البخاري خرج له حديثا وجاء هذا الحديث من رواية حفص بن عاصم. وحفص بن عاصم هو من عمر ابن الخطاب وهو ثقة من الطبقة الثالثة. وروى هذا الحديث عن حفص بن عاصم قبيل. وقبيل
طيب ثقة من الطبقة الرابعة. وليس هناك من اسمه قبيب سوى قبيب ابن عبد الذي معنا وهو ثقة وكذلك ايضا قبيب بن عبدالله بن الزبير. وهو ايضا ثقة. ثقة مقل خرج له الناس
وهناك خبيب بن سليمان وهو لا يعرف به جهالة. هذا الذي في الكتب الستة من اسمه خبيب والمشهور من هؤلاء هو خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف. نعم هذا هو الجود
نعم. وقول الدواقطني ولم يروي عنه غير حفص بن عاصم نعم ابو سعيد من المعلى لم يثبت ان احدا روى عنه سوى حفص بن عاصم باسناد يصح باسناد يصح. والا فانه قد جاء حديث رواه النسائي. وقد روى هذا
الحديث النسائي من حديث نوح ابن ربيعة عن عبيد ابن حنين. عن ابي سعيد قال كنا نمو في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصلي فيه ولكن هذا الحديث في اسناده نظر هذا الحديث باسناده نظم وذلك ان نوح بن ربيعة وقع فيها اختلاف
وواو عنه وهو مروان بن عثمان مروان لا يحتج به مروان لا يحتج به هذا الحديث في اسناده نظر ولو ثبت لكان هناك راويا اخر قد روى عن سعيد بن المعلق غير حفص بن عاصم. ويبدو ان الدواء قطن من اجل عدم صحة الحديث الاخر
اللي جاء من حديث عبيد ابن حنين عن ابي سعيد ابن المعلم من اجل عدم صحته قال ان ابي سعيد ابن المعلى لم يروي عنه سوى حفص بن عاصم وتلاحظون ان الدعوة قطني نبه او ركز على هذه القضية وذلك في رواة الذين لم
عنهم سوى راو واحد وهذه القضية تنقسم الى ثلاثة اقسام وذلك فيما يتعلق بقواة ورواية الناس عنهم اما ان يكون الشخص مشهور برواية وقد روى عنه جمع كبير قد روى عنه جمع كبير. فرواية الجمع الكبير عن هذا الراوي هذا مما يقويه. ويجعله
مشهورا ويقوي حديثه. هذا اذا لم يضعف هذا اذا لم يضعف. فاذا روى عن الراوي جمع من الرواة يستدل بهذا على قوة هذا واو. فاذا كانت احاديث مستقيمة فلا شك يكون بالتالي ثقة
يكون هذا الراوي بالتالي ثقة. واما نعم عفوا القسم الثاني الا يروي عنا جمع كبير وانما يروي عنا اثنين او ثلاثة وما شابه ذلك. وهذا لا يكون مثل الراوي الاول. هذا لا يكون مثل
القواوي الاول. وانما يكون دونه في الشهرة. وانما يكون دونه في الشهرة واما ان يروي عنا واو واحد. كثير من الرواة الذين لم يروي عنهم الا راو واحد يكونون مقلين من الحديث. يقول لهم الحديث واحد او الحديثين. غالبا. وقد يكون لهم اكثر
لكن غالبا الذي يتفوت برواية عنه واو واحد يكون حديثه قليل. نعم. فهذا اذا لم يكن صحابي هذا واذا لم يكن صحابي غالبا مثل هذا واو يكون فيه جهالة. غالبا مثل هذا الراوي الذي تفوض برواية عنه
واو واحد غالبا يكون فيه جهالة وذلك لقلة حديثه ولانه لم يروي عنه الا وواحد فغالبا مثله يكون فيه جهالة. ليس دائما لا وانما غالبا وكثيرا لا يكون ولذلك عند المغاوي آآ يروي عنكم الواحد هذا يدل على قوة حديثه كما تقدم وشهرته
يدل على شهرة هذا الواو. وهناك من اهل العلم ممن زعم ان البخاري او مسلم لا يخرجون صحابي الذي ليس له الا غاو واحد. وانما يخوجون الصحابي المشهور الذي روى عنه راويات. وروى
عن هذين وواوين اربعة من الرواة وهكذا وهذا قد زعم ابو عبد الله الحاكم في كتابه الاكليل وقد رد جمع من اهل العلم على الحاكم. وبينوا انه قد اخطأ في ذلك
له قول اخر يخالف ما قاله في كتابه الاكليل. له قول اخر يخالف ما قاله في كتابه الاكليل. نعم. فهذه الامثلة التي ذكرها الدواء قطني ترد على هذا القول الذي يقول ان البخاري ومسلم لا يخوجون الا للصحابي الذي روى عنه راويان
ويكون كل واحد من هذين غاويين وهو عنه واويان وهكذا. فهذا القول فيه نظر كما تقدم الامثلة التي تقدم ذكرها نعم. لكن لا شك ان الصحابي اذا روى عنه راو واحد وصح الاسناد اليه فان هذا واو ثقة صح
الى هذا الواو الذي روى عن الصحابي فهذا لا يؤثر على حديثه من حيث الصحة. لا شك ان حديثه صحيح لكن لا النووي اذ وهو عنه واويات فاكثر هذا يدل على زيادة في صحة حديثه وقوته. هذا يدل على زيادة في صحة
وقوته ولكن ليس دائما نعم عفوا هذا يدل على زيادة في صحة حديثه وقوة هذا من حيث الجملة هذا من حيث الجملة والا قد يكون اه الصحابي يروي عنه واويا ولكن يكون الاسناد الى هذين ضوين فيه
ويوجد صحابي روى عنا وهاون واحد والاسناد اليه صحيح. بين الصحة فيكون هذا اصح. لكن من حيث الجملة كلما كثر هواة ان يغاوي هذا يدل على قوته. كما ان كلما كثر شيوخ واوي هذا يدل على
وطلب للحديث واعتناءه بالعلم نعم قال ولا عنه اي ولا عن حفص بن عاصم غير خفيب. طبعا حفص بن عاصم اه روى انه غير قبيل. ولكن الذي يبدو ان الدار قطني يقصد في هذا الحديث. حديث فضل فاتحة الكتاب
وهو انه كان يصلي فناداه الرسول عليه الصلاة والسلام فاكمل صلاته اكمل صلاته ابو سعيد من المعلى كان يصلي فناداه الرسول عليه الصلاة والسلام فاكمل صلاته وبعد ان انتهى من صلاته جاء الى
الرسول عليه الصلاة والسلام فانكر عليه عليه الصلاة والسلام لماذا لم تجب؟ وقال يا رسول الله اني كنت اصلي فقال ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم
فظن ابو سعيد ان المعلق ان الانسان اذا كان يصلي ودعاه الرسول عليه الصلاة والسلام انه عليه ان يكمل صلاته ثم بعد ذلك يجيبه فبين له الرسول عليه الصلاة والسلام انه عليه ان يقطع صلاته ويستجيب لداعي
او الرسول صلى الله عليه وسلم. فيجب على الامة ان يستجيبوا دوسوا عليه الصلاة والسلام اذا دعاهم حتى ولو كانوا في صلاته. كما ذكر ربنا سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا
خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة لغير الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم ان هذا خاص به فلا يلزم اجابة دعائه. بل
اذا كان الانسان في الفريضة عليه ان يكمل الفريضة فعليه ان يكمل الفريضة. واما اذا لم يكن في فريضة عليه ان يكمل الفريضة لان حق لا مقدم على حق المخلوقين. واما اذا لم يكن في الفريضة وانما كان يصلي في نافلة
فهذا فيه تفصيل ان كان المنادلة ابوه او امه فهنا يجب عليه ان يستجيب يجب عليه ان يستجيب كما جاء في البخاري في قصة جبيج وكان عابدا من عباد بني اسرائيل
جاءت اليه امة في موضع من الموات وكان يصلي ولم تعلم انه يصلي فقال الجويد جويد فسمع صوتها فقال في نفسه ربي امي وصلاتي. اي لا ادري هل استجب لامي او اكمل صلاتي؟ فاكمل صلاتك
اثناء ما كانت تدعوه ولم يستجب لها لانه كان في الصلاة دعت عليه وقالت اللهم لا تمته حتى تؤويه وجوه المومسات. اي البغايا. وقد استجاب الله عز وجل لدعائها كما تعلمون جاء في نفس الحديث انه اتهم بانه قد وقع على امرأة وانه انجب منها ولد
فامر باحضاره احضار هذا الولد فاحضر له وصلى لله ركعتين ثم بعد ذلك طعن في بطنه وقال من ابوك؟ قال الراعي انطقه الله جل وعلا. كرامة لجويج. نعم. فيستفاد من هذه القصة
ان اذا كان المنادي للانسان هو ابوه ولا امه فعليه ان يستجيب اذا كان في نافلة واما في الفريضة فلا ان حق الله عز وجل مقدم عليه ان يتم الفريضة. اللهم الا اذا كان ظرورة اذا كان ضرورة فلا شك انه يقطع الفريضة من اجل
هذه الضرورة اما اذا لم يكن كذلك فهنا عليه ان يكمل صلاته. واما في النافلة فعليه ان يستجيب اذا كان المنادي هو ابوه او الام او امه نادته. نعم. قال واخرج
مسلم حديث ابي عثمان النهدي وابو عثمان النهدي هو عبد الرحمن بن مل النهدي وهو من كبار التابعين مخضرم نعم وماذا يقصد بالمخضوم تقدم لنا فيما سبق ماذا يقصد بالمخضرم؟ نعم. اي نعم
ماذا يقصد بالمخضرم؟ نعم. نعم احسنت تقدم لنا انك من باب التابعين منهم من هو ومخضرم ومنهم من ليس كذلك المخضرم هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. ما ضعوا الرسول عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء يقال عنهم
نعم. ومنهم اي من كبار التابعين من ليس بمخضرم لانه ولد في الاسلام ولم يدرك الجاهلية هذا يكون من كبار التابعين متى شاهدوا المسيب غضب في عهد عمر رضي الله تعالى عنه
نعم فابو عثمان النهدي من كبار التابعين من المخضرمين قال عن زهير ابن عمرو وزهير ابن عمه هو الهلالي وقد خوج حديثه الامام مسلم في صحيحه كما ذكر الدواء قطني وذلك عندما نزل قوله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين انطلق النبي عليه الصلاة والسلام الى
جبل ثم ثم صعد على الجبل ونادى قريش ونادى قريش عليه الصلاة والسلام واخبرهم انهم مرسل من قبل الله سبحانه وتعالى نعم هذا الحديث رواه ابو عثمان النهدي عن زهير بن عمرو وقبيص ابن المخاوف وقبيصة هو ابن المخوف الهلالي
قال ولم يروي عن زهير غير ابي عثمان. تفاوض برواية عن زهير ابو عثمان النهدي نعم هناك من اهل العلم ممن تشكك في صحبة زهير بن عمرو فقال ان زهير
لم يذكر سماعا من الرسول عليه الصلاة والسلام ولا رؤية. نعم وبالتالي اذا لا يكون صحابي بالتالي اذا لا يكون صحابي. ولعل الاقرب والله اعلم انه صحابي لانه عنه من كبار التابعين من المخضرمين وقضنا قظن رواية مع مع صحابي وهو قبيصة من المخابظ
فلعل العقرب والله اعلم انه من الصحابة. وتخريج مسلم لحديث زهير بن عمرو قد يكون قصده هنا ليس زهيب بن عمرو بذاته وانما قصده قبيصة ابن المخابرة وانما قصده قبيصة من المخابض. قد يكون قصد مسلم ليس رواية عن زهيب بن عمرو
قصده الرواية عن قبيص ابن المخابب. ولكن بما ان الحديث وقع له هكذا فرواه كما سمع مثل ما ذكر ان مسلم خوجل ابن لهيعة خرج له في موضعين ولكن الاقرب ان مسلم لم يقصد الرواية يعني باللهيات وذلك انه وقع له
كلا الحديثين وقع له مقرونا ابن لهيعة بعمرو ابن الحابث. وهو حديث من طريق بني وهب عن عمد الحاوط وهو ثقة وابن لهيعة. فمسلم ليس قصده رواية عن ابن لهيعة وانما
رواية عن عمرو بن الحارث اذا لماذا ذكره؟ ذكره لان هكذا سمع الحديث فذكر او رواه كما سمع. والبخاري ومسلم عفوا والبخاري والنسائي يقع لهم مثل هذا الشيء لكن ماذا يقولان؟ ما يسميان ابن لهيان وانما يقولون وذكر اخر. او واخوا
ولا يسمونه لان ليس القصد من رواية عن ابن لهية. لكن مسلم رحمه الله يرى ان الاورع والاحوط في مثل هذا ان يذكروا الخبر كما سمعوا لم يكن قصد الامام مسلم الرواية عن ابن لهيعة وانما قصد الرواية عن عمو ابن الحارث الثقة
السبت مثل ما وقع ايضا لمسلم وقع له حديث وهذا الحديث مقرون بحديث اخر جاء من طريق عبد بن ابي لبابة عن عمر ابن الخطاب في دعاء الاستفتاح عبد ابن ابي لبابة لم يسمع من عمر قطعا
فالامام مسلم ليس قصده هذا الحديث. وانما قصد الحديث الاخر ولكن وقع له الحديث هكذا مقرون بحديث اخر. فرواه فهذا ينبغي ان ينتبه له. ينبغي ان ينتبه له فيما وقع في
او في احدهما احيانا لا يفسد الرواية عن شخص معين وانما يكون المقصود الرواية عن الذي به. نعم. فلعله الامام مسلم في رواية عن زهير بن عمرو قصد الرواية عن قبيص ابن
الخالق وليس زهير بن عمرو من اجل الشك الذي وقع في صحبة صهيب بن عمر. وقد ذكر الامام مسلم في كتاب الوحدان ذكروا ان زهير بن عمرو لم يذكر سماعا عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا
رؤية ذاكروا هذا الشيء. فهذا لعله يفيد انه ما قصده الرواية عن زهيب بن عوف بينما قصد الرواية عن قبيصة ابن المخابق. نعم. قال واخرج حديث صبغة ابن معبد في المتعة
ولم يروي عنه غير ابنه او ربيع ابن صبغة. نعم. وصبغة معبد هو الجهني وهو عدة احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. منها حديث خرجه الامام مسلم وهو انه
الرسول عليه الصلاة والسلام حوم المتعة. حرم المتعة الى يوم القيامة. والمقصود بالمتعة اهلك المتعة. وهو ان الانسان يتزوج المرأة ويتفقان على مدة معينة المرأة بدون ولي ويتفقان على مدة معينة يتزوجها لمدة شهر او لمدة شهرين وما شابه ذلك
يتفقان على مدة معينة ومن غير ولي. وهذا وهذه المتعة كانت مباحة في بداية الاسلام. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ابيحت. ثم بعد ذلك حرمت الى يوم القيامة. كما
في حديث صبغة ابن معبد وبقيت بعض الطوائف الضالة وهم الرافظة بقوا على القول باباحة المتعة ولا شك ان هذا مخالف لما ثبت في السنة النبوية. من تحويم المتعة الى يوم
ولا يستغرب بنوافظه هم قد طعنوا برب العالمين والعياذ بالله وبرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام ووقعوا في الشوك والكفر. فلا يستغرب ان يقولوا بهذه القضية دون الكفر والشرك الذي هم قد وقعوا فيه. ومن غلوهم بقضية
متعة ام لا شبه الغلو غلو باهل البيت حتى جعلوهم ارباب من دون الله عافانا الله واياكم من ذلك فمن جملة غلوهم بالمتعة انهم اتوا بالاحاديث المكذوبة والموضوعة التي فيها
بالغت في الحس على المتعة. حتى انهم رووا في بعض كتبهم ان من تمتع بامرأة مؤمنة كان ما زار الكعبة سبعين مرة. من تمتع بامرأة مؤمنة كأنما زار الكعبة سبعين مرة. اذا ما في ما في حاجة للحج
يتمتع الانسان وليس هناك حاجة للحج. بل وهو حديثا غاية في الكذب والبطلان الرسول عليه الصلاة والسلام زعموه قال من تمتع مرة واحدة فهو في درجة الحسين. ابن علي رضي الله عنهم ومن تمتع موتين فهو في درجة الحسن بن علي رضي الله عنهما. ومن تمتع ثلاث مرات فهو في منزل
علي ومن تمتع اربع مرات فهو بمنزلته. والعياذ بالله. اللي يتمتع اربع موات بمنزلة هو يكون بمنزلة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. هذا لا شك هذا الكلام لا ينطلي على احد. اذا كان الانسان
عنده شيء من العاقل لا ينطلي عليه هذا الكلام. كيف يتمتع الانسان اربع مرات ويكون بمنزلة او رسول عليه الصلاة والسلام؟ هل هناك عمل مهما بلغ هذا العمل اذا فعله الانسان يكون بمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم. منزلة الرسول خاصة بعليه الصلاة والسلام
ابراهيم الخليل عليه السلام موسى عليه السلام عيسى عليه السلام ونوح عليه الاسلام لا يصلون الى درجة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم كلهم من اولي العزم عليهم الصلاة والسلام. فكيف يقال عن
صح او كيف يقال عن امر وهذا الامر ايضا ليس بعبادة محضة. كل النكاح اصل النكاح ما جاء في هذه النصوص النكاح كلها اصل النكاح ما جاء فيه لا شك ان النكاح من الدين وجاء يبحث عليه لكن كون الانسان يتمتع
وامواته ويصبح بمنزلة الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا لا شك انه من الكذب والباطل. وهذا ما يقبله عقل وحكوا عن ابي جعفر الصادق رحمه الله وهو بريء من هذا انه قال عن المتعة انها ديني ودين اذائ
وان من تمتع عمل بديننا ومن لم يتمتع فلم يعمل بديننا ومعنى ذلك انه كافر من لم يتمتع. فانظروا الى هذا الكذب والغلو والمبالغة في ذلك فمن الذي يصدق يقبل مثل هذا؟ مع ان في بعض كتب هؤلاء الرافضة في بعض
لكتبهم التي يثقون بها تحريم المتعة. في كتاب الاستبصار والتهذيب وغيره من كتبهم ذكروا عن علي رضي الله تعالى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام حرم المتعة في خيبو وهذا قد ثبت في الصحيح هذا قد ثبت في الصحيح لكن المقصود اقامة الحجة عليهم وان هذا موجود في
في كتبهم وذكروا ايضا عن ابي عبدالله ولعله يقصدون بابي عبد الله الحسين رضي الله تعالى عنه ان سأل شخص عن المتعة لا تدنس نفسك بها. فهذا موجود في كتب تحويم المتعة كيف يبالغون هالمبالغة التي لا يقبلها عقل
فهذا كله من الغلو الذي وقعوا فيه الغلو الشديد الذي وقعوا فيه. حتى انهم بالغوا في هذه المسألة الجزئية. نعم. تفوض برواية عنه ابنه او ربيع ابن شبوة وربيع بن صبوة هذا ثقة قد خرج له مسلم وغيره. نعم قال وانفرد مسلم بحديث ابي
وابو الاسد هو محمد ابن عبد الرحمن الاسدي القرشي المعروف بيتيم حروة وهو ثقة عن عضوة وهو ابن الزبير من العوام الكوشي الاسدي وهو ثقة جديد من الطبقة الثالثة وتوفي عام اربعة وتسعين. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله
تعالى عنها عن جدامة بنت وهب. وجدامة بالدال وليست بالدال. روي انها بالدال وهذا خطأ وانما جدامة بالدال ليست بالدال. نعم. وجدامة بنت وهب هي الاسدية وهي اخت عكاشة بن محصن هي اخت عكاشة بن محصن من قبل امه. وجدامة من
اللاتي اسلمن قديما من الصحابيات اللاتي اسلمن قديما. رضي الله تعالى عنهم. روت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغيلة والمقصود بالغيلة هو آآ عندما المرأة تكون مبضع لها ولا ترضعه. وتجامع في هذه الحالة يسمى هذا غيلة يسمى هذا غيلة. وكانت
العرب تكره هذا الفعل كان العرب يكرهون هذا الفعل ويرون ان المرأة لا تجامع اذا كانت توضع ويرون انه اذا جمعت في مثل هذه الحالة فسوف يكون حليبها يكون داء
وليس بدواء وطعام. يكون داء ويضر بالتالي بالولد الذي ترضع. بالتالي يكون ضاربا هذا الحليب بالولد الذي ترضع. فكان العرب يكرهون ذلك. فهو عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث اني هممت ان انهى عن الغيبة. ثم رأيت فارس والروم يفعلونه. ولا يضرهم
وهم يفعلونه ولا يضرهم. فلذلك ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ثبت بالتجربة ان هذا شيء ليس بضرب ولم ينزل قبل ذلك وحي على الرسول عليه الصلاة والسلام يأمره بالنهي عن
وتبين له بالتجربة ان هذا ليس بضوء لم ينهى عنه عليه الصلاة والسلام. نعم قال ولم عن جدامة غير عائشة ولا رواه غير ابي الاسود عن عروة. نعم. هذا الحديث
رويت ابن الاسود عن عروة عن عائشة. واراد الدواء قطني بذلك ان يلزم آآ البخاري ويلزم ايضا مسلم باخراج مثل هذه الاحاديث. نعم. وهذا فما مر علينا قبل قليل اما ان يكون في حديث لم يروه الا فلان. اما
ان يكون التفوض هو بالنسبة للحديث. مضى هذا الحديث الا فلان مثل حديث يجامع. ما روته ما رواه من الصحابة الا جدال ولا عند دامه الا عائشة ولا عن عائشة الا عضوة ولا عن عضوة الا الاسود الا ابو الاسود محمد بن عبد الرحمن. نعم
واما ان يكون التفوج هو تفوض بالنسبة للقواة. يكون غاوي لم يروي عنه الا غاو واحد. مثل صبو بن معبد من لم يروي عنه الا ابنك او ربيع بن صبغة. نعم. فالمقصود الدعوة القطني انه يلزم كما تقدم
فيما بعد يذكر ايضا احاديث اخرى على هذا على هذا المنوال وعلى هذه الطريقة حتى يلزم البخاري ومسلم ان يخرج احاديثها مثل هذه الاحاديث. فاراد اولا ان يقوض المسألة ثم يذكر الاحاديث او الاسانيد
بالاحواء التي تشبه هذه الاسانيد التي اه خوج البخاري ومسلم بها. نعم قال وانفرد المسلم بحديث سعيد وسعيد هو ابن ابي عروبة البصري وهو ثقة ثبت. سألنا بعروبة ثقة ثبت
وحديثه على قسمين ما رواه عن قتادة فهذا اصح حديثه لانه من اثبت الناس في قتادة اثبت الناس في قتادة ثلاثة سعيد ابن يعقوبة وشعبة ابن الحجاج وهشام الدستوائي. هؤلاء اثبت الناس في قتادة. اثبت الناس في
ثلاثة تقريبا وهم هشام الدستوائي وشعبة من الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة. هؤلاء اثبتوا الناس في قتادة نعم ثم يأتي بعدهم همام وحماد بن سلمة وابان رأيهم من اصحاب قتادة. نعم. حديث حديث سعيد على قسمين
رواه عن قتادة هذا يكون اصح حديثه بشوط ان يكون راوي عنه سمع منه قبل الاختلاط. لان اختلط سعيد بن ابي يعقوب اختلط. فاذا كان راوي عنه سمع منه قبل الاختلاط مثل يزيد ابن زريع مثلا
وكان شيخ سعيد هو قتادة فهذا اصح حديثه هذا اصح حديثه. والقسم الثاني اذا كان شيخه ليس اذا كان شيخه ليس قتادة. هذا هو القسم الثاني. نعم. ونضيف قسما اخر
اذا كان راوي عن سعيد من المختلطين اذا كان راوي عن سعيد عفوا ممن سمع منه بعد الاختلاط. اذا كان راوي عن سعيد ممن سمع منه بعد الاختلاط مثل ابو نعيمة وابن دكيم سمع من سعيد بعد الاختلاط مثل وكع ابن الجوال سمع منه بعد الاختلاط فهذه
اقسام حديث السعيد ابن ابي عودة. نعم قال عن قتادة وهو ابن قتادة السدوسي ابن الخطاب البصري وهو من كبار الكفار وفي عام سبعة عشر ومئة. وهو من الطبقة الرابعة. خرج له الجماعة. وحديث قتادة ايضا على قسمين. وهو عن سعيد بن المسيب
حديث حديث قتادة نعم على قسمين اذا كان الشيخ ليس سعيد ابن المسيب اذا كان شيخا ليس سعيد ابن المسيب مثلا اذا كان شيخ انس بن مالك رضي الله عنه او الحسن ابن ابي الحسن البصري وامثال هؤلاء. فحديث
الدرجة العليا من الصحة وامي اذا كان شيخه سعيد المسيب فهناك من الحفاظ ممن تكلم في رواية سعيد في رواية قتادة عفوا عن عن سعيد بن المسيب هناك من الحفاظ ممن تكلم في رواية قتادة عن سعيد ابن المسيب
نعم قال عن سنان ابن سلمة وهو من المحبط الهدني وسنان بن سلمة ولد اه وعلى عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. كان له رؤية لم يثبت له صحبة وذلك كان ولد في يوم حنين في اخر حياته الرسول عليه الصلاة والسلام فكان عندما توفي هو الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعقل
فلذلك يعني قيل ان له رؤية وليس له صحبة. نعم. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن دؤيب ابي قبيصة. وزئيب هو بن حلحلة الخزاعي من الصحابة رضي الله تعالى
عن النبي صلى الله عليه وسلم في البدن والرسول عليه الصلاة والسلام غاب سلة في البدن او سلف الى مكة بالبدن وذلك عندما يرسل الانسان هديه والرسول عليه الصلاة والسلام من سنته انه كان يوصل هديه
الى مكة وهو في المدينة حتى يذبح في مكة حتى يذبح في مكة. وذبح الهدي في مكة لا شك انه افضل. هذا طبعا يوصي الهديه وهو مقيم في المدينة. واما اذا حج فلا شك يجب اذا حج يجب ان يذبح حدي في مكة او في
او في منطقة الحرم؟ نعم. لكن احيانا عليه الصلاة والسلام كان يقيم في المدينة ويوصل هديه الى مكة فقال له اذا عطب واحد من الهدي فماذا تفعل؟ امره ان ينحظر اذا عطب واحد من الهدي امره ان ينحوه والاصل ان
هدي الموصل الى مكة لا يذبح الا في مكة هذا هو الاصل. لكن لو عطب واحد منها ما استطاع ان يصل الى مكة فامره ان امر ان يذبح ما عطب منها ويخلي بينه وبين الناس. لكي يستطيعون ويأكلون
منه ما شاءوا. نعم فهذا هو المقصود بحديث البدن. قال ولم يروي عن دغيب وغير ابن عباس. ما روى عن دؤي سوى ابن عباس قال ولو روى حديثه غير قتادة. هذا الحديث تفوض برواية قتادة عن سنان. نعم
قال وقيل ان قتادة لم يسمع من سنان هناك من اهل العلم ممن يقول ان قتادة لم يسمع من سنان سعيد القطان وايضا يحيى ابن معين وابن حبان. ذكروا انه لم يسمع. قتادة من سنان ابن سلمة
نعم. قال واتفقا اي البخاري ومسلم على اخراج حديث قطبان ابن مالك ولم يروي عنه غير محمود ابن او يع نعم قتبان ابن مالك الانصاري من الصحابة رضي الله تعالى عنهم والمقصود بحديث
انه ارسل الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأتي الى بيته حتى يصلي في مكان ويتخذ عتبان هذا مكان مصلى يصلي فيه وذلك بعد ان انقض عتبان بصبة عندما انكر بصره تغير عليه بصره ضاعف بصره
فاحيانا يكون مطر وشين في شق عليه انه يذهب. ويصلي في المسجد. طلب من الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ان يأتينا في يوم من الايام ويصلي في مكان من البيت حتى يتخذه عتبان مصللة ويصلي في
هذا المكان نعم وهذا الحديث بوب عليه ابن حبان بوب عليه ان الاعمى ونبوق عليه انه من اخذه الشحم ويشق عليه الاتيان الى المسجد انه يعزو في التخلف عن الجماعة. لان جاء في رواية في حديث عتبان ان بعد ان كبر واخذه الشحم يعني سمن
لكن الرؤية التي فيها انه انفى بصره اصح. وهو يلتفت انه انفى البصر وضاعوا بصره اصح. من الرواية التي جاء فيها ما ضوب عليه ابن حبان. وقد يقول قائل لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام مرخصا لعتبان بتوف صلاة الجماعة
ولم يرخص لعبدالله ابن ام مكتوم. جاء في مسلم ان رجل اعمى وجاء في السنن انه هو عبد الله بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل اعمى وشاسع الدعوة ليس ليقال يلائمني هل الصلاة معك؟ قال نعم ثم ناداه قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال اجب
لا اجد لك رخصة فلماذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يلخص لعبدالله ابن ام مكتوم ورخص السبب في ذلك والله اعلم ان العميان على قسمين فيما يتعلق بهذه القضية. اما
اعمى يستطيع ان يصل الى المكان الذي يريده من مسجد وغيره. عنده نباهة وبالذات اذا كان الاعمى بالذات عفوا اذا كان العمى حصل له وهو او حصل له من حين ولد
امثال هؤلاء او احيانا يكون هؤلاء لا يشق عليهم الاتيان الى المسجد او مكان اخر بل ان كما يحكى بعض العميان قد يقود قد يقود الرجل المبسط قد يقود الرجل المبصر
المكان الذي يريد ان يصل اليه. ومعروف ان بعض العميان قد قد اه اه يعمل في اجهزة كهربائية ويستطيع ان يزيل ما بها من عطب او ما ذلك وبعضهم اذا كان الطويق فيهما يبتعد عنه عن هذا الماء وهو كفيف البصل
المهم الظاهر ان عبد الله ابن ام مكتوم من هذا الصنف. ولذلك كان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان يوليه على المدينة اذا خرج عليه الصلاة والسلام لغزوة وما شابه ذلك احيانا يولع المدينة. وجاء بان عبد الله ابن ام مكتوم كان معه غاية المسلمين في القادسية
كان معه غاية المسلمين في القادسية. فهذا يدل على ان عبد الله ابن مكتوم ليس مثل باقي العمياء. فلذلك ما رخص له رسول عليه الصلاة والسلام بخلاف عتبان فانه لم يكن كذلك. والعمى طوى عليه فيما بعد. بعد البصر طغى عليه قضى عليه فيما بعد
الذي يصاب بالعمى فيما بعد غالبا انه يصب عليه ان يمشي بدون قائد. فلذلك رخص له الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال ولم يروي عنه غير محمود ابن الربيع. لعل دار القطي يقصد في هذا الحديث انما روى
عن عتبان سوى محمود بن الظبيب. لانه قد جاء اه ان عتبان وهو ان اكثر من شخص جاء بان عثمان وهو ان اكثر من شخص. ولكن حتى على هذا حتى على هذا التوجيه حتى على
هذا التوجيه نفس هذا الحديث نفس هذا الحديث قد رواه عنه غير محمود بن الربيع. جاء في صحيح مسلم ان انس ابن مالك سمع هذا الحديث من محمود بن ربيع. ثم لقي عتبان فسأل عن هذا الحديث فحدثه. اذا ايضا انس بن مالك
قد روى ايضا هذا الحديث عن آآ عتبان قد روى هذا الحديث ايضا عن عتبان اذا آآ ما قاله الدواء قطني فيه مضض ما قاله الدواء قطني انه لم يروي عنا سوى محمود الربيع فيه نظر. وايضا في نفس الصحيح ان الزهد
سأل بعض بني سالم الذين هم قوم قطبان سألهم عن هذا الحديث فحدث الحصين بن محمد الانصاري بنفس حديث عتبان بنفس عفوا حديث محمود ابن الربيع الذي رواه عن عتبان نفس حديث محمود ابن الربيع الذي رواه عن عتبان
نعم اذا يعني هناك اكثر من شخص ممن روى هذا الحديث. نعم فكلام الدواء قطني هنا فيه مضوا نعم ومحمودنا ربيع من صغار الصحابة محمود بن الربيع من صغار الصحابة هو الذي جاء في صحيح البخاري من طريق الزهري عن محمود الربيع
قال عقلت مجها الرسول عليه الصلاة والسلام في وجهي وانا اقول خمس سنين وانا ابن خمس سنين. ذكره البخاري ذكر هذا الحديث عن الزهري عن محمود بن الربيع نعم قال واتفق اي البخاري ومسلم على اخراج حديث عمرو بن عوف البدوي
البدوي الانصاري حليف بني عامر بن لؤي. عامر بن عوف هذا انصاري قد حالف بني عامر بن لؤي وبني عامر بن لؤي من قريش نعم قال ولم يروي عنه غير المصوغ ابن مقرمة المصوظ بن مغرمة هو
الزهو وهو من صغار الصحابة وهو من صغار الصحابة. عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو ثمان سنوات نعم وهذا الحديث الذي يقصده دواء قطني هو في قصة اوسال الرسول
عليه الصلاة والسلام لابي عبيدة الى البحرين حتى يأتي بالجزية من اهل البحرين كانوا مجوس انذاك فعند وجاء بالجزية وعلم بعض الانصار بذلك جاءوا وصلوا صلاة الصبح مع الرسول عليه الصلاة والسلام. فعندما
انتهى من الصلاة وقاموا اعترظوا فتبسم وعلم عليه الصلاة والسلام انهم جاؤوا من اجل هذا المال الذي جاء. وهم جاؤوا يطلبون من الحاجة التي هم واقعين فيها. نعم. قال واتفق على اخراج حديث ما لك بن صعصعة
مالك بن صعصعة هو الانصاري في المعراج حديث الاسراء والمعراج رواه مالك بن صعصعة وغوى عنه عن مالك انس بن مالك وتفوت الرواية عن مالك بن صعصعة انس بن مالك. وذهب بعض اهل العلم الى ان ما لك
لعله مات قديما حتى يكون نعم لعله مات قديما بسبب تفاوض انس ابن مالك بروايته عنه اذا ما جاء له ذكر ما جاء له ذكر فهذا يدل على والله اعلم انه مات قديما. قال ولا رواه عنه غير قتادة
نعم قال واتفق على اخراج حديث معيقيب قال ولم يروي عنه غير ابي سلمة ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو ثقة سبت فقيه. توفي بعد التسعين
توفي بعد التسعين وقد خرج له الجماعة. وكان من افقه الناس في زمانه. رحمه الله وهو لم يسمع من ابيه لم يسمع من ابيه عبد يعني عندما توفي ابوه كان صغيرا لم يسمع منه. نعم. هذا الحديث رواه ابو سلمة عن
ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن مسح الحصى قال ان كنت فاعلا ان كنت لابد فاعلا فواحدة ان كنت لا بد فاعلا فواحدة نعم او تسوية التراب سئل عفوا عليه الصلاة والسلام عن تسوية التراب يعني اثناء الصلاة عندما يسجد الانسان
قد يحتاج الى ان يسوي التراب فقال ان كنت ولابد فاعلا فواحدة. لئلا يدور هذا الى الانشغال عدة مرات ابي اسوي التباب فهذا يجعله ينشغل في ذلك. فان كانوا لا بد فاعلا فليفعل هذا مرة واحدة ويكتفي بهذه المرة
نعم قال الدواء قطني من وجه يصح مثله. نعم. هذا الحديث قد جاء من طريق نعم عفوا هناك حديث اخر جاء عن معيقين من غير طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو ما اشار اليه الدعوة من وجه
مثله فجاء من حديث ياس ابن الحارث ابن معيطير عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان خاتمه من حديد وملوي عليه فضة. نعم وهذا الحديث قياس هذا لا يعرف قياس هذا لا يعرف. فالدعوة للظاهر يشير الى هذا الاسناد والله اعلم
فبالتالي اذا يكون معيقين لم يروي عنه سوى ابو سلمة بن عبد الرحمن. نعم قال وانفرد البخاري بحديث ثنين ابي ولم يروي عنه غير الزهب من وجه يصح مثله. نعم الزهري روى عن سليل ابي جميلة وهو السلمي
وانه ادرك الرسول عليه الصلاة والسلام وخرج معه وخرج معه. نعم خرج معه عام الفتح. هذا الحديث الذي رواه الزهري عن سنين ابي جميلة. ولم يروي عن سنين سوى الزهبي. وسوف يذكر
وايضا امثلة اخرى ثم بعد ذلك يذكر بعض الازامات التي يريد ان يلزم بها البخاري ومسلم. نعم ولعل عند هنا نعم هذا يسأل عن حديث ان لكل شيء سيدا وان السيد
مجالس قبالة القبلة وان سيد المجالس نعم هذا ما يصح هذا غير صحيح. نعم. كذلك يسأل عن نهي الرسول صلى الله عليه ان يصلى خلف المتحدث والنائم. هذا حديث كبار الحفاظ على تظعيفه ورده كبار الحفاظ على تضعيفه ورده
وانه غير صحيح. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي وعائشة معتمدة كما في الصحيح. كان يصلي وعائشة معترضة فهذا الحديث نهى عن الصلاة الى المتحدث والنام غير صحيح ومضاعفة كبار الحفاظ وقد قواه بعض من تأخر من اهل العلم ولكن الصواب تضعيف
نعم هذا يسأل عن درجة حديث من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. فليعد فليعد. نعم حديث صحيح نعم. هذا يسأل عن حكم الاحاديث الواردة في اذان في الاذان في اذن المولود او الاقامة. وما السنة في
بالنسبة للاذان في اذن المولود هل جاء في حديث ولكنه ضعيف في اسناده عاصم بن عبيد الله؟ في اسناده عاصم بن عبيد الله عفوا في اسناد عبد الله بن محمد بن عقيد في اسناد عبد الله بن محمد بن عقيل. وعبد الله بن محمد بن عقيل فيه ضعف لا يحتج به
فيه ضعف ولا يحتج به. وجاء في موات ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوتي له بمواليد اكتفى بتحنيكه ولم يؤذن في اذانها. في عدة مرات في احاديث صحيحة. اه اوتي عليه الصلاة والسلام بمواليد
وممن اوتي به عليه الصلاة والسلام ابن للزبير. فسماه بعبدالله سماه بعبدالله الذي هو عبد الله ابن الزبير. وحنكه واتي ايضا بابن لابي موسى الاشعري. وايضا حنكه. ولم ينقل انه اذن في
نعم وجال ايضا جيء عليه الصلاة والسلام بابن لابي طلحة الانصاري وسماه عبد الله وحنكه ولم ايضا يؤذن في اذنه. فالاحاديث في اذن المولود لا تصح. لا من جهة الاسناد ولا من
جهة المتن من حيث آآ ان هذا العمل لم يشتهر ما جاء الا بهذا الحديث الذي لا يصح من مواليد بكثرة مواليد بكثرة. وكما تقدم اوتي او الرسول عليه الصلاة والسلام بمواليد في عدة مرات ولم
يؤذن في اذانهم وانما اكتفى بتحريكه. فايضا هذه طويلة تدل على عدم صحة هذا الخبر. واما الاقامة في الاذن الاخرى الاذان في الاذن اليمنى والاقامة في الاذن اليسرى الاقامة هذا الحديث اللي وارد فيها حديث شديد الظاء حديث شديد الظاء طبعا الاذان في حديث اخر
اخر طريق اخر عند البيهقي ولكن شديد الضعف. فالحديث هذا لا يتفوق بل هو حديث ضعيف ولا يتفوق. نعم. ما معناه قولكم من وجه يصح مثله. من وجه يصح مثله يعني كما تقدم في كلام الدار القطني انه
لم يصح ان احدا روى عنه الا ابو سلمة بن عبدالرحمن. وجا من طريق اخر حديث ولكن هذا الحديث ما صح فلعل يقصد هذا والله اعلم. نعم. الا تحمل رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما على
اتصال اذا كان يروي عنه الاحاديث من صحيفته بطريق الوجاده؟ علي ابن ابي طلحة لم يثبت ان الذي بينه وبين ابن عباس هو مجاهد كما ذكر حميد الطوي او حميد الطويل نعم عن انس الصواب ان بينهما ثابت بناني. نعم. فمثل هذا ما
عندما يروي حميد الطويل عن انس لو حتى بالعنعنة ما يواسي بينهما ثابت لكن بالنسبة لعلي ابن ابي طلحة لم يسمع من ابن عباس فبعضهم قال ان بينهم آآ مجاهد ولكن هذا لم يثبت. وهناك روايات
لا تصح او تستغرب لغوايات من روايات عفوا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فهذه السلسلة لا يلتقط عندهما سبحانك اللهم رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم
خليهما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وانفرد البخاري بحديث شيبة ابن عثمان. ولم يرو عنه غير ابي وائل
من وجه يصح مثله. فهذا حديث الثوري والشيباني عن واصل عن ابي وائل وانفرد مسلم بحديث لغرل المزني ولم يرو عنه غير ابي بردة ابن ابي الموسى من وجه يصح مثله. وانفرد مسلم
ابي رفاعة العدوي. ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي العدوي من وجه يصح مثله. وانفرد مسلم برافع من عمر الغفاري. اخي الحكيم بني عمرو ولم يروي غيره ولم ولم يرو غير عنه عبد الله ابن الصامت. من
وجهني يصح مثله. وانفرد مسلم بحديث ربيعة بن كعب الاسلمي. ولم يروي عنه غير ابي سلمة ابن عبد الرحمن من وجهه يصح مثله. وانفرد البخاري وبحديث ابي عبس بن جبر. من اغبرت قدماه في سبيل الله من
رواية عباية بن رفاعة. ولم يرو عنه من وجه يصح مثله وانفرد مسلم بحديث زياد ابن علاقة. عن خطبة ابن مالك والنخل باصغات ولم يرو عنه غير زيادة. انفرد مسلم بحديثنا
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يغزون ولم يرو عنه غير جابر ابن سمرة. رضي الله عنه انفرد وانفرد البخاري بحديث ام العلاء الانصارية. ولم يروي عنها غير خارجة ابن زيد
ابن ثابت ففرد الزهري عنه. وفرض مسلم بحديث ام مبشر ولم يرو عنها غير جابر ابن عبد الله من وجه يصح مثله. ذكر احد ذكر احديث رجال من الصحابة رضي الله عنهم. رووا عن النبي صلى
الله عليه وسلم رويت احاديث رويت احاديثهم بوجوه لا مطعن فينا عاقلية ولم يخرجا من احاديثه شيئا. فيلزم اخراجها على بهما وعلى ما قدمنا ذكره وما اخرجاه او احدهما. وبالله
التوثيق نعم. نعم كمل. قد بدأنا في اول الورقة بحديث عندك وحديثه عن ابيه ابي حازم وحديثه عن ابي شهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وحديث نبيط بن شريط. من رواية
وفي ابي ما لك الاشجعي وحديث محمد بن حاطب من رواية سماك بن حرب وحديثه ايضا من رواية ابي ما لك الاشجعين. وحديث قتادة عن ابي المليح ابن اسامة بن عمير عن ابيه. وحديث ابي مليء عن ابي عزة. فساروا ابن
رواه وحديث ابي الاحوص الجشم. الجشم الله وحديث ابي الاحوص شنيع النبي من رواية ابي اسحاق وابي الزعرة وعبد الملك بن عمير عنه. وحديث الحسن عن احمر ابن جزئ السدوسي. من رواية
اية عباس ابن راشد عنه وحديث الشعب عروة ابن مدرس. رواه عن هذه جماعة من اهل الكوفة. منهم اسماعيل ابن ابي طالب. وعبدالله ابن ابي السفر وزكريا ويسار وغيرهم. وقد روى عن عروة بن مدرس حميد بن منهب. منهج
وقد روى عن عروة بن مدرس حميد بن منهب وعروة الزبير في روايتهما نظر. الشعبي عن وهب بن خنبش. من رواية وفي الثوري عن بيان وغيره الشعبي عن عامر بن شهر رواه اسماعيل
بيان ومالك بن مرول وغير واحد. نعم ماذا تقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا الكلام بالامس على بعض الاحاديث التي ذكرها الدواء قطني وان البخاري او مسلم قد خرج هذه الاحاديث. وكما تقدم لنا فيما سبق انه
يريد من ذلك ان يلزم البخاري ومسلم باخراج احاديث مثل الاحاديث اللاتي او مثل الاحاديث التي خرجاها مثل الاحاديث التي خرجاها. ولذلك ذكر في ثنايا كلام بعض الاحاديث التي يرى انها تلزم
البخاري ومسلم انها اه تلزمهما ان يفوجاها لانهما قد اخرجا مثل الاحاديث نعم وتقدم لنا بالامس الحديث عن بعض وبعض المسائل ومن هذه القضايا والمسائل تقدما لنا ان جدامه الاسدية انها غوت حديثا في الغيلة وان هذا الحديث
قد رواه عنها ممن تفوض بالرواية ممن تفوض برواية هذا الحديث عنها ولا يتابع ممن تفاوت برواية عنها على هذا الحديث. فمن الذي ذكرنا ان بدامة اه آآ روى عنها احد قواته تفوض برواية عنها نعم نعم احسنت عائشة هي
بذلك عائشة تفوضت برواية عن قدامة في حديث الغيلة. نعم. ومن الذي تفوض عن عائشة بهذا حديث نعم من عضوة عضوة من الزبير وعن عوة ابن الزبير وابو الاسود محمد بن عبد الرحمن نعم وتقدم لنا الكلام ايضا فيما سبق على
وشيء ابن يسوع وماذا قلنا في بشيب؟ نعم نعم احسنت. قلنا ان في الكتب الستة ان هناك جمع ممن يسمى البشير واما بشير فكم شخص يسمى بشيب بالظم؟ نعم. نعم احسنت
كيف بن كعب وبشير بن يسار هؤلاء بالضم وكلاهما ثقة هشام بن كعب وبن يسار واما الباقون فهم بالفتح بشير الباقون بالفتح واسمهم نعم عفوا الباقون بفتح بشير. نعم. تقدم ايضا لنا
الكلام على حديث ابي سعيد ابن المعلى وما هو الحديث الذي رواه قطني من حديث ابي سعيد ابن المعلى نعم نعم يا سلطان الحديث بفضل فاتحة الكتاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابي سعيد ان المعلى قال له سوف اعلمك
اعظم سورة في كتاب الله. ثم عندما اراد ان يخرج سأله ابو ظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد نسي ما وعده به فقال فاتحة الكتاب قال له فاتحة الكتاب وطبعا
انا قبل ذلك انه دعاه كان في اثناء الصلاة ودعاه لم يستجب له لانه كان يصلي. ثم بين له الرسول عليه الصلاة والسلام وعليه ان يستجيب له وان يقطع صلاته. نعم وتقدم الكلام على هذه القضية والمسألة ما فقه هذه المسألة عندما
الانسان في الصلاة ما هو فقه هذه المسألة؟ نعم نعم بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام اذا دعا احدا من امته فلا شك انه يجب عليه ان يجيب كما بين عليه الصلاة
هذا لابي سعيد ابن المؤلف. واما بالنسبة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يهدال نعم احسنت ان كان في فريضة فلا يصلحها الا للضرورة الضرورة لا شك لها حكمها. واما اذا لم يكن ضرورة
فاذا كان المنادي نعم نعم جويد جواهر نعم دليل على هذا قصة جويد او ظاهر انه اذا كان في نافلة وكان المنادي له ابوه او امه فعليه ان يقطع صلاته وان يجيب آآ المنادي الذي ناداه وهو ابوه او امه. نعم. ويدل على
فهذا قصة دويج او واحد. نعم. نأتي اليوم الى ما قرأناه قبل قليل فقال وانفرد البخاري بحديث شيبة بن عثمان. وشيبة بن عثمان هذا ابن ابي طلحة. العبدوي القرشي وهو من الصحابة الذين اسلموا في الفتح
في فتح مكة اسلم شيبة من عثمان. نعم قل عليه الصلاة والسلام اعطاه مفتاح الكعبة. وقال لا يأخذها احد منكم الا ظالم او كما قال عليه الصلاة والسلام فبقيت عند ال شيبة بقي مفتاح الكعبة عند ال شيبة
نعم. شيب ابن عثمان روى له البخاري حديثا من طريق ابي وائل. وابو وائل هو شقيق ابن سلمة الاسدي. وهو ثقة ثقة جديد من كبار التابعين مخضرم. وتوفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز
نعم قال من وجه يصح مثله لان شيب ابن عثمان ذكر له حديثا اخر رواه الطحاوي في الصلاة في جوف الكعبة. ولكن هذا الحديث لا يصح لكن هذا الحديث لا يصح ولذلك فيما يبدو ان الدار قطني قال من وجه يصح مثله. فكأنه اشارة الى الحديث الذي لا يصح
قال فهذا حديث الثوب والشيباني الثوبي هو سفيان بن سعيد الثوري. ابو عبد الله الكوفي الامام الجليل وتوفي عام واحد وستين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من كبار اهل العلم في زمانه
وكثير ما يقال السفيانان احدهما سفيان الثوري والثاني من يقصد به؟ سفيان الثاني نعم سفيان بن عيينة الثاني سفيان بن عيينة طبعا من يسمى سفيان كثر لكن المشهورين سفيان الثوري وابن عيينة. وسفيان الثوري اكبر من ابن عيينة. ابن عيينة ولد عام سبعة
وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة. وسفيان الثوري ولد قبل المئة. عام سبعة وتسعين او نحو ذلك وتوفي في عام واحد وستين ومئة. نعم. وكثيرا اذا ما اطلق سفيان ينصرف الى الثوم
او ليس كثيرا في بعض الاحيان اذا وقف سفيان ينصرف الى الثوب. وابن عيينة في بعض الاحيان يقيد. يقال ابن عيينة او قال سفيان ابن عيينة نعم قال والشيبان والشيبان هو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان
وثيقة عن واصل وواصل هو بن حيان الاحدب الكوفي وهو ثقة كوفي عام ستين عفوا عفوا توفي عام عشرين ومئة وفي عام عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو من السادسة. عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة
لو كان نعم عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن آآ شيبة بن عثمان انه قال كنت جالسا مع عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت او سوف انفق كنز الكعبة اي ما فيها من الذهب والفضة
مما يهدى للكعب ومما كان موجودا فالكعبة من قديم فاراد عمر ان ينفق هذه الاموال لماذا في الكعبة فاراد ان ينفق هذه الاموال. فقال له شيب ابن عثمان لن تفعل. قال ولماذا؟ قال لان صاحب
لم يفعل ذلك فقال هم هما المرآن اللذان يقتدى بهما. ويقصد بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر رضي الله تعالى عنه. فبما ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا ولا ابو بكر. ترك عمر
رضي الله تعالى عنه ما كان قد هم به من قبل. نعم. فهذا الحديث قد رواه عنه ابو وائل. نعم. وتفظل ابو وائل بروايتي عن شيب ابن عثمان تفرد برواية عنه من وجه يصح والا قد روى شخص اخر ولكن الاسناد لا يصح
الى شيبة بن عثمان قال وانفرد مسلم بحديث المزني ولغوه ابن يسار المزني وقيل الجهني وقيل الجهن والمزن اصح. قال ولم يروه عنه غير ابي بردة ابن ابي موسى وابو
هو ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة من الطبقة الثالثة. وهناك ابو بردة ابن نياض من الصحابة هناك ابو جودة بن نيار من الصحابة. وهناك ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة حفيد هذا حفيد
بن ابي موسى وهو صدوق. وهناك ايضا ابو بردة التميمي وهو ضعيف. هناك بردة التميمي وهو ضعيف ففي الكتب الستة اربعة ممن يكنى بابي بردة نعم ثلاثا منهم سقات وبريد بن عبدالله بن ابي بودة هذا صدوق وصدوق آآ الصدوق وابن
نعم. التميمي وهو ضعيف. نعم. قال من وجه يصح ابو بردة ابن ابي موسى روى عن الارظ بن يسار المزني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه لا يهان على
قلبي واني لاستغفر في اليوم مائة مرة. او كما قال عليه الصلاة والسلام. ومعنى يغان على قلبي المقصود بيغان اي ما يحصل من آآ يفتر وانما يفتر عن الذكر او
ما يحصل من الغفلة عن الذكر والانشغال بشيء اخر فهذا هو معنى انه ليغان على قلبي وجاء في صحيح البخاري في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستغفر في اليوم اكثر من سبعين موضع
نعم قال وانفرد مسلم بحديث ابن رفاعة العدوي نعم وابو رفاعة العدوي هذا من الصحابة وقد نزل البصرة. واختلف في اسم واختلف في اسمه. وقيل ان اسم تميم بن اسد
وقيل ان اسمه عبد الله نعم وهو مشهور بكنيته ابو رفاعة. قال ولم يروي عنه غير حميد ابن هلال العدوي وحميد بن هلال العدوي هو البصم. ابو نصر وهو ثقة جديد من الطبقة الثالثة خرج له الجماعة
نعم. قال من وجه يصح مثله. نعم قال وانفرد المسلم لوافع بن عمو اي بحديث رافع ابن عمرو الغفاري الحكم بن عمرو ولم يروي عنه ولم يروي غير عبد الله او لم يروي عنه غيره
عبدالله بن الصامت وعبدالله بن الصامت هو الغفاري وهو ثقة. من وجه يصح مثله. نعم ابن عمه الغفاري وهو من الصحابة ممن نزل البصرة نعم روى حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام
وهذا الحديث قد رواه ايضا عبد الله بن الصامت وهذا الحديث نعم قد رواه عبد الله بن الصامت عنه هذا الحديث قد رواه عبد الله بن الصامت عنه وذلك ان عبد الله بن الصامت سمع حديث من ابي داوود الغفابي ثم حدث به الحكم بن عمرو الغفاري
او حدث به عفوا اخو الحكم بن عمرو الغفاوي. فاخبره بانه ايضا قد سمع هذا الحديث. وهذا الحديث في الخواض وانه سوف يخرج ناس يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم او تواقيهم كما جاء في روايات اخرى
وانهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الغمية. نعم. والاحاديث التي جاءت الخواض احاديث كثيرة. ولم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ذم فرقة من الفرق سوى الخوارج
لم يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ذم فوق من الفرق سوى الخوابط. والاحاديث في الخوارج كثيرة خرج كثير منها الشيطان البخاري ومسلم. نعم من حديث علي رضي الله عنه ومن حديث ابي سعيد القطبي رضي الله تعالى عنه من حديث ابي
الغفاوي من حديث رافع الغفاوي نعم. واما ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في القدوية فهذا لا يصح او في غيرهم من الفرق لا اعرف ان هناك شيئا يصح
ضمن الاحاديث التي جاءت في دم سوقا من الفرق سوى الخوارج سوى الخوارج. نعم قال وانفرد المسلم بحديث ربيعة ابن كعب الاسلمي وربيعة بن كعب الاسلمي كان من اهل الصفة
وكان يبيت عند الرسول عليه الصلاة والسلام ويقوم بخدمته. فكان يحظي له وضوءه ويبقى عنده حتى اذا احتاج الى شيء قام بقضاء هذا الشيء. فكان يخدم الرسول صلى الله عليه
وسلم وفي معظم المرات قال صلي فقال له ربيعة قال للرسول عليه الصلاة والسلام نسألك في الجنة. قال وغير ذلك قال هو هذا. فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. اعني على نفسك بكثرة السجود
فلا شك ان كثرة السجود من افضل الاعمال وانها سبب في رفع الدرجات. كما ان ترك كفوا والعياذ بالله ترك السجود اي ترك الصلاة هذا كفر. وكما جاء في صحيح مسلم ان الشيطان عندما
ما يروى ابن ادم في حالة السجود لله عز وجل يعتزل ويبكي. ويقول امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار. فترك السجود اي ترك الصلاة هذا كفر وخروج عن الملة
وقد جاءت النصوص التي تدل على هذا من القرآن ومن السنة. وقد اجمع الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ذلك كما جاء في كتاب تعظيم فضل الصلاة لمحمد من نصر من حديث ابان ابن صالح بل من حديث محمد ابن اسحاق عن اباه من
قال عن مجاهد انه سأل جابر ماذا كنتم؟ تعدون من الاعمال فوقه كفر فقال الصلاة او كما قال جابر رضي الله تعالى عنهما وايضا وهو الترمذي عن من طريق الجويني عن شقيق بن عبد الله العقيلي انه قال ما كان احد
قال نعم شقيق بن عبد الله العقيلي قال ان الصحابة ما يرون شيء من الاعمال تركه كفر سوى الصلاة سوى الصلاة وقد ساق بالنصب اثار عديدة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيها تكفير لتارة الصلاة فهذا
قد اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وان كان قد حصل فيمن اتى من بعدهم حصل خلاف في هذه القضية. لكن لا شك ان الاجماع ثابت قبل هذا الخلاف وقبل ذلك ذلت قبل ذلك الادلة التي جاءت في القرآن والسنة في كتب تارك الصلاة
نعم قال ولم يروي عنه غيظ ابي سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة تقدم لنا تقدم لنا من ابو سلمة هذا ابو سلمة من عبد الرحمن بوى علينا نعم نعم ما سمت ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ثقة جديد من الطبقة
الثالثة خرج له الجماعة وكان من افقه الناس في زمانه. حتى ثبت ان رجلا صالح قال من افقه اهل هذه المدينة يعني مدينة ورسول عليه الصلاة والسلام. قال من كان بينك وبين الجدار ويعني بذلك نفسه. اذا كان هذا يسأل
وهو بينه وبين الجدار. فقال من كان بينك وبين الجدار حتى ثبت انه موت ناظر مع ابن عباس وكان الحق مع ابي سلمة بن عبد الرحمن. كان الحق مع ابي سلمة بن عبدالرحمن. في عدة المرأة نعم في عدة المرأة الحامل
التي توفي عنها زوجها. فقال ابن عباس تعتد ابعد الاجلين. فقال ابو سلمة لا حتى بل اذا وضعت تنتهي العدة وارسل الى ام سلمة ووافقت اوصل الى ام سلمة زوج الرسول عليه الصلاة والسلام
اخبرتهم بما يوافق ما ما ذكره او ما ذهب اليه ابو سلمة صفوتهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام بما يوافق ما جاء عن ابي سلمة بن عبد الرحمن. نعم ولذلك هو من فقهاء المدينة السبعة
نعم قال من وجه يصح مثله. نعم لانه جاء ان هناك غير ابي سلمة ممن روى عن ربيعة بن كعب الاسلمي. نعم. فروى الامام احمد عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد وهو
عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطاء عن نعيم عن ربيعة بن كعب الاسلمي عن ربيعة بن كعب الاسلمي فذكر حديثه
وهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده ظاهرا لا بأس باسناد الذي كان وقع في اسناد اختلاف نعم فيكون هناك نوعين مدمن ممن روى عن ربيعة بن كعب الاسلمي سوى ابو سلمة
وجاء عند الحاكم وعند الامام احمد وغيرهم ان ايضا بعمران الجون ممن روى عن ربيعة ابن كعب اسلم ممن روى ايضا عن ربيعة بن كعب الاسلم روى عنه حديثا طويلا في قصة زواج ربيعة بن كعب
الاسلمي الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتزوج يا ربيعة. وذكر قصة طويلة في زواجه. ولكن هذا الحديث في صحته نظر هذا الحديث في صحته نظر وذلك النووي عن ابي عمران الجوني مبارك بن فضالة وآآ
فيه خلاف ولعل لا قوم او لا بأس به. وهو يدلس ولكنه صرح في بعض المواضع بالتحديث من ابي عمان الجولي في هذا الحديث. ولكن لم يثبت سماع ابي عمران من اه
اه ربيعة بن كعب الاسلمي لا اعلم ان انه قد ثبت سماع ابي عموان الجوني من وديعة بن كعب الاسلمي نعم جاء التصويح عند الحاكم بسماع ابي عمران من ربيعة بن كعب ولكن مبارك بن فضالة
تكلم فيه ايضا من هذه الناهية. وهي انه كما قال الامام احمد يروي احاديث عن الحسن فيقول عمران بن حصين حدثنا عبد الله ان مغفل واصحاب الحسن لا يقولون كما
يقول مبارك بن فضالة عن الحسنة وانما يقولون عن عمران بن حصين. فهو يرفع حديث الحسن عن بعض من يحدث عنهم الحسد ويصوح ما بين الحسن وما بين من روى عنه من الصحابة يصلح بينهم بالتحديد. بينما اصحاب الحسن اذا رووا عن الحسن لا
هذا التحديث عنه. ولذلك في سماع ابي عمان الجوني من ربيعة بن كعب في سماعة مضوا نعم قال من وجه يصح مثله ولذلك الدواء قطني قيد هذا بالصحة انه يشير الى ما تقدم. نعم لكن الحديث اللي رواه ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء نعم عن نعيم
المدمر عن ربيعة اسناد لا بأس به. قال وانفرد البخاري بحديث ابي عبس ابن جبو. وابو عبس ابن جبو اختلف احدا من الصحابة واختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن وقيل عبد الله وقيل معبد وهو حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من
قدماه في سبيل الله. لا يدخل النار. او حرمه الله على النار حرمه الله على النار. نعم. مجواية عباية ذوي ساعة ولم يروي عنه من وجه يصح مثل مثله وغيرهما. نعم عن ابي عبس بن جبو
نعم وعباية بن رفاعة هو الانصار الزوقي وهو ثقة. وهو ثقة من الطبقة الثالثة. وليس في الكتب الستة من اسمه عباية سواه في الكتب والستم اسمه عباية سواه. نعم. مسلم بحديث زياد
ابن علاقة عن قطبة ابن مالك وزياد ابن علاقة عفوا زياد ابن علاقة ثقة من التابعين وقطب بن مالك والثعلبي وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم روى زياد ابن
عن قطب بن مالك انه صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وسمع يقوى بسورة والنخل باسقات نعم بسورة قاف. نعم. قال ولا يروي عنه غير زيادة. وزياد يرى الدواء قتل انه تفود عن قطبة بن مالك
بهذا الحديث. نعم. وآآ ليس بهذا الحديث فقط بل يرى ان زياد بن علاقة تفوض برواية عن خطبة بن مالك يرى انه تفرد برواية عن خطبة ابن مالك وذكر ان هناك
سواه ممن روى عن خطبة بن مالك ان هناك ايضا ذكر غيره ممن روى عن قطب بن مالك فذكوا آآ ابن الحجر ان علي بن المديني ذكر في كتابه التاريخ والعلل ان عبدالملك بن عمير قد روى ايضا عن خطبة بن مالك الثعلبي
وذكر المسجد شخص اخر ممن روى عن قطبة بن مالك ولكن قد ما قصد قد مات صحوايات هؤلاء. ما تبقى من مادة هذا الشريف تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم
في تسجيلات الرواية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته