عنه نبض ممن روى ايضا عن اسامة بن شريف علي بن الاقمع ومجاهد. ولكن يرى الدواء قطني ان رواية علي ابن الاقمع ومجاهد اسامة انها لا تصح انها لا تصح. وقد ذكر الدواء قطني حديثا من طريق علي ابن الاقمو عن اسامة في الصلاة على
جنازة ذكر عفوا الطبراني حديثا لعلي ابن الاقمو عن اسامة في الصلاة على الجنازة وهذا الحديث لا هذا الحديث لا يصح نعم وقد ذكروا غير واحد او زكوا بعض اهل العلم ان اسامة تفود برواية عنه
علاقة ان اسامة بن شاويك تفقد برواية عنه زياد ابن علاقة. ورواية علي ابن الاقبل لم تثبت وهواية ايضا مجاهدة عنه كذلك ايضا لم تثبت. نعم ولعل نقف عند هنا
نعم يقول ما رأيك في في من يضعف رواية ابي اسحاق السبيعي لمجرد انه وقد عنعن مع اخراج الشيخين لحديثه وكذا ابو الزبير عن جابر حفظك الله بالنسبة للموصوفين بالتدليس هؤلاء الموصوفين بالتدليس لابد من
تعامل معهم وفق طرق معينة فاولا لابد ان ينظر الى نوع التدليس الذي يفعله هذا الشخص المدلس. لان احيانا يقال عواو انه مدلس ويكون المقصود انه يرسل كثيرا فاحيانا يطلق الارسال ويراد به التدليس. واحيانا آآ
هذا واو تدليس الشيوخ. وليس تدليس الاسناد. يعني مثلا مثلا عفوا اه سفيان بن سعيد الصوم الغالب انه يدنس تدليس الشيوخ. غالبا ان يدليس تدليس الشيوخ. ففي تدليس الشيوخ لا ينظر
حدث ولا ما حدث؟ وانما ينظر الى شيخه يحدد شيخ من هو؟ لان تدريس الشيوخ ليس فيه اسقاط راوي وانما تدليس الشيوخ الذي فيه ان الشيخ عفوا الذي فيه النووي
اه يدلس شيخه بحيث لا يسميه بالاسم الذي هو مشبوه به. ان كان مشهور باسمه يصليه وان كان مشهور بكنيته قد يسميه. حتى يخفي اسم هذا والا آآ فانه لا يسقط رجلا من الاسناد. وانما
آآ اما ان يسمي شيخه اذا كان مشهور بكنيته او يكني شيخه اذا كان مشهورا باسمه او ينسبه الى جده وما ما شابه ذلك فالتعامل مع هذا مع هذا النوع من أنواع التدليس في من وصف بذلك لا يكون بالنظر صوب بالتحديث او لم يصوح لا
وانما ينظر الى شيخه ويحدد شيخا من نعم وبالنسبة لتدليس الانسان ينبغي الى ثبوت سماع هذا واو من هذا الشيء. يعني مثلا الحسن البصري ممن يرسل كثيرا فاذا روى عن صحابي وثبت سماع الحسن من هذا الصحابي مثل عمرو بن تغلب كما مر علينا ومثل عمر بن جزئ كما مر علينا فيما سبق
فاذا ثبت سماع الحسن البصري من هذا الصحابي الذي روى عنه في احاديث على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك مثل هوايته عن سمرة رواية الحسن عن سمرة. اختلف في في الحسن في سماعة من سمرة هل سمع من عنده حديث واحد
حديث العقيقة ولا سمع من عنده مطلقا؟ ومن لم يسمع من عنده اصلا فهذا فيه خلاف هذا لا يدخل تحت القاعدة. اما اذا ثبت سماعة من شيخ مثل الحسن سمع من انس ابن مالك
كل ما رواه الحسن عن انس ابن مالك فالاصل انه محمود على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك سواء صوح بالتحديث ولا لم صبر سوى صوى او لم يصور. واما ما يفعل البعض من تأخر اذا لم يصوح الحسن بالتحديث يقولون
هنا الحسن مدلس وقد عنعن. فيحتمل انه لم يسمع هذا الخبر وبالتالي لا نحكم على هذا الخبر الثبوت هذا غير صحيح هذه الطريقة غير صحيحة وحتى الذين صرح الحسن بالسماع منهم او صوح عفوا الحسن بالتحديث عنهم احيانا لم يثبت سماعه منهم
يعني مثل قوله خاطبنا ابن عباس هو يقصد الحسن ان ابن عباس خطب اهل البصرة وان الحسن من اهل البصرة وانه لم يسمع حسن خطبة ابن عباس الحسن ما سمى خطبة ابن عباس. فاذا حكم شخص على هذا الخبر بالاتصال
هل هذا خطأ بمجرد ان قال الحسن خطبنا ابن عباس لا يقصد الحسن ان ابن عباس خطب اهل البصر ان الحسن من اهل البصرة ولكن لم يسمع الحسن خطبة. وقد يقول حدثنا ويعني حدث من حدثه
فلذلك يمضوا هل ثبت لقاء وسماع الحسن من هذا الصحابي؟ ويكون هذا بتنصيص الحفاظ والا ان يقول الحسن سمعت اذا قال سمعتنا ما يمكن ان نقول سمع من سمعه لا لان سمعت هذي ما تحتمل اما خطب
وحدثنا هذه الحسنة احيانا يتوسع فيها. نعم او يعني يأتي ما يفيدنا انه جلس مع فلان من الصحابة كما قال خطبنا جند في هذا المسجد او قال لنا جند في هذا المسجد فهنا نعم سمع هذا الحديث الحسن من
هذا الصحابي كذلك ايضا اه من يعني من انواع التدليس تدليس العطف وتدليس تدبيس السكوت وطبعا تدليس العطف اقصد به هنا عندما يقول حدثنا فلان وفلان فيقول سمع من الاول دون الثاني
سمع من الاول دون الثاني كما يفعله شيء احيانا. نعم. او تدليس المتابعة المهم التدليس في الحقيقة انواع كثيرة انواع كثيرة فاولا لابد ان يحدد نوع التدليس. حتى يتعامل مع هذا واو موصوف بالتدليس. فانواع فالتدليس انواع
وهذا من ما تختلف في التعامل معها من نوع الى اخر فاذا حدد فان كان مثلا تدليس الاسناد ينظر هل هذا مكسب؟ هل هذا لا يدنس الا عن الثقات؟ والا يدلس عن السيقات والضعفاء
يعني غالبا سفيان بن عيينة لا يدلس الا عن الثقة غالبا. وان كان جاء ما يفيد انه دلس ايضا عن غير الثقات لكن غالبا لا يدلس الا عن الثقات. فنحن
هذا الاصل نعم ثم ايضا ينظر ان كان يدلس عن الثقات وغيرهم هل هو مكثر من التدليس او غير مكسب فالمقلين من التدليس الاصل في روايتهم انها محمولة على السماع والاتصال لكن بشرط ان يثبت لقاؤهم لمن
غووا عنه يعني مثلا ابو اسحاق السبيعي معه البواب العاشر فاذا روى حديثا عن البواب العازب حتى لو لم يصوت في التحديث الاصل ان هذا القبر محمول على السماع والاتصال. لان لان ابو اسحاق السبيعي
رواية عن البراء بن عاجب وقد سمع منه فنحن على هذا الاصل حتى يأتي دليل يخالف ذلك اما مجردا عن ان يرد القبر لا هذا القول فيه نظر. نعم. هذا يسأل عن زكريا ابن ابي زايدة
يسأل عنا من اي ناحية؟ تقدم ان الزكوية هناك من لينه قليلا وواضح انه ثقة او واجه انه ثقة ولكنه يدلس ووصوا بانه يكثر ايضا من التدليس. ولكن تقدم لنا في الخبر الذي مر علينا ان الرواوي عنا يحيى بن سعيد
القطان هو غالبا لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديد. نعم. وهذا يسأل عن حديث موت الفجأة نقمة للمجرمين وراحة المؤمنين هل هذا حديث ام انه قول من اقوال العلماء؟ لا هذا ما يصح هذا الحديث ما يصح هذا الحديث ما يصح لكن
جاء بان من علامات الساعة موت الفجأة. جاء من علامات الساعة موت الفجأة. نعم. هذا حفظك الله يسأل عن حديث لعن الله الذواقون والذواقات وحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين السجدتين كانه جالس على الروض. بالنسبة للحديث
الثاني اذا جلس بين السجدتين كانه جالس على الترمذي من حديث ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ابوه عبد الله بن مسعود وابو عبيدة لم من ابيه ولكن زكوا يعقوب بن شيبة ان اصحابهم كعلي بالمدينة وغيره كانوا يدخلون حديث ابي عبيدة عن
نبيه ضمن المسند وذلك لاستقامة احاديث ابي عبيدة عن ابيه استقامة احاديث ابي عبيدة عن ابيه ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه كان صغيرا عندما توفي عبد الله ابن مسعود. ولكن احاديثه عن ابيه مستقيما كما قال يعقوب بن شيبة السدوسي
وقد صحح حداوي قطني في السنن بعض. هذه الاحاديث وذكر النسائي حديثا من رواية ابي عبيدة عن ابيه وقال وان كان ابو عبيدة لم يسمع من ابيه ولكن هذا الحديث صحيح
واما الترمذي فلا يصحح رواية ابي عبيدة عن ابيه الترمذي لا يصحح رواية ابي عبيدة عن ابيه لكن اذا اذا صح الاسناد الى ابي عبيدة فيكون الحديث صحيح. وذلك وان كان لم يسمع من ابيه
لكن استقامة حديثه هذا يدل على ان اخذها اما من ثقات اهل بيته او من كبار اصحاب ابيه. اما من ثقة اهل البيت من كبار اصحاب ابيه. الانقطاع لا شك الاصل انه علة. لكن احيانا من الانقطاع ما لا يعتبر علم
يعني مثل حميد الطويل عن انس سمع من عنده احاديث واحاديث لم يسمعها منه وانما بينهما ثابت فاذا روى حميد عن انس حتى لو لم يصوح بالتحديث يكون حديثه صحيح. وهذا مما يتعلق بالسؤال الذي قبل هذا
يعني بعض الناس يقول بما ان حميد مدلس اذا كل ما عنعن عن انس هذا الاسناد يكون ضعيف هذا خطأ هذا خطأ وما يجتمع من انس واحيانا يدلس عن انس ويقول الواسط بينهما ثابت وثابت امام جليل فبالتالي الحديث على
فكلا الوجهين صحيح ان سمعا فبها هذا صحيح يقول وان لم يسمعه فبينهما ثابت فيكون صحيح. فيكون ايضا صحيح لا شك ان الانقطاع الاصل انه علة لكن احيانا اه يتجاوز عن هذه العلة. وذلك اذا علم ان
صوتها ثقة مثل ما ذكرت بعبيدة عن ابيه نعم. وعن ابيه ايضا هي مستقيمة مخرج من بكاء ابيه هي مستقيمة وان كان هو لم يسمع الا اما ان ما سمع والا سمع شيء يسير
نعم حديث كانه جالس على الغضب يعني اسناده لا بأس به اسناده لا بأس به وجاء له شاهد موقوف على ابي بكر الصديق ولكن هذا الشاهد ايضا منقطع من رواية ابي معمر وعبدالله بن سخبظ عن ابي بكر. وعبد الله بن صخب ولم يسمع من ابي بكر. ولكن ايضا يقوي ما جاء
اه عن الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك واما السؤال عن الحديث الاول لعن الله الدواقين والذواقات هذا الحديث ويقصد بالذواقين والذواقات هنا او فسروا ذواقين والذواقات بان الشخص الذي يتزوج وليس
ليس قصده اه الاستمرار في هذا الزواج وانما يتزوج كانه يذوق فان صلحت له والا طلقها ثم يذهب الى اخرى وهكذا نعم ولكن الحديث ضعيف كما تقدم هذا السؤال يقول ما صحة هذا الحديث ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحير والخمر والمعازف وكما قال عليه الصلاة والسلام
وهل رواه البخاري ومعلقا وهل يحتج بتحريم الغنى وجزاكم الله خيرا؟ هذا الحديث رواه البخاري كما ذكر السائل وهو موصول وليس بمعلق على القول الصحيح. لان البخاري رواه عن هشام بن عروة. وان كان لم يصوع بالتحديث في هذا
لم يصوف البخاري بتحديث بسماعه او بتحديثه في هذا الحديث عن هشام بن عضوة وانما ذكر قال هشام من عبوة فاذا كان اذا اتى البخاري بصيغة قال فلان او ذكر فلان
فان كان هذا فلان ان كان هو شيخ للبخاري وثبت سماع من عنده ما يكون شيخه حتى يثبت سماع من عنده فاذا قال قال فلان هذا محمول على السماع والاتصال. ولا يكون معلق على القول الصحيح. واما اذا قال قال فلان ولم يسمع هو
نعم هذا معلق والمعلق ما حدث المعلق ان ان يحذف هواوي شيخه فما فوقه ياخذ الفضاوي شيخ فما فوق هذا المعلق فبالنسبة للبخاري اذا كان الذي ذكره شيخه فهذا محمول على سماع الاتصال
واما اذا لم يكن شيخه فهنا نعم يكون هذا معلق يكون هذا معلق فهشام شيخ البخاري ثم جاء هذا الحديث عند وفلان كان موصول اذا كان عند البخاري المعلق جاء موصول عند غير البخاري فلا شك ان هذا الحديث حديث صحيح وقد اخطأ
ابو محمد بن حزم بتضعيفه لهذا الحديث. وهذا الحديث فيه دليل على تحريم المعازف. وان المعازف مقومة يستثنى منها الظوء بالدفء للنساء فقط. نعم. يعني للنساء فقط في حالة العرس وقدوم الغائب وفي
هذه الاشياء الثلاثة اللي جاءت بها النصوص في قدوم الغائب كما جاء في حديث ابن الحصيب ان امرأة نذرت ان تضرب الرسول عليه الصلاة والسلام بالدف عندما يأتي سالم. فقال لها نادتي؟ قالت نعم. قال اوفي بندبك. والحديث صحيح رواه
او في آآ العيد كما جاء في حديث عائشة الثابت في الصحيحين في قصة الجاويتين اللتين ان كانتا عند عائشة نعم وانكر عليهم ابو بكر الصديق وفي العرس وفي العبس نعم. هذه اسئلة حفظك الله وردت عبر الانترنت
يقول بعض العلماء جازوا علاج بعض انواع السحر بالسحر ما قولكم في ذلك؟ بعض العلماء ماذا؟ اجازوا اذا جاء بعظ انواع السحر بالسحر ما قولكم في ذلك؟ جاء عند ابي داوود من حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل
النصرة فقال هي من عمل الشيطان. والنشوة فك السحر بسحب اخر. بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا من عمل الشيطان وعمل الشيطان لا شك انه لا يجوز ولا تتبعوا خطوات الشيطان. فعمل الشيطان لا شك انه حرام ولا يجوز. ولذلك
فجاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اللي رواه الامام احمد من اتى الى كاهن او عواف فسأله عن شيء فصدقوا بما يقول فقد بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث صفية عن احدى زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام. من اتى الى عواف
عن شيء لم تقبل له صلاته اربعين يوما. والحديث رواه الامام مسلم ورواه ايضا الامام احمد. فهذا الحديث والذي قبله وغير ذلك من الاحاديث التي معنى هذين الحديثين كلها تدل على انه لا يجوز سؤال السحرة والكهنة والعوافي. وهذا الذي يريد ان يفك السحب بسحب اخر هذا
هذا يذهب للساحر ويسأله ويطلب من عنده. والنصوص جاءت بتحريم الذهاب للصحوة. الا اذا كان قصد الانكار على هؤلاء اهو بيان الباطل الذي عندهم. فهذا نعم هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واما ان يأتي ويسألهم ويطلب منهم عمل السحب هذا لا شك انه حرام وفعله
السحب كفو هذا فعل السحب كفو نعم يسأل عن حديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. نعم الحديث صحيح هو الامام مسلم هذا الحديث حديث صحيح. نعم. يقول كيف نعرف طبقة الرواة وهل تسمح تحيلنا لمراجع في هذا الجانب؟ وجزاك الله خيرا
يقول كيف نعرف طبقة الرواة؟ وهل تسمح تحيلنا لمراجع في هذا الجانب؟ وجزاك الله خيرا الطبقة الرواة يبدو ان هذا السائل ما كان موجود عندما تقدم الكلام على مسألة الطبقات. الطبقات ليست يعني مهمة الاهمية
الكبيرة لا وانما المقصود معرفة هل هو ثقة ولا ليس بثقة؟ هذا المهم بالنسبة انما يكون من طبقة كذا ومن كذا على هذا على حسب تقسيم الحافظ بن حجر على حسب تقسيم الحافظ بن حجر هو تقدم لنا فيما سبق ان ابن حجر جعل الصحابة في التكذيب كلهم طبقة واحدة
والتابعين قسمهم الى اربع طبقات الى اخره. نعم. هذا يسأل عن حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق. هذا رواه ابو داوود وهو مسلم لا يصح نعم يقول الحسن هل حديث الحسن عن سمرة في غير حديث العقيقة يصح متابعا؟ الراجح انه لم يثبت للحسن
من سمرة الا حديث العقيقة واما غيره لم يثبت. نعم. حفظك الله. ذكرتم ان البخاري يشترط في صحيحه اللقاء مع المعاصرة وقد صحح احاديث في صحيحه وفي غيره عن من لم يثبت لهم اللقاء. وقد استشكل بعض الاحاديث ابن حجر فما توجيهكم حفظكم الله
البخاري المعروف بشدة الاعتناء في ثبوت اللقاء. حتى قال عن حتى قال عن عبد الله بن بريدة قال لم يذكر من ابيك وعبدالله بن بريدة عاش ابوه اكثر من اربعين سنة
نعم فكثيرا ما يعل الخبر بانه لم يذكر سماعا لم يثبت فلان سماع في كتابه التاريخ الكبير في سؤالات الترمذي للبخاري في نفس صحيحة كثير ما يسوق الاسناد وقصده من هذا الاسناد الذي ساقه
ان يبين ثبوت سماع فلان من فلان. واحيانا ينزل في الاسناد. من اجل ان يبين تبوسه مع فلان والكلاب واحيانا قد يشوف اسناد ليس على شرطه من اجل ان يبين ثبوت السماء. وكما ذكرت في كتابه
التاريخ الكبير كثير ما يبين فلان سمع وفلان لم يسمع وكما ذكرنا قبل قليل في رواية محمد في رواية الشعبي عن محمد بن صيفي لكن احيانا الشخص قد يصحح خبر ويتخلف بعض الشروط التي يشترطها. هذا اما ان يكون
قوائم اخوة دلت على ثبوت سماع هذا واوي من من شيخه او يكون غفل في هذا الحديث فما ذكر هذا الاخ هذا في احاديث قليلة ناجوة اختلف هل ثبت سماع فلان او من فلان؟ شيء نادر والنادي لا حكم له. ان علينا بالغالب. لان لابد لكل قاعدة شذوذ
لابد وكل قاعدة شديد فالاصل العمل بالغالب. اما حديث واحد او حديثين يحصل فيها اختلاف فهذا لا حكم له او ليس عليه الحكم في هذه القضية وانما ينظر الى الغالب. نعم. يسأل عن الامام ابن حجر ويسأل عن الامام ابن
قيم وابن رجب رحمهم الله هل هما على طريقة المتأخرين ام على طريقة المتقدمين في الحكم على الحديث؟ الامام ابن القيم لا شك انهم من كبار والائمة ومن كبار العلماء في زمانه وهو من اجل تلاميذ ابن تيمية وخاصة في الاعتقاد هو اجل اصحاب ابن تيمية
وفي الحديث لعل ابن عبد الهادي اجل اصحاب ابن تيمية الامام ابن القيم من كبار اهل العلم وابوه وجب ايضا تلميذ ابن القيم وهو ايضا من كبار اهل العلم وتقدم الكلام على كتابه شرح العلل من احسن ما كتب في بيان
المتقدمين بيان طريقة المتقدمين من احسن ما كتب في بيان طريقة للمتقدمين شهوة آآ وجب الى كتاب العلل الصغير للترمدي واشارها على البخاري المسمى بفتح الباب من احسن الشروع. وهو احسن من شرح الحافظ بالحجر. ولكنه لم يتمه رحمه الله
نعم يسأل عن حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذا الحديث حديث ضعيف هذا الحديث حديث ضعيف وقد عل ابن رجب ان شاء الله في جامع العلوم بالحكم معله في ثلاث علل. نعم. يرجو منكم الرد على من اه رد في العقائد
اخبار الاحاد وقال لا تثبت بها العقائد. هو كل حديث يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام يجب على الامة هل تعمل به؟ سواء كان هذا جاء باسانيد متعددة او لم يأتي باساليب متعددة وانما جاء باسناد فيجب
عمل به وهؤلاء الذين يقولون لا يعمل باحاديث الاحاد هؤلاء خالفوا الشرع وخالفوا العقل اما الشرع فربنا عز وجل كان يغسل للامة الكاملة نبي واحد. وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغسل
داعي داعية واحد كما اوشى معاذ ابن جبل الى اهل اليمن. فلولا ان الحجة تقوم برواية العدل الضابط والا كان ما ارسل واحد تناسل عشرة عشرين ثلاثين وهذا دلة على هذا كثيرة ذكرها الشافعي
كذلك ايضا البخاري وغيرهم من اهل العلم. والصحابة كانوا يعملون برواية واحد منهم الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه واما مخالفة للعقل فلا شك ان هذا يخالف العقل. لماذا يخالف العقل؟ لان عندما يأتيك انسان ثقة يخبرك عن شيء
عليك ان تصدق به لان هذا انسان ثقة. وهو ايضا نفس يعني نفس هذا الشخص عندما يأتيه شخص يخبره بخبر يقبله يقبل هذا الخبر اذا كان هذا الانسان عنده ثقة. فالعقل دل ايضا على قبول خبر الواحد. فكلام هذا هذا
المبتدأة نعم يقول في حديث عند النسائي يكون في اخر الزمان رجال يخربون بالسواد يدخلون الجنة ولا لا يدخلون الجنة ولا يريحون ريحها يقول هل هذا الرجل الذي في الحديث هو عبد الكريم
ام عبده كريم ابن ابي المخارق؟ هذا الحديث رواه عبد الكريم الجزمي عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس وهذا الحديث اسناده صحيح رواه ابو داوود وغيره. واما من قال بان ابن تيمية هذا هو ابن ابي المخالط وابن ابي المخالط ضعيف بخلاف الجزبي فانه ثقة. فهذا
هذا اخطأ الصواب ان عبد الكريم الجزمي فهل الحديث حديث صحيح وفيه آآ ان الصبر بالسواد انه بل كثير من كبائر الذنوب لهذا الوعيد الذي جاء في الحديث. نعم. يسأل حفظك الله عن زيادة البيهقي في قوله بعد الدعاء الاذان انك
الميعاد هذا تقدم الكلام عليها الزيادة هذه نعم زيادة عند البيهقي محمد بن عوف الحمصي عن شعيب عفوا عن بن عياش عن شعيب بن ابي حمزة عن ابن المنقذ وعن جابر. ومحمد بن عوف وان كان ثقة حافظ ولكن هذا الحديث قد رواه احمد
في مسند عن علي بن عياش والبخاري في صحيحه عن علي بن عياش ورواه محمد بن يحيى الذهني عن علي بن عياش وغيرهم ولم يذكروا هذه الزيادة والاقرب ان هذه الزيادة ثقة عفوا ولا اقول بان هذه الزيادة شاذة. والعقب ان هذه الزيادة شاذة لان من تقدم بكم هم وهم واحفظوا
لم يذكروا هذه الزيادة والحديث واحد وكلهم قد روى هذا الحديث. فكيف يتفاوت محمد بن بن عوف بشيء غير موجود عند الاخرين وهم اكثر واوثق منه. نعم. ورد في صحيح مسلم صفة اليد لله عز وجل فيسأل عن ما مدى
الشمال صفت له عفوا لفظ الشمال هذه الشمال كما ذكرت جاءت في صحيح مسلم لكنها جاءت تقع عمر بن حمزة وعمر بن حمزة قد تكلم ولذلك البيهقي رد هذه اللفظة البيهقي بالاسماء والصفات رد هذه اللفظ وتابع ابن حجر وهذا
ثم يبدو ظاهر كلام ابن خزيمة لان ابن خزيمة في نفس كتاب التوحيد ذكر في اكثر من موضع في كتاب التوحيد قال ان لله تلك عفوا قال كلتا يدي يدي الله يمين لا شمال فيهما. وهذا ما جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
هذا جاء هذا جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كلتا يديه يمين. ذهب بعض اهل العلم ان الشمال لا تثبت وذهب بعض اهل العلم الى ثبوت الشمال كما ذهب كما هو ظاهر آآ الامام مسلم الامام مسلم خوجل هذا الحديث في صحيحه
وذهب الى هذا ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذهب بعض اهل العلم الى ان هذه اللفظة لا تصح من اجل عمر بن حمزة وان طرق الاخوة التي هي اصح لم يأتي
فيها ذكر الشمال نعم هذا يسأل يقول هل وقت الزوال يوم الجمعة وقت نهي لا يجوز الصلاة النافلة فيه؟ وقت الزوال يوم تجوز الصلاة فيه بخلاف باقي الايام بخلاف باقي الايام وهذا رجح ابن القيم والدليل على هذا حديث سلمان
في الصحيح ان اذا جاء رجل وصلى حتى يخرج الخطيب. فلم يجعل في صلاته منتهى الا خروج الخطيب والخوي والخطيب غالبا يخرج بعد الزوال الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث انس انه كان يصلي بعد الزوال
فلم يجعل حدا لانتهاء الصلاة التطوع قبل الجمعة الا بخروج الخطيب. وجاء عند الموطأ عند الامام مالك جاء بان الصحابة كانوا يصلون حتى يخرج عمر. نعم. هذا يسأل يقول ما هو الدعاء الذي يقال في التشهد في
اذان غير الترديد وما صدق. بعد التشهد يقال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. عليه الصلاة والسلام. هذا جاء في مسلم جاء في صحيح مسلم وجاء عند ابن خزيمة تحديد هذا بعد الشهادتين. تحديد ذكر هذا الدعاء
بعد الشهادتين. نعم لعلك تقتصر على اخر سؤال تقوى. نعم. هو يرجو الان الدعاء لاخواننا المجاهدين نسأل الله ان ينصرهم نسأل الله ان ينصر اخواننا المجاهدين سواء كانوا في فلسطين او كانوا في الشيشان او كانوا في اندونيسيا او الفلبين او في او
اثيوبيا وفي كل مكان. نسأل الله ان ينصرهم ويؤيدهم ويشد من اجرهم ويفوج عنهم يسأل عن حديث قيل فان الشياطين لا تقيل. هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف وغير صحيح. قواه بعض من داخل من اهل العلم ولكنه ضعيف. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام الدارقطني رحمه الله تعالى
الياس ابن عبدالمزني نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الماء رواه عن بعض منها لعبد الرحمن بن مطعم. وقد اخرج عنه حديث البراء وزيد ابن يا رقم بشر ابن سحيم روى عنه نافع ابن جبير. قال اذ قاله عنه عمر وقال
عنه عمرو بن دينار وحبيب ابن ابي ثابت. ثابت ابن يزيد ابن وديعة. رواه عنه البراء بن عازب وعامر بن ساد البجلي وزيد بن وهب له حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الظباب وحديث الرخصة في الغناء في العرس. رواه
ابو اسحاق السبيعي عن عامر بن سعد حدث حدث به الثوري وغيره عنه قرابة ابن كعب روى عنه الشعبي وعامر بن ساد البجلي. عبدالرحمن ابن حسنا روى عنه زيد ابن وهب رواه عنه الاعمش
ثعلبة ابن الحكم الليثي رواه ابن حرب. ويزيد ابن ابي زيادة. قاله الرب عن يزيد ابن ابي زيادة جبلة ابن حارثة. اخو زيد. روى عنه وعمرو الشيباني وابو اسحاق السبيعي قاله علي ابن مسر وغيره عن اسماعيل
ابن ابي خالد عن ابي عمر الشيباني عنه. وقاله زهير وغيره عن نبيه اسحاق عن جبلة حبشي حبشي ابو شير ابن جنادة. رواه عنه الشعبي وابو اسحاق. وابنه عبدالرحمن ابن حبشي
اقرز ابن علقمع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. هل للاسم دعم منتهى. رواه عنه عروة بن الزبير. قاله الزهري وعبد الواحد بن قيس نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا بالامس ذكر احاديث يرى الدعوى قطني انها على شرط الشيخين وبالتالي يلزم البخاري ومسلم ان يخوج هذه الاحاديث ومن هذه الاحاديث حديث لابي شريحة حذيفة بن اسيد
وكان واوع عن ابي شريحة من هو غاوي عن ابي شبيحة؟ حذيفة نعم من او الشعب الشعبي غوى حديثا عن ابي شريحة حذيفة بن اسيد. وروى وهذا الحديث عن الشعب من روى هذا الحديث عن الشعبي نعم
نعم احسنت مطوف ومطوف طبعا نعم عفوا من هو مطوف؟ نعم نعم احسن المطوف هو ابن طويف الكوفي وهو ثقة ثقة معروف رواية عن الشعب. وهناك مطوف بن عبدالله من الشخير وهو من كبار التابعين
وهناك مطوف السياب وهو ثقة من الرواة عن الامام مالك. عفوا مطوف بن عبدالله اليساوي مقوم بن عبدالله اليساري ثقة من عبوات عن الامام مالك. ليس هناك سوى هؤلاء الثلاثة ممن يسمى مطول
مطوف الذي معنا وهو مطوف بن طويل الكوفي وهو ثقة. يروي عن الشعبي. وعندنا رجل من كبار التابعين هو مطوف بن عبدالله وهو ثقة جديد من كبار التابعين وعندنا مطوف بن عبدالله اليساوي المدني
من هواة عن الامام مالك وهو ابن اخت الامام مالك وهو ايضا ثقة نعم وروى هذا الحديث ايضا بيان وهو ابن بشر الاحمسي وسعيد ابن مسروق الثوبي. وسعيد مسبوق ووالد سفيان ابن سعيد الثوري
نعم وايضا عندنا حديث اخر رواه الشعبي عن احد الصحابة لم يذكر واويا لهذا الصحابي سوى الشعبي. من هذا صحابي نعم نعم مع شمس هو محمد ابن صيفي الانصاري وما هو الحديث الذي رواه الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري؟ نعم
نعم احسنت هذا الحديث في صيام عاشوراء ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصل من ينادي بالناس ان من لم يأكل فليمسك وليصم هذا اليوم ومن اكل ايضا فليمسك فامر عليه الصلاة والسلام الناس بصيام يوم عاشوراء سواء كان
الشهر قد اكل من قبل او لم يأكل. فامر الجميع بالامساك عليه الصلاة والسلام. نعم ذكر انه ليس لمحمد بن صيفي سوى هذا الحديث وقد رواه عنه الشعبي ومن رواه عن الشعبي من روى هذا الحديث عن الشعبي نعم
نعم احسنت حصين بن عبد الرحمن السلمي حصين بن عبد الرحمن السلمي كيف يكون هذا الحديث او ما هو وجه كون هذا الحديث على شوط الشيخين كيف الزم الدعوة قطني البخاري ومسلم ان يفوج هذا الحديث؟ ما وجه ذلك
نعم نعم احسنت ان حصين عبد الرحمن من الثقات الاجلة خرج له جماعة ومنهم الشيخان والشعبي كما تقدم لنا انه من الثقة الائمة الاجلة وخرج لهم الجماعة ومنهم الشيطان ومحمد بن سيف صحابي
محمد بن سيف صحابي هو محمد بن صيفي آآ لم يخول له البخاري ومسلم ولكن ليس العبرة بالصحابي خرج له البخاري او مسلم وانما العبرة بمن؟ يا ابو عبيدة العبرة بمن
الصحابي لا يشترط ان يكون البخاري ومسلم قد خرج له. وانما يكون العبرة بمن اذا بما دون الصحابة العظوة بما دون الصحابي ان الصحابة كلهم عدول وكلهم ثقات وقد زكاهم الله عز وجل
في كتابه هو الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته. فيمضوا الى الاسناد الى الصحابة. ينظر الى الاسناد الى الصحابة فاذا كان هذا الاسناد الى هذا الصحابي قد خرج لهم الشيطان او احدهما فهنا
والدواء قطني ان هذا الحديث مما يلزم البخاري او مسلم ان يخوجه وفي الحقيقة ان الاستدراك استدراك اهل العلم على الشيخين على البخاري ومسلم ينقسم الى قسمين اما استدراك يكون المقصود به المتن. استدراك يكون المقصود به المتن
كيف ذلك؟ يعني عندنا مثلا قد جاء باسناد هو رجالة رجال البخاري ومسلم رجال ورجال بخاري ومسلم فهذا الحديث يكون على شرط البخاري ومسلم. هذا الحديث يكون على شرط البخاري ومسلم
فكل المقصود اولا او بالذات المتن. لكن طبعا لا شك يشترط في المتن ان يكون عفوا يشترط في الاسناد يشترط في ان يكون رجال الاسناد قد خرج لهم الشيطان. مثل ما يفعل الحاكم في المستدرك مثل ما يفعل الحاكم في المستدرك. اذا وجد
متنا الاسناد الى هذا المتن رجالة رجال البخاري ومسلم فيرى ان هذا يكون على وان كان رجال وجان البخاري يكون عليها صوت البخاري. وان كان رجال الجانب المسلم فيكون على شرط مسلم
نعم فيكون المقصود هنا المتن الاستدراك الثاني وهو طريقة الدارقطني وهو طريقة الدواء قطني. ان الداوى قطني قصده هو كيف ذلك؟ تلاحظون كل الذين كل الامثلة كل الامثلة التي موت علينا من قبل ان الدواء قطني يذكر فيها تراجم لاسانيد
يعني مثلا كما تقدم ان الشعب قد روى عن اكثر من صحابي وآآ حديثة في الصحيحين. هناك صحابة روى عنهم الشعبي ولم يخرج لهم البخاري ولا مسلم شيء يعني مثلا محمد بن صايبي
فيرى الدارفظني ان هذا الحديث في هذه الحالة يكون على شرطهما فبالتالي يلزمهم ان يخرج فهذا الحديث نعم او مثلا الحسن البصري. البخاري ومسلم خرج للحسن البصري نعم من حديث عمرو بن طالب ومن حديث ايضا فوجبة في الصحيح من حديث انس بن مالك وغير هؤلاء
هناك صحابة روى عنهم الحسن البصري ولم يخوج لهم في البخاري او في مسلم. فيرى الدار حضني انه هنا يلزم البخاري او مسلم ان يخرج هذا الحديث الذي هو من رواية الحسن البصري عن هذا الصحابي
يعني مثل احمد بن جزع كما مر علينا فيما سبق فاذا استدراكات الدواء القطني منصبة على الاسانيد منصب على الاسانيد طبعا هناك حديث هي على شرط البخاري ومسلم ولكن الدار القطني لم يستدركها. لماذا؟ يعني مثلا حديث جاء من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
الدواء قطني فيما يظهر لا يفسدك هذا النوع لماذا ما السبب؟ لماذا الدار القطني لا يستدرك هذا النوع؟ يعني مثلا عندنا ترجمة لمثلا هشام بن عوة عن عن عائشة عندنا اسناد هشام بن عوض عن ابيه عن عائشة في حديث ما
لم يخرج البخاري ومسلم هذا الحديث وعندنا مثلا حديث اخر جاء من طريق الاعمدة عن ابي صالح عن ابي هريرة. ولم يخرج البخاري ومسلم هذا الحديث. لماذا الدواء القطني مثل
النوع لا يستدرك ما سبب الحاكم مثل هذا النوع يستدركه؟ الحاكم مثل هذا النوع يستدرك داق لماذا الا يستدرك مثل هذا النوع؟ نعم نعم بعد نعم نعم هذا نفس اجابة الاول نعم يعني زيادة في التوضيح هو الاستدراكات كما تقدم على لسانيه زيادة في التوضيح ان هذه التوازن موجودة بكثرة
في البخاري ومسلم يعني سلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيها عشرات الاحاديث اللي خرجها البخاري او مسلم بهذه السلسلة فكأنه يرى في مثل هذه الحالة لا عليهم
في مثل هذه الحالة لماذا؟ يقول لان هناك احاديث كثيرة قد خرجها البخاري ومسلم بهذه السلسلة وهذي تغني عن غيرها من الاحاديث. لذلك لا يخوض مثل هذا النوع. هذا الذي يظهر كل الذي مضى علينا
وانما كما تقدم هو قصده الاسانيد. فهناك سانيد آآ مغواية بعض الصحابة الذين لم يخوف لهم البخاري او مسلم شيئا. ورواة عن هؤلاء الصحابة قد خبج لهم البخاري ومسلم احاديث اخرى فرض دواء قطني ان هذا مما يلزم البخاري ومسلم. نعم
نعم. قال قد دار قطني اياس بن عبد المزني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء. طبعا اياس بن عبد المزني ان عبد المزني من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وادى والبخاري ومسلم لم يخرج شيئا لاياس
من عبد المزني وهناك اسانيد بن عياس هي على شرط البخاري ومسلم فاذا يرى الدواقون ان هذا مما يلزم البخاري او مسلم. نعم من ذلك حديث وطبعا ليس للناس ان عبد المزني الا هذا الحديث الذي ذكره الدواء قطني هنا. لم يذكر لاياس بن عبد من المزني
حديث رواه ان هذا الحديث الذي ذكره هنا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الماء. نهى عن بيع الماء بيع الماء لا يجوز. لهذا النهي الذي جاء هنا
وقد جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع فضل الماء. نهى عن بيع فضل الماء وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة حديثا بمعنى هذه الاحاديث التي معنا. وجاء في سنن ابي داوود ان الناس
صار في ثلاثة في الماء والكلى والنار. وحديث الناس هو كافي ثلاثة فيه ضعف. لكن عموم النصوص تشهد لمتنه نعم فهذه الاحاديث معناها متقابل. ودلت على النهي عن بيع الماء. وقد اختلف اهل
العلم في هذه المسألة على قولين هل هذه هل هذا النهي الذي جاء في هذه الاحاديث يحمل على عمومه وبالتالي لا يجوز بيع الماء يعني مثلا انسان عنده بيعض في ارضه ويسقي منها
جرعة وحيواناته مثلا اذا كانت عنده حيوانات وهناك فائض من الماء فهل يجوز هنا بيعه او لا يجوز هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هذا فيه خلاف بين اهل العلم. فهناك من اهل العلم ممن رأى ان هذه الاحاديث عامة وبالتالي لا يجوز
بيع الماء الزائد والفاضل عن الحاجة. واتفقوا على امر وهو عندما يكون هذا الماء ليس مملوكا لاحد ما جاوي ما انهار ما امطار موجود في الفلات فلا يجوز لاحد من الناس ان يأتي ويحوز هذا الماء. ويقول انا سبقت الى هذا الماء فامنع
من ان يستفيد من هذا الماء. او اذا اراد غيره ان يستفيد من هذا الماء فانا سوف ابيعه. من الماء ولا اعطيه بدون مقابل. هذا طبعا باتفاق اهل العلم ان هذا لا يجوز. هذا باتفاق اهل العلم ان هذا لا يجوز
اذا كان الماء ليس مملوكا كان يكون مياه انهار ومجاري ومثلا ابار المياه ومثلا ابار ليست ملكا لاحد. او ما بسبب المطر في الفلات فهذا لا يجوز لاحد ان يحوزه دون الناس. ويقول انا سبقت اليه فامنع غيبي الا بمقابل. هذا
لا يجوز لهذه النصوص. واما اذا كان هذا الماء في ملك شخص مثل مياه الارض فهذا فيه خلاف بين اهل العلم. او مثلا كلا في ارض يملكها شخص من الناس
فهل يجوز ان يأتي شخص؟ ويدخل دوابه في هذه الارض هذا فيه خلاف بين اهل العلم. ابن القيم رحمه الله يرى عموم التي جاءت الى عمومها وانه لا يجوز في هذه الحالة منع من اراد ان يشرب من هذا البئر وان كانت مملوكة لشخص
واما بيع البئر فهذا لا شك انه جائز او الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يشتري بعظومة حتى يوسع للمسلمين فاشتراها عثمان رضي الله تعالى عنه جعلها سبيل للمسلمين. اما الماء فكما ذكرت
هناك من اهل العلم ممن يرى في هذه الحالة لا يجوز بيع الزائد وما فضل عن الحاجة. واما الذي الذي يحوزه الانسان في قربة ولا في اناء نعم او ما شابه ذلك فهذا يجوز بيعه فهذا يجوز بيعه. هذا يجوز بيعه. والدليل على هذا ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه
الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اخذ حبله فاخذ حزمة من حطب وباعها ليكف بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهنا اجاز بيع الحطب
والحطب في الاصل غير مملوك لكن هذا عندما قطعه وحاجة واراد ان يبيعه فلا شك انه مشروع له هنا بيع. فكذلك الماء عندما الانسان يحوز في انيته ولا يحوزه في حجبته وما شابه ذلك فهنا يجوز بيعه. نعم هذا الحديث رواه عن اياس بن عبد
ابو المنهال عبدالرحمن ابن مطعم. وعبد الرحمن ابن مطعم هذا هو البناني البصري. نزل مكة وهو ثقة من الطبقة الثالثة توفي عام ستة ومئة خرج له الجماعة. وعبد الرحمن ابن من المنهال وعفوا عبدالرحمن ابن
ام اظن من هل مكن من الحديث ليس مقل من الحديث ليس بالمقسم. نعم. قال الداوكس بعد ان ذكر هذا الحديث حتى يبين وجه الزام البخاري ومسلم وجه الزامهم باخراجهم لهذا الحديث هو
انهما قد اخرجا اي البخاري ومسلم عن عبدالرحمن بن مطعم حديثا رواه عن ابن وزيد بن اوطم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الذهب بالفضة نسيئة. فما تعلمون ان اه
ذهب لابد عندما يراد بيعه بذهب اخر لابد من امرين. التماثل في المقدار والتقابض في نفس الوقت. والتمر ايضا كذلك والفضة كذلك والشعير كذلك الى اخره الاشياء الستة هو ما يقاس عليها على خلاف في على خلاف بين اهل العلم في ما يقاس على هذه الاشياء
واما اذا اختلفت الاصناف ذهب بفضة فهنا يشترط شرط واحد وهو التقابظ. مستوى شرط واحد وهو التقابل. او بغض شعير فعين شرط واحد وهو التقابل. اما اذا اختلفت هذه الاجناس فمثلا ذهب بشعير فلا يشترط شيء
لا ينشر التقابض ولا ينشر كذلك تماثل. نعم فالبخاري ومسلم اخرج لعبدالرحمن ابن مطعم حديثا قد رواه عن البغاء بن عاجب ورواه ايضا عن زيد ابن من اوطم فاذا يلزم البخاري ومسلم ان يخرج حديث عبد الرحمن بن مطعم
الذي رواه عن اياس ابن عبد المزني. الذي ذكره الدواء قطني وهو النهي عن بيع الماء. نعم قال بشر بن شحيم وبشر بن شحيم هو الغثابي من الصحابة رضي الله عنهم روى عنه نافع ابن جبير
ونافع بن دبي هو النوفلي. القرشي وهو صفة من الطبقة الثالثة وتوفي عام تسعة وتسعين وقد خرج او عفوا قد اخرج له الجماعة اخرج له الجماعة قاله عنه عمرو ابن دينار وحبيب ابن وحبيب ابن ابي ثابت عمو ابن دينار وحبيبنا ابي ثابت قد رويا عن
نافع بن دبي ونافع قد روى عن بشر بن سحيم حديث وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب في يوم التشريق وقال لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وقال عن ايام التشريق انها ايام اكل وشرب
انها ايام اكل والشرب. نعم. هذا الحديث مما يلزم البخاري مسلم ان يخرج هذا الحديث. ما السبب في ذلك؟ لماذا يلزم من يخرج هذا الحديث؟ نعم لان المخرج لمن؟ لا لانه مخرج لنافع ابن دبي لانهما اخرج لنافع ابن جبير
واخرج لمن روى عن نافع بن جبير هذا الحديث. وهما عمرو بن دينار وحبيب بن ابي ثابت عمرو بن دينار هو المكي الاكرم الجمحي مولاهم وهو ثقة سبت. من طبقة واسعة وطوفي عام
وعشرين ومئة وقد خرج وقد عفوا اخرج له الجماعة. وحبيب بن ابي ثابت هو الاسد الكوفي وهو ايضا ثقة جديد من الطبقة الثالثة عام تسعة عشر ومئة. وقد اخرج وقد اخرج له الجماعة
وقد اخرج له الجماعة فبالتالي اذا يلزم البخاري ومسلم ان يخرج هذا الحديث لبشر بن شعيب نعم بشو بن صهيب ما ما خرج له البخاري ومسلم. وانما الذي اخرج له البخاري ومسلم هو الراوي عن نافع بن جبير. وواوي عن
نافع بن دبي وهو عم بن دينار وحبيب بن ابي ثابت نعم وقد يكون البخاري ومسلم لم يخرج هذا الحديث قد يكون اقول بسبب وهو انه قد اختلف على عمرو ابن دينار وعلى حبيبنا ابي ثابت في هذا الحديث
عليهما في هذا الحديث. فعم ابن دينار تلف عليه على اوجه متعددة. جاء عنه مثل ما تقدم جاء عنا من رواية حماد بن زيد ومن رواية حماد بن سلمة عن عمرو ابن دينار عن نافع بن جبير وعن بشر بن صهيب
وجاء في رواية عن حماد بن زيد عن عمو ابن دينار وعن نافع بن دبي فذكر هذا حديث مبسلا ذكر هذا الحديث موصلا. وجاء عنا عن دينار بن طوير داوود العطار داوود بن عبد الرحمن العطار
وعن عمرو بن دينار مرسلا بدون ذكر نافع بن جبير بدون ذكر نافع ابن جبير وجاء عن عمرو ابن دينار منطقة صعدة وبن جرير عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن رجل من الصحابة. انه
الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل بشر بن شحيم ينادي بالناس ان هذه الايام انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان هذه الايام ايام اكل وشرب. وبالتالي لا يجوز صيام
كما هو معلوم ايام التشبيط لا يجوز صيامها. لانها ايام اكل وشرب. الا لمن لم يجد الهدي الحج قابل او متمتع ولم عفوا انسان حجا متمتعا ولم يجد الهدي فهنا يشرع له صيام ايام التشريق
حين تعلمون انه لابد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فاذا ما صام قبل يوم النحر يصوم ايام التشريق. نعم. هذا للمتمتع اذا حج وليس معه هدي
واما القولون على القول الصحيح انه لا يجوز له ان يقوي حتى يسوق الهدي حتى يسوق الهدي فاذا كان من مع هدي لا يقضن نعم اختلف هذا الاختلاف وقيل غير ذلك وواضح هو هذا الاسناد الذي ذكره
لان اغلب اصحاب حبيبنا ابي ثابت وووه عن نافع ابن جبير عن بشر ابن صهيب وايضا كما ذكرت في رواية حماد بن سلمة وفي رواية عن حماد بن زيد بمسل رواية حبيب بن ابي ثابت
اوجع اوجه الاختلاف هو انه من رواية حبيبنا ابي ثابت وعمو ابن دينار كلاهما عن نافع ابن جبير نعم عفوا كلاهما عن عمود اي نعم عفوا نعم كلاهما عن نافع وابن جبير وعن بشر بن صهيب. نعم. قال ثابت ابن
مزيد ابن وديعة. نعم ثابت ابن يزيد ابن وديعة. قيل ان وديعة هذه يا امه نعم قال روى عنه البغضاء ابن عاجل وعامر ابن سعد البدني. طبعا البواب بن عازب من الصحابة
رضي الله تعالى عنه والبواب بن عاجب حديثه موجود في الكتب الستة وهو من المشهورين بالرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وروى عنه ايضا عامر بن سعد البدني وزيد ابن وهب عامر بن سعد البجلي هذا
روى له الامام مسلم. وروى له الترمذي. والذي يبدو طبعا عفوا ليس له في موسم حديث واحد وهو ان ما رواه نعم عن جميل بن عبدالله البجلي عن معاوية بن ابي سفيان ان
عليه الصلاة والسلام قبض وهو ابن ثلاث وستين. وان ابو بكر رضي الله عنه قبض وهو ابن ثلاث وستين وان عمر رضي الله عنه قتل وهو ابن ثلاث وستين. نعم هذا الحديث الذي رواه مسلم ورواه الترمذي وصححه. وله حديث اخر
سوف يأتينا او حديث اخر سوف يأتينا بمشيئة الله نعم فعامر بن سعد ليس بالمكثر من الرواية ولم يذكر ان احد وصف سوى ابن حبان سوى ابن حبان نعم طيب
طيب لماذا اذا روى عنه الامام مسلم هذا الرجل ليس بالمشهور تماما ومقن من الرواية واقلالا من الرواية يدل على عدم شهرته بالحديث روى عنه الامام مسلم شيئا ليس بالمغفور. ولا يتعلق
او يتعلق بحلال او حرام. وانما روى عنه شيء عن معاوية رضي الله عنه انه قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام قبض ثلاثة وستين وان عمر وان ابو بكر وعمر ايضا نفس آآ الشيء وهذا قد جاء هذا قد جاء من
اوجه اخرى فمثل هذا الامر فيه واسع ويتساهل فيه مثل هذا الامر فيه واسع ويتساهل فيه. يعني احيانا البخاري مسلم قد يخرجان لشخص وهو ليس بالقوي مثلا كما ذكرنا فيما سبق. اما مقرون واما متابعة او على الاقل في في
شيء لا ينبني عليه. امر من امور العقيدة او لا ينبني عليه امر من امور الحلال او ولذلك في العلم يتساهلون في الفضائل نعم او بالاشياء التي تتعلق بالتاريخ مثل
الحديث الذي تقدم ذكره نعم نعم حديث ثابت ابن يزيد ابن وديعة الذي رواه عنه زيد ابن وهب ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام بضباب جمع ضب فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذه الضباب وقال ان
امة قد مسخت ولا ادري هل هي ام لا نعم المسخ يكون على قسمين اما مسخ حقيقي يمسخ الانسان والعياذ بالله برده يمسخ الناس العصاة كما ذكر ربنا عز وجل في كتابه نعم واما ان يكون هذا المس معنوي من
هذا المسح معنوي فالمسح يكون على هذين القسمين فالرسول عليه الصلاة والسلام هذه الضباب قال ان هناك امة مسخت ولا ادري هي ام لا. وهذا قبل ان يقبض عليه الصلاة والسلام بان
ان الممسوخ لا يتناسب. اخبر عليه الصلاة والسلام من قبل ربه طبعا جل وعلا ان الممسوخ لا بل ينقطع نسله بل ينقطع نسله. نعم هذا الحديث قد رواه عنه زيد ابن وهب ورواه وزيد بن وهب طبعا هو الجهني ابو سليمان
وهو ثقة جليل ثقة مخضرم. من كبار التابعين ورواه عن زيد بن وهب علي بن ثابت وعلي بن ثابت والانصار الكوفي وهو ثقة القول الراجح ومخوض حديثه في الصحيح ورواه عن علي بن ثابت شعبة بن الحجاج وشعبة قد
فخرج له الجماعة فهذا الحديث يكون على شرط على شرطهما هذا الحديث سيكون على شرطهما او على شرط واحد منهما نعم قال له حديثان اي ثابت بن يزيد بن وديعة حديث قد تقدم والحديث الثاني هو حديث
الرخصة في الغناء في العرس هذه الرخصة في الغناء في العرس هذا هو الحديث الثاني. وهذا الحديث جاء من حديث عامر بن سعد البجلي انه دخل على بعض الصحابة وكان منهم سابت ابن يزيد ابن وديعة ومنهم كذلك ايضا ابي مسعود الانصاري
قاضي وقربا ابن كعب فسمع هنا لجواب يضربن بالدف فقال عامر بن سعد هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. كيف هذا يفعل؟ او كيف تفعلون انتم هذا وانتم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فقالوا له وخص لنا في الغناء في العرس. وهذا كما تقدم لنا فيما سبق
انه يرخص للنساء بالضرب بالدف في حالات ثلاث في العبس وكذلك ايضا في قدوم الغائب وفي العيد وفي العيد فهذا من هذا الباب. هذا الحديث رواه ابو اسحاق الشبيعي. وابو اسحاق
عامر ابو اسحاق الصبي عفوا هو عمرو بن عبدالله السبيعي ابو اسحاق الكوتي وهو ثقة ثابت مكسو من الرواية وذكر علي بن مديني ان اسانيد الكوفة تدور على باسحاق الصبيعي وعلى الاعمش. يعني كثير من احاديث الكوفية
تمر من طبيب ابي اسحاق الصبيعي ومن طريق الاعمى. وتقدم لنا في دروس سابقة انه المفسدين ينبغي معرفتهم. لانك اذا عرفتهم اخذت بعشرات ان لم يكن بات من الاحاديث وهو مئات من الاحاديث. فانت اذا عرفت عن ابي اسحاق وابوات عن الرواة عن ابي اسحاق
وقتها مئات من الاحاديث. فمثلا سلسلة آآ اسرائيل ابن يونس لابس حق عن جده ابي اسحاق هذي فيها عشرات الاحاديث او مثلا زهير بن معاوية عن ابي اسحاق نعم. وهكذا من خلال معرفة ذلك تعرف كثير من
الاحاديث ولذلك كما تقدم الدواء القطني يركز على هذه الناحية فيما تقدم لنا نعم قال رواه باسحاق عن عامر بن سعد حدث به الثوري وغيره. اي الثوري سفيان بن سعيد الثوري وهو عن ابي اسحاق الصبيعي. عن
عامر بن سعد عن ثابت بن يزيد بن وديعة نعم. وايضا قال قبضة بن كعب روى عنه الشعبي وعامر بن سعد البدني. عام بن سعد البدوي روى نفس الحديث السابق عن ثابت بن يزيد وعن قرب بن كعب وعن ابن مسعود الانصاري وآآ اختلف
يعني في هؤلاء الثلاثة المهم منهم بن كعب. نعم بالنسبة لحديث او رخصة في الغناء قد يقال انه ليس على شرط الامام مسلم يعني كما ذكرت ان الامام مسلم انما ذكر حديثا لعامر بن سعد البدوي وهذا الحديث لا يتعلق كما
بايمان ولا بحلال ولا بحرام. ما ذكر له الا هذا الحديث. فلا يلزم من هذا ان يروي عمرو بن سعد حديث يتعلق الحلال والحرام ويكون بالتالي على شعب مسلم نعم فكون هذا الحديث على شرط مسلم فيه بعض التوقف فيه بعض الشيء لماذا فيه بعض الشيء؟ يعني كما تقدم المسلم انما
فوجد عمرو بن سعد حديث لا يتعلق بحلال ولا حرام وليس بمرفوع هو عن معاوية رواه عن جرير بن عبدالله البجلي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبض وهو ابن ثلاثة وستين وابو بكر وعمر نفس الشيء ايضا
لا يكفي في مثل هذا اذا وجدنا حديثا لعام ابن شعب ان يكون هذا الحديث على شاطئ مسلم. فكون هذا الحديث على شاطئ المسلم فيه بعض التوقف نعم قال عبدالرحمن بن حسن وعبد الرحمن بن حسنة قيل ان حسنة هذه هي امه
نعم وبالتالي قيل ان اسماء عبدالرحمن بن المطاع وقيل انه اخو شرحبول ابن حسن هو لانه ليس باخ لشوحبين ابن حسنة. نعم عامر بن حسنة له حديث رواه عنه زيد ابن وهب وزيد ابن وهب تقدم
هو الجهني رواه عنه الاعمى والاعمش هو سليمان بن مهران الاسد الكاهلي. ابو محمد المعروف بالاعمى وهو ثقة ثبت جليل وتوفي عام ثمان واربعين ومئة خرجوا عفوا الجماعة خرجوا للاعمى
نعم هذا الحديث هو قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه شيء كالدلطة فجلس واستتر به وقضى حاجته. فقال بعض الناس عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وهو جالس
قالوا انظروا له يقول كهيئة المرأة اذا العوض في الجاهلية ما كانوا يفعلون هذا كانوا يقولون عن قيام فقل يقول كهيئة المرأة فالاسلام جاء الاستتار عند البول وانه ينبغي من اجل ان الانسان يبول وهو جالس
هذا هو الغالب على الرسول على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم انه الرسول عليه الصلاة والسلام بال واقفا فلا تصدقه لكن خفي على عائشة ما جاء في الصحيحين من حديث ابي وائل عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو قائم
فالبول عن قيام فعلها الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان. وقد يحتاج الانسان الى ان يقول وهو قائم في احيان قد يحتاج ما يجد ان يبول فيه وقد يحتاج الى ان يبول وهو قائم او يصب عليه الجلوس وما شابه ذلك. لكن هو جائز. الغالب على حاله
عليه الصلاة والسلام وهدي وسنته وطريقته البول عن جلوس. لان هذا اقرب الى الاستيقاظ وابعد ان يصيبه وشاش البول ولذلك يشترط في البول عن قيام انه لا ترى عورته. انه لا ترى عورته وبحيث يأمن ان
غشاش البول. نعم هذا الحديث كما تقدم رواه زيد ابن وهب وعن زيد ابن وهب الاعمش لماذا هذا الحديث على لماذا هذا يلزم البخاري ومسلم ان يخرج هذا الحديث لماذا؟ نعم
نعم احسنت لان كلا منا الاعمى وزيد بن وهب الذي رواه الاعمش عنه قد خرج لهم الجماعة ومنهم مقاوم مسلم فمن هذا الباب. نعم. قال ثعلبة ابن الحكم الليثي. قال روى عنه
بالحرب وشماتة هو الذهن البكري الكوفي وتوفي عن ثلاث وعشرين ومئة وقد خرج له اه الامام مسلم واصحاب السنن والبخاري خرج له تعليقا او علق له البخاري ولم اه يحتج به
وانما الذي احتج به الامام مسلم وسمات من حوضنا طبقة او رابعة وتوفي عن ثلاث وعشرين ومئة. سماك بن حوض مر علينا فيما وكنا في حديثه تفصيل ان في حديث تفصيل ما هو هذا التفصيل؟ الذي في حديثه
نعم ما هو هذا التفصيل الذي في حديث معك بن حرب؟ وذكرت فيما سبق ان في كثير منهم فيهم تفصيل. وان كنت ما ذكرته اذكره هنا فهذا التفصيل مهم جدا. هذا التفصيل مهم جدا
احيانا يكون حديث الشخص صحيح واحيانا يكون ضعيف. فاذا طردنا تصحيح حديثه راح نخطئ واذا قلنا اذا جاء شخص يقال بما انا ضعيف في رواية عن فلان اذا كل حديثه ضعيف فايضا يضاعف
احاديث صحيحة فالتفصيل هو الصحيح التفصيل هو الصحيح فما هو هذا التفصيل الذي في حديث مات بن حرب نعم نعم احشمت اذا هذا التفصيل في سماك هو من جهة شيوخه وتلاميذه. احيانا يكون الراوي فيه تفصيل
من جهة شيوخه فقط نعم. واحيانا يكون فيه تفصيل من جهة تلاميذه فقط. واحيانا يكون فيه تفصيل من جهة شيوخ او تلاميذ. يكون فيه تفصيل من جهة شيوخه وتلاميذه واحيانا يكون فيه تفصيل من جهة حديثه
فهذه الاقسام مهمة يعني من يعني مثلا عبد الرزاق فيه تفصيل من جهة شيوخه ومن جهة تلاميذه ومن جهة حديثه من جهة شيوخه هو من اثبت الناس في معمر وفيما رواه عن سفيان الثوري في اليمن فحديث صحيح. نعم
واما ما رواه عبد الرزاق عن سفيان في مكة فقد تكلم فيه. فقدت كل ما فيه هذا تفصيل من جهة شيوخ. واما من جهة طبعا في قسم ثالث وهو اللي روى عنه عبد الرزاق ولم يتكلم فيه. ما تكلم
تقديم عبدالرزاق فيهم ولم يتكلم في رواية عبد الرزاق عنهم مثل رواية عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عبدالرزاق سفيان بن عيينة لم يقدم عبد الرزاق بن سفيان بن عيينة ولم يتكلم في روايته في سفيان بن عيين. فمن جهة
على ثلاث اقسام اولا معمر هذا هو مقدم فيه ثم بعد ذلك شيوخ الذين لم يتكلم في رواية عنهم مثل سفيان بن عيينة ثم القسم الثالث من تكلم في رواية عبد الرزاق عنهم وهو سماعا من سفيان الثوب في مكة
اما في تلاميذه فيه تفصيل نوعا ما قد قد يكون اطول من هذا لكن اختصر نجعلهم على قسمين الا في اقسام الاخوة ان من سمع منه قديما كاحمد وابن المديني واسحاق وابن معين هؤلاء سمعوا منه قبل ان يصاب بالعمى
ان المقصود بالعمل بعد المائتين اصبح يلقن واحيانا يلقن ما ليس من حديثه. مثل ماذا كيف التلقين؟ عندما مثلا الامام يقف في القراءة. يردون عليه الجماعة. منهم من يرد عليه ردا صحيحا ومنهم
ثمن يرد عليه رد غير صحيح نعم فالذي يلقن هذا عندها الحديث يكون قدح. يكون قدح فيه. فان سوى هذا التلقين وادخل عليه احاديث ليست من حديثه هذا يؤدي الى ضعفه. مثل ابن لهيعة من اسباب ضعفه انه كان يأتون يقرأ
عليه احاديث ليست من حديثه فيسكت فيقولون بعد ذلك حدثنا باللهيئة. وعبد الرزاق حسن له مثل هذا لكن قليل حصل له مثل هذا ولكنه قليل الاخلاف باللهيئة كثير نعم فابن لهي اصيل بالعمى فاصبح احيانا يتلفظ. طبعا من التلقين ما هو ليس بضوء هناك تلقين ليس بضوء
وهو عندما يلقن الانسان من كتابه عندما يلقن الشخص من كتابه مثل ما حصل لابي بكر من ابي داود وابن ابي داود مثل بعض الحفاظ. كان يحدث بالاف من حفظه. عندما كذب واصيب بالعمى. اذا اراد ان يحدث كان
ابنه يجلس تحت المنبر فكانوا يذكرون الاحاديث وذكروا بالاحاديث فيحدث بها. هذا تحديث من كتابه هو. وحتى التحديث حتى التحديث من الكتاب فيه شيء من التفصيل مثل يزيد بن هارون عندما اصيب بالعمى كان يستثثر حديثه. كيف يستكثر حديثه؟ كان يأمر جاوية بان تقضى عليه. وجاوية
ليس عندها علم بالحديث فقد تصحح ولا ينتبه يزيد بن هارون فقد يكون في حديث شيء من الخلل اما اذا كان الذي يلقن اهل الحديث من كتابه والذي يطوى هذا الكتاب
هو شخص ضابط فهنا لا يضره. وهل ترى دقائق تتعلق بعلم العلل؟ هذه دقائق تتعلق بعلم العلل ولذلك يخطئ كثير من المعاصرين ما ينتبهون لهذه الدقائق فيضعفون يصححون بدون قواعد صحيحة. شخص اختلط
خلاص قل حديثا مردود لا هذا ما هو بصحيح. شخص يسب التدليس كل حديث موجود حتى يصوت بالتحديث. لا هذا غير صحيح كما تقدم. فهذه قضايا في تفصيل هذه الاشياء دقائق ولذلك علم العلل يعني هذا من ادق علوم الحديث ولا يصح لاحد ان يصحح ويضاعف حتى يعرف علم العلم
في صحيح حديث معلول نعم فهذه القضايا فيها تفصيل لعله يكون وقت اخر يتوسع فيه نعم المهم حديث عبد الرزاق ما يسمى من عنده قبل ان يصاب بالعمى فحديث اصح. هناك تفصيل في نفس حديثه وهو في مرواه في
ما يتعلق فضائل علي رضي الله عنه تكلم فيه من هذا الباب لان عبد الرزاق وصف بالتشيع فاحيانا قد يتساهل في رواية الاحاديث المنكرة التي تتعلق بالتشيع نعم وقد يسقط عن ادخال بعض الاحاديث عليه فيما يتعلق بهذا وقد انفلت على عبد الرزاق احاديث في الفضائل. قمت
بعض الاحاديث في الفضائل على عبد الرزاق في هذا الباب. نعم. فاقول ان سمات في تفصيل في شيوخ او في شيوخ اذا لم يكن شيخا عكرمة فحديثه يكون الاصل فيه انه مستقيم. اما اذا كان شايفه عقبة
فقدت تكلم في رواية الشباك عن عقلنا. العلة ليست من عطرنا. عتمة وانما العلة من شمال. نعم وبالنسبة لقواة عن سمات من سمع منه قديما كشعبة والثور فحديث الاصل عنه مستقيم
ومن سمع منه اخيرا ففيه بعض الخلل وفي بعض الشيء لان عندما تقدمت به السن تغير تغير حفظه نعم وهنا حديث مات ممن رواه عنه سفيان الثوري سفيان سمع منه قديما قال نعم ويزيد
ابن زياد قاله جليل الضب عن يزيد ابن ابي زياد. جميله ابن عبد الحميد الضب وهو ثقة جليلة. وتوفي عام ثمانية وثمانين ومئة خرج له والجماعة هو حديث ايضا على قسمين ما حدث من كتابه فحديث صحيح. حديث في الدرجة العليا عفوا من الصحة وما حدث من حفظه فهو ايضا الاصل انه
لكن حفظه ليس مثل كتابه حفظه ليس مثل كتابه نعم الحديث حديث ثعلب بن الحكم الذي رواه عنه سماك وقد رواه عن سماك شعبة والثوب قال سمعت عن ثعلب ان الحكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النهبة او يقول
النهبة لا تحل وامر باكفاء القدوم. وذلك انهم في خيبوا ووجدوا ونام ذا العدو انتهبوها اخذه اخذ هذه الاغنام من العدو لا شك انه حلال. لكن لا يجوز انتهابها فيما بينهم الا بعد ماذا
اما بعد تقسيم الغنيمة هذه غنيمة لابد ان تكسر. فهم انتهبوها قبل ان تقسم وذبحوها. وطبخوها فامروا الرسول عليه الصلاة والسلام اخفاء القدور لان هذه محرمة. فامر عليه الصلاة والسلام باكفاء القدوم معاقبة او عقوبة لهم
نعم هذا الحديث هل هو على شرط البخاري ومسلم او على شرط البخاري او على شوط المسلم نعم يا مساعد هذا شرط مسلم فقط لان السماك لم يخرج له البخاري احتجاجا خرج له تعليقا مسلم
هذا الحديث على شوط مسلم. واما حديث سيدنا ابي زياد فيزيدنا بزياد هذا هذا الاقرب انه الهاشم وهو لا يحتج به ضعيف ذكره يعني هنا الدواء القطني ذكره يبدو ان ذكره استطرادا. وحديث يزدنا بزيادة ايضا
نهي عن النهبة رواه الطبراني رواه الطبراني من طريق جرير ان يزدنا بزيادة نعم قال جبلة ابن حابثة اخو زيد وزيد هو طبعا ابن حاويثة الكلبي مولى الرسول صلى الله عليه وسلم
جبلة جاء الى مكة جاء هو مع ابوه فطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعطيهم زوج لان زيد قد صبي في الجاهلية ثم بيع فاشترته خديجة ووهبته للرسول صلى الله عليه وسلم. فتبناه الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم عندما جاء النهي عن
اه اصبح مولى للرسول عليه الصلاة والسلام والا كان في الاول تبناه. نعم. فعندما علم اهل بانه عنده الرسول عليه الصلاة والسلام جاءوا له. وطلبوا منه ان يعطيهم زيد. فقالوا الرسول عليه الصلاة والسلام خيروه
ان اغتابكم فليذهب معكم وان اختارني يبقى معي فخيروا فقال لا اختار عليك احدا. فبقي عند الرسول عليه الصلاة والسلام ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية
بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته