ان علي ابن المديني ذكر في كتابه التاريخ والعلل ان عبد الملك ابن عمير قد روى ايضا عن خطبة بن مالك الثعلبي وذكر المسجد شخص اخر ممن روى عن قطبة بن مالك
ولكن قد مات صح قد مات صحوايات هؤلاء قد لا تصح روايات هؤلاء ولذلك الدواء قطن قالوا ولم يروي عنه غير زيادة وهناك جمع ممن تابع الدار القطني في هذا الحاكم وغيره تابعوا الدعوة في هذا وذكروا ان زياد ابن علاقة تفوض ابو ظواية عن
قطبة بن مالك نعم قال وانفرد المسلم بحديث نافع بن عتبة ابن ابي وقاص. وهو القوشي الزهمي ونافى بالعتبة عمه سعد ابن ابي وقاص عمه سعد ابن ابي وقاص ووالد نافع عقبة بن ابي وقاص قتلت
قتل كافرا قبل فتح مكة نعم روى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تغزونا جزيرة العرب فيفتح لكم وتغزون فاوس فيفتح لكم وتغزون ابوهم يفتح لكم وتغزون الدجال فيفتح لكم
وهذا الحديث قد رواه عن نافع ابن عتبة رواه عنه جابر ابن سمرة العامري نعم هذا الحديث بعضه قد تحقق تاء آآ الجزيرة العربية فتحت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك بعد فتح مكة تتابعت القبائل العربية تعلن
اسلاما ثم عندما توفي الصديق عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ارتد من ارتد وارسل ابو بكر الصديق كما تعلمون من يقاتل هؤلاء ويعيدهم الى حظيرة الاسلام. ففتحت الجزيرة مرة اخرى ثم غزوا
وفتحت فاوس ثم غزو ابوهم ايضا بعد ذلك وفتحت فبقي الدجال. بقي الدجال نعم قال وانفرد البخاري بحديث ام العلاء الانصارية. نعم وام العلاء هذه ذكر انها هي زوجة اه زيد ابن ثابت وانها ام خارجة من زيد
نعم وقد روى عنها هنا خالد بن زيد بن ثابت حديثا وخارج بن زيد بن ثابت الانصاري ثقة فقيه وهم من فقهاء المدينة السبعة صفة من الثالثة في عام تسعة وتسعين او مئة. نعم وقد خرج له الجماعة
وهو عنها حديثا ان آآ عندما توفي عثمان بن مظعون آآ قالت ام العلاء الانصاوية قالت الشهادة عليك بان الله عز وجل قد اكرمك او نحو ذلك فقال كان الرسول عليه الصلاة والسلام حاضرا فقال وما يدريك
اني رسول الله ولا ادري ما يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعده. فقالت والله لا ازكي احدا بعده عندما قال شهادة عليك بان الله قد اكرمك. قال وما يدريك عليه الصلاة والسلام سمعها فقال لها وما يدريك؟ قالت ثم قال لها
عليه الصلاة والسلام انا ما ادري ماذا يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعده وفي هذا انه ينبغي للمسلم ان يحتبس في التزكية وانه يقول نحسبه من اهل الخير ونظن ان من الصالحين وآآ نحسبه كذلك
ولا نزكيه على الله ونحو هذه العبارات. ولا يجزم جزما كما يفعل بعض الناس فهذا لا شك انه خطأ. اه المبالغة المبالغة في المدح كثيرا ما تجم الى الغلو وبالتالي الغلو يجب الى الوقوع في الشوك. بالتالي الغلو يجب الى الوقوع في الشوك
وعندما توفي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بعض الناس عندما اثنى عليه بالغ في السناء حتى قطع في الغلو عافانا الله واياكم من ذلك. وكذلك ايضا يعني غيره فتجد بعض الناس احيانا عندما يريد ان
يمدح يبالغ في المدح حتى يوقع هذا في الغلو ويجوب بالتالي الى الشوك عافانا الله واياكم من ذلك. فينبغي الانتباه هذا ينبع الانتباه الى هذا الامر العظيم فعثمان ابن المظعون رظي الله عنه من اجلة الصحابة كما هو معلوم. فعندما اثنت عليه وزكته هذه المرأة وقال
شهادته عليك ان الله كرمك وقال لها وما يدويك؟ ولذلك جاء في صحيح مسلم في حديث عائشة عندما توفي غلام من غلمان الانصار فقالت عائشة طوبى له اصفوه من عصافير الجنة
فقال لها الرسول عليه الصلاة والسلام او غير ذلك يا عائشة فانكر عليه عليه الصلاة والسلام قولها هذا فلذلك ينبغي للشخص ان ينتبه ولا الشهادة لشخص بالجنة او بالنار هذا امر
توقيفي هذا امر توقيفي نعم قالت فوج الزهوي عنه. طبعا خرج بن زيد وهو عنه جنب. وممن روى عنه الزهمي. وادى قوله او معنى قوله تفرد الزهر عنه اي بهذا الحديث اي بهذا الحديث والا خرج بن زيد وهو حديث كثير وهو عنه جمع
وذكر ايضا ان الزهري قد توبع ذكر ان آآ يزيد ابن ابي حبيب قد روى عن سالم ابن عن خارجه. فتابع سالم ابو النظم تابع الزهبي نعم في هذا الحديث
لكن لعل الدوا كحلي يرى ان هذه المتابعة لا تصح ولعل الدواء قطني يرى ان هذه المتابعة لا تصح وهذه المتابعة ذكرها المجزي في تحفة الاشقاف ولا ادري عن صحف اسنادها الى يزيد ابن ابي حبيب. نعم. قال وان فؤاد مسلم بحديث ام مبشر وام مبشر هذه ايضا من الانصار
وهي زوج زيد ابن حارثة. وهي زوج زيد ابن حاويث ام العلاء زوج زيد ابن ثابت وهذي زوج زيد ابن حافظة قال ولم ولم يروي عنها غير جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
من وجه يصح مثله. نعم. روى عنها جابر ابن عبد الله روى عنها حديثا كما ذكروا اه ادى وقطني خرجه الامام مسلم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمس النار احد بايع تحت الشجرة. وروى عنها ايضا حديثا اخر رواه
بفضل من يغوص غرسا ولكن اختلف هل هو من مسند او مبشر الانصارية ولا من مسند جاء بيننا في بعض الروايات ان ام بشر جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فكأن جابر سمع كلامها
او حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لها اصبح او بالتالي يكون الحديث ليس من مسند وانما من مسند جابر نعم الشاهد من هذا او المهم ان مسلم قد روى لامه يبشر مروايا جاب
ابن عبد الله نعم ثم قال الدواء قطني ذكر احاديث ذكر احاديث رجال من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم هوية احاديثهم من وجوه لا مطعن في ناقضيها. ولم يخوجا من احاديثهم شيئا فيلزم اخراجها
فيلزم اخراجها على مذهبهما وعلى ما قدمنا ذكره وما اخرجاها واحدهما. تقدم لنا فيما سبق ان الدعوة ذكروا حديث عديدة ويرى ان هناك حديث هي مثل هذه الاحاديث فيلزم آآ
فيلزم عفوا البخاري ومسلم يلزمهم ان يخرج لهذه الاحاديث نعم فقال ذكرنا او بدأنا في اول الورقة في حديث قيس ابن ابي حازم عن دكين بن سعيد. وآآ طبعا هذا تقدم لنا فيما سبق
قال وحديثه عن عن الصنابح ابن الاعسر. وتقدم ايضا قال وحديثه عن ابيه عن ابي حازم نعم وقال وحديث عن ابي شهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا تقدم. قال وحديث نبيط بن شريط من رواية ابن
مالك الاشجعي وحديث محمد بن حاتم رواية بن حرب. وحديثه ايضا بغوية بن مالك الاشجعي وحديث قتادة عن ابن المليح ابن اسامة ابن عمير عن ابيه وحديث ابن مليح عن ابي عزة يسار ابن عبد. رواه ايوب عنه وتقدم ذكر هذه الاحاديث. قال وحديث ابي الاحوص الجشم
عنابي ابي اسحاق وابي الزعوة وعبد الملك بن عمير عنه وحديث الحسن عن احمد بن جزئ السدوسي. رواية عباد ابو راشد عنه. قال وحديث الشعبي عن عوة ابن مضوس نعم الشعبي هو عامر بنشراحين الشعبي وهو ثقة جديد. ثقة فقيه من اجلة التابعين من الطبقة الثالثة توفي بعد المئة
وعوض بن مدعوس هو الطائي قال رواه عن الشعب جماعة من اهل الكوفة الى اخره عوا ابن مضوش جاء للرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. في ليلة المزدلفة فقال يا رسول الله جئت من جبل طي وقد افللت مطيتي واتعبت وحدتي. وما تركت من حبل الا
اوقفت عليه الحبل هو الجبل الصغير. فهل لي من حد؟ فقال له عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه ويقصد بذلك صلاة الفجر من يوم العيد يوم النحر وصلاة الفجر في بالنسبة للحجاج تكون في في مزدلفة قال من شهد
صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع الرسول عليه الصلاة والسلام وقف حتى اسفرت جدة قبل طلوع الشمس فدفع الى آآ الى منى حتى يرمي الجمرة. ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه
وقضى تفسه نعم وهذا الحديث يفيد ان الوقوف بعرفة انه لا بد منه وكذلك ايضا الوقوف او شهود صلاة الفجر في مزدلفة وقد اختلف في هذه القضية في المبيت في مزدلفة بعض اهل العلم قال وكن بناء على هذا الحديث انا ودي انك تنتبه معنا لا عليك تدع اللي معاك
تقدم لنا في اول درس ان الدعوة عندما كان ينسخ قال لا شخص انت لا يصح لك سماعه فقال فهمي ليس مثل فهمي. كم حدث بحديث قال قال له الدواكون يحدث بثمانية عشر حديث ثم قال حديث كذا رواه كذا كذا ثم ساق الاحاديث لها له كلها. فان كنت فهمك مثل فهم
فلا بأس نعم تاء هذا النعم بالنسبة للوقوف والمبيت في مزدلفة فبعض اهل العلم قال انها ركن وذهب بعض اهل العلم الى انها الى ان الوقوف واجب يجبر بدم لو ترك وبعض اهل العلم ذهب الى انه سنة. اما القول بانه سنة هذا قول ضعيف لا يصح. فهو اما ركن واما
واجب نعم اذا قلنا بانه ركن واطلعت الشمس وهو لم يأتي الى مزدلفة. يكون قد فات. يكون قد فاته الحج لان فاته هذا ركن وبالتالي يكون قد فاتها الحج ومن قال ان هذا واجب وجاء بعد طلوع الشمس الى مزدلفة يرى ان عليه في هذه الحالة آآ دم
لانه ترك واجبا. نعم. قال رواه عن الشعب جماعة من اهل الكوفة منهم اسماعيل ابن ابي خالد. وتقدم لنا اسماعيل ابن ابي هو الكوفي وهو ثقة جديدة. وعبدالله بن ابي السفر وهو ايضا الكوفي ثقة جديد وزكوية وهو ابن ابي زائدة. ثقة جليل
قال ويسار لعل الصواب وسيار لعل صواب وسيار وليس يسار لان من جملة من روى عن الشعب هذا الحديث سيار ابو الحكم ووثقه كما رواه النسائي ووقع في النسائي المطبوعة وقع يسار عن الشعبي وقع يسار عن الشعبي في المطبوعة وهذا خطأ صواب سيارة ابو الحكم
صواب صيام نعم وهذا الحديث طبعا رواه اصحاب السنن ورواه اصحاب المسانيد وصححه التومري وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن صحح هذا الحديث قال وقد روي عن عروة ابن مضوس وقد روى عفوا عن عوابن مضوس خميد بن منهب الطائي. حميد هو ابن منهب الطائي. بعضهم قال انه
صحابي وابن عبد لم يثبت له صحبة وانما سمع من علي وعثمان نعم وعو بن الزبير حميد بن ملهم وعو بن الزبير ايضا قد رووا عن عوا بن مضوس رووا عنا هذا الحديث
لكن قال في روايتهما نظر. الاسناد اليهما لا يصح. الاسناد اليهما لا يصح. وبالتالي يكون الشعبي قد تفود بهذا برواية هذا الحديث عن عروة ابن مضوس نعم قال والشعبي عن وهب بن خنبش ووهب بن خنبش هو الطائي
قال مغواية الثوي عن بيان وغيره تقدم لنا فيما سبق ان السوي هو سفيان ابن سعيد وبيان تقدم لنا هو انه بيان ابن بشر الاحمش وهو ثقة جديدة نعم وغيرهم. هذا الحديث الذي رواه الثوري وبيان عن الشعبي عن وهب بن خنبش هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عمر في
رمظان تعدل حجة قال عمرة في رمظان تعدل حجة. نعم وهذا الحديث ثابت في الصحيح هذا الحديث ثابت في الصحيح لكن ليس من رواية وهب بن خمبل. وانما يقصد الدواء قطني هنا رواية وهب بن خنبش فما
هو نعم وهذا الاسناد الى وهم من الصحيح هذا الاسناد الى وهب من خنبش صحيح واسناده كما يرى الدواء القطني انه على الصحيح انه على الفرض الصحيح. كما ان رواية او حديث عوا بن المضوس ايضا على الشرط الصحيح. فمن حديث عمر بن المضوس هذا شرط الصحيح
لان الشعب قد خرج له الشيطان وايضا من رواه عنك اسماعيل ابي خالد وغيره قد خرج لهم ايضا الشيطان وكذلك ايضا بالنسبة للصو عن بيان عن الشعب قد خرج لهم ايضا الشيخان. فاذا يكون على شرطهما قالوا
والشعبي حديث اخر عن عامر ابن شهر وعامر ابن شهر هو الهمداني من الصحابة. وذكر انه هو اول من عارض آآ الاسود العنسي عندما ادعى النبوة ذكر ان اول من عارضه عامر بن شهر وانكر عليه
نعم قال رواه اسماعيل وبيان اسماعيل تقدم اسماعيل هو ابن ابي خالد وبيانه وابن بشر وايضا تقدم الاحمس ومالك بن مغول وهو الهلالي ثقة جليل هؤلاء قد رووا عن الشعب هؤلاء قد رووا عن الشعب عن عامر بن شهر
نعم وهذا الحديث الذي يقصده الدواء قطني قال عامر بن شعر سمعت كلمتين كلمة من الرسول عليه الصلاة والسلام وكلمة من النجاشي. اما الكلمة التي من الرسول عليه الصلاة والسلام فقال اسمعوا من قريش ودعوا
عملها اسمعوا من قريش ودعوا عملها. واما الكلمة التي سمعها من النجاشي قال كنت عند النجاشي وجاء ابن له من الكتاب وعرض عليه لوحا وعرض عليه لوحا قال فقضى اية فضحكت فقال له النجاشي ما اضحكك ان هذا
كلام الله ثم قال النجاشي قال قال عيسى بن مريم آآ قال عيسى ابن مريم ان اللعنة تقع في الارض اذا ولي الصبيان ان اللعنة تقع في الارض اذا ولي الصبيان. يعني والاماظة والحكم
لان آآ الصبي لا شك انه لا يحسن الحكم والقيادة ولذلك جاء في صحيح البخاري ان ابا هريرة كان يستعيذ من اماطة الصبيان. فتوفاه الله عز وجل قبل ان يتولى يزيد
بن معاوية قبل ان يتولى يزيد ابن معاوية الحكم فعندما كثيرا ما يحصل فتن عندما يولى الصبيان الحكم. نعم فهذا الحديث الذي يقصده الدواء القطني فيما رواه الشعبي عن عامر بن شهب. نعم. وهذا الحديث
رواه الامام احمد وابن حبان وابو يعلى وغيرهما ومن الاسانيد التي جاءت في رواية هذا الحديث جاءت عند ابن حبان من طريق عبيد الله بن عمرو عن آآ طريق عبيد الله بن عمرو عن الشعبي عن عامر بن شهب او بلحظة عفوا طريق آآ
عبيد الله عفوا طريق عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر الشعبي شيخ عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي
عن عامر الشعبي عن عمرو بن شهو عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن عمرو بن شهو نعم وهذا الاسناد على شرط الصحيح الاسناد على الشرط الصحيح لان عبيد الله بن عمرو هو الجزبي وقد خرج له الشيخان. نعم
ولعل نقف عند هنا الله يجزاك خير نعم هذا حفظك الله واسأل عن مدى صفحة حبيب القلوب قصدا كما يصدع الحبيب هذا فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف فيه اسئلة للنساء والاوبطة
اي نعم انه يقولون نسأل ولا يأتي الجواب او نحو ذلك يمكن اه ضاعت عند اه مساعد العبد الله يعني قلت له خلني اعطيك اياها طيب نعم طيب هذا يسأل عني
مدى صحة قول ربي نجني من النار دبر كل صلاة. وقومه من ترك شيئا لله عوضه الله كرمه. بالنسبة لحديث من ترك شيئا الا عوضه الله خيرا منه هذا حديث صحيح. رواه الامام احمد وابو نعيم في الحديث
واما بالنسبة السؤال عن الحديث الاخر والسؤال عن الحديث الاخر ما هو دبر كل صلاة. اي نعم ان الاستعاذة سؤالا له الجنة والاستعاذة به من النار دبر كل صلاة هذا جاء في ذلك حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سأل الله الجنة
سبع مرات دبر صلاة الصبح او دبر صلاة المغرب قالت الجنة اللهم ادخله اياي ومن استعاذ بالله من النار سبع مرات دبر الصلاة اللهم اعذه مني هذا جاء من حديث الحاضر الحارث ابن مسلم وقيل مسلم للحادث. رواه النسائي وهذا الحديث لا يصح هذا الحديث ضعيف ولا يصح
وانما الذي ثبت في السنن من حديث انس ان من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله اياك. ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم اعذه مني
بدون ان يقيد هذا بوقت. اي وقت صوادبه الصلاة او قبل الصلاة في الصباح او في المساء في اي وقت. هذا الحديث صحيح اما سبع مرات دبر الصلاة هذا لا يصح. نعم
طيب تقول ما مدى صحة حديث؟ لا احل آآ مسجدي هذا لحائض ولا جندي هذا الحديث اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب هذا الحديث لا يصح وفيه جسرة بنت دجاجة. قال البخاري عندها عجائب. فهذا الحديث لا يصح. لكن جاء في الصحيح
جاء في الصحيح في حديث ام عطية ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر باخراج الحيض والعواتق وذوات الخدود ويشهدن اه العيد ويعتزلن المصلى يعتزلن المصلى فامروا الحيض عفوا امر الحيض بان يخرجن
اتزلن المصلى فلا يجوز المرء الحائض ان تدخل المسجد. نعم الا لضرورة. نعم. كذلك هذا السؤال هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب سبعين الف ومع كل الف سبعين الفا
اي نعم هذا جاء عند الامام احمد من حديث محمد ابن زياد عن ابي امامة وهذا الحديث اسناده جيد هذا الحديث اسناده جيد نعم جاء من حديث بن عياش عن محمد بن زياد عن ابي امامة. وهذا اسناد جيد وهو اسماعيل عن اهل الشام صحيحة
نعم كذلك هذا هل يحتاط الانسان لنفسه فيبسمل عند الوضوء لان قول الجمهور ان هذا سنة ام لا وما مدى حجية رأي الجمهور؟ نعم قبل ذلك بالنسبة لحديث سبعين الف طبعا ثابت في الصحيحين انه يدخل الجنة بدون حساب
الاعداد سبعين اية لكن جاء في خارج الصحيحين كما ذكرت عند الامام احمد قال جاء من مع كل الف سبعين الف وثلاث من حثيات الله عز وجل اما السبعين الف هذي ثابتة في الصحيحين فالسؤال عن اه مع كل الف سبعين اية. هذا اللي جاء فيما يتعلق بالسؤال عنه
نعم هذا السؤال عفا الله عنك يقول هل يحتاط الانسان لنفسه فيبسمل عند الوضوء لان قول الجمهور ان هذا سنة ام لا وما مدى حجية رأي الجمهور؟ حديث البسملة عند الوضوء هذا حديث ضعيف قد ضاعف الامام احمد
وابو حاتم بن حبان وابن المنذر وابو بكر ابن المندب وابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم من اهل العلم. فهو حديث ضعيف ولا يصح واتقدم بالكلام على هذا فيما سبق وبالتالي لا يلزم الانسان ان يبسمل لان الحديث يواظب ضعيف ولا يصح. نعم
اه هذا السؤال ايظا بعظ الناس يقول ان قول الجمهور هو جواز كشف المرأة لوجهها وكفيها والبعظ طعن في ذلك فما هو الصحيح في هذه المسألة؟ الصحيح ان المرء يجب عليها ان تستر وجهها. قال الله عز وجل واذا واذا سألتموه
هن متاعا فاسألوهن من وظاء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن امرنا ربنا عز وجل اذا سألنا المرأة ان نسألها من وراء حجاب. وان كانت هذه الاية في نساء الرسول عليه الصلاة والسلام
ولكنها عامة وذلك ان الله عز وجل قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان قلوب الصحابة تحتاج الى تطهير قلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام تحتاج الى تطهير وانه نهى ربنا عز وجل الصحابة ان يسألوا زوجات الرسول
وهو رايح حجاب وذلك خوفا على قلوب الصحابة وقلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا غيرهم لا شك من باب اولى. وهذا مثل ما جاء في قوله عز وجل فلا تقل لهما اف اذا ناشط الضرب من باب او لا يكون حرام. فهذا يسمى قياس
هذا بمعنى النص هذا بمعنى النص. ولذلك مما يدل على هذا ان الله عز وجل قال ولا يضربن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فنهى المرأة ان تضرب برجلها. لئلا تعلم الزينة المخفية
والزينة المخفية المقصود بها الخلخال. عندما تضرب المرأة برجلها في اثناء المشي يخرج الخلخال صوت وان هذا يؤدي الى فتنة. فنهى ربنا عز وجل مرة ان تضرب برجلها لان لا يفتتن او يجاب
فلا شك كشف الوجه اشد الفتنة بالوجه اشد من الفتنة بصوت في الخلق ولذلك جاء في حديث ام سلمة الذي رواه الترمذي وغيره وصححه الترمذي وابن حبان ايضا جاء من حديث ابن عمر
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لزوة المؤمن الى انصاف ساقيه قالت ام سلمة والنساء؟ قال توفيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن قال توفيه دواعا ولا تزيد على ذلك تعوصوا عليه الصلاة والسلام اقر ام سلمة على وجوب ستر المرأة لقدميها. لئلا تنكشف القدمين فامرها
ان تستر قدميه فاذا القدمين عورة. فاذا كان القدمين عورة اذا الوجه من باب اول ان يكون عورة. اذا الوجه من باب اولى ان يكون عوا لا شك ان الادلة صبيحة في وجوب ستر المرأة لوجهها. واما حديث المرء الوحيد لا يصح ان
لو وجهوا كفيها فهذا حديث منكر هذا حديث منكر ولا يصح هجاء من حديث الوليد ابن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دبيب عن عائشة وهذا الحديث فيه قلل كثيرة مسلم مدلس
ولم يصرح بالتحديث وسعيد بن بشير لا يحتج به له احاديث منكرة. وتكلم فيه جمع من الحفاظ وقد تفوض بهذا الحديث بهذا عن قتادة واين اصحاب قتادة عن هذا السياق؟ بل الثابت ان اصحاب قتل هذا مخالفة سعيد بن بشير كما سوف يأتي بمشيئة الله. ثم قتادة
مدلس ولا يعود له سماعة من خالد بن دويب. ثم ان خالد بن دبيب قال ابو حاتم ابو داوود لم يسمع من عائشة ثم اين اصحاب عائشة عن هذا الحديث؟ ثم ان خالد بن دغيف ليس بالمشهور. وان كان هناك من وثقه في احد معين ولكن ليس
المشهور كثير مما يبصر وهو عن ابن عمر وارسل ايضا فاين اصحاب عائشة عن هذا الحديث؟ وخالد بن دريش شامي ولم يسمع من عائشة. فاين اصحابها من اهل المدينة؟ اين ابن اخته؟ عوا ابن الزبير الملازم
قبلة واين ابن اخيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق واين المرأة التي تربيت في حجر عائشة وهي عمرو بنت عبد الرحمن واين الاسود بن يزيد النخعي اللي تقول عائشة ليس احد في العراق في العراق اكرم علي من الاسود بن يزيد
هذا لا شك هذا حديث منكر ولا يصح. ولذلك روى هذا الحديث هشام الدستوري ومعمر عن قتادة فارسلاه فارسل فهو من مواسير قتادة ومواسير قتادة شديدة الضعف مواسير صغار الاربعين شديدة الظاء فهذا
حديث ضعيف ولا يصح والشاهد لهذا الحديث الذي عند البيهقي ايضا ضعيف. فهذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح. واما حديث المرأة اه الخثعمية فهذا الحديث ليس فيه انها كانت كاشفة لوجهها. وانما قال امرأة وضيع. واه المرأة
يستدل على وظائتها وجمالها بقوامها وما شابه ذلك. فما قال انه كاشف عن وجهها وهذا محتمل كيف يقدم شيء محتمل؟ كيف يقدم على النصوص التي تقدم ذكر بعضها؟ فاذا كان قدم المرء عورة اذا كيف بالوجه؟ ولذلك
جرت عادة المسلمين الى القرون او الى السنوات الاخيرة. ان النساء يخرجن وهن متغطيات لا شك ان اللي دلت عليه ادلة وجوب ستر المرأة لوجهها. نعم يقول السائل قال ابن منده في كتابه الرد على الجهمية اخبرنا احمد بن الحسن بن عتبة الرازي بمصر قال
قد اذن روحه بالفرح او قال وحددنا عبد الله بن جعفر الله اوف من الفرج. ايه الله اخبرنا احمد بن حسن بن عتبة الرازي بمصر قال حدثنا قوم الفرد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الوردي بمصر
قال حدثنا ابن ايوب البصري قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن هلال عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد اصبر يا ابو داوود
يحيى ابن ايوب عن ليث بن سعد يحيى ابن ايوب المصري. اه. قال حدثنا يحيى ابن بكير. اي نعم عن الليث بن سعد لا خطأ ما يأتي يحيى بن بكير وعن الليث بن سعد ما يأتي
نعم قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن هلال خالد بن زيد يمكن نعم عن سعي بن هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه ويكشف
موسى عليه جل وعز. قال ابو عبدالله عند منبه وهذا الحديث ثابت باتفاق من البخاري ومسلم. وقد رواه ابن ابي الياس عن الليث ابن سعد عن خالد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم مثله وقال
اكشف عن ساقه جل وعز. هذا الاخ نقل الاسناد خطأ هذا الاخ نقل الاسناد خطأ. وهذا ثابت في البخاري ثابت في البخاري حديث ابي سعيد. ان الله عز وجل يكشف عن ساقه ان الله عز وجل يكشف عن ساقه هذا رواه البخاري في صحيحه. قوله عز وجل يكشف عن ساق اي
الله سبحانه وتعالى. كما جاء في حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري. نعم هذا يسأل عن حديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ولا من عذر هل هو موقوف مرفوع؟ هذا رواه ابو داوود والحاكم والصواب انه موقوف على ابن عباس صواب انه موقوف على ابن عباس
لكن الادلة دلت على وجوب صلاة الجماعة. نعم. هذا يسأل عن ان امامة المسجد مهر حور العين هل هذا حديث؟ هذا نعم حديث ولكنه باطل حديث موظوع. نعم. هذا يسأل عن حديث من اذى مصلي فقد اذى عن ملك
هل هذا حديث لا هذا ما اعرف انه حديث. نعم. يسأل عن حديث من قرأ قل هو الله احد عشر عشرات. عشر مرات. عشر مرات بنى الله له بيتا في
الجنة نعم هذا حديث ولكنه ضعيف. جاء من طريقين وكلاهما ضعيف. بعض اهل العلم قواه بعض المتأخرين ولكن الصواب تضعيفه. نعم هل يشترط في الاثار عن الصحابة والتابعين والائمة في التاريخ والسير ما يشترط في الاحاديث النبوية
نعم يشترط يشترط لكن هذه الشروط تكون اخف هذه الشروط تكون اخف طبعا شروط الشروط التي تشترط في كلام الله في القرآن الكريم ليست مثل الشروط التي تشترط في السنة شروط يعني القرآن الكريم ما يكون
ما يكون قرآن حتى يكون متواتر ويكون بين الدفتين. فالتواتر هذا غير مشترك في السنة النبوية ثم ايضا في السنة النبوية الاحاديث التي تتعلق بامور العقائد الشروط فيها اشد من من الشروط التي تشترط في
احكام والشروط التي في الاحكام اشهد من الشروط التي في الفضائل. الفضائل الامر فيها اوسع. ثم ما جاء عن الصحابة الشروط التي تشترط فيما جاء عن الصحابة ليست مثل الشروط التي تشترط في ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فالامر اشد. وما جاء عن التابعين الامر اخف مما
ما من الشروط التي تشرط في حق الصحابة. وهكذا يخطئ البعض انما يعامل ما جاء عن التابعين واتباعهم مثلا كما يعامل ما جاء في الاحاديث المرفوعة. لا هذا هذا خطأ يعني مثلا من اشياء جاءت عن التابعين تقبل. لكن لو جاء حديث موفوع واجب لهيئة ما يقبل. لان الاحاديث
ابو عاشور فيها اشد لكن ليس معنى هذا انه ما يشترط شوط لا لكن يشترط لكن تكون هذه الشروط اخف. نعم هذا السؤال تكرر يقول متى يرفع المصلي اصبعه السبابة في التحيات
من حين يبدأ بالتحيات يشير باصبعه كما هو ظاهر الاحاديث ظاهر حديث ابن عمر وعبدالله بن الزبير ووائل بن رجل من حين يشيب من حين يبدأ بالتحيات يشير باصبعه. الى ان تنتهي الى ان ينتهي من التحيات. اذا اراد ان يسلم يكون هنا انتهى
ويشير بدون تحويل لان التحويك الذي جاء في حديث واجب بن حجر لا يصح. جاء من حديث زايد ابن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عواد قلب حجب وزائدة بن قدامة لا شك انه ثقة ولكن قد تفوت وخالف تفرد بهذه الزيادة وخالف جمع من
من روى هذا الحديث عن عاصم بن كليب منهم الثوري ومنهم شعبة وابن ادريس وفلان وفلان وبعضهم اوثق من زايد ابن قدامة ولم يذكروا هذه الزيادة بل عند النسائي من حديث عبد الله بن الزبير قال لا يحركها. وهذه ايضا زيادة جاءت من حديث ابن عجلان. ولكنها اقوى من زيادة زائد ابن قدامة
فهذه الزيادة زائدة زائدة بن قدامة زيادته شاذة لا تصح نعم هل يصح تقييد او تخصيص علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بقوله عليه السلام وكذلك الحسين رضي الله عنه بقولهم عليه السلام
تخصيص ال البيت عليهم السلام هذه بدعة. هذه بدعة وقد اختلف اهل العلم هل يجوز ان يصلى على خير الانبياء عليهم الصلاة والسلام؟ والصحيح انه يجوز لكن لا يخص شخص
بالصلاة دون الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم المخصوصين بذلك هم المخصوصين بذلك فمن البدعة ان دائما اذا ذكر مثلا علي وقال عليه السلام او كرم الله وجهه هذا شيء معدن ليس من السنة في شيء
نعم حفظك الله كيف استطيع حفظكم الله تمييز حديث عبد الملك بن عمير وعباد ابن راشد المتقدم منه هو المتأخر بالنسبة لعباد بن راشد انا ما قلت انه تغير حفظه لكن عبد الملك بن عمير هو الذي تغير حفظه. عباده لا بأس به
وعبد الملك بن عمير ثقة لكن الحديث القديم والصح وكيف يميز؟ يميز اما بتنصيص الحفاظ انهم سمع ان فلان سمع منه قديما او ينضو الى تلاميذ هذا واو الذي تغير حفظه. فكل راوي ممكن ان
تقسم الرواة عنا الى ثلاثة اقسام متقدم ومتوسط ومتأخر. المتقدمون هؤلاء نعم يقولون سمعوا منا سمعوا منه كيف نعرف هؤلاء المتقدمين بكبار السن؟ الاصل كبار السن هم وسماعهم من اناس ايضا هم اكبر
من عبد الملك بن عمير مثلا هذا يدل على انه سمعه من عبد الملك قديما. وان كان هذا لا يلزم قد يكون شخص متأخر في متقدم في السن لكن سمع اخيه
لكن الاصل هذا هو الاصل او الغالب او الاكثر. وصغار السن هؤلاء سمعوا منه آآ اخيرا هؤلاء سمعوا منه اخيهم لصغر سنهم. الطبقة الوسطى هذه محتملة هذه محتملة فلا يقال انهم سمعوا قديم
الا بقويله. نعم. هذه بعض الاسئلة وردت عبر شبكة المعلومات. يقول فضيلة الشيخ هل جميع الاحاديث التي ذكرها حذر قطني في الالزامات صحيحة ويحتج بها ام هناك تفصيل تقدم يعني كلها هي على شوط الصحيح يعني على حسب طريقة الدواء قطن. ما عدا حديث عباد بن راشد
خدعا الحسن عن احمد بن جزع. كنا لنؤوي لرسول الله عليه الصلاة والسلام مما يجافي. فقلت ان عباد بن راشد قد قظنه البخاري بشخص اخر قظنه بيونس بن عبيد. فاذا لا يكون على شرطه. نعم
ويقول كم راوي يسمى الزهري عند اصحاب الكتب الستة الزهر اذا اطلق ينصع الى محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهبي الامام الجليل. واما غير ما يقال الزهري الا بان يقيد. لا يقال الزهري الا بان يقيد. اما اذا اطلق الزهري ينصر
الى محمد بن شهاب الزهري. نعم. هذا يسأل حفظك الله عن حديث اه معاذ بن جبل وفيه عمران بيت المقدس خراب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية. هذا الحديث في اسناد بعض النظر الظاهر في
نادى عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وعبد الرحمن مختلف فيه فهذا الحديث باسناد فيه نظر ولعلك تقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامي والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المصنف رحمه الله قال تعالى الشعبي عن ابي سريحة حذيفة ابن اسيف حملني اهلي على الجفاء
بعد ان علمت السنة في حديث مطرف وبيان. وسعيد ابن مسروق وغيرهم الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري في عاشوراء. من حديث قصين بن عبد الرحمن الشعبي عن الحارث بن البرصا. رواه زكريا بن ابي زائدة عن
وروى عن الحارث بن البرصاء ايضا حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عبيد بن جريج قال اسماعيل بن امية عن عمر بن عطاء بن ابي الخوار عن عبيد ابن جريج عن الحارث بن البرصى عطية القاضي روى عنهم جاهد وعن
للملك ابن عمير قاله ابن وهب عن ابي جريج وابن عيينتان ابن ابي نجيح عن رفاق بن عرابة الجهني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى حديثه يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة. عن عطاء ابن
يسار يسار عن عن يسار عنه قبور فتأتميني بما عتقن يزربي واختلف باسمه. روى عنه اياه ابن لقيط. وقد اخر جا عن النعمان روى عنه يا بن لقيط قاله عبيد الله بن اياد عن نبيه
وقد اخرج مسلم عن نياب حديدة روى حديثه شعبة واسرائيل والناس بعد. زياد عن مسامع. وروى عن اسامة ايضا علي الاقمر ومجاهد وفي روايتهما عنه نظر بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى
الدين اما بعد فتقدم لنا بالامس ذكر احاديث يرى الدواء قطني ان هذه الاحاديث مما يلزم البخاري ومسلم ان يخوجاها وتقدم ايضا لنا مثل هذا فيما سبق من الدروس ومن الاحاديث التي مرت علينا بالامس حديث
ابن مضوس ويرى الدوا قطن ان هذا الحديث على شرطهما ما هو هذا الحديث الذي مر علينا بالامس؟ لعوة ابن مضوس ويرى الدواء قطني انه على شوطهم نعم يا سلطان
نعم احسنت. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من شهدنا من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر من يوم النحو وكانت في مزدلفة من شهد صلاتنا هذه ووقفوا معنا حتى ندفع اي ندفع
الى منى وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. نعم هذا الحديث يرى انه على شرطهما ومن الذي روى هذا الحديث عن عضوة ابن مضوس؟ نعم
نعم احسنت وهو هذا الحديث عن عوابن ابن مضوس الشعبي هو من هو الشعبي؟ نعم يا سليمان نعم احسنت الشعبي هو عامر بن شراحين الشعبي وهو ثقة امام جديد. توفي بعد المئة. من
علماء التابعين ومن كبارهم خرج له الجماعة ومن روى هذا الحديث عن الشعبي؟ نعم نعم احسنت ممن روى هذا الحديث عن الشعبي اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد هو الكوفي ثقة جليل
عن اسماعيل ابن ابي خالد انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة. ومثله الشعبي ايضا الشعبي ذكر انه لا يروي الا عن ثقة او نحو ذلك وذكر ان مواسير صحيحة
او هناك من قوى مراسيله نعم فهذا الحديث هو على شرطهما فيما يراه الدار قطني ان هذا الحديث هو على شرطهما وكذلك ايضا مضى علينا فيما سبق حديث لام العلاء الانصابية
وما هو هذا الحديث؟ حديث ام العلاء الانصارية ما هو هذا الحديث نعم حديث ام العلاء الانصاوية نعم محمد ما هو الحديث يا محمد نعم احسنت انها زكت عثمان ابن مظعون بعد ان توفي قالت شهادتي عليك ان الله اكرمك. فقال لها عليه
الصلاة والسلام وما يدريه في انا لا ادوي ما يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعدك فانكر عليها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال الشهادتي عليك ان الله قد اكرمك
وهي اخذت هذا من آآ استقامة عثمان ابن مظعون رظي الله عنه وآآ شهرة عبادته رضي الله تعالى عنه وكونه من السابقين الى الاسلام وتوفي على ذلك رضي الله تعالى عنه فقالت هذا الكلام ولكن لا شك ان هذا خطأ وانما ينبغي ان
يقيد هذا نحسبه والله حسيبه او لا نزكيه على الله كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي للانسان ان يجزم لشخص ما بانه من آآ بان الله عز وجل اكرمه او ادخله الجنة او هو في الجنة وما شابه ذلك. لان هذا انما يكون عن الشافع
ولا يكون من الناس. هذا لابد من الوحي فيه ولا يجوز التقدم بين يدي الله ويدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كذلك ايضا من الاحاديث التي مضت علينا بالامس او من الصحابة الذين
ذكر الدواء قطني ان اصحاب الصحيح قد خرجوا لهم حديث امرأة ايضا من الانصار من هي هذه المرأة؟ وغير ام العلا؟ نعم. نعم احسنت حديث لام مبشر الانصارية حديث ام مبشر الانصارية رضي الله تعالى عنها. ومن يراوي عنها؟ نعم. نعم
ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. نعم قال ابو الحسن الدواقطني الشعبي عن ابي سبيحة حذيفة بن اسيد. وحذيفة بن اسيد هو وممن شهد الحديبية رضي الله تعالى عنه
وادى وقطني كما تقدم لنا ذكر احاديث الشعب عن جمع من الصحابة. فتقدم انه ذكر وحديثا قد رواه عن عوة ابن مضوس وذكر حديثا ايضا رواه عن وهب ابن خنبش وعن عامر بن شهر وذكر هنا
حديثا ايضا رواه الشعبي عن ابي سبيحة حذيفة بن اسيد او اثابي. قال حملني اهلي على الجفاء بعد علمت من السنة وكنا نضحي بالشاة والشاتين. وديواننا يبخلوننا ومعنى هذا الحديث والله اعلم انهم كانوا يذبحون عن البيت الواحد يذبحون شاة او شاتين هذه هي السنة
وقد جاء ذلك في حديث ابي الدرداء قال كان على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يضحى عن اهل البيت بشاة نعم او بالشاتين كما جاء في حديث حذيفة هذا قال وجيراننا يدخلوننا كان جيرانه
او ان الاضحية الاولى ان ان لا تكن واحدة ولا ثنتين وانما تكون خمس او عشر او نحو ذلك تاء بين حذيفة بن اسيد ان هذا كانوا يفعلونه من قبل على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او يشير بها
هذا الى ما كانوا يفعلونه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من التضحية بشاة او شاتين. وقد ثبت في الصحيح في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين. ضحى
بكبشين فليس المقصود هو الاكثار وانما المقصود هو العمل بالسنة وتطبيق السنة. هذا هو المقصود نعم والاضحية اختلف فيها اهل العلم هناك من يرى انها واجبة وهناك من يرى انها سنة والاوجح والله اعلم انها سنة
اوجح انها سنة وقد نقل اجماع الصحابة على ذلك. نقل هذا الاجماع ابو محمد بن حزم وثبت عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما انهما ما كانوا يضحيان. حتى لا يظن الناس
ان الاضحية واجبة هما رضي الله تعالى عنهما كانا قادرا ولكن ما كانا يضحيان ويبدو ان في بعض الاحيان حتى يعلمون الناس بان الاضحية ليست بواجبة وانما هي سنة نعم ولم يثبت انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر بها امرا مطلقا. والاحاديث التي جاء فيها الامر ومنها على كل
على اهل كل بيت اضحية وعتيقة وما كان في معنى هذا الحديث لا يصح منها شيء لا يصح منها شيء نعم قال في حديث مطوف وبيان وسعيد ابن مسروق. يعني ان هؤلاء الثلاثة قد رووا هذا الحديث عن الشعبي
هذا الذي يظهر من كلام الدواء قطني ان هؤلاء الثلاثة قد رووا هذا الحديث عن الشعب عن ابي شبيحة حذيفة بن اسيد نعم وبالنسبة للمطوف مطوف هو ابن طويف الكوفي مطوف هو بن طويف الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة
وقد روى له هذا الحديث البيهقي في سننه الكبرى. البيهقي روى هذا الحديث من طريق مطوف عن الشعبي عن ابي شريحة نعم وو هذا الحديث ابن ماجة وغيره ابن ماجة والحاكم وهو هذا الحديث عن بيان وبيان تقدم لنا
انه ثقة من اصحاب الشعب بيان الاحمسي قبج له الجماعة نعم وهو هذا الحديث من طريق بيان عن الشعبي عن ابي حذيفة. نعم. واما الطبيب سعيد بن مسوق فما وقفت عليها ولا يعني بحثت عنها بحثا موسعا. نعم
نعم يكفي طريق مطوف وبيان في هذا الحديث وطريق بيان ظاهره انه على شرط الصحيح كما يرى ذلك ادى وقطني. نعم. قال وايضا الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري. ومحمد بن صيف
الانصار هو الخطم المدني ومحمد بن صيفي هذا ليس له الا حديث واحد الحديث الذي ذكره الدواء قطني هنا ليس له كل هذا الحديث الذي رواه عنه الشعبي من رواية حصين. نعم
وقد ذكر ابن السكن او ذكر عفوا الحاكم وغيره انه لم يغوي عن الشعب ان عفوا انه لم يروي عن محمد بن صيفي سوى الشعبي نعم قال في عاشوراء وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى قوى الانصار
يقول من اكل فليمسك ومن لم يأكل فليتم صومه فان اليوم عاشوراء نعم الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى الانصار من يأمرهم بذلك يأمر من اصبح صائما ان يتم صومه
ومن اكل ان يمسك لان اليوم عاشوراء وعاشوراء ذهب بعض اهل العلم لهذا الحديث ولغيره انه كان واجبا انه كان في بداية الاسلام كان واجبا. ثم عندما خوض رمضان نسخ هذا الوجوب وبقي على الاستحباب
نسخ هذا الوجوب وبقي على الاستحباب واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الانسان اذا لم يعلم بان اليوم من رمظان الا بعد طلوع الفجر وهو لم يأكل ان عليه ان ينوي الصيام حتى ولو كان بعد طلوع الفجر
ان صومه ويحسب له هذا اليوم ويحسب له هذا اليوم. وتعرفون بارك الله فيكم ان بالنسبة لصيام الفريضة لابد من النية قبل الفجر لابد من النية قبل الفجر كما جاء في حديث ابن عمر من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. ولكن حديث ابن عمر هذا
وان كان لا يصح والصواب انه موقوف موقوف. ان ابن عمر رواه عن حفصة ذكره عن حفصة رضي الله تعالى عنها فهذا الخبر موقوف لكن له حكم الرفع لا يقال هذا من قبل الرأي ولم يأتي عن الصحابة
في هذا فيما اعلم. وانما الذي جاء عن الصحابة انهم كانوا ينوون صيام النافلة ينوونه احيانا من بعد طلوع الفجر. اما بالنسبة لصيام الفريضة لابد ان يكون قبل طلوع الفجر لابد من تبييت النية
من الليل لان صيام الفريضة لا بد على الانسان ان يصوم اليوم كله. المقصود يصوم اليوم كله اليوم الشرعي من طلوع الفجر الى مغيب الشمس بخلاف صيام النافلة اصلا النافلة لا تجب. صيام النافلة اصلا لا يجب جاء الشرع بالتوفيق
للشاص بان ينوي الصيام حتى ولو بعد طلوع الفجر لكن طبعا بشرط ان لا يكون قد اكل قبل ذلك بشرط الا يكون اكل قبل ذلك نعم فاقول ذهب بعض اهل العلم ان الانسان يجوز ان يصوم يجوز ان ينوي الصيام بعد طلوع الفجر
بالنسبة لصيام الفريضة اذا لم يعلم بان اليوم من رمضان وانما جاء للعلم بعد طلوع الفجر بشرط الا يكون قد اكل قبل ذلك واستدل وعلى ذلك بحديث محمد بن صيفي وما كان في معناه. من انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر من لم يأكل ان
يصوم وامر ايضا من اكل ان يمسك وينوي الصيام نعم واما اذا اكل الانسان ثم علم ان اليوم من رمضان ما يدري اكل في الصباح ثم جا للقبر بان الهلال قد رؤي البارحة
فافسد اهل العلم على انه عليه ان يمسك طبعا ويقضي يوما بدل هذا اليوم يقضي يوما بدل هذا اليوم وذهب ابن حزم الى انه ايضا لا يجب عليه ان يقضي وانما يمسك ويحسب له صيام هذا اليوم لان يقول
انما يجب على الانسان اه انما تجب العبادة على الانسان بعد العلم وهو لم يعلم ما علم الا الان لكن افظل اهل العلم يرون انه لا بد عليه ان اه لابد عليه من القضاء بخلاف الاول اذا لم يكن قد اكل فهنا
لبس ان ينوي بعد طلوع الفجر لانه لم يعلم من قبل ثم يتم الصيام ويحسب له نعم قال في عاشوراء من حديث قصين بن عبد الرحمن وحسين بن عبد الرحمن هو السلمي وهو ثقة جليل ان الطبقة
الخامسة من صغار التابعين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وحصين تغير حفظه قليلا ان تغير حفظه قليلا ولكنه لم يختلط بعضهم ذكر انه قد اختلط ولكن الاختلاط على قسمين اختلاط اكبر وهو عبارة عن تغير
الحافظة فهنا اذا عفوا اختلاط اكبر وهو عبارة عن تغير الذهن والعقل بحيث يصبح لا يعقل او ينسى تماما. فهنا لا شك ما حدث به في هذه الحالة لا يحتج به. وانما
ويحتج بما حدث به قبل اختلاطه. والقسم الثاني من اقسام الاختلاط اختلاط اصعب وهو عبارة عن تغيب الحافظة قليلا كما حصل لابي اسحاق الصبيعي تغير بعض التغيب. فحديث حجة القديم والاخير
وكذلك ايضا حسين بن عبد الرحمن منه لا يعرض له احاديث ممتوى نعم وحديث حصين بن عبد الرحمن عن الشعب عن اه محمد بن صيفي الانصاري قد رواه النسائي ورواه كذلك ايضا البخاري في كتاب التاريخ
رواه الامام احمد وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. وقد صرح الشعبي بسماعه لهذا الحديث من محمد بن صيفي. صوح عند البخاري في كتابه التأريخ الكبير لسماعه لهذا الحديث من محمد بن صيفي
نعم وآآ البخاري لا البخاري يشترط ثبوت السماع البخاري يشترط ثبوت السماع يشترط ثبوت اللقاء حتى يتصل الخبر واما اذا لم يثبت اللقاء وما صوح واوي طبعا سمعت ولا اخبرنا ولا
مما يفيد السماع واللقاء فهنا يرى ان هذا الاسناد غير متصل او ان هذا الاسناد غير متصل ولذلك عندما ذكروا محمد بن صيفي وذكر حديث هذا ساق عدة اسانيد ومنها في احد هذه الاسانيد تصويح الشعبي بسماع لهذا القبر
من محمد بن صيفي ومنها ايضا من هذه الاسانيد تصوير محمد بن صيفي بسماع هذا الخبر من الرسول صلى الله عليه وسلم في الاول اثبات لسماع الشعب ابن محمد بن صيفي والثاني اثبات صحبة محمد بن صيفي. لانه
بسماعة لهذا الخبر من الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا ثبتت صحبته. نعم فهذا الحديث يرى الداء والقطن انه على شرطهما. ولا شك ان تقدم ان حسين في الخوارج للجماعة وكذلك ايضا الشعب كما تقدم
خرج له الجماعة وقد روى هذا الحديث جمع عن حصين بن عبد الرحمن السلمي منهم هشيم بن بشير وهو ايضا قد خرج له جماعة وهو من اثبت الناس في حصين بن عبد الرحمن. نعم. قال الشعبي عن الحارث بن البرصاء
والحابط هذا هو ابن مالك الليثي. الحارث هذا هو ابن مالك الليثي كان في مكة ثم نزل الكوفة. والبرصاق الى انها هي اسم لامه او المقصود بها انها امة الى ام ابيه نعم قال رواه زكاويا ابن ابي زائدة
نعم وزكريا ابن ابي زائدة الراجح انه ثقة وقد خرج له الجماعة. هناك من لين هناك من لين قليلا ولكن الجمهور على انه ثقة وحديث مستقيمة وقد وصف بالاكثار من التدليس. وصف بالاكثار من التدليس
ولكن ممن روى هذا الحديث عن زكريا هو يحيى بن سعيد القطان. كما عند الامام احمد ويحيى بن سعيد القطان لا يحمل عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماعه من شيوخهم
يحيى بن سعيد القطان كما ذكره اسماعيل وذكر هذا عن ابن حجر انه لا يحمل عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماع هذا الحديث من شيوخهم. مثل ما يفعل شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج اذا جاء
حتى يروي عنه يسأله هل سمعت هذا الحديث ممن تحدث عنه ام لا ولذلك كان يسأل قتادة احيانا هل سمعت هذا الحديث ولا ما سمعته؟ قلت هذا شيخ لشعب ابن الحجاج ولذلك جاء عن شعبة
تقديس ثلاثة قتادة وابو اسحاق الصبيعي والاعمش. فكان لا يحمل عن هؤلاء الا لما صوحوا فيه بالتحديث فذكر ان يحيى بن سعيد القطان هو في هذا مثل شعبة ابن الحجاج
ومثل هذه الاشياء ينبغي الاعتناء فيها. لان قد يأتي شخص ويضعف هذا الحديث الذي هو من طريق ابن ابي زايدة عن الشعبي فيقول الناس عن عنعن زكريا ابن ابي زايدة وهو موصوف بالتدليس
لم يثبت بالتالي سماعه لهذا الحديث من الشعبي فنقول له ان ممن روى هذا الحديث عن زكريا هو يحيى بن سعيد القطان وفي الغالب ان يحيى بن سعيد لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث
نعم رواه عن روى نعم زكريا عن الشعب عن الحارث ابن مالك ابن البرصا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة يقول لا يغزى هذا البيت بعد هذا اليوم
او كما قال عليه الصلاة والسلام فسعوا سفيان بن عيينة هذا الحديث فسره بان مكة تبقى دعوة اسلام ان مكة تبقى دار اسلام. وانها لا تهزم من قبل الكفار وانها تبقى الى قيام الساعة انها دار الاسلام
نعم نعم هذا الحديث قد رواه جمع ومنهم التومري وصحح هذا الحديث ومنهم الترمذي وصحح هذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح. نعم مهما قال وروى الحارث قال ووي عفوا عن الحارث ابن البرصا ايضا حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم
عبيد ابن جبير يعني ممن روى هذا الحديث او ممن روى عن الحارث ابن مالك عبيد ابن جوير روى عنه حديث اخر وغير الحديث الذي رواه عنه الشعبي وهذا الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من
قطع شبرا من مال قال من اقتطع شبرا بيمين فاجرة من مال مسلم اه كان او نعم اصبح له بيت في النار او كان له بيتا في النار. او كما قال عليه الصلاة والسلام
نعم هذا الحديث قد رواه عبيد بن جرير وعبيد ابن جويد هو التيمي وهو ثقة من الطبقة الثالثة وهو مقن رواه عن عبيد بن جبير عمر بن عطاء بن ابي الخواض. وعمر بن عطاء ثقة خرج له مسلم
نعم ورواه عن عمر بن عطاء رواه اسماعيل ابن امية المكي وهو ثقة خرج له الجماعة وهو ثقة خرج له الجماعة نعم فهذا الحديث ايضا مما يرى الدواء قطني انه ايضا على شرط الصحيح يرى الدواء القطني انه ايضا على شاطئ
وهذا الحديث وهو من اقتطع اه من قطع شبرا بيمين فاجرة من مال ومن مسلم بني له بيت في النار او كما جاء هذا اه الحديث كما تقدم ان الدعوة قضي يرى انه على شوط الصحيح وذكروا هذا الاسناد
بمعنى الذي جاء من طريق اسماعيل ابن امية عن عمر ابن عطاء ابن ابي عن عبيد نعم وقد اختلف على اسماعيل ابن المية فجاء عنه كما تقدم وجاء عنه باسقاط
عبيد ابن جبير جاء عنه باسقاط عبيد بن جبيد رواه عن الحارث بن المبشر بدون ذكر عبيد ابن جبير ولكن العقرب والله اعلم ان عمر بن عطاء سمعه من عبيد ابن نعم عفوا عبيد ابن جويد
والعقب انه سمعه من عبيد ابن جريج والدليل على هذا انه جاء. والطرق الاخرى ذكر ان بين عمر بن عطاء وبين الحارث من البوصل بينهما عبيد. وان كان جاء في رواية تصوير عمر بن عطاء بسماع لهذا الحديث من
ان البرص لكن لعلها خطأ لعل هذا التصوير خطأ. وان الاقرب ان بينهما هو عبيد ابن جويد كما جاء في الروايات الاخوة التي جاءت عن اسماعيل ابن امية نعم قال ايضا حديث اخر غير ما تقدم قال عطية القوضي. وهو عنه مجاهد وعبد الملك بن عبيد. قاله ابن وهب
عن ابن جريج وابن عيينة عن ابن ابي عن ابن ابي نجيه عن مجاهد نعم طبعا مكتوب عن ابي جريج لا خطأ عن ابن جريج. نعم وعطية القرضي من الصحابة. وكان صغيرا على عهد رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وذلك عندما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بان اه تقتل مقاتلتهم ذواويهم كان من جملة الدواوي عطية الخوظي. فشكوا فيه هل هو بالغ فيلحق ببجال فيقتل او هو ليس ببالغ وانما من الدبية فيسبى
فعندما كشفوا عن عوتة وجدوه قد وجدوه لم ينبت عندما كشفوا عن عورته حتى يتحققوا من ذلك وجدوه لم ينبت فلم يقتل فلم يقتل نعم قال وهو عنه مجاهد وعبد الملك ابن عمير قاله ابن وهب الى اخره
وهو عنا مجاهد وعبد الملك بن عمير ووه عن عطية القرضي هذا الحديث قصة حكم سعد بن معاذ على بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم نصب ذواويهم كما تقدم قبل قليل
نعم قال قاله ابن وهب وابن وهب هو عبد الله ابن وهب القوشي مولاهم المصري. وهو ثقة حافظ توفي عام سبع وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. عن ابن جرير وابن جريج هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير
المكي ووثيقة ثبت فقيه من الطبقة السادسة وتفي عام خمسين ومئة. قال وابن عيينة نعم عن ابن ابي نجيح ام مجاهد هذا الحديث رواه ابن وهب عن ابن جريج عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح وهو ثقة
عن مجاهد وهو ابن جبل المكي وهو امام جليل توفي عام ثلاثة ومئة على خلاف في وفاته وقد خرج له الجماعة. نعم فابن وهب رواه عن ابن جبير عن ابن ابي نجيب عن مجاهد. ورواه ابن عيينة ايضا عن ابن ابي نجيح عن مجاهد. عن عطية القرضي
نعم وهذا الحديث قد جاء في السنن وجاء ايضا عند الامام احمد وجاء كذلك ايضا عند غيبة عند الحاكم وعند باعوانه؟ نعم وهذا الحديث ايضا ظاهره انه على شرطهما لان كل هؤلاء ابواة قد خرج لهم الجماعة
او منهم الشيخان قد خرج لهؤلاء هواك نعم ثم ذكر حديثا اخر قال الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديثه يحيى انا ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عنه. نعم. يحيى ابن ابي كثير هو اليماني
وهو ثقة جديد خرج له الجماعة وشفع لهم ست وثلاثين ومئة نعم عن هلال ابن ابي ميمونة وهلال ابن ابي ميمونة هو هلال ابن علي بن اسامة العامري المدني وهو ثقة
وكثيرا ما ينسب الى جده بلال ابن ابي ميمونة. عن عطاء بن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة. وهو ثقة ثبت فقيه من صغار الطبقة الثانية وتوفي عام اربعة وتسعين او ثلاث ومئة والاوجه انه توفي عام ثلاث ومئة. نعم
عن ابي ساعة ابن عرابة الجهني انه وهو حديثا طويلا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الحديث فيه في انه ان الله عز وجل ينزل في نصف الليل الاخير. ويقول هل من سائل فاعطي؟ هل من داع فاستجيب له
هل من مستغفر فاغفر له او كما جاء في هذا الحديث من هذا الحديث هو ما تقدم قلنا الحديث حديث طويل نعم وهذا الحديث ظاهره انه على شرط البخاري ومسلم لان هؤلاء الرواة كلهم قد
لهم البخاري ومسلم نعم وهذا الحديث قد رواه ابن ماجة ورواه ايضا الامام احمد ورواه كذلك ايضا ابو داوود الطيالسي والطبراني ورواه الدوا قطب في كتابه الذي الف في احاديث النزول ذكر احاديثا كثيرة في نزول الرب عز وجل في ثلث الليل الاخير. ومن
من ومن الاحاديث عفوا التي ذكرها هو هذا الحديث الذي معنا نعم ثم ذكر حديثا اخر قال ابو غمسة التميمي ايفاع بن يثوبي. واختلف في اسمه. نعم. قيل وقيلته بضفاعة واختلف في نسبة فقير التميمي وقيل التيمي نعم وقيل غير ذلك
لكن لعل لقب انه ابو غمسة التيمي لقب انه ابو غمسة عفوا التيمي الاقرب انه التيمي لانه جاء في مسند الامام احمد من حديث عبدالملك بن عمير قال حدثنا ابو رمثة عفوا من حديث اياد قال حدثنا ابو غمسة التيمي
فواجه انه التيمي نعم حديث هذا كما قال الدواء قطني وهو عنه اياد ابن لقيط. واياد ابن لقيط هو ثقة من الطبقة الرابعة. الف له البخاري وخرج له مسلم في صحيحه. وواله بقية اصحاب السنة
سوى ابن ماجة ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة من الطبقة الرابعة وقول الدارقطني اخرج عن اياد لعله يفصل يعني بالتعليق. لعل عفوا يقصد آآ نعم بالتعليق الذي علقه له
البخاري نعم ولا ما اعرف انه خرج له في صحيحه حديثا موصولا نعم واما مسلم فقد خرج لاياد احاديث نعم حديث ابو ميمته انه جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام مع ابيه
قالوا رأيت لا بصبان اخضران. وسأل الرسول عليه الصلاة والسلام سأل ابوه فقال من هذا الذي قال ابني قال تحبه؟ قال نعم. قال اما انه لا تجني عليه ولا يجني عليك
وذكر ايضا حديثا طويلا في ذلك وهذا الحديث قد ساق الامام احمد طرقه ورواياته وهو حديث واحد الفاظه آآ فيها بعض الاختلاف. يعني بعضهم يذكر لفظ او يذكر جزء من الحديث ويذكر الاخر جزء
وهكذا نعم وساق من عد الطرق تلتقي باياد ابن اللقيط والتقي باياد ابن لقيط. نعم قال وايضا قيس بن النعمان روى عنه اياد بن اللقيط ممن روى او عفوا نعم قيس ابن النعمان وهو عنه اياد بن لقيط
قال قال عبيد الله ابن اياد عبيد الله ابن اياد هو باللقيط. ابن اياد ابن لقيط الله صدوق من الطبقة السابعة نعم خرج له مسلم وغيره قال عن ابيه اي
عن قيس ابن النعمان وهذا الحديث في قصة هجوة الرسول عليه الصلاة والسلام الى المدينة. وكان معه ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فمووا براعي غنم وطلبوا منهم وطلبوا من ان يحلب لهم فاتى لهم بشاة فقلبها الرسول عليه الصلاة والسلام
نعم وله ايضا حديث اخر له ايضا كذلك حديث اخر نعم هذه الاحاديث جاءت من حديث عبيدالله ابن اياد عن ابيه وبالتالي تكون على شعبة مسلم لان المسلم قد خرج لعبيد الله ابن اياد
قال وقد اخرج عن مسلم عن اياد احاديثه وهو حديث شعبة والثوب ومصعب وزهير واسرائيل والناس بعدي. نعم مسلم قد خرج لاياد من طريق هؤلاء من طريق شعبة من الحجاج ومن طريق الصوبي سفيان بن سعيد الثوري ومن طريق مصعب وابن كدام
ومن طريق زهير بن معاوية الجعفي واسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي نعم قال وزياد عن اسامة نعم زياد هذا الذي معنا هو زياد ابن قلاطة زياد ابن علاطة الثعلبي. وقد مول لنا او موى لنا
فيما سبق حديثا رواه او حديثا ذكره الدواء قطني وقد رواه الامام مسلم رواه الامام مسلم من حديث زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك. انه صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وقضى سورة قاف
سورة قاف فايضا له حديث اخر رواه عن اسامة واسامة هذا هو بن شريك. اسامة هذا هو بن شريك وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا الحديث هو قال جئت الى الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه حوله كان على رؤوسهم الطير
يعني سكوتا وكانوا ينصتون للرسول عليه الصلاة والسلام فجاء الاعراب يسألونه هل هل يا رسول الله فقال تداووا. فانهما من داء الا وله دواء الا الموت. وفي رواية الا الموت
والهرم نعم. فامرهم عليه الصلاة والسلام بالتداوي بعد ان سألوه عن التداوي. نعم آآ هذا الحديث قد رواه كما تقدم زياد وهو بن علاقة عن اسامة. وزياد بن علاقة ثقة قد خرج له الجماعة
وقد روى هذا الحديث عن زياد بن علاطة جمع منهم شعبة من الحجاج وغيره ممن روى هذا الحديث هذا الحديث جاء في السنن وجاء عند الامام احمد وغيره. نعم. وهذا الحديث هو حديث صحيح
والصحح الترمذي انه على شرطهما او على شرط الصحيح. نعم وبجالة كما تقدم قد خرج لهم الجماعة من زياد فما دونه. قال الدواء قطني وروى عن اسامة ايضا علي ابن الاقمو
ومجاهد وفي روايتهما عنه نظر. ممن روى ايضا عن اسامة بن شريف علي ابن الاقمم ومجاهد. ولكن يرى الدواء قطني ان رواية علي ابن الاقمظ ومجاهد ان اسامة انها لا تصح. انها لا تصح. وقد ذكر ما تبقى
من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته