لا يوحنا رحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى ام الدين اما بعد قبل ان نأتي الى ما قضيناه اليوم لعلنا نواجه بعض ما تقدم لنا بالامس
نعم تقدم لنا بالامس ان المصنف رحمه الله تعالى قال انه يلزم مسلم ان يخرج حديث ابي ما لك الاشجعي عن ابيه لان مسلم قد خرج لابي ما لك الاشجعي
وكذلك ايضا البخاري خرج بمجزأة ابن زاهر عن ابيه وبالتالي يلزمهم ان يخوج لابي مالك عن ابيه. وانه قد جاءت احاديث صحيحة عن ابي ما لك الاشجعي نعم وتقدم لنا ايضا غير ذلك
ما المقصود؟ بابي ما لك تقدم الكلام على ابي ما لك الاشجعي؟ فمن هو ابو مالك الاشجعي؟ نعم نعم احسنت ابو مالك الاشعري هو سعد ابن طابر ابن اشيم الاشجعي وهو ثقة وكما تقدم ان الامام مسلم قد خرج له
وما هو الحديث الذي رواه ابو مالك عن ابيه هناك حديث رواها ابو مالك عن ابيه نعم نعم احسن من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم نفسه وماله وحسابه على الله او كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
طبعا هذا خرج الامام مسلم من حديث ابي مالك عن ابيه وخرج له ايظا الامام مسلم حديثا اخر نعم بالنسبة لمجزأة من هو مجزأة؟ نعم نعم نعم معشر مجزأة ابن زاه وابن الاسود وهو ثقة. ثقة مقل. وهل هناك في الكتب الستة من يسمى مجزأة سواه
نعم من هو نعم نعم احسنت ماجزأ بن سفيان الثقفي مجزأ بن سفيان الثقفي ومجزأة بن سفيان هذا شيخ لابن ماجة وهو ليس وهو ليس بالمشروم نعم. كذلك ايضا مضى علينا فيما سبق
ام على اسرائيل وقلنا اسرائيل المذكور هنا من هو إسرائيل المذكور هنا في هذا الإسناد الذي معنا نعم قوما نعم لا اسرائيل اللي مذكور معنا في الاسناد. نعم نعم لا لا نعم
نعم ما شلت سهيل بن موسى البصمي هو اللي ذكر هنا معنا في الاسناد وكنا هناك اسرائيل اخر وهو اسرائيل يقول يونس بن ابي اسحاق الصبيعي وهو اشهر من اسرائيل بن موسى وهو اشهر من حيث الرواية اشهر من اسرائيل بن موسى
وكلاهما ثقة شعيب بن موسى البصري ثقة واسرائيل ايضا بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي كذلك ايضا ثقة وذكرت انه ليس هناك في الكتب ستة سوى هذين الشخصين نعم ومضى ايضا علينا ذكر ابو المليح ومن هو ابو المليح
نعم مر علينا بالامس ذكر ابو المليح من هو ابو المليح نعم يا ماجد نعم ابو المليح ابن اسامة ابن عمير وهو ثقة ثقة من الطبقة الثالثة وقد اختلف في اسمه وقيل
قيل زيد وقيل زياد نعم. ابو المليح قد خرج له الشيطان وبقية اصحاب السنن ولابي المليح له رواية عن ابيه. ولم يخرج له الشيطان شيئا لروايته عن ابيه. فلذلك قال البخاري يلجأ
ان يحوج لابي المليح عن ابيه. وقال عفوا الدعوة قطني يلزمهم ان يلزم البخاري ومسلم ان يخوج لابي المليح لروايته عن ابيه وابو المليح قد روى عدة احاديث عن ابيه
مثل ماذا هذه الاحاديث؟ وبالذات الذي يرى الدواء قطني انه يلزم البخاري ومسلم ان يحوج لابي المليح عن ابيه ما هو الحديث نعم ما هي نعمة نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر مناديا او امر المنادي الذي ينادي للاذان ان
الصلاة وذلك كان في يوم مطير. وكان ذلك في الحديبية. وايضا جاء في بعض ان ذلك كان في يوم جمعة فنادى المنادي الصلاة في حال اي في امانكم اي في اماكنكم التي انتم نازلين فيها. او
في بيت الانسان او في حال بيت الانسان او مكانه الذي هو نازل فيه. فامر المنادى ان ينادي الصلاة بحال عن هذا الحديث اسناده صحيح ويرى الدواء قطني انه على شوط البخاري ومسلم
نعم نأتي اليوم الى الاحاديث التي سمعنا قراءتها قبل قليل فقال الدواء قطني الزم مسلما اخراج حديث ابي الاحوص عوف ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ كانت طرقها صحاحا
رواها ابو اسحاق السبيعي وابو الزعظراء وعبد الملك بن عمير وغيرهم عن ابي الاحوص عن ابيه نعم ابو الاحوس هذا هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي الكوفي وهو ثقة بالاتفاق
وقد قتل في زمن الحجاج نعم عوف بن مالك خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. عوف بن مالك الذي هو ابو الاحوص خرج له وبقية اصحاب السنن وخرج له البخاري في كتابه الادب المفرد
واما في صحيحه فلم يخوض له شيئا. نعم ابو الاحوس كما ذكرت خرج له مسلم اوجد له احاديث عديدة من روايته عن عبد الله ابن مسعود ابو الاهوص معروف برواية عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى
عنه ومن الاحاديث التي رواها عن عبدالله بن مسعود هو ما قاله عبد الله رضي الله تعالى عنه من احب ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن
وخرج له عدة احاديث سوى هذا الحديث. وخرج ايضا من حديث ابي الاحوص عن ابي موسى الاشعري وعن ابي مسعود الانصاري اخرجه مسلم حديثا واحدا عن ابي عن ابي موسى الاشعري وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله
تعالى عنه نعم اذا مسلم خرج عدة احاديث لابي الاحوص ولكن لم يخرج مسلم لابي الاحوص عن ابيه. وقد روى ابو الاحوص عن ابيه عدة احاديث وله في السنن خمسة احاديث بالمكوم. لابي الاحوص عن ابيه خمسة احاديث بالمكوم
نعم فهذه الاحاديث منها ما هو على شرط البخاري ومسلم فيما يرى الدواء قطنا وذلك لان هذه الاحاديث قد رواها عن ابي الاحوص ابو اسحاق السديعي وهو الخوج له الجماعة وكذلك ايضا عبد الملك ابن عمير وقد خرج له الجماعة وابو الزعوا وهو ثقة ولكن لم يخوج له
الشيطان نعم فيرى الدواء قطني ان هذه الاحاديث التي جاءت بالذات من حديث ابي اسحاق الشبيعي ومن حديث عبد ابن عمير يرى انها على شوطهما وبالتالي مما يلزم البخاري ومسلم ان يخرجاها. وذلك
انهما قد خوجا لابي الاحوص من غوايته عن ابي اسحاق السبيعي وعن غيبه فيرى الدواء قطني انه عليهما ان يخرجا من رواية ابي الاحوص عن ابيه. وهي هذه الاحاديث ايضا قد جاءت من حديث ابي اسحاق السبيعي ومن حديث عبد الملك ابن عمير وغيرهما. فيرى انه يلزم
البخاري ومسلم ان يخوج هذه الاحاديث. ومن هذه الاحاديث ان مالك بن نظلة الذي هو والد عوف جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام في حالة غثة فسأل عليه الصلاة والسلام هل عنده مال؟ فقال نعم. قال من اي المال؟ قال من الابل ومن الخيل
من الغنم ومن الرقيق فقال اذا انعم الله عليك بنعمة فلتغى عليك او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث قد رواه ابو الاحوص عن ابيه. ورواه عن ابي الاحوص
رواه عنه اكثر من واحد وممن رواه عن ابي الاحوس ابو اسحاق السبيعي. ورواه عن ابي اسحاق السبيعي جمع من اصحاب ابي عاق الشبيعي منهم ما اموا ابن راشد ومنهم كذلك ايضا سفيان الثوري ومنهم شعبة ابن الحجاج وغيرهم ممن
هذا الحديث عن ابي اسحاق السبيعي وايضا ممن رواه عن ابي الاحوص عبدالملك ابن عمير. وقد رواه عن عبدالملك بن عمير وحماد بن سلمة نعم وهذا الحديث قد خرجه جمع خرجه الامام احمد وخرجه ايضا ابن حبان وخوجه ايضا
ايضا ابو داود والنسائي وغيره ممن خرج هذا الحديث. فهذا الحديث يرى الدواء قطني انه على شوطهما وذلك انه جاء مغواية اسحاق فما تقدم رواه عن ابي اسحاق جمع. وجاء ايضا من رواية عبد الملك بن عمير ورواه عن عبد الملك حماد
وسلم ووثيقة مشهوكة ما تقدم لنا فيما سبق نعم وهما قد رواياه عن ابي الاحوص وهو رواه عن ابيه فيرى الداء قطني ان هذا مما يلزم البخاري ومسلم ان يخرجه او يرى
ان هذا يلزم الامام مسلم ان يخرج هذا الحديث. نعم. وهذا الحديث ايضا قد صححه الترمذي ويستفاد من هذا الحديث انه ينبغي للانسان اذا انعم الله عز وجل عليه بنعمة ان ترى
هذه النعمة عليه حتى يكون هذا شكر لهذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها عليك. او اه يكون هذا من الشكر. وذلك ان يظهر هذه النعمة ويستعملها. يستعمل هذه النعمة
فيما اباحه الله عز وجل له واما ان يدخل على نفسه ولا يستعمل هذه النعم التي انعم الله عز وجل بها عليه فهذا غير مشروع. فالرسول عليه الصلاة والسلام قد انكر على مالك بن نضلة وذلك ان مرآه في حالة قشفة او غثة فانكر عليه
وامر ان ترى اثر نعمة الله عز وجل عليه. وذلك لانه كان يملك من المال ما اه ما يستطيع ان يشتري به لباسا جميلا ويترك اللباس الرث الذي هو عليه
نعم فلذلك قال ان هذا الحديث مما يلزم الامام مسلم ليس يلزم البخاري عفوا لا وانما يلزم الامام مسلم ان يفوج هذا الحديث وكما تقدم لنا فيما سبق ان هذا لا شك انه ليس بلازم. لان الامام
ومسلم كلاهما لم يقصدا الاستيعاب. وانما قصد الاغتصاب. وبالتالي لا يلزمهم ان يخرج مثل هذا الحديث او غيره. وادى قطبي رحمه الله يعلم هذا ولا يخفى عليه. لان هذا شيء واضح وبين
كما تقدم لنا ان هذا لعل من باب الاعتناء بالصحيحين والاهتمام بالصحيحين ودراسة منهج اه صاحب الصحيحين نعم وابو الزهراء هذا الذي معنا هو عمرو ابن عمرو الجشمي ابو الزعرة هذا عمرو ابن عمرو الجثمي وهو ثقة من الطبقة
سادسة ولكن كما ذكرت لم يخرب له لا البخاري ولا مسلم نعم. واما عبدالملك بن عمير فقد خرج له الشيخان عبدالملك بن عمير اللخمي الكوفي. وهو ثقة على تفصيل في حديثه
حديثه المتقدم اقوى من حديثه المتأخر. وذلك لانه عمم وطال عمره نسي بعض حديثه فاصبح حديث القديم اقوى من حديثه المتأخر فلذلك في حديثه اخطأ واوهام لكن الغالب على حديثه الاستقامة
نعم قال ولان مسلما قد اخرج حديث عبد الله ابن مطيع ابن الاسود عن ابيه من رواية الشعبي عنه ولم يرو عن مطيع غير ابنه عبد الله من وجه يصح مثله. نعم الامام مسلم ايضا خرج
ومن ما خوج خوجل لعبدالله بن مطيع بن الاسود العدوي المدني نعم وعبدالله بن مطيع هذا له رؤية للرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن لم يثبت له سماع من رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعم فخرج له نعم هو عبد الله بن مطيع قتل ابن عبد الله بن الزبير قتل مع عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين. نعم اه الامام مسلم خرج حديث عبد الله بن المطيع من رواية الشعبي. ورواه عن الشعبي شكاوي بن ابي زائدة. وتوبع ايضا زكريا ابن
ابي زائدة توبع على رواية هذا الحديث تابعه فراش بن يحيى وتابعه ايضا عبد الله بن ابي الصفو ولكن متابعة هذين ضوين في خاوي مسلم. وليس في مسلم وانما مسلم رواه من حديث زكريا ابن ابي زائدة
هذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم ولعل سبب في قوله هذا لعل السلف مقولة الرسول عليه الصلاة والسلام هذه انه عليه الصلاة
والسلام عندما افتتح مكة قد امنهم ولكن اباح دماء بعض الكفار الذين كانوا معروفين بشدة العداوة للرسول عليه الصلاة والسلام للمؤمنين هجاء الرسول والعياذ فاباها عليه الصلاة والسلام دماء بعض الكفار المعروفين بشدة العداوة
فقال عليه الصلاة والسلام لا يقتل هو شيء صبرا بعد هذا اليوم الى يوم القيامة. والمقصود بان يقتل الانسان صبرا هو ان يحبس ويقتل يصبغ يحبس ويقتل. فهذا هو المقصود يقتل صبرا
نعم قال وانفرج البخاري باخراج حديث حسن ابن ابي وهب. وحزن هذا هو جد سعيد ابن المسيب اذا هذا هو جد سعيد ابن المسيب. قال اخرج عنه حديثين اي البخاري. ولم يروي عنه غير ابنه المسير
المسيب هذا هو ابن حزن وهو صحابي ايضا وهو والد سعيد ابن المسيب. قال ولا عن المسيب غير ابنه سعيد. نعم. اولا حسن الذي هو والد لم يروي عنه سوى ابنه المسير
والمسيب كذلك ايضا لم يروي عنه سوى ابنه سعيد ابن المسيب. وقد اخرج البخاري حسن ابن ابي وهب اخرج له حديثان الحديث الاول انه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما علم بان اسمه حزن قال بل
انت سهل فقال عندئذ لا اغير اسما سمانيه ابي. قال سعيد فما زالت فينا الحزونة قال سعيد حفيده فما زالت فينا الحزونة المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يغير اسم حزن الى سهل. وهذا هو منهجه
عليه الصلاة والسلام وصيغته وطريقته في الاسماء التي آآ تكون مخالفة للشرع او يكون معناها ليس بالجيد او معناها سيء فكان يسعى عليه الصلاة والسلام الى تغييرها ومن ذلك ايضا مطيع والد عبدالله
ابن مطيع كان اسمه العاصي فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى مطيع. طيبه عليه الصلاة والسلام الى مطيع وكما ذكر ان آآ ابو هريرة كان اسمه عبد الشمس بغيب وكذلك ايضا عبد الرحمن بن عوف قيل ان اسم مكان عبد الكعبة فغير الى عبد الرحمن الى غير ذلك من الاسماء التي غيرها الرسول عليه
الصلاة والسلام نعم والاسماء تنقسم الى اقسام فيما يتعلق بهذه الناحية اما اسماء جهاز الشرع واستحبابها وهي الاسماء التي فيها تعديد الله جل وعلا كما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. جاء هذا في حديث
ابن عمر قال احب الاسماء قال الرسول عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن فالاسماء التي فيها تعبيد لله عز وجل فهذه احسن الاسماء نعم ثم الاسماء التي اه تسمى على اسماء الانبياء او الاسماء التي هي مسميات
الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وقد قال تسموا باسمي ولا تفنوا بكنيتي وهذا الاقرب انه كان في حال حياته نهى ان يتكنى احد بكنيته وذلك ان
السبب في هذا ان شخصا نادى شخصا اخر بابي القاسم. فالتفت اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وظنه وظن ان هو المقصود بذلك. فقال ما اردتك؟ قال الرجل. فقال عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي. ولا تفنوا بكنيتي. ولذلك
جاء عند النسائي ان علي رضي الله عنه استاذنا والرسول عليه الصلاة والسلام انه اذا جاء اليه ولدا يسميه بمحمد ويكنيه بابي القاسم فولد له محمد من الحنفية فسماه وجد له ولد فسماه بمحمد وهو المعروف بمحمد ابن الحنفية و
كلاه بابي القاسم. وهذا الولد الذي جاء له بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم طبعا الحسن والحسين اكبر من محمد نعم فهذا يفيد ان هذا النهي عن التثنية بابي القاسم والله اعلم انما كان
في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وفي مدة حياته عليه الصلاة والسلام. واما بعد وفاته فلا بأس. نعم فاقول التسمية باسماء الانبياء هذا مستحب. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن السابقين قال كان
يسمون باسماء انبيائهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم نعم ثم بعد ذلك المسميات او الاسماء التي تدل على معاني جميلة يعني من سعد ومن سلمان سعد من السعادة ومن سلمان من السلامة وما شابه ذلك. نعم. ثم بعد ذلك
الاسماء التي ليس فيها معاني جميلة ولكن لا ليست فيها معاني سيئة نعم ثم ذلك التي تدل على معاني سيئة فما تقدم مثلا العاصي نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام غيره مثل ايضا حزن من
الشدة نعم فايضا هو الرسول عليه الصلاة والسلام واراد ان يغيره كما تقدم قبل قليل نعم ثم بعد ذلك الاسماء التي لا تجوز وتكون محرمة. ومن ذلك التعبد لغير الله. فالتعبيد لغير الله هذا حرام ولا يجوز
هذه الاسماء التي فيها تعبيد لغير الله يجب ان تغير لابد من تغييرها. نعم. وايضا الاسماء التي فيها سناء وتزكية على صاحبها مثل ما ايضا غيروا الرسول عليه الصلاة والسلام اسم بلوة فقال لا تزكوا انفسكم فلاسماء التي فيها ايضا او بعض
الاسماء التي فيها تزكية ومبالغة في المدح فهذه ايضا جاء الشرع بتغييرها نعم نعم وخرج له حديثا اخر ايضا وهو ان السيل جاء فكسا او طبق ما بين الجبلين. جبلين
بقرب الكعبة وان سيلا جاء في الجاهلية فطبق ما بين الجبلين. هذا ايضا ذكره البخاري في احاديث الجاهلية. ذكره البخاري في احاديث الجاهلية قال واتفقا على اخراج حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يروي عنه غير ابنه سعيد ولا رواه
وعن سعيد ويوجهني نعم الشيخان البخاري ومسلم قد خرج من رواية الزهري عن سعيد المسيب عن ابيه ان ابا طالب عندما نزل به الموت يا اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
فعندما اراد ان يقول هالكلمة كان عند عبد الله بن ابي امية وابو جهل فقالوا كيف تدع ملة عبد المطلب؟ فمات والعياذ بالله على ملة عبد المطلب فقال الرسول عليه الصلاة والسلام انه لابس نعلان من نار يغلي منهما دماغه. عافانا الله واياكم من
ذلك وقد شفع له عليه الصلاة والسلام فخفف عنه العذاب نعم وهذه الشفاعة خاصة للرسول عليه الصلاة والسلام بابي طالب. نعم ولى الشفاعة المشركين ذات لا اه لا تجوز كما هو معلوم او لا تصح الشفاعة للمشركين الله عز وجل لا يقبل الشفاعة للمشركين. ولكن هذه الشفاعة خاصة
اللي هو الرسول عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب نعم قال واخرج البخاري حديثين عن زهرة بن معبر. وزهرة بن معبد هذا بن عبدالله بن هشام بن زهرة التيمي ابو عقيد
المدني تزيد مصر وهو ثقة من الطبقة الرابعة. نعم قال عن جده عبد الله بن هاشم بن زهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يروي عن عبد الله بن هاشم غير زهرة
من معبد نعم البخاري خرج حديثين لشهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هاشم ولم يروي عن عبد الله بن هاشم سوى زهرة الذي هو حفيده. واحد هذين الحديثين ان
الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر عندما قال له عمر والله يا رسول الله انت احب الي من كل احد سوى نفسي لا يا عمر حتى كون احب اليك من نفسك. قال انت الان احب الي من نفسي
نعم هذا احد الحديثين الذين خرجهما او خرجه البخاري آآ الزهرة بن معبد والحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا لعبد الله بن هشام ابن زهرة دعا له بالبركة
نعم والشاهد من هذا ومما تقدم ان هؤلاء هواة اي مالك بن نضلة وكذلك ايضا مطيع ابن الاسود وكذلك ايضا حسن ابن ابي وهب وكذلك ايضا ابنه المسيب وكذلك ايضا عبد الله بن هشام ابن زهرة عبد الله بن هاشم عفوا بن زهرة. الذي يجمع بين هؤلاء وهواة وهم كلهم من
الصحابة ان كل واحد من هؤلاء لم يروي عنه الا واحد. مثلا مثلا ما لك ان الله لم يروي عنه سوى ابنه عوف. وكذلك ايضا بالنسبة اه المسيب بن حزم لم يروي عنه سوى
وحزن ابن ابي وهب لم يروي عنا سوى ابنه المسير. وكذلك عبد الله بن هاشم يوم يروي عنه سوى حفيدة زهرة بن معبر فالجامع ما بين هؤلاء الذين ذكرهم الدواء قطني ان كل واحد من هؤلاء قد تفوض برواية عنهم رجل واحد
وسوف يذكر الداوى قطني ان هناك ايضا هو تفوج عنهم رجل واحد فبالتالي يلزم البخاري او مسلم ان يروي لهؤلاء الذين تفرد عنهم رجل واحد كما اه فعل فيمن ذكرنا كما فعل
من ذكرنا وبالنسبة لمالك بن الله تقدم ان طبعا مسلم لم يروي عنه ولكن روى عن ابنه آآ اه ابو الاحوس الذي هو عوف فقال يلزم المسلم ان يخرج مالك
نعم قال واخرج البخاري عن الزهري والزهري طبعا هو محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري المدني نزيل الشام وهو امام جليل وثقة ومكثر من الرواية وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة. وقيل قبل ذلك بسنة وقيل بعد ذلك بسنة
وقد خرج له الجماعة والزهري احد الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة. تقدم لنا فيما سبق ذكر بعض السلاسل وتقدم ايضا او جاء بالامس وهذا يسأل عن بعظ السلاسل او السلاسل المشهورة فمن السلاسل المشهورة هو الزهري
في الذين رووا الذين روى هو عنهم او رووا عنه مثلا من السلاسل المشهورة الزهري عن سالم عن ابن عمر والزهو يعني انس والزهو عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والزهري عن عبوة ابن الزبير وعن عائشة
فهذه كل من السلاسل المشهورة ومن المشهورين بغواية عن الزهري مالك بن انس وشعيب بن ابي حمزة وسفيان بن عيينة وعقيل بن طالب بن عقيل الاموي ومعمر بن راشد البصري وغيرهم كثير ممن اشتهر بالرواية عن الزهري. فاقول هذه من
المشهورة معرفة شيوخ الزهبي وتلاميذه هذا يجعله يحيط آآ عدد كبير من الاحاديث. نعم. فالبخاري اخرج عن زهري عن عبدالله بن ثعلبة بن صعيب. نعم. وعبدالله بن ثعلبة هذا له رؤية للرسول عليه الصلاة
والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على وجهه. ولكن عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان صغيرا. ولذلك لم يثبت له سماع. من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما رآه رؤيا. وقد توفي عبد الله بن ثعلبة توفي عام سبع وثمانين او تسع وثمانين
نعم والزهد ممن تتلمذ على عبد الله بن ثعلبة ولكن كان يأخذ عنه النسب نسب قريش ثم عندما سأل بالفقه قال اذهب الى سعيد بن المسيب. عندما سأله اسئلة تتعلق بالفقه وقال اذهب الى سعيد بن المسيب لانه لم يكن
عالما بذلك نعم قال ولم يرو عنه غير الزهري. وكما تقدم السبب في ذكره هو تفاوت الزهري في الرواية عنه. هذا هو السبب في ذكره قال واخرج البخاري عن الحسن والحسن هذا هو ابن ابي الحسن يسار البصري وهو من
افاضل واجلة التابعين وتوفي عام عشرة ومئة. والحسن البصري امام مشهور مكتوب نوايا وله ايضا كلام كثير في الدقائق والجنة والنواب وما شابه ذلك نعم. وتوفي عام عشر ومئة وقد خرج له الجماعة
نعم قال وفد البخاري عن الحسن عن عمرو لتغلب وعمرو بن تغلب هو النبوي وقيل العبدي قال ولم يروي عنه غير الحسن نعم عمرو ابن ثعلب تفوق برواية عنه الحسن كما قال الدواء قطني. وذكر هذا ايضا غير
ان الحسن تفاوض برواية عن عمرو بن تغلب. وذكر ابن ابي حاتم وابن عبد ان هناك الحسن قد روى عن عمرو ابن تغلب. الى الحكم بن عمرو ممن روى عن عمرو بن تغلب
نعم لكن ينظر في ثبوت صحة هذا الشيء. ولا ذكر ذلك ابن ابي حاتم وابن عبدالبر نعم قال ويلزمه هنا جاء الالزام. قال ويلزمه اي البخاري اخراج حديث الحسن حسن ابن ابي الحسن البصري عن احمو بن جزر. احمر بن جزر هذا من الصحابة. وتفوت برواية عنه الحسن
جزء هذا لم يذكر له سوى حديث واحد وهو الذي ذكره الدواكتني. قال ان كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي عضديه في اثناء السجود نعم فكان الصحابة يأوون لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان يفعل في حالة السجود من ابعاد عضديه في حالة السجود
وهذا يجعله يتكئ على يديه. وقد يؤدي هذا الى ان يتعب نوعا ما. فلذلك قال كنا نأوي لله اي نعطف على رسول الله عليهم الصلاة والسلام كونه يفعل ذلك نعم قال من حديث عباد بن راشد عن الحسن عن احمر بن جزع
نعم وهذا الحديث اي حديث عباد بن راشد عن الحسن عن احمد بن جزع قد رواه جماعة رواه ابو داوود كذلك ايضا ابن ماجة وابو يعلى وابن ابي شيبة والطحاوي والطبراني في الكبير والبيهقي وايضا ابن عدي في كتاب
الكامل وكذلك ايضا رواه ابو يعلى في كتابه المنتقى نعم رواه ابو يعلى في كتابه المفاليد في كتابه بالاظافة الى انه رواه ايضا في كتابه آآ المسند نعم كلهم رووه من حديث عباد بن راشد عن الحسن عن احمو بن جذع. فالدواقطني يرى ان هذا مما
يلزم البخاري وذلك ان البخاري قد خرج حديثا لعباد بن هاشم البخاري خرج حديثا لعباد بن راشد عن الحسن عن معقل ابن يسار ان اخته طلقت وكان يتقدم لها الخطاب. نعم. ولكن عندما خرج البخاري لعباد بن راشد
اذ كونه بغيره كونه بيوسف طونه عفوا بيونس بن عبيد قطنه بيونس بن عبيد البخاري لم يخرج لعباد بن راشد استقلالا. وانما خرج وانما خرج له مقرونا. وعباد بن راشد قد
وقع فيه خلاف بين الحفاظ وقع فيه خلاف بين الحفاظ. هناك ممن تكلم فيه. تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وكذلك ذو النعيم في اكثر من رواية قال في رواية ظعيفة وقال في رواية اخرى ليس بالقوي يكتب حديثه
نعم وتكلم فيه ابو داوود فقال ضعيف والنسائي قال ليس بالقوي وابن البوقي ايضا قال ليس بالقوي وتكلم فيه ايضا ابن حبان وهناك من وثقه فممن وثقه اه العجل والبزار ونقل عن الامام احمد انه وثقه وقال ابن معين في رواية
عنه قال صالح نعم وقواه ابن عدي في كتابه الكامل والاقرب فيه والله اعلم ان حديث الاصل انه حسن ان الاصل في حديثه انه حسن حتى يتبين انه قد اخطأ. فاذا تبين انه قد اخطأ فهنا يرد. عباد
راشد له اشياء فيها نظر له بعظ الاشياء فيها نظر في بعظ رواياتها فلذلك وقع فيه خلاف هناك من قواك ما تقدم وهناك من ضعف ولا قول انه حسن الحديث الاصل قبول حديثه حتى يتبين انه اخطأ في الحديث
الذي رواه نعم الخلاصة ان هذا اه لا يلزم البخاري وذلك انه لم يحتج بعبات الراشد استقلالا لم يخول له استقلالا وانما خرج خرج له مقرونا بغيره نعم والله اعلم ان هذا الحديث
اما انه ليس على شوط الدعوى قطني لان البخاري لم يخرج له استقلالا نعم واما ان يقال يعني ان اه هذا الحديث وهو ان كنا لنأوي لرسول الله عليه الصلاة والسلام مما جاء في عضديه في اثناء السجود ان هذا
ادي في متنه صحيح لان معناه قد جاء في احاديث اخرى معناه قد جاء في احاديث اخرى فاذا المتن اصله ثابت فاذا على هذا يلزم البخاري. يعني هذا في توجيه كلام الدواء قطني هذا فيه توجيه كلام الدواء قطني
طبعا هناك من تابع عباد بن راشد ولكن الذي تابعه رجل متروك الذي تابعه رجل متروك نعم قال وقد اخرج البخاري حديث ابي الاسود عن النعمان ابن ابي عياش عن خولة بن سامر. عن النبي
صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله عز وجل. ولا تعرف حوله بنت ثامر الا في هذا الحديث ولم لانها غير النعمان ابن ابي عياش والنعمان ابن ابي عياش والانصار الزغفي
وهو ثقة ثقة من الطبقة الرابعة. روى عن خولة بن سامر. وخولة بن سامر هذي اختلف في اختلف فيها نعم قيل ان خولة بن سامر هي خولة بنت قيس الانصارية كما ذكر ذلك الدواء القطني. قال وهذا اللفظ يشبه لفظ حديث عبيد سنوطة. عبيد سنوطة
راوي من الرواة من الطبقة الثالثة وثق العجلي وابن حبان وهو ليس بالمشهور نعم روى عن خولة بنت قيس الانصارية امرأة حمزة رأت حمزة بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا بمثل حديث النعمان ابن ابي عياش
ولكن في رواية النعمان سمى خولة سماها خولة بنت ثامر وفي رواية قوله الانصارية نعم وروى عبيد الذي يسمى عبيد سنوطة وقيل عبيد ابن سنوطة روى حديثا عن خولة وسماها ابن قيس ابن قهد الانصاري وخولة بن قيس بن قهد معروفا
روى عنها حديثا بمثل رواية حديث النعمان ابن ابي عياش عن خولة بنت سامر ان كانت خولة بن سامر هي بنت قيس فما ذهب الى هذا علي بن المديني وهذا هو الاقرب وهذا هو الاقوى. فاذا كانت هي بنت قيس الانصارية
فيكون هنا لا يلزم يكون هنا هذا الحديث آآ لا يلزم لا يلزم البخاري ومسلم ان يخرج مثله وذلك السبب في ذلك ان خولة هذه اذا قلنا هي اه بنت قيس بن فهد الانصاوية يكون روى عنها اكثر من واحد. يقول روى عنها النعمان ابن ابي عياش روى عنها عبيد صنوطا
ذكر ايضا اه غيظ هذين راوين قد روى عنه. فبالتالي تكون مشهورة فما قال الدواء قتله. قال فان كانت هي التي روى عنها النعمان ونسبها الى ثامن هي خولة بن قيس قال فالحديث مشهور
لماذا؟ لانه جاء من طريقين. لانه جاء من طريقين فيكون مشهور. وليس قصده المشهور هنا ما اصطلح فيما بعد وهو ان المشهور ما رواه ثلاثة. والعزيز من رواه اثنان رواه واحد لا ما يقصد الدواء القطني هذا. وانما يقصد
ان هذا الحديث اذا ثبت النووي ان قد رووا عن هذه المرأة فالحديث يجتهد ويكون اكثر شرة وبالتالي ما يكون غبي نعم وان كانت امرأتين وان ابن سامي ليست هي بنت قيس فتكون من سامي لم يروي عنها غير النعمان ابن ابي عيان
فبالتالي يلزم ان آآ يخرج البخاري ومسلم او البخاري يكون بمثل هذا الاسناد من رواية النعمان ابن ابي عياش. نعم. واما اذا كانتا امرأة واحدة بن سامر وبنت قيس واحدة فهذا لا يكون من شرط الدواء فتنة. وذلك لان الدعوة انما ذكر او
الذين لم يروي عنهم الا راو واحد. نعم كما تقدم لنا قبل قليل. وهذه المرأة خولة قد روى عنها من شاص واحد فبالتالي لا تكون على شرطه وذلك لانه قد روى عن اكثر من شخص واحد
بخلاف الرواة الذين تقدم ذكرهم. وكما ذكرت الاقرب ان خولة هي امرأة واحدة حول بنت اسامر هي خولة بن قيس الانصارية. وذلك لامرين وذلك لامرين. الامر الاول انه جاء في بعض روايات
النعمان ابن ابي عياش انها نسبت الى الانصار فقيل خولة الانصاري وخول بن قيس هي انصارية وخولة بنت قيس هي انصارية فهذا يد او مما يستأنس به على انهما امرأة واحدة. الامر الثاني
ان حديث النعمان ابن ابي عياش الذي رواه عن خولة قد جاء من طريق اخر من رواية عبيد المعروف بعباد سنوطى رواه عبيد عن خولة وسماها بنت قيس الانصارية وانها كانت زوجة حمزة وبعدها استشهاد حمزة تزوجت
رجل اخر كون هاتين المرأتين يجتمعان على حديث واحد هو حديث واحد. فهذا يدل على ان خولة هذه واحدة اذا لماذا سميت بنت ثامر؟ وفي رواية سميت بنت قيس انها فهد الانصاوية. قد
احد الرواة اخطأ فسماها خولة بن ثامر. قد يكون احد الرواة اخطأ. وكثير ما يفعل الخطأ في اه الاسماء ما يقع على الخطأ في الاسماء وفي النسب. فكون امرأتين في زمان واحد كلاهما يسمى خولة وكلاهما من الانصار
وكلاهما قد رويا حديث واحد فهذا كله يدل على ان خولة بن سامر هي خولة بنت او خولة عفوا بنت قيس من فهد الانصارية. وان احد الرواة اخطأ فقال خولة بنت سامر
ولذلك ذهب علي بن المديني الى ان خولة بن تام هي خولة بن قيس الانصابية. والدواء قطني الشاور الى هذا الاحتمال قطني اشار الى هذا الاحتمال فما تقدم او كما ذكر هنا في هذا الكلام الذي ذكرناه عنه
نعم وكما قلت الجامع بين هؤلاء هو ان كل هؤلاء قد روى عنهم شخص واحد. وبالتالي بما ان البخاري ومسلم قد خرج لهؤلاء رواد الذين لم يروي عنهم سوى راو واحد اذا يلزمهم ان
ما كان منواة لم يروي عنه الا راو واحد. فماذا تقدم في حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه ان الدواء قطني خرج ان عفوا المسلم خرج ابي الاحوص فيلزمه
ان يخوف لابي الاحوص عن ابيه. وخوجا لابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود وعن ابن موسى وعن وعن ابي موسى الاشعري وعن ابي مسعود الانصاري فيلزمه ان يخوج له عن ابيه
وذلك ان ايضا البخاري قد خرج لسعيد بن المسيب عن ابيه ولم يروي عن سعيد ولم يروي عفوا عن المصيف الا سعيد ايضا خرج البخاري اه حسن ابن ابي وهب ولم يروي ايضا عنه سوى المسيب
وايضا خرج البخاري للحسن عن عمرو ابن طالب ذكر ان عمرو ابن ثعلب لم يروي عنا سوى الحسن اذا بالتالي يلزمهم ان يخرج لوواوي الذي لم يروي عنه شيء وراو واحد
فهذا وجه ذكر هذه الاحاديث والالزامات. ولعل نقف عند هنا نعم. الله اكبر يقول ما حكم تحديد صيام ثلاثة ايام؟ من كل شهر بالايام البيض وقد استدل بحديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه الترمذي
رحمه الله وقال عنه انه حديث حسن. وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي رواه النسائي وقال عنه حبيب الحسن وسنده جيد. وكذلك ابو داوود بلفظ مقارب كما في رياض الصالحين
ما ادري وش يخرج في هذا السؤال بالنسبة لتحديد صيام ثلاثة ايام هذا جاء على وجهين صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذا جاء على وجهين الوجه الاول واستحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر بدون ان يقيد هذا بايام البيظ. صيام ثلاثة ايام من كل جمعة من جميع
ايام الشهر سواء كان من اوله او وسطه او اخره او كان ذلك الاثنين كما جاء في احاديث اخرى نعم هذا وجه والوجه تحديد ذلك بايام البيض تحديد ذلك بايام البيظ. وايام البيظ الاحاديث التي جاءت فيها بعظها فيه نظع مثل حديث ابي ثوب وقع فيه
اختلاف المطول ساق النسائي وبعضها لعل لا بأس باسناده لكن الاحاديث التي فيها صيام ثلاثة ايام بدون تحديد هذي اصح. هذي اصح من حيث الاسناد نعم. يقول هل اذا اخرج الامام البخاري رحمه الله تعالى لشخص في المتابعات يكون على شرطها في طبعا الذين يخرج لهم البخاري هم في
على انواع هم على انواع. اعلى هذه الانواع من خوزه البخاري ومسلم ويكثرون عنه مطلقا. مثل الزهري كما تقدم قبل قليل مثل كذلك ايضا قتادة بن دعامة السدوسي مثل ابو اسحاق الصقيعي مثل الزبير
سعيد المسيب مثل الشعب عن ابن شراحيل الشعبي وامثال هؤلاء. هذا قسم. وقسم خوجو له ولكن لم يكسروا عنه. وانما خرجوا له بعض الاحاديث. ولم يكثروا انه يعني مثل سعود بن ابي صالح
فخويلنا البخاري اكثر من حديث حديث قرنه بيحيى بن سعيد وحديث قد توبع او حديثين عفوا قد توبع عليه فهذا خرجنا البخاري ومسلم خرجنا احاديث كثيرة اكثر من البخاري نعم ولكن في تخريج البخاري
مما اعتمد عليه ما اعتمد عليه الاعتماد المطلق. ولكنه كان متابعا نعم وهذا ممكن ان يجعل قسمين القسم الثاني ان يخوج البخاري ومسلم عن راوي ولم يكثروا عنه لا يكتبون عنه؟ نعم. ولكن احتجاجا ولكن يخرجون احتجاجا. مثل مجزأة بن زاهد مثل مجزأة بن زاهد
تقدم للبخاري خوجلة ولكن يعني احاديث قليلة اصلا مجزئة احاديث قليلة نعم فهذا قسم. القسم الثالث كما ذكرنا ان يخرج له ولكنه يكون مقرون او متابع. ويكون قد خرجوا له احاديث عديدة مثل صهيب بن ابي صالح كما ذكرت قبل قليل
وقسم رابع ان يخرج له او احدهما ولكن حديث او حديثين ويكون مقرونا باخر. مثل اسيد بن زيد الجمال خورج البخاري ولكنه مقرون باخر واشيد هذا متروك ولكن بس في موضع واحد وهو مقبول بواو اخر. نعم
وقسم خامس يخوج له احدهما البخاري او مسلم ولكن عن اناس معينين عن شيوخ معينين يعني مثل حماد بن سلمة خرجنا الامام مسلم واكثر عنه وبالذات عن شيوخ معينين مثل ثابت وحميد الطويل
او مثل خالد بن مخلد في الغالب يخرج له البخاري من روايته عن سليمان ابن بلال. غالبا نعم فهذه اقسام تقريبا من خرج لها البخاري او مسلم. فكل قسم يعامل
معاملة تختلف عن القسم الاخر. نعم يسأل عن درجة حديث انه يقال بعد الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كفارة المجلس عن درجة الحديث
حديث كفارة المجد جاء من طوق جاء من طرق متعددة بعضها معلول ولكنها لكن البعض الاخر لا بأس به. ولا بعض هذه الطرق مع الويل ولا يصح. ولكن البعض الاخر لا بأس به
في مجموع طرقه. نعم يسأل عنا قولكم من الطبقات يعني حد الطبقة ما هو الطبقة الثالثة الطبقة الرابعة؟ الطبق؟ نعم الطبقات هذا اللي اذكرها انا على حسب بن حجر والطبقات ما لها حد. طبقات ما لها حد. كل واحد هذا اصطلاح. كل واحد اصطلاح يصطلح
لكن طبقات ابن حجر في كتاب التقويم لقواة اصحاب الكتب الستة يعني اشتهرت عند المتأخرين اشتهرت عند المتأخرين اولى الذهب له تقسيم اخر فيما يتعلق بالطبقات وهكذا. فالطبقات ليس لها حد معين. لكن من
اصطلح على حسب اصطلاحه هو جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة. اللي تقدم اسلامه واللي تأخر وجعل التابعين اربع طبقات طبقة المخضرمين وهم على نعم طبقة عفوا كبار التابعين وهم على قسمين المخضرمين منهم الذين ادركوا
والاسلام والقسم الاخر الذين لم يدركوا الجاهلية وانما ادركوا الاسلام فسعيد بن مسيب المسيب من كبار التابعين وليس لكن مثل شوي القاضي مخضرمه بن قيس النخعي هذا مقظم ومثل الاسود بن يزيد النخعي
هذا مخضرم نعم جعلوا القسم الطبقة الثالثة الصحابة الاولى كبار التابعين الثانية الطبقة الوسطى من التابعين الثالثة مثل الحسن البصري ومحمد بن جعلوا رابعة اصعب من الثالثة مثل قتادة بنت عامة السدوسي
جعل الخامسة اصغر هم اصغر التابعين مثل الاعمى. السادسة جعلها في طبقة اتباع التابعين كبار اتباع التابعين والسابعة يعني السادسة مثل ابن جريب ومثل عبد الله بن عوف ما ثبت لهم آآ سماع من احد من الصحابة معنا بن لويج قيل يعني الناس سمع من صفية وصفية فيها خلاف
صفية بنت ابي عبيد وواجه انها صحابية. نعم. لكن ابن حجر جعلنا الطبقة السادسة. نعم السابعة الوسطى من التابعين مثل اسرائيل من يونس بن ابي اسحاق السبيعي نعم والطبقة الثامنة صغار
او اتباع التابعين. جعل الطبقة الثامنة صغار اتباع التابعين. مثل سفيان ابن عيين جعل الطبقة التاسعة اصلب اتباع اتباع التابعين نعم مثل الشافعي من الطبقة التاسعة ومثل احمد بن سعيد الانصاري وعبد الرحمن بن مهدي العاشرة هم
اصغر من طبقة كبار اتباع التابعين مثل احمد ابن المدين وابن معين الحادي عشر مثل البخاري. الثانية عشرة هي اخر الطبقات. مثل ابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي يجعلهم هؤلاء الطبقة الثانية عشر. فقسم عبوات عنده الى هذه الاقسام
اثنعش اثنعش طبقة نعم يسأل عن درجة حديث يلحد بمكة اه كبش من قريش اسمه عبد الله عليه مثل نصف اوزار الناس لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح يسأل عن حديث اصدق الاسماء خالف همام واكذبها خالد واحبها الى الله عبد الله عبدالرحمن
الشطر الاول او الشطر الاخير عبد الله عبد الرحمن هذا نعم صحيح رواه مسلم. من حديث عبد الله بن عمر. نعم. واما الباقي فاعله ابو حاتم عل رواه النسائي وعلمه خاتم نعم. عفى الله عنك. ما هو القول الراجح في حال وكيع ابن حدس او عدس في روايته عن عمه
العقلي. وكيع بن حدث ليس بالمشهور ليس بالمشهور. ولكن لا بأس به ولكن لا بأس به وقد قواه الذهبي قد قواه الذهبي في كتابه الكاشف. هو وعدة حديث عن ابي وزير العقيلي. نعم. يسأل عن معنى
المتابعة متابعة يعني مثلا عندما يطرح سؤال مثلا واجاب ان فلان وقيل احد لقول اخر قال ثاني نعم انا اقول بمثل ما قال الاول في باب الرواية عندنا حديث مثلا يرويه ابو هريرة ويرويه ايضا انس
نعم مثل لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين. ووالده وولده والناس اجمعين. هذا او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث رواه ابو هريرة وهو
وايضا انس رضي الله تعالى عنهم. نعم. او يكون مثلا يوي عن ابي هريرة مثلا سعيد المسيب حديث ويرويه ايظا مثلا عبد الرحمن بن الاعوج او عبد الرحمن الاعوج. فيكون عبد الرحمن الاعوج تابعة
هكذا نعم يقول اه نريد تفصيل القول في بلاغات الامام مالك بلغات الامام مالك على قسمين صحيحة او غير صحيحة. الصحيحة التي ثبتت جاءت من طرق اخرى. هذي نعم ثابتة
التي لم تتصل من طريق اخر او جاءت باسانيد ضعيفة فهذه تكون ضعيفة هي على هذين القسمين نعم. يسأل عن حديث ودرجة حديث الرؤيا على جناح طائر نعم هذا الحديث اسناد صالح اسناد صالح. نعم
يقول ما القول في رواية عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لبعض الغيبيات منفردا هل لها حكم الرفع ام من الاسرائيليات؟ افيدونا جزاكم الله نعم ولعل يقصد السائل ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص ولم ينسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا نسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام فلا شك انه هو الصادق. رضي الله تعالى عنه. واما اذا ما نسبه فهذا انه من الاسرائيليات يحتمل انه من الاسرائيليات لان عبد الله بن عمرو قد روى عن بني اسرائيل. واول
عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح البخاري قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ذكر ان عبد الله بن عمرو اصاب زاملتين من الكتب في اليوم فكان يحدث عنها
فيحتمل الحديث الذي من الغيبيات يحتمل انه من الاسرائيليات. نعم. يسأل عن توضيح بعض هذا المصطلحات مثل مصطلح صدوق ثقة ثبت بالنسبة لثابت مثل ثقة مثل ثقة. واحيانا قد يقصد منها انها ارفع من الثقة
وبالنسبة لصدوق الاصل انها دون الثقة الاصل انها دون الثقة. فالاصطلاح الاصل ان دون الثقة. ولكن احيان تستعمل بمعنى ثقة كما ذكرت عبدالرحمن بن فراش اه كثيرا ما يقول صدوق صدوق. فهو يقصد بالصدوق يقصد الثقة. هنا نعم واحيانا تستعمل كلمة صدوقة احيانا
استعمل بمعنى ان فيه ضعف فكلمة صدوق فيها يعني معناها فيه سعة. لكن غالبا تستعمل دون الثقة. وانه يحتج به ولكن دون الثقة هذا في الغالب. في استعمالها. واحيانا تكون بمعنى الثقة واحيانا في احيان قليلة
دون الثقة في احيان قليل يكون فيه ظال في احيان قليلة. نعم. يسأل عن حديث خير الطعام ما تكاثرت عليه الايدي لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح نعم وكذلك حديث الجنة تحت اقدام الامهات تكرره. هذا غير صحيح وانما الذي جاء في النسائي من حديث معاوية
قال لك ام؟ قال نعم. قال فقال له او لغيرك. قال الزمها فان الجنة تحت قدميها. الزمها فان الجنة تحت قدميها آآ واسناده صالح. نعم. يسأل عن الفرق بين تدليس الاسناد والمرسل وما حكم كل واحد منهم
تدليس الاسناد هو ان يسقط الراوي من حدثه وينتقل الى الذي بعده. هذا تدليس الاسناد. اما المرسل الخفي هو ان يروي شخص عن رجل عاصره ولكن لم يسمع منه يعني مثلا الحسن عندما يروي عن ابي هريرة هذا يصح ان يسمى موسى الخفي. الحسن اختلف هل سمع من ابي هريرة اولى؟ على ثلاثة اقوال. قيل انه لم يسمع
هذا الصحيح وقيل انه سمع وهذا غير صحيح وقيل انه سمع حديثا واحدا وذلك انه جاء عند النسائي ان الحسن وهو عن ابي هريرة حديث المختلعات هن المنافقات قال لم اسمع من ابي هريرة سوى هذا الحديث. ولكن هذا لم يثبت ولكن هذا لم
لم يثبت عن الحسن بل هذا الحديث معلوم فالصواب ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكنه عاصره. ما يرويه عنه يعتبر موسى الخفي. او ما يرويه الحسن مثلا عن علي بن ابي طالب
الله عنه ايضا لم يسمع من عنده ولكنه عاصره فيسمى موسى الخفي وهكذا. نعم. عفا الله عنك يسأل عن درجة احاديث مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. هذا جاءت في احاديث كثيرة ولكن لا يصح منها شيء
ومما يدل على ظعفها ايظا غيظ الامر الاول وهو الاساس الاساس الامر الاول ان اسديدها ما تصح الاساس او العلة الاولى انسانيد هذه الاخبار لا تصح. وزيادة ايضا من الادلة غير الامر الاول على عدم صحة هذه الاحاديث. انه جاء في
مواضع كثيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام رفع يديه ولم ياتي في هذه الاحاديث الصحيحة التي فيها ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام رفع يديه انه مسح بيديه على وجهه
مثل اه التسمية عند الوضوء. التسمية عند الوضوء جاء في احاديث كثيرة. ظعف الامام احمد وغيره. وقواها بعض بالذات بعض من تأخر. هذه الاحاديث كلها ضعيفة ومما ايضا يدل على ضعفها هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد وصف جمع من الصحابة
صفة وضوءه جاء بالاحاديث الصحيحة بيان صفة وضوءه ماذا كان يفعل؟ من اول وضوءه الى منتهى كما جاء في حديث آآ عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي خرجه الشيخان في صفة وضوءه الرسول عليه الصلاة والسلام وكما جاء في حديث عبدالله بن زيد وهو في البخاري ومسلم ايضا
وكما جاء في حديث ابن عباس وهو عند البخاري وكما جاء ايضا في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو في السنن فليس في هذه الاحاديث الصحيحة انه كان يقول بسم الله
وانما جاهد في احاديث ضعيفة فهذا ايضا مما يدل على ضعفه وعدم تقويه انها لا تتقوى نعم وايضا مثل هذا تخليل اللحية مثل هذا تخليل اللحية تخليل اللحية جاء في احاديث كثيرة لكن كلها ضعيفة
والذين وصفوا وظوء الرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكرت قبل قليل في الاحاديث الصحيحة لم يذكر واحد منهم انه كان يخلي لحيته لم يذكر واحد منهم في الاحاديث الصحيحة اللي جاءت في البخاري ومسلم وغيرها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخلي اللحية. فما ضعف شانيدها
انها ايضا لم تذكر في الاحاديث الصحيحة. فهذا قرينة اخرى على تضعيف هذه الاحاديث واقوي بالامر انت الان جاء اليك عشرة اخبروك عن حادثة خمسة منهم او بالاحرى سبعة منهم ثقات. اتفقوا على تفاصيل الحادثة. جه ثلاثة كلهم فيهم ضعفاء
زادوا زيادة. كلهم فيهم ضعف وزادوا زيادة على غواية الثقاية. هل تقبل في هذه الحالة رواية الضعفاء واية الصفات ولما تقبل ما تقبل بل تكون ممكن وذلك لامرين او ان يظعف هؤلاء الرواة الثلاثة. والامر الثاني ان الثقات الحفاظ لم يذكروا هذي الزيادة
كلهم ما ذكروه اين هم عن هالزيادة ما يحفظها الا الضعفاء هذا خلاف الواقع لكن مثال اخر لو جاء اليك شخص فيه ضعف اخبرك عن حادثة انت شكيت في خبره جاي لك ثاني فيه ضعف. اخبر بمثل ما اخبر الاول جاء لك ثالث فيه ضعف. اخبر بمثل ما اخبر الاول والثاني. هنا
والخبر لم يتقوى. هنا يتقوى. هذا هذه الحادثة ليست مثل الاولى الاولى هناك اناس ثقات لم يذكروا هذه الزيادة. الامر الثاني لا ما هناك اناس فقط ولذلك رواية الضعفاء ما تقبل. لكن رواية الضعفاء بعضهم البعض الاخر باتفاقهم نعم تتقوى
هذي القاعدة غفل عنها كثير من المتأخرين يعني مثلا الذين طووا احاديث كما تقدم البسملة عند الوضوء. غفلوا عنها القاعدة. قاعدة صحيحة هذي. غفلوا عنها الذين قووا حديث مسح الوجه باليدين. غفلوا عن هذه القاعدة. اللي قووا ايضا تخليل اللحية. غفلوا عن هذه القاعدة. نعم
فالسنة في الدعاء ان الانسان يرفع يديه اذا دعا ثم اذا انتهى ينزل يديه هذه السنة في ذلك وهناك اربع حالات اليدين مع الدعاء. الحالة الاولى التي ترفع يديك ثم اذا انتهيت من الجنة. الحالة الثانية المبالغة في وضع اليدين وهذا
يكون في الاستسقاء. وجاء ايضا انما الانسان يبتهل في الدعاء وآآ آآ يبالغ في تطوع فهنا يعني يشرع انه يبالغ في رفع يديه حتى يرى بياض الابطين. هذي حالة ثانية تختلف عن الاولى بانها فيها زيادة
ايها البياض للبطين. الصفة الثالثة هو الاشارة بالاصبع. عند الدعاء كما في التشهد في الصلاة وكما في خطبة الجمعة في حديث عماد ابو رويبة اللي رواه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشير باصبعه فقط
والرابع الالة الرابعة انك تدعو بدون رفع اليدين انك تدعو بدون رفع اليدين الرسول عليه عليه الصلاة والسلام جاء عنه في صحيح مسلم انه كان اذا سلم من جملة ما يقول اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك
والذي يبدو انه ما كان يرفع يديه عند ذلك لانه لم ينقل رفع اليدين بعد الانتهاء من الصلاة. بعد الصلاة المفروضة. فهذه اربع حالات نعم بالنسبة لتخليد اللحية هذا قد ثبت عن بعض الصحابة. لكن انا اتكلم عن الاحاديث المرفوعة لا يصح منها شيء. نعم
هذا سائل يرجو منكم الدعاء لاخواننا الذين يدافعون عن حمى هذا الدين في ميادين الجهاد ظد اعداء الاسلام من في فلسطين وكشمير الشيشان نعم نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان ينصر اخوانا المسلمين في كل مكان سواء كانوا في فلسطين
او كانوا في الشيشان او كانوا في كشمير او كانوا في الفلبين او كانوا في افيتريا وفي كل مكان. نسأل الله عز وجل الحسنى وصفاته العلى ان ينصرهم نصرا مؤزرا. وان يعجل لهم بالفرج
نعم يسأل حفظك الله عن حكم الخطاب بالحنة للرجال وهل يجوز التداوي به للرجل اذا كان به الم في يديه او رجليه بالنسبة للخطاب بالحنة هذا مشروع خطاب الشيء ويشرع بالحناء والكتب او بالحناء لوحده. واما بالكتم لوحده لا. لا يشرع لان الكتم اسود وجاء النهي عن الصبغ بالسواد
نعم يسأل حفظك الله عن صحة الاحاديث في نزول الرب ليلة النصف من شعبان. جاءت في ذلك احاديث انما الرب عز وجل ينزل في ليلة النصف من شعبان وهذه الاحاديث رواها ابن خزيمة وغيره ولكن كل هذه الاحاديث
ظعيفة وهناك من اهل العلم من قواها بمجموع طرقهم وهناك من ضاعفها باجمعها وقد تكلم عليها ابو رجب وبيننا كلها متكلم فيها وهذا هو العقب والله اعلم هذا هو الاقوى. وليلة النصف من شعبان لا نعلم انه يصح فيها فضيلة
لوحده ومما يدل على عدم تقوية هذه الاحاديث القاعدة التي ذكرتها قبل قليل. ان جاءت احاديث كثيرة في نزول الرب جل وعلا في كل ليلة. في ثلث الليل الاخير احاديث خرجها الشيخان وغيره احاديث كثيرة له كما تقدم جزء في هذه الاحاديث. فهذا في كل ليلة ليس في ليلة النصف من شعبان بل في كل
فلقوا بان الاحاديث ليلة النصف من شعبان ولقوا بانها لا تصح. نعم. يقول هل صح عن ابن عبد البر انه قال عن الزهري انه وتفرد باربعين الف حديث وهو وهو اهل لان يتفرد؟ لا هذا غير صحيح السوفي ما تفاوت باربعين الف حديث. هذا لا غير صحيح
نعم لعلك تقف عند هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام الدار قطني رحمه الله تعالى واخرج البخاري حديث سويد بن النعمان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يرو عن سويد غير بشير بن يسار. بشير بشير
ولم يرو عن سويد غير بشير بن يسار. واخرج ايضا حديث ابي سعيد بن المعلى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في فضل فاتحة الكتاب ولم يرو عنه غير حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. ولا عنه غير خبيب بن عبدالرحمن
معنا ابن خبيب ابن يسار. واخرج مسلم حديث ابي النعمان المهدي. عن خير ابن عمرة مضموما مع قبيصة ابن المخالطة. ولم يرو عن زهير غير ابي عثمان ان واخرج ابيك ابن معبد في المتاع. ولم يروي عنه غير ابنه الربيع ابن سب
وانفرد مسلم بحديث ابي الاسود عن عروة عائشة. عن عائشة عن جذامة ابن وهب بنت وعد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الغيرة ولم يرو عن جذامة غير عائشة. ولا رواه غير ابي الاسود عن عروة
وانفرد مسلم بحديث سعيد عن قتادة سنام ابن سلمة. عن ابن عباس عن بابي قبيصة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في البدن. ولم يرو عن دؤيب غير ابن عباس ولا روى حديثه غير قتادة عن سنان. وقيل ان قتادة
لم يسمع من سنا واتفقا على اخراج حديث ابن مالك ولم يرويانه غير محمود ابن الربيع واتفقا على اخراج حديث عمرو بن عوف البدري حليف بني عامر بن لؤي ولم يرو عن هريرة المسود بن محرمة
واتفقا على اخراج حديث مالك بن صعصعة في المعراج. ولم يروي عن غير انس بن مالك ولا رواه عنه غير قتادة. واتفقا على اخراج حديث معيقب. معيقيك واتفقا على اخراج حديث معيقب. ولم يرو عنه غير ابي سلمة من وجه يصح
الله وانفرج البخاري بحديث سنين ابي جميلة وفرض البخاري بحديث ابي جميلا. ولم يرو عنه غير الزخري منه وجهني يصح مثله. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين عليه توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم
احسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا الكلام بالامس على ما ذكره الدواء قطني من حديث خوجها البخاري او مسلم وكانت هذه الاحاديث تفويد رواية عن هؤلاء الصحابة الذين رووا هذه الاحاديث تفوض شخص عنهم. فذكروا الدواء قطن
عدة امثلة على هذا النوع موجودة في الصحيحين. واراد من ذلك ان يلزم البخاري بالاحاديث التي هي مثل هذه الاحاديث. وانها بالتالي تكون لازمة لهم في اخراج لهذه الاحاديث لانهم قد اخرجوا مثلها
من الاحاديث التي مضت علينا بالامس مثل ماذا من الاحاديث التي مرت علينا بالامس ذكرها الدواء القطني؟ ان خاوي او مسلم خوجاها مثل ماذا نعم نعم مثل حديث ابي الاحوص عوف ابن مالك عن ابيه نعم وبعد ايضا من الاحاديث نعم
نعم احسنت عبد الله بن المطيع بن الاسود عن ابيه وتفوض عبدالله بن مطيع برواية عن ابي ولم يروي احد عن اه مطيع من الاسود سوى ابنه عبد الله وايضا من الاحاديث التي ذكرها نعم
نعم احسنت سعيد ابن المسيب عن ابيه. تفوض سعيد بالرواية عن ابيه. فما ان المسيب وهو صحابي تفوض برواة عن ابيه الذي هو حزن. حزن ابن ابي وهب. نعم. فهذه من جملة الاحاديث التي ذكرها
الدواء قطني. ذكروا ايضا الدواء قطني انه يلزم البخاري او مسلم يلزمهم احاديث هي تشبه هذه الاحاديث لم يخرجها. مثل ماذا الذي ذكره الدواء قطن من الاحاديث التي اراد ان يلزم
بها البخاري او مسلم نعم اي نعم لا ما احسنت وبعد بعد من الاحاديث نعم نعم احسنت الحسن عن احمد بن جزع قال ان كنا لنؤوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي
عضديه في الصلاة فهذا مما الزم الدواء قطني الزم البخاري. ان يروي هذا الحديث. قال لان البخاري قد خرج لعباد البواشد عن الحسن عن معط بن يسار فبالتالي اذا يلزمه ان يخرج حديثا جاء من طريق عباد ابن راشد
عن الحسن ولكنه عن احمر بن جزع. وذكر ايضا ان الحسن قد روى عن عمرو بن ثغلب حديث ايضا على هذا يلزمه ان يخرج احمر بن جزء من رواية الحسن البصري عنه. نعم
هذا بعض ما تقدم لنا بالامس نعم قال واخرج البخاري حديث سويد ابن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروي عن سويد غير بشير ابن اليسار نعم سويد بن النعمان هو الانصاري رضي الله تعالى عنه
والحديث الذي يشير اليه الدواء قطني هو ما اخرجه البخاري عن سويد ابن النعمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان بالصهداء وهي ادنى خيبر فنزل فيها ودعا للطعام قال فلم يؤتى الا بالسويق
ولم يؤتى الا في السويق فثوبي ثم بعد ذلك تمضمض وقام لصلاة المغرب ولم يتوضأ. نعم ذكر هذا حديث آآ عن عن سويد من النعمان وهذا الحديث قد جاء من حديث بشير ابن يسار
وبشير ابن يسار تفود برواية عن سويد ابن النعمان وابشير بن يسار هو الانصاري وهو ثقة من الطبقة الرابعة وهناك من هو بشير هناك من اسمه بشير غير بشير بن يسار فيه من اسمه بشير بن كعب
وهو ايضا ثقة هشام ابن كعب ايضا ثقة. والباقي بشير الذي في الكتب الستة كلهم اسمه ام البشير بالفتح سوى بشير وابن يسار وابن كعب. بالظم. واما الباقي فاسمهم بشير. وقد نظم بعض اهل العلم
هذا فقال بشير بن يسار بن كعب بضم والبقية بانفتاح. اي بشير بن يساوي بن كعب هما الذين بالضم. واما الباقي فاسمهم بشير نعم قال واخرج ايظا اي البخاري حديث ابي سعيد ابن المعلى. عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل فاتحة الكتاب
ولم يروي عنه غير حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. ولا عنه غير قبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف ابو سعيد ان المعلى هذا صحابي وقد اختلف في اسمه فقيل ان اسمه الحارث وقيل رافع واختلف ايضا في اسم ابيه
نعم. وقد خرج له البخاري خرج له حديثا وجاء هذا الحديث من رواية حفص بن عاصم. ما تبقى من مادة هذا الشريط؟ يتابعونه في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته