طلع الفجر. وهذا اصح هذا اصح نعم قال طبعا هذا الحديث حديث نيسة على شوطهما. قال معاوية بن حيدة مغواية حكيم بن معاوية
او يهرو عنه ابو قزعة سويد ابن حجيب الباهلي والجويوي عنه نعم سويد ابن حجير الباهلي ثقة وهو مخرج له في الصحيح وكذلك الجويب سعيد ابن اياس الجويري ثقة جليل خرج له الجماعة. وقد اختلط وقد اختلط
نعم لكن حديث متميز الذي حدث به قبل الاختلاط متميز عن الذي حدث به بعد الاختلاط نعم فهذا الحديث رواه سويد ابن الحجير والجويري وكلاهما مخرج لهم في الصحيح عن حكيم بن معاوية وواثقة. نعم. ولكن حكيم لم
في الصحيح ولكن حكيم لما خرجه في الصحيح عن معاوية بن حيدة ومعاوية بن حيدة هو القشيبي وله حديث وهناك سلسلة في بهز ابن حكيم عن حكيم بن معاوية ابوه
جده معاوية بن حيدة فيها عدة احاديث. وهذه سلسلة من القسم الحسن. فيها في الكتب الستة تسعة عشر حديث عن ابيه عن جده تسعة عشر حديث بالمكوم علق البخاري حديثا علق البخاري حديثا والباقي في السنن مسلم ما خرج منها شيء مسلم لم يخرج منها
وهي اقوى من سلسلة عمو بن شعيب عن ابيها عن جده. وسلسلة عمو شعيب بن ابيه عن جده اشهر فيها بالكتب الستة اكثر من ستين ومئة حديث المكوم طبعا الشيطان ما خرج لي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وانما هي في السنن. نعم. وبعض اهل العلم
انتم حديثا لرواية باسم ابن حكيم الانبياء عن جده وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن تارك الزكاة قال ان اخذوه وشطروا ما لعزمة من عزمات ربنا. هذا بعض اهل العلم انكره ولكنه حديث مستقيم. وحديث
وقد صححه جمع من اهل العلم. فهو حديث ثابت نعم هذا الحديث الذي معنا هو لا يقبل الله عز وجل توبة عبد اشرك بعد اسلامه نعم اشرك بالله بعد اسلامه نعم
فالذي يقع في الشرك بعد الاسلام لا شك ان هذا اعظم. هذا اعظم من الذي من الذي هو واقع في الشرك ابتداء لكن هذا لو تاب الى الله توبة صادقة فتوبة ماذا؟ تقبل اذا تاب الى الله توبة صادقة
توبته مقبولة وقد وقع في هذا بعض الصحابة. بعض الصحابة اسلموا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ثم في عهد ابي بكر ماذا حصل او تدني ثم عادوا الى الاسلام. ومنهم من منهم الاشعث بن طيش الكندي
عمت اه اسلم ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام نعم اذا تاب توبة صادقة فتوبته مقبولة. نعم مو بحمد الله نكون قد انتهينا بحمد الله من هذا الكتاب وهو كتاب الالزامات
نعم تفضل يا ابو داوود. قال رحمه الله وفي اخره قال ابو الحسن الزهرقني ابوه قرة الهمدان الهمداني الهمداني الاسانيد التي يقع فيها الهمداني في القرون الثلاثة يا سليمان بارك الله فيك
التحديث في مجلس السماء يعني هذا يعقب القادة عند اهل الحديث. نعم. اللي في القرون الثلاثة الهمداني في القرون الثلاثة الهمداني. واما الهمداني هذا فيما بعد. ما يقع في الاسانيد في القرون الثلاثة. الاولى هذا كل
همدان منه ابو اسحاق الهمداني منه ابو قوى الهمداني. واما ما بعد القرون الثلاثة ففيه الهمدان وفيه الهمزان. الهمدان نسبة الى القبيلة والهمذان نسبة الى البلد في بلاد كابلس ايران. نعم. ابو قرة الهنداني يروي عن
اسمه عروة ابن الحارث فهما طبقة واحدة. قال ولد ابو الطيب ابن سلمة الشافعي سبعين وتوفي سنة ست وثلاث مئة. وقال ولد ابو الحسن بن ابي عمر القاضي سنة وتسعين وتوفي سنة ثمان وعشرين وقال ولد عباد ابن يعقوب
يعني هو واجب. الرواسي. هم الرواجي الرواجن وقال ولد عباد ابن يعقوب الرواجني سنة خمسين ومئة السنة التي مات فيها ابو حنيفة ومات سنة خمس وثمانين وقالت دار قطني ولدت سنة ست وثلاث مئة. اخره
الله الموفق اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال محمد كلما ذكره الذاكرون وسها عن ذكر الغافلون. والحمد لله رب العالمين. الحمد لله على ما تم وحصل وهذه يعني فوائد للدواء القطني كتبت سجلت والحقت بهذه النسخة
وبالنسبة لعباد بن يعقوب هو واجني عباد ثقة في حديثه ولكن متهم في دينه. فانه كان من غلاة الرافظة عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه. واما قوله
خمس وثمانين فهذا خطأ هذا خطأ. هذا خطأ. ولكن هذا يبدو انه تصعيد ليس من الداء والقطني. يبدو ان هذا تصحيف وليس من الداء قطني نعم لعلك تختم بسؤال حفظه الله روى الامام البخاري رحمه الله لاناس كثيرين متكلم فيهم. فهل يمكن حصر ضوابط
بخاري في رواية عن هؤلاء وجزاك الله خيرا. اي نعم يعني هؤلاء الذين تكلم في روايتهم محسوبين. لمن خرج لهم البخاري ومسلم ولكن كما قلنا فيما سبق ان البخاري ومسلم ينتقون من احاديث هؤلاء الذين تكلم فيهم ينتقون من حديثهم ما كان صحيحا
فينتقون من حديثهم. نعم ذلك يقف عند هنا هذه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تاء سوف يكون بمشيئة الله بهذا الوقت اجابة على بعض الاسئلة التي وردت من كثير منكم
احب ان ينبه على قضية هامة تتعلق بالاسئلة وهي بحمد الله لا تخفى على كثير منكم من باب التذاكر في التنبيه على بعض هذه القضايا. فاقول ان بعض الاخوان الان اسئلة ولو انه كلف نفسه في رجوع الى كتاب الله او الى سنة رسوله
الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الى كتب اهل العلم لوجد جواب سؤاله فبعض الاخوان يسأل عن كل ما يخطر ببالك. ولا يكلف نفسه فرجوع الى النصوص الشرعية. ثم بعد
ذلك ما كتبه اهل العلم. ولا شك ان الله جل وعلا قد تعبدنا بكتابه. وتعبده بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن هذا التعبد انك ترجع الى الكتاب والسنة حتى تأخذ دينك وعقيدتك. وما تريد معرفة حكمه
اقول ان بعض الاخوان يسأل عن قضايا ومسائل ولا يكلف نفسه. فوجوع الى البحث عنه هذه المسائل ولا شك في رجوعه كما تقدم هذا عمل منه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
وسلم ثم في اثناء رجوعه الى ثم في اثناء بحثه سوف يقف على مسائل اخرى. ويتبين له احكام او فوائد اشياء ثانية وهكذا سوف يستفيد فائدة عظيمة وفائدة كبيرة. فاوصيكم بنفسي ايها الاخوان بالبحث
ووجوع الى النصوص الشرعية ثم بعد ذلك ما كتبه اهل العلم ثم ايضا مسألة تتعلق بما تقدم هو ان ايضا بعض الاخوان يصل عن كثير من الاحاديث عن درجات هذه الاحاديث
فاقول ايضا ان اهل العلم قد بينوا الصحيح من الضعيف. فكما تعلمون ان هناك كتب الفت الاحاديث الصحيحة وان هناك كتب الفت في الاحاديث الضعيفة. وان هناك كتب فيها بيان
اه الاحاديث الصحيحة والضعيفة جامعة بينهما. تبين الاحاديث الصحيحة والظعيفة جميعا. فينبغي على طالب العلم ان يرجع الى مثل هذه الكتب حتى يعرف. وايضا في رجوعه سوف يعرف ايضا كثير من
الاحاديث وهكذا سوف يكون عالما بدرجات كثير من الاحاديث. فيا ايها الاخوان ينبغي ان يكون الانسان باحثا وآآ ان اتعب نفسك في البحث وهذه عبادة. هذه عبادة وطاعة وقربة. لله جل وعلا يتطلب بها الانسان الى ربه سبحانه
وتعالى فلا يكون الانسان عاجز بل عليه ان يبحث ان يتعب نفسه في البحث مع ان من القضايا او فيما يتعلق ببعض الاحاديث آآ يعني ادنى كتاب قد يتبين له حكم
هذا الحديث ومعرفت درجة هذا الحديث. وخاصة في هذه الاوقات بحمد الله رتبت الاحاديث وضعت الفهاوش فعلى الانسان ان يبحث حتى يعبد درجات هذه الاحاديث ثم امر ثالث ان بعض الاخوان كل ما يطرأ عليه يبحث كل ما يطرأ عليه عفوا
كل ما يطرأ عليه يسأل عنه. ولا شك ان هذا خطأ على الانسان ان يسأل عن الاشياء التي تهمه والاشياء التي معرفتها اه يتبين له حكم هذه القضية لانها قضية مهمة وبالذات الاشياء التي هو مطالب ان
يؤمن بها وان يعتقد بها فيما يتعلق بالرب جل وعلا. واسمائه وصفاته وحقه على عباده سبحانه وتعالى او فيما يتعلق برسوله عليه الصلاة والسلام فاقول ينبغي ان تكون الاسئلة اسئلة يحتاج اليها
الشخص وليس كل ما يطغى عليه يسأل عنه نعم هذا بعض ما احببت انبه عليه بين يدي الاجابة عن الاسئلة. وباذن الله بالنسبة لهذا الدرس مظى ان هذا الدرس هو عاضد والاسئلة في الحقيقة ما تنتهي وذلك كما تقدم ان بعض الاخوان لا يكلف نفسه في البحث عن
ان درجات هذه آآ عندما جاءت هذه الاحاديث او بالنسبة الى قضايا شرعية ايضا لا يكلف نفسه في الرجوع الى الكتب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فضيلة الشيخ هذا السائل يقول
ما القول الراجح في حديث كل من عبد العزيز بن محمد الدروردي؟ بالنسبة لعبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدواوير هو من الرواة المشهورين وله احاديث كثيرة وخرج له في الصحيح
وعبد العزيز بين عبد العزيز بين اهل العلم درجة حديثة حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول فيما حدث به من كتابه كتابه صحيح. وقد اثنى الامام احمد على ما حدث به من كتابه
فما حدث به من كتابه فهذا صحيح هذا يعتبر صحيح. القسم الثاني فيما حدث به من حفظه. وكان رحمه الله يكثر من الحديث من حفظه. ولم يكن متقنا. فلذلك احيانا يقع في بعض الاخطاء. يقع احيانا
الاخطاء والاوهام فالقسم الثاني ما حدث به من حفظه ولا يكون شيخه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن خطب والعلة ليست من عبيد الله بن عمر فانه ثقة حافظ. وانما العلة من عبد العزيز ابن محمد الدوام
وقد تكلم الامام احمد والنسائي في روايته عن عبيد الله بن عمر حتى قال النسائي ان روايته عن عبيد الله منكورة او حدث باحاديث من كرة والسبب والله اعلم انه اشتبهت عليه احاديث عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب باحاديث اخيه عبيد الله
فانقلبت علي فانقلبت عليه. وعبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب هذا فيه ضعف. هذا فيه ضعف طبعا عبد الله بن عمر ليس هو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب لا وانما غاوي من ال عمر اسمه عبد الله بن
ايضا ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ويسمى بعبدالله العمر ويسمى بعبدالله المكبب هذا فيه ضعف. ظعفه ليس بالشديد وانما يكتب حديثه ولا يحتاج وله بعض الاحاديث المنكرة
ذكر بعض الحفاظ ان احاديث عبيد الله احاديث عبد الله انقلبت عليه فظنها احاديث لعبيد الله بن عمر فلذلك رويت عن عبيد الله بن عمر منكورة نعم فالقسم الثاني اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر. فهذا القسم له اوهام وله اخطاء
والاصل في هذا القسم ان حديثا من القسم الحسن وان حديثه مقبول هذا هو الاصل حتى يتبين انه اخطأ ووحي حتى تبين انه اخطأ ووهم والقسم الثالث اذا كان شيخ عبيد الله بن عمر فهذا لا يحتج به. هذا لا يحتج به بل يكون من القسم الضعيف الذي لا يحتج به. نعم
كذلك يسأل عن القول الراجح في سهيل ابن ابي صالح بالنسبة لسهيل ابن ابي صالح هو اوثق بكثير من عبيد الله اوثق بكثير من عبد العزيز الدواء وفدي وصهيل له حديث كثير وقد خرج له الجماعة واكثر عنه الامام مسلم
فسهيل من الذين تدور عليهم كثير من الاحاديث. وتقدم لنا فيما سبق انه ينبغي لمن اراد ان تخصص في علم الحديث ان يهتم برواة المشروبين الذين تدعو عليهم كثير من الاحاديث
هؤلاء الدواودي كما تقدم ومن هؤلاء سهيل بن ابي صالح وسهيل له رواية او يروي نسخة كبيرة عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة. او عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري نعم لكن اكثر حديثا ما كان عن ابيه وابوه من اكثر الناس رواية عن ابي هريرة رضي الله
الله تعالى عنه نعم وسهيل تكلم في بعض حفظه وذكر ان من الاسباب التي ادت الى ان يتغير حفظه ويضعف حفظه انه كان له اخا فتوفي هذا الاخ وجد عليه وحزن عليه فنسي بعظ حديثه. نسي بعظ حديثه. احيانا الحوادث
تؤثر على الانسان نعم فقيل ان كان له اخ فتوفي فحزن عليه ووجد عليه نسي بعظ وضعف بعض حفظه لكن الاصل ان حديثا مستقيم. الاصل ان حديثه مستقيم. هذا هو الاصل. حتى يتبين انه اخطأ. وذلك
المخالفة ان ما يخالف آآ الحفاظ الثقات من الاعمش وغيره. فهنا نعم ولا الاصل في حديثه الاستقامة هذا هو الاصل وحديث القديم اقوى من حديثه الاخير حديثه القديم اقوى من حديثه الاخير. وان كان لم يتميز
حديث القديم بصورة واضحة لكن الاصل في حديث الاستقامة حتى تبين انه اخطأ ومسألة الجمع بين اقوال الحفاظ تقدم التنبيه عليها فيما سبق ان هذه القاعدة من اهم قواعد الجرح والتأديب
وهو انه ينبغي الجمع بين اقوال الائمة قدر المستطاع. والتأليف فيما بينها. وهذا يحتاج ايضا الى معرفة مناهج وطرق الائمة والعباوات ومعنى العبوات التي يستعملونها وهذي ايضا قاعدة من قواعد الجرح والتعديل
ويكون هذا برجوع بالقوى الواسعة في كتب الجرح والتعديل وكتب اهل العلم. نعم. حفظك الله يسأل يقول هل حديث عبدالله ابن حسان عن قيله بنت مخرمة في في جلسة القرفصاء. في جلسة ماذا
القرفصاء ماذا عن هذا الحديث؟ نعم يسأل عن حديث من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. هذا حديث ام رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث قد رواه الترمذي والنسائي وغيرهم
واختلف فيه اهل العلم هناك من صححه تبع عيسى الترمذي. وهناك من نقل عنه انه تكلم فيه كأبي الوليد الطيالي فذكر انه تكلم في هذا الحديث وهذا الحديث في النفس منه شيء هذا الحديث في النفس منه شيء. وذلك قد يكون هذا الحديث اصله
هو حديث ام حبيبة الذي رواه مسلم وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة
اثنتي عشر ركعة طبعا غير الفريضة. الرواتب او ما قبل الظهر واثنتين بعدها. وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل صلاة الصبح نعم فاظن او يخشى ان يكون اصل هذا الحديث هو حديث حبيبة الذي تقدم ذكره
قد ذكر جزاك الله خير وقد ذكر النسائي طرق هذا الحديث وتوسع في بيان طرق هذا الحديث وذكر الاختلاف في حديث ام حبيبة وانا اخشى كما ذكرت لكم من يكون اصل حديث اربع من صلى قبل العصر من صلى قبل الظهر اربع
اربع بعدها حرم الله جسده على النار انا اخشى كما ذكرت لكم ان يكون هو اصله حديث حبيبا. وتقدم لنا قاعدة مهمة في الحكم على على الاحاديث وتعليلها. تقدم لنا بما سبق قاعدة مهمة في الحكم على الاحاديث
تعليلها وذلك ان كثير من الاحاديث يكون لها اصول صحيحة فتقوى هذه الاحاديث على اوجه غير اصولها الصحيحة. يخطئ بعض الرواد على غير اصولها الصحيحة فيأتي الشخص ويظن ان هذا الحديث حديث مستقل
فقد يحكم بصحته لظاهر الاسناد. ويغفل عن اصل الصحيح ويكون اصل الصحيح هو الذي ثبت باسناد اصح وبطوق اكثر. فيكون احد هواك هو الذي اخطأ. وروى هذا الحديث على وجه يختلف عن اصله الصحيح. فيظن الظان ان هذا حديث مستقل. فيقويه. ويكون هو
حديث اخر اخطأ واو فيه. وكما ذكرت لكم فيما سبق حديثا رواه الطبراني عن عبد الله ابن الامام احمد عن الامام احمد عن وكيع ابن الجوار عن ابن ابي ذئب عن قابض مولى شيبة
عن ابي عطفان عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الاذنان من الرأس هذا الذي يبدو ان اصل هذا الحديث هو حديث اخر لابن عباس جاء باسناد اصح
واستنثروا مرتين بالغتين قد يقول قائل هذا اللفظ هذا حديث متنه يختلط عن حديث الاذنان من الرأس فاقول لا شك ان المتن يختلف لكن انا اظن ان بعض اللغات هو الذي وهم ورواه بما تقدم. لان اصحاب ابن ابي ذر قد رووا عنه حديثا بهذا الاسناد
بعينه اصحاب النبي وهو عنه حديثا يحيى بن سعيد القطان وغيره عن ابن ابي دئب عن قاضي مولى شيبة عن ابي غطفان عن ابن عباس قال قال والرسول عليه الصلاة والسلام استنسوا مرتين بالغتين
فاخطأ الطبراني فرواه اخطأ والله اعلم الطبراني فرواه بلفظ الاذنان من والذي يدل على هذا هو ان الطبراني تفود بهذا الحديث. فاين اصحاب عبد الله بن الامام احمد ثم اين اصحاب الامام احمد عن هذا الحديث؟ وحديث الامام احمد
محفوظ ومظبوط حديث الامام احمد محفوظ ومظبوط ومدون مكتوب. الامام احمد كتب حديثا فاين اصحابي عن هذا الحديث ثم اين اصحاب وفيعن هذا الحديث ثم اين اصحابنا بذئب عن هذا الحديث بل وجدنا ان اصحاب ابن ابي ذر قد روى عنه حديثا بنفس هذا الاسناد
بلفظ اخر ثم هذا الاسناد عن عن ابي غطفان ليس اسناد بحيث تؤوى فيه عشرات الاحاديث. يعني عندنا كما تقدم ثلاثة المشهورة مثل عن ابي هريرة. نعم هذا المتن هذا
هنا الاسناد رويت فيه مئات الاحاديث اما عن ابي غطفان فهذا ما ما جاء فيه الا احاديث يسيرة ثم ان كثيرا من اهل العلم بين تضاعف الاحاديث التي جاءت بلفظ الاذنان من الرأس. وعلى رأس المدة والقطن ساقها وبين عللها كلها
لماذا لم يذكر هذا الدواء قطني فالاقرب والله اعلم ان الطبراني هو الذي وهم. هو الذي وهم في هذا الحديث فظاهروا هذا الاسناد الصحف وظاهر هذا الاسناد انه اقوى من الاحاديث الاخرى. التي جاءت في
هذا فالاقرب ان احد هواة وهو الطبراني والله اعلم هو الذي اخطأ. في هذا الحديث فاقول ان هناك قاعدة مهمة ان الحديث يكون له اصل صحيح فيأت احد الرواة فيش ويغوي الحديث بلفظ اخر. فيظن الظان ان هذا حديث اخر
مستقل ويكون هو اصله ويكون هو اصله هو الحديث الذي جاء بطوق اصح وباسانيد اقوى وبلفظ اخر مختلف. ولذلك احيانا تجد بعظ كبار الحفاظ يقول هذا حديث باطل وهذا حديث منكر
ولا يبين ما هي العلة وانت قد تخفى عليك العلة. فيأتي بعض من تأخر ويقول لا هذا حديث صحيح. لماذا باطل؟ لماذا منكم وهو ما عرف كيفية التعليم ودقائق علم العلل وعرف هذه القاعدة
فهذه قاعدة من اهم القواعد التي تتعلق بعلم العلل. نعم. هذا يقول هل ورد في قيام ليلة العيد شيء نعم مو ورد في قيام ليلة العيد ولكن لا يصح. لكن الاحاديث التي جاءت بالحث على قيام ليلة العيد لا يصح منها شيء بل هي احاديث باطلة منكرة
نعم يقول ما حكم من يقول ان الصحابة رضي الله عنهم اذا رووا احاديث فيها مصلحة لهم فانها لا تقبل هذا كلام من باطل هذا كلام باطل وهذه من قواعد اهل الضلال والبدع او بلحظة من شبهات اهل الضلال والبدع وهل
رضي الله تعالى عنهم انهم يزيدون في السنة او يغيرون في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام او يهون الذي لهم دون الذي عليهم اعاذهم الله من ذلك. فهذا الكلام كلام باطل وغير صحيح. هذا الكلام كلام باطن غيظ صحيح
هذا معاوية رضي الله تعالى عنه عندما وقع بين الخلاف بينه وبين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هل اتى باحاديث يزعم فيها ان الحق معه؟ او ان الرسول عليه الصلاة
ذم طائفة علي رضي الله عنه معاذ الله اعاذه الله من ذلك. وهل عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه عندما كان مع معاوية هل تكلم في طائفة علي واتى باحاديث وقال ان فيهم كذا وكذا
فلا شك ان هذا الكلام لا شك انه باطل ولا شك انه غير صحيح عندما وقعت واقعة الجمل هل علي رضي الله تعالى عنه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان سوف يخرج فلان وفلان ويقاتلونك
الحق معك اعاذه الله من ذلك. لم يقل هذا الشيء. لكن في قتاله الخوارج. في قتال علي رضي الله عنه الخوارج بين انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام انه سوف تخرج طائفة صفتها كذا وكذا. وان وان علامة هذه الطائفة رجل يدع
كهيئة ثدي المرأة فقام له عبيده بن عمرو السلماني قام له وسأل الله انك سمعته الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كذا فقال الله استحلف ثلاث مرات كما في طعن مسلم ثم قام علي رضي الله عنه وامر بالبحث عن
عن هذا الرجل الذي صفته هذه الصفة التي اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام نعم بعد معركة النهبوان فذهبوا الذين كلفهم عليه يبحثون عنه فذهبوا ولم يجدوا صفة هذا الشخص
فقام علي بنفسه وقال والله ما كذبت ولا كذبت. ثم وجد قتلى وبعضهم على البعض الاخر. فقال ارفعوهم وعندما رفعوهم وجدوا هذا الرجل تحتهم بهذه الصفة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. فقام علي وسجد لله جل وعلا شكرا
ثم احاديث ذم الخواضق قد جاءت عن غير علي رضي الله عنه جاءت من عشرة اوجه كلها في الصحيح. فرواها جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فاقول هل علي رضي الله عنه روى فيما حصل بينه وبين معاوية او فيما حصل بينه وبين اصحاب الجمل؟ هل زعم ان هناك احاديث
كما بين ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذم طائفة الخوارج واخبر عنهم اقول لا شك ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم اصدق الناس وافضل الناس واعلم الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام
نعم فظيلة الشيخ احسن الله اليك يذكر في مسند الربيع الرواية عن ابو عبيدة عن جابر ابن زيد عن مراسيم جابر فما صحة الروايات التي تنقل عن هؤلاء اولا هذا كما تكلم مسند الربيع هذا كتاب غير صحيح هذا كتاب غير صحيح وهذا رجل لا يعرف
وهذه الاسانيد باطلة منكرة وابو الشعثاء يروي عن من هو توفي قبل جابر. ابو الشعثان جابر بن زيد يروي عن من توفي قبل بن عبد الله يعني ابن عباس هم من اصحاب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكيف يجعل بينه وبين جابر وابن عبد الله واسطة ومنهج
هذا ابو عبيدة ما نعرف واحد اسمه ابو عبيدة يروي عن جابر بن عبدالله. فهذا الكتاب كتاب باطل. نعم. يسأل عن مدى صحة الحديث الذي ان الرجل الصالح يشفع لسبعين من اهله
هذا الحديث ما اعود صحته. نعم. يقول يسأل عن حديث من تمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر خمسين لا هذا الحديث غير صحيح هذا الحديث غير صحيح وانما الذي جاء عند ابي داوود وغيره
في ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر عن يعني في اخر الزمان من كان متمسكا الا ان له اجر خمسين ان له اجر خمسين. فهذا اللي رواه ابو داوود ولا بأس باسناده. نعم
يسأل عن حديث اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ماذا عن صحته؟ نعم وحديث مرضاكم بالصدقة. ماذا؟ يقول داووا مرضاكم بالصدقة. هذا الحديث حديث ضعيف. هذا الحديث داووا مرضاكم بالصدقة. هذا الحديث حديث ضعيف. نعم. يسأل عن القول الراجح في شريك ابن عبد الله النخعي
شفيق بن عبدالله النخعي الكوفي من اجلة اهل العلم في زمانه ومن فضلائهم وقد تولى القضاء وكان قاضيا عادلا رحمه الله تعالى وله سيرة عطرة رحمه الله واما ما يتعلق بضبطه ففي ضبطه وحفظه فيه شيء
ولذلك حديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما حدث به من كتابه. فقد اثنى يعقوب بن شيبة وابن عمار اثنوا على كتابه نعم تكلم يحيى بن سعيد القطان في كتابه فقال رأيت في اصوله تخليطا لكن يحيى بن سعيد القطان معروف بالشدة رحمه
الله نعم الاقرب ان كتابه صحيح كما قال ابن عمار ويعقوب بن شيبة. فاذا حدث من كتابه فكتاب فالاصل في القبول هنا نعم القسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء
لانه بعد ان تولى القضاء ساء حفظه اكثر. ووقع في اوهام واخطاء اكبر فالقسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القبر. وهذا القسم لا يحكم عليه بحكم عام. القسم الذي قبله
ما حدث به من كتاب الاصل القبول وله ايضا احاديث خطأ. ويظهر انها مما حدث به من كتابه. لانه هو اتعلم من من ذكروا بانهم لا يوون الا من كتابه او او عنه عفوا من كتابه
نعم فاقول اقول ان القسم الثاني وهو فيما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا لا يحكم عليه بحكم عام. وانما كل حديث يعامل بحسبه لوحده لان لو احاديث كثيرة صحيحة ولا هو احاديث كثيرة ايضا ضعيفة فهذا موجود الصحيح
والضعيف موضوع فلا يحكم عليه بحكم عام في القسم الثاني لان له احاديث صحيحة وله احاديث ضعيفة فكل حديث يحكم عليهم بما يليق به بحسبه. القسم الثالث ما حدث به من حفظه بعد ان تولى
فالاصل في هذا القسم عدم القبول والاصل فيه الضعف والاصل فيه الضعف لان قد ساء حفظه وتغير ضبطه بعد ان تولى القضاء فالاصل هو عدم القبول في هذا القسم. نعم. يقول بحثت ترجمة لسعد بن تميم في التقريب فلما
توجد ترجمته سعد بن تميم نعم من الصحابة ليس له ترجمة في التخويب ولا تهذيب في التهذيب او تهذيب الكمال وفروع هذا الكتاب لماذا؟ لان ليس له رواية في الكتب الستة فلذلك لم يترجم له. الذين لهم ترجمة في تهذيب الكمال وفروعه من له بواية في الكتب الستة
وسعد ابن تميم ليس له رواية في الكتب الستة. نعم. فترجمته موجودة في الجرح موجودة عفوا في البخاري وموجودة في من الف في الصحابة كتاب الاصابة لابن حجر نعم يقول قلت يا شيخنا ان ابن
يريد ثقة ثابت رغم انني سمعت انه يروي بعض الاسرائيليات التفسير فكيف نتعامل مع هذا؟ لا خلاف لانه ثقة يا خي الاب بين اهل العلم انه ثقة حافظ صدق. واما رواية البعض الاسرائيليات فهو الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح
البخاري قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ابن جرير نعم حدث في بعض الاخبار عن بني اسرائيل كما فعل هذا غيره من اهل العلم بل
بعض الصحابة فعلوا ذلك مثل ما حصل من عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وغيره من الصحابة واحاديث والاسرائيليات عفوا ثلاثة اقسام. كما ذكره ابن كثير القسم الاول ما وافق فيه
ما جاء في كتابنا وسنة نبينا فهذا لا شك انه حق. بدليل انها ان هذا شيء جاء في الكتاب والسنة. والقسم الاخر كذب لانه مخالف القرآن والسنة والقسم الثالث لا ندري عن صدقة ولا عن كذبه. ليس في كتابنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام ما يخالفه ولا ما يوافق
فهذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني صهيب ولا حول. وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فابن جويج لا شك انه ثقة ثبت اما ما رواه عن اهل الكتاب فهذا كما تقدم. قال حدثوا عن بني اسرائيل
وابن جرير اذا روى حديثا باسناد متصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام وما وكان ما بين بن جرير وهو سئل عليه الصلاة والسلام او بين بن جريج والصحابي كله انتقاد فلا شك ان هذا الاسناد يكون صحيحا لا شك ان هذا
يكون صحيحا نعم وبالنسبة لبن زويد بعض المتأخرين بالغ في هذه القضية وهو فيما يتعلق بالاسرائيليات والاسرائيليات ما وكبر هذه القضية. اهل العلم بحمد الله بينوا الصحيح من الضعيف والموضوع والمنكر والباطل وما كان
من الاسرائيليات وما شابه ذلك كل هذا بحمد الله مبين. وابن جويد ما كان مخطئا. وابن جويد ما كان مخطئا. من الحديث عن بني عن اهل الكتاب او الاسرائيلية وبحمد الله الاسرائيليات لا شك انه لا يجوز التعبد لله عز وجل بها. فاذا كما
قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يعني روايتها من باب اخبار اشياء اذكر نعم وما قال اهل العلم انه يحتج بشريعة من قبلنا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما
قال عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم واقتضى هذا فيما جاء في كتاب ربنا او سنة نبينا عليه الصلاة والسلام فيما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا عن الانبيا السابقين عليهم الصلاة والسلام وشرائعهم فنعم هذا اذا لم
شرعنا بخلافة فالاصل الاصل وجوب العمل بها. نعم لانه جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام. واما الاخبار التي الكتاب فهذه لا تصدق ولا ولا تكذب. الا اذا كانت موافقة القرآن والسنة فنقول هذه صحيحة. ونكتفي بما جاء في القرآن والسنة
او اذا كانت مخالفة القرآن والسنة فنقول هذه باطلة. نعم لعلك تقف عند هنا. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية
بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته