نرجو افادتنا عن هذه المخطوطات التالية ترتيب مسند احمد لابن المحب المقدسي. واثنين غريب الحديث للسرقصطي بالنسبة لغريب الحديث طبع بعضه طبع بعضه طبع طويلة واما بالنسبة لكتاب توكيب المرسل لابن المحب هذا موجود
البعض موجود بعضه نعم كذلك ما في الاوسط ابن المنذر. الكتاب الاوسط؟ نعم. هذا كتاب طبعا طبع بعضه وبعضه مفقود بعظه مفقود نعم الابانة مطبوع الظاهر اذا بنى السجود فهو مطبوع. نعم. الكون للنسائي
معروف انه موجود. هذه اسئلة حفظك الله وردها عبر شبكة المعلومات. يقول السائل فيها ما رأي فضيلة الشيخ في حديث طلق بن علي وبشرى بن صفوان في مس الذكر من حيث الصحة وعلي ايهما العمل؟ حديث بشرى واجه انه صحيح وحديث طلق او واجه انه لا بأس
اسناده والجمع بينهما هو الاولى فيحمل حديث بشرى على الاستحباب استحباب الوضوء مما استذكر في حديث طلق بن علي الحنفي قال انما انما هو بضعة منك. انما هو بضعة منك. نعم. وذهب الى هذا الجمع
ابن تيمية نعم هذا كذلك يسأل يقول عن حديث عن كثير ابن كثير ابن المطلب عن ابيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود. والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينه وبينهم سترة. هذا
الحديث ما يصح منقطع منقطع هذا الحديث منقطع رواه كثير عن بعض اهل بيته فهو منقطع لا يصح. نعم. كذلك يسأل عن حديث ميل الرجل الى اهله بعصبية حديث ليس ميل الرجل لاهله بعصبية هذا ليس بحديث هذا ليس بحديث وميل الانسان الى اهله
من باب الجبل لا هذا شيء طبيعي. واما اذا كان هذا الميل فبيجعله يحق باطل او يبطل فلا شك ان هذا لا يجوز. اما اذا كان هذا الميل عبارة عن محبة وصلة وما شابه ذلك. فهذا لا شك منه ما هو مشروع
منه ما هو مشروع ومطلوب من الصلة ومن صلة الرحم وما شابه ذلك نعم. نعم احبك هذا شيء طبيعي. نعم. يسأل عن صياح الطفل حينما يولد وذلك بان الشيطان ينخسه برجله. فهل يصح ذلك
اما كون الشيطان يطعنه فهذا ثابت في الصحيح. هذا ثابت في الصحيح اما في الرجلة لا ما جاء في رجلة. نعم. يسأل عن حديث ان لكل شيء قل وقلب القرآن سورة ياسين هذا غير صحيح هذا الحديث ضعيف ولا يصح شيء في سورة ياسين. ولا عليك تذكر الحديث الاخير
او السؤال عن تهذيب اللحية نعم ما زاد عن قبضه ما زاد عن قبضه. الاخذ من اللحية هذا لا يجوز. الاخذ من اللحية هذا لا يجوز. لحديث ابي امامة. الذي رواه الامام احمد
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن اليهود انهم يقصون لحاهم فقال خالفوا اليهود وفروا اسانيدكم. قال خالفوا اليهود وفروا اسانينكم. فامر عليه الصلاة والسلام بمخالفة اليهود وان اليهود يقصون لحاهم ما قال يحلقون قال يقصون. فهذا الحديث نصف المسألة وانه لا يجوز قص اللحية
واما ما جاء عن بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنهم انه كان يأخذ ما زاد على القبضة في حج او عمرة ففعله رضي الله عنه خالف حديث ولا شك الحديث الموفوع مقدم حديث مرفوع مقدم. فالصواب انه لا يجوز لحديث ابي امامة. نعم. هذا وبالله
توفيق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا. اللهم اغفر لنا روى لشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الدار قطني
رحمه الله تعالى عبد الله بن ابي الجدعاء روى حديثه خالد الحدة عن عبدالله بن شفيق عنه ابو كاهن عبدالله بن مالك قال ابو اسامة الن اسماعيل ابن ابي خالد النقيا. وقال غير ابي اسامة
قيس بن عائد قيس بن ابي غرزة كنا نسمي السماسرة. يسمى كنا نسمى قيس بن ابي غرزة كنا نسمى السماسرة. رواه اللعنش ومنصور وغيره وحبيب بني ابي ثابت عن ابي وائل. قرة بن ياسر وعن ابنه معاوية ابن
هرماس ابن زيادة. روى عنه عكرمة بن عمار. قدامة بن عبد الله ابن عمار روى عنه ايمن ابن نابل. وقد اخرج عنه البخاري. هانئ ابني يزيد الروى عن وابنه شريح ابن هانئ. قاله الاشجعي عن الثوري. عن المقداد
ابن شريف عن ابيه عن جده هانئ. ما يدخلني الجنة. عبدالرحمن بن الازهر رواعا ابنه عبد الله وابو سلمة والزهري ومحمد ابن ابراهيم ابن حار كعب بن عاصم الاشعري حديث ام الدرداء. رواه عن الزهري جماعة
منطقات منهم ابن جريج وابن ابي ذئب ومالك ومعمر. عاصم ابن ابي رواه رواه نعم. رواه ابن القاسم وابن عيينة. عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البدة ابن عاصم ابن ابي في اللعان
الظحاك بن سفيان روى حديده الزهري عن سعيد بن المسيب عنه امن له بني مالك. حمل ابن ما لك ابن النابرة. رواه ابن جريج عن عمر امطار عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه وخالف ابن دريج ابن عيينة محمد ابن
مزايا ومحمد بن مسلم فلم يذكر ابن عباس. وقد اخرج مثل هذا حديدا هشام ابن عروة النبي ان عمر نشد الناس زاد وكيع فيه المسور ابن هو اسقطه غيره. نعم احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين عليه نتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا فيما سبق الكلام على بعض الاحاديث
ومن هذه الاحاديث حديثا رواه طارق بن عبدالله المحابب نعم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صليت فلا تبسط عن يمينك ولا قدامك انما عن شمالك او خلفك
وهذا الحديث من رواه عن طارق بن عبدالله المحاضر سلطان نعم احسنت ربعي بانحراش ليس خواش بانحراش. وربع بنحواش والعفش. ومن خرج لربعي وما هي نعم نعم عشان خرج له الجماعة وهو ثقة جليل مخضرم كبار التابعين خرج له الجماعة
ومن هو هذا الحديث عن ربعي من روى هذا الحديث عن ربع بنحراش نعم لا شعبة لم يدرك ربعي وانما بينهما منصوب منصوب ابن المعتمر وهو ثقة جليلة خرج له الجماعة
عن منصور شعبة وغيبة فهذا الحديث يكون على شرط من؟ شرط البخاري او شرط مسلم نعم احسنت يكون على شوطهما على حسب منهج وطريقة الدعوى قطني يكون هذا الحديث على شوطهما
ذلك لان ربع ومن رواه عن ربعي كلهم قد خرج لهم الجماعة ومنهم الشيطان طيب نعم جامع بن شداد ما هي دواجته نعم اي نعم نعم ثقة جديدة من خرج له
نعم خرج له الجماعة وهل هناك في الكتب الستة من يسمى جامع سواه؟ نعم نعم احسنت جامع ابو راشد وهو ثقة جليل ايضا. وليس في الكتب الستة سوى هذين الجامعين
نعم ما في الا جامع بن شداد جامع كلاهما ثقة نعم وجامع بن شداد ايضا ممن روى عن طارق بن عبدالله المحاربي وكذلك ايضا من الاحاديث التي ذكرها الدواقات مرت علينا بالامس. نعم حديثا لعبدالله بالحبشي. الخثعمي
نعم وما هو هذا الحديث؟ ما هو هذا الحديث الذي ودع لعبدالله بن حبش الخثعمي نعم نعم لا غدود فيهم جهاد لا غدود فيه النواشون عليه الصلاة والسلام سئل عن الاعمال سئل عن هذه الاعمال نعم وهو
هذا الحديث عبد الله بن حبشي ومن روى عن عبد الله بن حبشي نعم ماذا لا ابن دويدة عبد الله بن حبشي. نعم. ماذا؟ عبيد عبيد بن عمير. عبيد بن عمير خرج البخاري
او مسلم عبيد بن عمير نعم فوجده مسلم وبعد نعم احسنت خرج له الجماعة عبيد بن عمير ثقة مخضرم من كبار التابعين خرج له الجماعة ومن روى عن عبيد ابن عمير نعم
نعم علي الباغي ومن وال علي؟ البابطي من الذي روى له البخاري ام مسلم؟ مسلم ما هي زواجات علي البابطي؟ نعم انه صدوق نعم. ما هو الحديث الذي اخطأ فيه عن البابطي
ما هو الحديث الذي اخطأ فيه اي نعم احسنت صلاة الليل والنهار زاد كلمة النهار النهار هذه الزيادة شاذة لماذا شاذة فالسبب؟ نعم نعم احسنت انه ان هذا الحديث جاء عن ابن عمر من طرق كثيرة وليس فيها
زيادة كلمة النهار سالم ونافع وطاووس وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن شقيق العقيلي وغيرهم ما ذكروا هذه الزيادة وهم اوصى من علي البابطي. وايضا اعل هذا الخبر بعلل
اخرى توت لهم ما شاء الله نعم احسنت ان بزيادة كلمة النهار الخبر ما يستقيم. كيف صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة. الكلام ما يستقيم. نعم والعلة ان علي الباغقي صدوق له بعض
هذا من اخطائه هذا الحديث من اخطائه نعم ورواه عن علي عن علي البارقي عثمان بن ابي سليمان وعثمان من خرج له عثمان بن ابي سليمان نعم يا شفيع نعم من خوج لعثمان
نعم الجماعة خرجوا عثمان الجماعة وهو ثقة وهو ثقة والراوي عنه بن جبير وابن جويد من خرج له نعم كذلك الجماعة ووثيقة جليلة. فبالتالي هذا الحديث على طريقة الدعوة هو على شرطهما ولا شرط واحد
منهما نعم هذا شروط مسلم احسنت لان فيه علي البابغ وهو صدوق خرج له مسلم فقط خرج له مسلم فقط. نعم. وذكر ايضا من الاحاديث حديثا لعبدالله بن الحارث بن جزئ
الزبيدي وما هو هذا الحديث ما هو هذا الحديث الذي يرى الدواء قطني انه على شرطهما لعبدالله بن الحارث بن جزع الزبيدي؟ نعم له حديثا نعم نعم نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القول القبلة نهى عن استقبال القبلة في حالة البول. كما انه نهى عن استدبارها
نعم من روى هذا الحديث عن عبد الله بن جزع؟ من اهل العلم؟ نعم نعم ما حسنت يزيدنا بحبيب المسلم وهو ثقة جليلة. فوجله الجماعة فوجده الجماعة ومن روى عن يزيد ابن ابي حبيب نعم
عبد الله بن الحارث لا ليزيد من اللي روى عنه الليث بن سعد الليث بن سعد المصري والليث بن سعد قد خرج له الجماعة نعم نأتي الى درسنا اليوم قال عبدالله بن ابي الجدعاء وعبدالله بن ابي الجدعة هذا من الصحابة المقلين حتى ان
قال ليس له الا حديثا واحدا. وهو الذي يشير اليه الدواقطني كما سوف يأتي بمشيئة الله. واهل العلم اعتنوا اعتناء بعدد مضويات كل صحابي. ومن روى عن هذا الصحابي. واصحاب هذا
الصحابي وهكذا ولابي محمد بن حزم رحمه الله له رسالة قيمة مفيدة جدا في كل صحابي. بدأ باصحاب الالوف. ثم باصحاب ثم باصحاب العشرات الى ان من روى حديثا واحدا فابتدأ بالسبعة المكتمل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن هؤلاء السبعة
من هو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه؟ وكم ذكر له من الاحاديث التي رواها ابو هريرة نعم ماذا له خمسة الاف خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. من اللي روى من الصحابة اربعة الاف
حديث ماذا لا عبد الله حديث ولا في صحابي نعفو اربعة الاف حديث. ولا ثلاثة الاف. وانما بعد ذلك ثلاثة من الصحابة. كل واحد اكثر من الفين حديث بعد ذلك ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين ثم بعد ذلك ثلاث من الصحابة كل واحد وهو اكثر من الفين حديث
هذا طبعا هذه الاعداد بالمكوم. وحتى الذي لم يثبت. محسوب. نعم. فمن اللي بعده ثلاثة وهو كل واحد منهم اكثر من الفين حديث. ماذا؟ نعم احسنت. عائشة رضي الله تعالى عنها وبعد
لا عبد الله بن عمر لا عبد الله بن عمرو العاصم اللي في مسد احمد سبع مئة حديث تقريبا انس ابن مالك نعم كل واحد من هؤلاء الثلاثة وهو اكثر من الفين حديث. عبد الله بن عمر وانس بن مالك وعائشة بنت
رضي الله عن الجميع كل واحد هو اكثر من الفين حديث. نعم وابن عمر اكثر منهم روى اكثر من عائشة من عائشة وكم مما روى انس نعم ثم بعد هؤلاء ثلاثة من الصحابة روى كل واحد منهم اكثر من الف حديث
نعم بعد هؤلاء الثلاثة نعم سليمان نعم منهم جابوا ابن عبد الله وهو نحو اكثر من الف وخمس مئة حديث نعم عبد الله بن العباس وبعد ثالث نعم احسنت ابو سعيد الخجمي رضي الله تعالى عن الجميع. كل هؤلاء اكثر من الف حديث. نعم
فهؤلاء السبعة هم المكثرين من رواية الحديث هؤلاء السبعة هم المكتوبين من رواية الحديث. فاقول اهل العلم اعتنوا اعتناء زائدا بعدد مويات الصحابة واصحاب الصحابة من روى احاديث قليلة ومن روى احاديث كثيرة حتى بالنسبة للذين رووا احاديث قليلة الفوا فيهم
مؤلفات خاصة لابي يعلى له جزء في المقلين من الصحابة موجود من هذا الجزء المنتقى منه موجود من هذا الجزء المنتقى منه. وكذلك ايضا لدعلق السجزي له جزء ايضا في المقلين
من الصحابة نعم والامام مسلم له الوحدان يذكر فيه من من الصحابة الذين لم يروي عنهم اللغوي الواحد وقد تقدم لنا التنبيه على شيء من هذا فيما سبق نعم فعبدالله بن ابي الجدعاء ذكر الترمذي انه لم يروي الا حديثا واحدا. وهذا الحديث هو انه يدخل بشفاعة
رجل من امتي اقصوا من بني تميم يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم. هذا الحديث رواه عبدالله بن ابي الجدعاء. وفي هذا الحديث اثبات الشفاعة. اثبات الشفاعة. وان ايضا
الصالحين يشفعون الانبياء عليهم الصلاة والسلام يشفعون وكذلك ايضا الصالحون ايضا يشفعون كما ان ايضا الاخلاق اي الاطفال يشفعون لابائهم. نعم. ففي هذا الحديث لبات الشفاعة وفيه ايضا الشفاعة لاناس دون الانبياء من الصالحين. والرسول عليه الصلاة والسلام قال رجل من امتي
نعم وفي هذا ايضا الحديث ان الواحد قد يشفع في فئات كثير من الناس. في هذا الحديث ان الواحد قد يشفع في فئام كثيرة من الناس. وفي هذا سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. وعظيم مغفرته جل وعلا
نعم هذا الحديث رواه عبدالله بن شقيق عنه وعبدالله بن شقيق هو العقيني. عبدالله بن شقيق هو العقيلي. وعبدالله بن شقيق جديد عبدالله بن شقيق ثقة جليل وقد خرج له الجماعة. خرج لعبدالله بن شقيق خرج له الجماعة. وروى هذا الحديث
عن عبد الله ابن شقيق رواه خالد. خالد بن محوان الحداء. ابو المنازل وقيل ابو المنازل وخالد بن مهران الحداء ثقة ثقة جليل خرج له الجماعة. وهم من صغار التابعين وحديث
القديم اصح حديثه القديم اصح من حديثا متأخر. لنتغير حفظه بعض الشيء. نعم فهذا الحديث رواه جمع عن خالد الحداد رواه جمع ورواه الامام احمد ورواه ايضا ابن خزيمة ابو داوود الطيالسي وغيرهم ممن روى هذا الحديث
منطوق عن آآ خالد الحداد منطوق عن خالد الحداء. فهذا الحديث بالتالي يكون على شرط من نعم نعم على شرط الشيخين على حسب طريقة الدواء قطن يكون هذا الحديث على شرط الشيخين. لان هذا الحديث ثم تقدم رواه
شقيق بن عبد الله وقد خرج له الجماعة وعن شقيق خالد الحداوي قد خرج له الجماعة وعن خالد رواه اكثر من شخص نعم ثم ذكر الدواء قطني حديثا اخر وهو ان نعم وهو حديث لابي
عبد الله ابن مالك نعم طبعا حديث حديث عبد الله بن شقيق السابق صوح بسماعه شقيق بن عبد الله العقيلي شقيق بن عبد الله العقيلي صرح بسماعه لهذا الحديث من عبد الله بن ابي الجدعاء نعم
المناوي ضبط ابن ابي الجدعاء ضبط بالضم الجدعاء ولا ادري من اين اتى بهذا المشهور ان عبد الله بن ابي الجدعة بالفتح نعم ثم ذكر الدواقون حديثا اخر لابي كاهن وهو عبد الله بن مالك. وقيل ان اسمه قيس بن عائد قيل ان اسمه قيس
ابن عائد نعم ابو كاهل هذا هو عنه اخو اسماعيل ابن ابي خالد. لان هذا الحديث قد رواه ابو اسامة وابو اسامة حماد ابن اسامة القوشي الكوفي وهو ثقة جديد خرج له
جماعة فوجده الجماعة وله بعظ الاوهام له بعظ الاخطاء وهو مكثر ثقة مشهور عن اسماعيل بن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد تقدم لنا ما ما درجته اسماعيل ابن ابي خالد
نعم نعم ثقة جليل خرج له الجماعة رفع عن ستة واربعين ومئة. رواه عن اخيه واخوه ترك من هو؟ هل هو سعيد ولا اشعث؟ لاسماعيل له اخوان سوى اشعث له ايظا اخ اسمه النعمان وله اخ اسمه خالد نعم فله اربعة اخوة لكن بالنسبة لهذا الحديث اختلف هل هو
اشعث ولا سعيد؟ ووقع عند البخاري في تاريخه انه سعيد انه سعيد وهذا المشهور والله اعلم الاقرب لعله انه سعيد وسعيد هذا موقن ليس بالمشهود خرج حديث في السنن او في بعض السنن ووثق العجلي وذكره
في السيقات نعم فاسماعيل رواه عن اخيه. واخوه الاقرب كما تقدم انه سعيد. ورواه اخوه عن عبد الله ابن طالب الذي كنيته ابو كاهل. وهو انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عيد
على ناقة خضراء وحبشي ممسك بزمام الناقة. وآآ ناقة حرماء ما هي المكتوبة؟ الخضم هو الثقب نعم وهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده وقد صححه ابن حبان وهنا الدواء قطن قواه
بذكر وفي كتاب الزامات هذا تقوية له وجالة مشهورين سوى سعيد الذي هو اخو اسماعيل بن ابي خالد وهذا لم يخوج له لا في البخاري ولا مسلم ولا في مسلم
نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا كان يخطب على دابته وهذا جاء في غير حديث هذا جاء في غير حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب على دابته. وان هذا الامر مشروع ليس فيه شيء. بدليل ان الرسول عليه
الصلاة والسلام فعلى ذلك عدة مواد وهذا ليس فيه مشقة على الدابة ليس فيه زيادة مشقة على الدابة نعم قال قيس ابن ابي غبزة قيس ابن ابي غبزة من الصحابة المقلين من الرواية وله حديث وهو قال كنا نسمى السماسرة
فشمانه الرسول عليه الصلاة والسلام باسم احسن من هذا الاسم. فقال يا معشر التجار فسماهم تجار. وقال ان البري يحضره الحلف والكذب فشبوه بالصدقة شبوه بالصدقة يعني تصدقوا حتى هذا كفاظة
وكثير ما يقع في الحلف كثير ما يقع عفوا الحلف في البيع. وقد يقع فيه كذب. يقول شريته بكذب وهو ما اشترى بكذب او يقول داخل علي بكذا وهو ما داخل علي بكذا. فيحصل من هذه الاشياء. فدعاهم الرسول عليه الصلاة والسلام الى الصدقة
ولا شك ان الصدقة كفاظة الصدقة كفاظة. وتطفئ غضب الرب جل وعلا. وجاء عند الامام احمد ان الانسان في ظل صدقته في يوم القيامة في احاديث صحيح ان الانسان في ظل صدقته. واتاهم الحديث المشهور الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله
وفي ظل يوم لا ظل الا ظله فذكوا منهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى ما تعلم شماله ما تنفق يمينه نعم هذا كما تقدم يعني وقع انا ذكرت وقع خلافي اسم عبد الله ابن مالك وقيل عبد الله بن مالك قيل قيس بن عائش فمثل هذا ما يواسيه كما تقدم الاختلاف
في اسم الصحابي مثل هذا لا يؤثر. والحديث قد رواه جمعا إسماعيل منهم وكيع بن الجراح نعم قال رواه الاعمش والاعمش تقدم لنا فيما سبق من هو الاعمش تقدم لنا فيما سبق؟ نعم
نعم احسن سليمان بن مروان الاسد الكاري وهو ثقة جليلة ثقة ثابت خرج له الجماعة ودفع عام ثمانية واربعين ومئة. نعم قال ومن ومنصور ايضا تقدم لنا منه ومنصوب نعم نعم احسنت منصوب هو ابن المعتمر السنن الكوفي وازقة
جديد وفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة ومغيظة هذا المغيظة هو ابن مقسم الضبي المغيظ ابن مقسم الضبي وهو ثقة جليل فوجده في الصحيح قال وحبيب ابن ابي ثابت مر علينا حبيبنا ابي ثابت فيما سبق والاسدي الكوفي واثقة جليل خرج له
كلهم عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي خرج له الجماعة صفة مخضرم جليل. او ثقة من كبار التابعين نعم فهذا الحديث حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح وقد صححه ايضا ابو عيسى التجمدي وصححه كذلك
ايضا الحاكم والدواء القطني هنا عندما ذكر هذا تصحيح له. نعم. وتقوية له. قال قوة ابن اياس عنه ابنه معاوية بن قوة هو ابن ياسر المزني من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وروى عنه ابنه معاوية ذو القوة
نعم روى عنه ابنه معاوية بن قوة ومعاوية ابن قوة ثقة جديد ثقة عالم فوجده الجماعة ومعاوية بن قظوة عن قوة عدة احاديث وهو عنه عدة احاديث. ومن هذه الاحاديث حديثا رواه عنه شعبة حديث رواه
عنه شعبة فهواء معاوية بن قوة نعم فله عدة احاديث ومن هذه الاحاديث ان وفد مزينة الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يبايعونه فوجدوه مطلق عليه الصلاة والسلام فله عدة احاديث له عدة معاوية عن ابيه عدة احاديث نعم
فبعضها على شوط الصحيح ومنهم غواية شعبة كما تقدم لان الشعبة قد خرج له الجماعة وكذلك معاوية بن قوة نعم قال الهرماس او قال هرماس ابن زياد نعم وهرماس ابن زياد هو الباهلي قال روى عنه عصمة بن عمار وعقمة بن عمار هو اليماني
العجل وعقبة بن عمار خرج له مسلم وعلق له البخاري خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وعلق له البخاري في صحيحة هو عكرمة بن عنباو حديث على قسمين حديث على قسمين ما رواه عن يحيى ابن ابي كثير هذا القسم
الاول او عفوا نقول القسم الاول اذا كان شيخه ليس يحيى ابن ابي كثير اذا كان شيخه ليس يحيى ابن ابي كثير هذا القسم الاقرب انه صحيح. الاقرب انه صحيح. عقبة بن عمار
والاخوان فيه تقريبا ثلاثة. هناك من وثقه وقد وثقه جمع من اهل العلم. وهناك ممن فصل في حديثه فتكلم في روايته عن يحيى ابن ابي كثير. كما تكلم يحيى بن سعيد القطاني كما في روايته ان يحيى ابن ابي كثير و علي ابن
تكلم في وايته ايضا ان يحجب ابن كثير والامام احمد تكلم في رواية عن ابن كثير والنسائي وغيرهم. وهناك من تكلم في مطلق فبانخراش قال صدوق لكن في حديث نكرة صدوق لكن في احاديثه نكبة نعم كلام ابن حواش يحمل على ان هذه
نقظة ما كان من روايته عن يحيى ابن ابي حسين. عن يحيى ابن ابي كثير فيها نظر. فالقسم الاول من حديثه اذا لم يكن شيخا يحيى ابن ابي كثير فهذا والله اعلم انه صحيح الاصل فيه الصحة والاستقامة. اما القسم الثاني اذا كان رواية اذا كان من رواية ان يحلف ابن ابي كثير
فهذا تكلم فيه جمع من الحفاظ. حتى قال ابن المدين ان حديثا منكرا. عن يحيى ابن ابي كثير. وقال في هو عند اصحابنا ثقة ثابت فاذا هو ثقة ثبت دون ما كان حديثه عن يحيى ابن ابي كثير. هو ثقة تبت الا
في رواية عن يحيى ابن ابي كثير. هذا على حسب طبعا كلام علي ابن المديني. علي علي ابن المديني في رواية قال عند اصحابنا ثقة الذبح. وفي رواية اخرى قال في احاديثه نكضة في احاديثه نكضة او في احاديثه عن يحيى ابن ابي كثير نكاضة. نعم
فقوله الاخر وهو ان عند اصحابنا ثقة ثبت اي اذا لم يكن. هذا الحديث رواه عن يحيى ابن ابي الكثير نعم وقد روى له الامام مسلم حديثا روايته عن يحيى ابن ابي كثير او له في صحيح مسلم حديث رواه عن ابي كثير
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام في صلاة الليل استفتح بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل والسماوات والارض علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني فيما اختلف فيه من الحق باذنك انك
تهدي من تشاء الى صراط مستقيم نعم هذا من احاديثه عن يحيى ابن ابي كثير وقد احتج به ايضا ابن خزيمة في فيما رواه عن ابن ابي كثير ايضا ذكر له حديث وقد يكون اكثر لا ادري. نعم
فالجواب عن هذا عن هذا الحديث رواه الامام مسلم فنقول ان الامام مسلم ينتقل فما هو عادة البخاري ومسلم الرواة الذين في كل في روايتهم ينتفون من احاديثهم ما كان مستقيما ينفقون من احاديثهم ما
انا مستقيما نعم ولا الاصل في نظر الاصل في ان يهمنا بكثير فيها نظر ولا قصر. تكلم فيها جمع من الحفاظ الاصل رأيت ان فيها نظر نعم هنا عقمة من امراض روى عنه الماس بن زياد الباهلي لم يروي عن ابي كثير وانما هنا شيخ صحابي. ابن زياد
نعم وهذا الحديث قال اني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام الباهلي يخطب على واحدته يوم النحو بمنى والرسول عليه الصلاة والسلام في المشاعر خطب الناس عدة مرات خطب الناس عدة مرات من ذلك بعرف الموقف
عظيم وذلك ومن ناح ومن ذلك في بعض ايام التشريق فخطبهم عليه الصلاة والسلام عدة مرات وذلك لحاجتهم الى ان يعرفوا المناسك وتلاحظون ان بعض الصحابة قد ما يكون لها الا حديث. ويكون هذا الحديث يتعلق بالمشاعر والمناسك
قد يقول قائل لماذا ليس له احاديث اخرى؟ فالجواب عن ذلك انه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج حجة الوداع حج معه خلق كثير ولا لا؟ نعم حج معه خلق كثير حتى قيل ان عددهم نحو مئة
الف فكثير من هؤلاء ما اجتمعوا بواسون عليه الصلاة والسلام والتقوا به الا في المشاعر الا في المشاعر فلذلك حفظوا عنا بعض الاشياء التي تتعلق بحجة الوداع من خطبة وما شابه ذلك
او كما مر علينا اكثر من حديث في صيام عاشوراء يعني تجد الواحد مو قل من الحديث ولا حديث في صيام عاشوراء بينكم من صحابي والسبب في ذلك انه الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل من ينادي في قرى ماذا؟ في قرى الانصار
فلذلك سمع الناس يعني عندما يوصل شخص وينادي بالناس ان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمركم بكذا وكذا فهذا يجعل اكبر عدد عدد من الناس يسمعونه فلذلك جاء حديث يتعلق بصيام ايضا عاشوراء
نعم هذا الحديث رواه الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان عن عكرمة بن عمار. نعم وهذا الحديث اسناده صحيح. هذا الحديث اسناده صحيح نعم والحديث قد جاء من طرق اخرى الحديث قد جاء من طرق اخرى لكن هذه الطرق تلتقي بعتمة بن عمار تلتقي بعتمة بن عمار
العجلي. نعم. قال قدامة بن عبدالله بن عمار وهو العامل قدامة بن عبدالله وهو العامل وهو من الصحابة العامري الكلابي. نعم. قال روى عنه ايمن بن نابل. وايمن بن نابل
صدوق هناك من من الحفاظ ممن تكلم فيه وواضح انه صدوق. وله حديث قد اخطأ فيه واشتهر كلام الحفاظ في او ذكرهم لهذا الحديث وهو انه زاد في حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بسم الله التحيات لله وهذه الزيادة اخطأ فيها ايمن بن نابل هو الذي اخطأ
فيها نعم والصواب ليس هناك بسم الله وانما الانسان يبدأ بالتحيات بدون بسم الله قال وقد اخرج عنه البخاري. نعم لا شك ان البخاري قد اخرج عن ايمن بن نادر ولكن لم يخرج
عنه احتجاجا وانما اخرج عنه مقرونا لم يخرج عنه احتجاجا. وتقدم لنا فيما انه ينبغي معرفة كيفية رواية البخاري او مسلم عن هذا الواو. قلنا كما تقدم من المسألة فيها تفصيل
كثير فينبغي الانتباه لهذا. فهو كما قال الدار قطني رحمه الله انه اخرج ان البخاري لكن لم يخرج عنه نعم وهذا الحديث الذي رواه اي من بن نابل رواه عنه وكيع وغيره رواه عنه وكيع وغيره. وهو
عن قدامة بن عبدالله ان الرسول عليه الصلاة والسلام وما دومة العقبة يوم النحو. نعم. على ناقة صهباء بلا زجر ولا قرض ولا اليك اليه. يعني كان واكب عليه الصلاة والسلام عندما رمى جمرة العقبة يوم النحو
نعم وان الناس ما كانوا يسجنون ويدفعون عنه عليه الصلاة والسلام نعم قال طبعا يعني اشتهوا عند بعض اهل العلم انه كان في يوم نحر عليها الصلاة والسلام كان راكبا عندما
الجمرة في الايام ايام التشريق كان ماشيا جاءت الى الجمعة ماشيا عليه الصلاة والسلام. نعم. قال هانئ بن يزيد هاني بن يزيد والحارثي وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال روى عنه ابنه شويح بن هانئ
وشويح بن هان ثقة جليل مخضرم خرج له مسلم واصحاب السنن. نعم. قاله نعم. الاشجعي الاسعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن. واحيانا يتصاحب
يعني يقال عبيد الله بن عبد الرحمن له وعبيد الله بن عبيد ورحمن الاشجعي وهو ثقة. ثقة من اصحاب سفيان الثوري وقد خرج له البخاري ومسلم نعم وغيرهم. قال قاله الاشجعي عن الثوب. والسو سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري ابو عبد الله الكوفي تقدم
ثقة الامام توفي عن واحد وستين ومئة فوجده الجماعة عن المقدام بن شويف بن هانئ الحاوي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب نعم عن ابيه وهو شريح عن جده شويح تقدم ثقة من
التابعين عن جده هانئ بن يزيد. وهو انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام ما يدخلني الجنة فقال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام عليك بحسن الكلام وبذل الطعام وفي هذا الحديث ايضا سأل
انه كان يكنى بابي الحكم وقال عليه الصلاة والسلام لك اولاد؟ فقال نعم. قال من اكبرهم؟ قال شريح قال اذا انت ابو شعيب فغير كنيته غير كنيته وقال له عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم واليه الحكم ان الله هو الحكم
الحكم فغير كنيته. والسبب والله اعلم في تغيير هذه الكنية انه ما كنا انه ما كني بهذه الكنية الا الا لملاحظة حكمه بين الناس. عندما سال وسوس سلام لماذا كوني بهذه القنينة كان يحكم بين قومه ويغضون بحكمه؟ فكنوه بأبي الحكم فغيروا الرسول عليه الصلاة
والسلام ذلك غير ذلك وكناه بابي شويب. فعندما لوحظ معنى الصفة وهي الحكم وان الله هو الحكم سبحانه وتعالى عندما لوحظت معنى الصفة في تثنية هانئ ابن يزيد فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام. الى ابي شويب. وهناك جمع من الصحابة
ممن يسمع اه الحكم ما غيظ الرسول عليه الصلاة والسلام اسمائهم. لان لم يلاحظ في تسميتهم هذا المعنى وذلك لانهم يعني من حين ولدوا سموا بالحكم بخلاف هذا يعني عندما كان قومه يلاحظون في مسألة انه يحكم بين قومه فكنوه بهذه
بهذه الكلية. والا فان الرسول عليه الصلاة والسلام ما غيروا من من اسمه الحكم نعم فهذا يفيد ان اذا لوحظ في الاسم هذا المعنى اذا لوحظ في الاسم او الصفة
واذا لوح في الاسم او الكنية معنى هذا الاسم وان هذا الاسم من اسماء الله عز وجل فالاولى ان يغيروا. طبعا اسماء الله فيما يتعلق باشتراكها مع المخلوقين ثلاثة اقسام القسم الاول اسماء مشتركة بين الرب جل وعلا
وبين عبادة مثل ما جاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له من قوم الناس؟ قال الكويم ابن الكويم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. فسمى كل هؤلاء عليهم الصلاة والسلام. وجميع انبياء الله عليهم الصلاة والسلام
فسمى كل واحد منهم والكيم من اسماء الله فيصح ان يسمى المخلوق ان فلان الكريم نعم ومثل الملك الملك من اسماء الله عز وجل ويتسمى العباد ايضا بهذا الاسم اذا كان ملكا على بلد
ما يسمى بالملك نعم فهناك اسماء مشتركة بين الله جل وعلا وبين خلقه. ولا بأس من التسمية بهذه الاسماء وهناك اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد من الناس ان يتسمى بهذه الاسماء. طبعا بالنسبة للقسم الاول الاسماء المشتركة
مع ملاحظة ان اسماء الرب جل وعلا انها دالة على المعاني تامة وكاملة وانها لائقة بالله سبحانه وتعالى وان هذه الاسماء في تسميتها للمخلوقين تليق بالمخلوقين. فمثلا الملك بلت الله
عز وجل ليس مثل ملك عبادة سبحانه وتعالى. فملكه هو التام الكامل الذي لا ينقضي ولا ينتهي بخلاف عبادة. ومثل ليس مثل كرم عبادة نعم اقول مع ملاحظة هذا الشيء اما الاصل في التسمية فلا بأس ان يسمى فلان الكريم او فلان
الملك وما شابه ذلك. وهناك اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد ان يتسمى بها مثل اسم الله جل وعلا. ومثل اسم الرحمن هذا خاص بالله سبحانه وتعالى وقد نقله بنجوير التربوي اختصاص الله عز وجل باسم الرحمن فهناك اسماء خاصة بالله جل وعلا لا يجوز
احد من العباد ان يتسموا بها وهناك اسماء عندما يلاحظ معنى الصفة الاولى ان تغير الاولى ان تغيظ كما تقدم في كنية هانئ بن يزيد نعم وهذا الحديث يكون على شرط من حديث هانئ بن يزيد يكون على شرط من؟ نعم
فيكون عاشورة مسلم. لان المقدام وابوه صريح قد خرج لهم مسلم. نعم. قال عبدالرحمن بن الازهر روى عنه ابنه عبد الله وابو سلمة وابو سلمة تقدم لنا من هذا ابو سلمة؟ نعم ابو سلمة بن عبد
بن عوف القوة الزهري وهو ثقة سبت فقيه جليل والزهري تقدم لنا من هو الزهوي؟ نعم نعم احسنت محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري وهو امام جليل ومحمد ابن ابراهيم الحارثي من هذا محمد
وان الحادث نعم نعم اتينا محمد ابن ابراهيم الى الحارث القوي وهو ثقة جليلة فوجده الجماعة نعم كلهم والله ان عبدالرحمن كل هؤلاء وهو ان عبدالرحمن ابن الازهر وحديثه حديث عبد الرحمن بن الازهر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الناس يوم حنين يسأل عن منزل خالد
الوليد فاتي بسكران فامر الناس ان يضربوه امر الناس ان يضربوه بايديهم نعم فهذا الحديث حديث صحيح حديث صحيح وقد روي رواه اكثر من شخص عن عبدالرحمن من ومن هؤلاء الزهم من هؤلاء الزهري وغوان الزهري معمر عبدالرزاق. ومن هؤلاء ايضا اه ابو
وهو عن ابي سلمة محمد بن عمر محمد بن عمرو بن علقمة نعم فهذا الحديث يكون على شرطهما. هذا الحديث يكون على شرطهما. نعم هو طريق محمد ابن هذا من طريق ما عمر عن الزهمي. نعم. فهذا الحديث يكون على شوطهما. قال كعب بن عاصم الاشعري
حديث ام الدرداء نعم ام الدرداء عن كعب بن عاصم الاشعبي وهم الدوداء هذي زوجة ابي الدوداء زوجة ابي الدرداء وهي ام الدرداء الصغرى هي ام الدرداء الصغرى واسمها هجيمة وقيل جهيمة
وكانت عالمة فقيهة ام الدوداء الصغرى كانت عالمة فقيهة. درست على ابي الدرداء درست الكريم على ابي الدواء وكان صغيرا ثم عندما كبر تزوجها ابو الدرداء. وتوفي عنها وقد عمرت بعده. او بقيت بعده
نحو خمسين سنة توفيت عام واحد وثمانين وقد خطبها معاوية فرفضت ان تتزوج بعد ابي الدرداء لانها ذكر انها سألته ان تكون معه في الجنة يعني لو دخلت الجنة عفوا سألته ان تكون زوجة له في الجنة. يعني لو دخلت الجنة ويظن بها خيرا كانت عالمة فقيهة جليلة
رضي الله تعالى عنها ورحمها هي ليست من الصحابة من كبار التابعين هي ليست من الصحابة وانما من كبار التابعين. ام الدوداء الكبرى اسمها خيرة هي التي كانت من الصحابة. بعد وفاتها تزوج ابو الدودان بامرأة اخرى. فتسمى هذه ام الدواء الصغرى التي لها رواية
ام الدواء الصغرى دون الكبرى. القوى ما نعرف لها غواية. نعم. عندما نزل به الموت طلبة ان تكون زوجة له في الجنة ان تبقى زوجة له في الجنة. اذا دخلت الجنة اذا ادخلها الله جل وعلا. فقال لا تتزوجين بعدي
فلم تتزوج بعد لم تتزوج بعده. لانه ذكر بعض اهل العلم يقول الموضع اذا كان لها اكثر من زوج يعني تزوجها ومات عنها ثم تزوجها اخذ ثم مات عنها مثلا ثم ثالث تكون لمن؟ بعض اهل العلم قال تكون للاخير منهم
وبعض اهل العلم قال لاحسن خلقا ونحو ذلك والله اعلم. فابو الدودان قال لا تزوج لا تتزوجين بعدي. نعم يرحمك الله. قال رواه عن الزهم جماعة سقات. نعم هذا الحديث قد رواه الزهري
ورواه الزهبي عن صفوان بن عبدالله بن صفوان. رواه الزهوي عن صفوان بن عبد الله بن صفوان القرشي. وصفوان بن عبدالله ثقة خرج له الشيخان والزهي خرج له ايضا الجماعة ام الدواء خرج لها الجماعة ايضا ورواه
وعن الزهد جماعة ثقات منه بن جرير وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جويد فوجده الجماعة ومنهم من ابي زئب وهم محمد بن عبد الرحمن القوة في العاملة وهو ثقة الايمان فوجد له الجماعة ومنهم ما لك بن انس ابن ابي عام والاصبحي امام جليل فوجده الجماعة ومنهم معمر
راشد البصري وقد خرج له الجماعة نعم فهذا الحديث يكون على شوط من؟ نعم نعم احسنت يكون على شوطهما لان كل هؤلاء قد خرج لهم الجماعة نعم طبعا وهذا الحديث اللي رواه كعب بن عاصم الاشعبي هو انه ليس من الجن ليس من البغى الصيام في
ليس من البر الصيام في السفر. وجاء هذا الحديث بلفظ ليس من انبوب في ام صيام في ام سفر الحديث ليس من البغي صيام في السفر وجاء في بعض ليس من ليس من صيام في ايام سفر على لهجة الصحابي وهذه لهجة معروفة الى الان موجودة
هذي لهجة معروفة الى الان موجودة في جنوب الجزيرة العربية الى الان موجودة. نعم نعم قال عاصم بن عدي روى حديث مالك روى ابن القاسم وابن عيينة ومالك وابن انس تقدم الامام
موهبنا القاسم وهو ايضا ثقة جليلة خرج له الجماعة وابن عيينة سفيان بن عيينة الهلالي خرج له الجماعة عن عبد الله ابن ابي بكر وهو صفة وعبدالله بن ابي بكر ايضا قد خرج له الجماعة عن ابيه وهو ايضا ثقة. عن ابو البداح بن عاصم وهو ثقة
عن ابيه عاصم بن عدي قال في النعال هذا لعل تصحيح لعل تصحيف والله اعلم لان هذا الاسناد هو لحديث رواه عاصم في رمي الجمار. ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص الوعاة ان يجمع ضمي يومين في يوم
ابو عاد رخص لهم الرسول عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار ان يجمعوا ذلك يجمعهم يومين في يوم هذا وخص لهم وذلك لانشغالهم. وهذا الحديث يدل على ان من لم يكن من الرعاة فلا يجوز له ان يجمع
يومين في يوم بعظ اهل العلم هذي مسألة فيها خلاف. بعظ اهل العلم اجاز ان يجمع ومن الايام كلها في يوم وهذا مذهب الحنابلة. وبعض اهل العلم منع من ذلك. والصواب هو المنع لهذا الحديث
وذلك وجه الدليل او الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص لبعاده. فدل هذا على ان غير الرعاة الامر ليس في حق رخصة وانما عزيمة وانما عزيمة نعم يقاس على رعاة من كان مثلهم او اشد يعني من النسا
النساء ضعيفات يحتاجن الى ان يجمع النبي يومين في يوم فيقاس على وعد من كان مثلهم او اكثر منهم واما الانسان القوي والذي ليس من الرعاة فهذا عليه ان يرمي كل يوم في يومه
يوم في يومه بدون ان يجمع. نعم. ولعاصم بن عدي ايضا له حديث في اللعان. له حديث في اللعان. نعم قد يكون الدواء قطني قد يكون هالكلمة تصاحبت وقد يكون الدواء قطني سبق قلم اراد ان اراد ان يذكر
وحديث او عاد فذكروا حديث اللعان فلعاص له له حديث الغمي وله حديث ايضا في اللعان لكن هذا الاسناد والله اعلم هو لحديث الرمي وقد يكون حديث لعن ايضا جاء بهذا الاسناد قد يكون لكننا لم
عليه وذكر المحقق رحمه الله ايضا انه لم يقف عليه نعم وحديث اللعان هو قال ارأيتم رجلا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام انه وجد مع الرجل اذا وجد مع امرأته رجل اخر ماذا يفعل؟ نعم
نعم فهذا الحديث حديث صحيح لكن ابو البداح لم يخرج له في الصحيح ابو البداح لم يخرج له لا في البخاري ولا مسلم وتقدم لنا ان هناك نظائر جزاك الله خير
لامثال هؤلاء القوات ذكرهم تقدم لنا في بعض الاحاديث فابوخدني ذكر هذا الحديث وان كان ابو البداح لم يخرج له الا البخاري ولا مسلم من اجل كونه ثقة والحديث مشهور فلذلك ذكره والله اعلم. قال الضحاك ابن سفيان
نعم روى حديثه الزهري عن سعيد بن المسيب عنه. طبعا سعيد بن المسيب هو القرشي المخزوم يتقدم لنا فيما سبق انه هو عن ابيه وعن جده وهو عن ابيه عن جده روى عنه حديثان وهو ايضا عن ابيه
ما هي الاحاديث هذه؟ او بعضها نعم مضى علينا في اول الكتاب نعم نعم نعم ما احسنت اذا كان جد اسمه حزن فقاله الرسول عليه الصلاة والسلام بل انت سهل فقال لا اغير اسما سمانيه ابي
وهو في قصة آآ قصة ابو طالب عندما نزل به الموت رواه الزهوي عن سعيد عن ابيه عندما نزل الموت بابي طالب جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فاراد ان يقول هالكلمة العظيمة
كان عند عبد الله ابن ابي امية وابو جهل فقالوا كيف تدع ملاك عبد المطلب؟ فمات والعياذ بالله على ملة عبد المطلب نعم والزهم يتقدم لنا فيما سبق وهذا الحديث هو ان الرسول صلى الله عليه
وسلم ورث زوجة اه اشيم الضباب وغوثها من دية زوجها ووجها من نية زوجها. ظن عمر رضي الله تعالى عنه ان المرأة لا تبت من دية زوجها طبعا المرأة لا شك انها ترد من مال زوجها اما ربع اذا لم يكن لزوجها ولد واما الثمن اذا كان لزوجها ولد
نعم لكن اذا كان دية والدية في الاصل تتحملها العاقلة. والزوج ليست من العاطفة فظن عمر رضي الله عنه ان المرأة لا تبث من دية زوجها لانها ليست من عاطلة. وظن
الدية دية الزوج تكون للعاقلة. لانها هي التي تتحمل العاطلة. فبين له الضحاك بن سفيان انه الرسول عليه الصلاة والسلام والله امرأة من دية زوجها. فاخذ عمر رضي الله عنه بما اخبره به الضحاك بن سفيان
نعم طبعا هذا الحديث يقول سعيد بن المسيب عن عمر هذا الحديث ابويه سعيد بن المسيب عن عمر. وقول الدارقطني حديث الضحاك بن سفيان لان الضحاك بن سفيان هو اللي حدث عمر لان الضحاك ابن سفيان هو الذي حدث عمر. طبعا هذا الحديث عفوا
يعني ابويه سعيد المسيب ان عمر سأل الناس ان عمر سأل الناس عن هذه القضية فاخبره ضحاك بن سفيان فاخبره الضحاك بن سفيان نعم شعيب المسيب لم يسمع من عمر الا خبرا واحدا. لم يسمع من عنده الا خبر واحد وانما توفي عمر كان عمر سعيد
ثمان سنوات كان عمره سعيد ابن المسيب ثمان سنوات نعم لكن الرواية السعيدة عن عمر صحيحة. وقد صححها الامام احمد وغيره. لماذا هي صحيحة؟ مع ان اكثر احاديث ما سمعها
اذا لماذا تكون صحيحة؟ تكون صحيحة لان سعيد غالبا لا يول عن ثقة ولتثبت سعيد وانه كان مهتم بقضايا عمر حتى ان كان عبد الله بن عمر يرسل الى سعيد
ليسأل عن قضايا من؟ عن قضايا عمر. يعني احيانا يكون سعيد. اعلم من ابن عمر بقضايا ابيه. عمر ابن الخطاب احيانا يكون سعيد المسيب اعلم بقضايا عمر من ابنه عبد الله بن عمر
فلذلك الامام احمد وغيره صححه رواية سعيد عن عمر. وتقدم لنا ان الاصل في الانقطاع انه علة. وانه يبدل الخبر بذلك وانه يضاعف الخبر ذلك لكن احيانا لا احيانا لا اذا علم ان هذه الواسطة ثقة فهنا لا
او دلت قضاء تقوي هذه الرواية مثل ما عندنا سعيد عن عمر فهناك قضايا تقويها فلذلك وهذا الحديث نعم قال حمل ابن مالك ابن النابغة وهذا من الصحابة قال روى حديثه بن جبير مو بن جرير هو عبد العزيز وبن جبيد ثقة
ثقة ثوب جليل انعمو وعمرو هو ابن دينار عمرو ابن دينار وهو الجمح مولاهم الاكرم المكي هو في عام ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة مر علينا فيما سبق وابن دويد
من اثبت الناس في عمو ابن دينار بعض اهل العلم قدم سفيان بن عيينة ولكن الافضل ان ابن زويد اثبت من سفيان في عمرو بن دينار اثبت الناس في عمرو بن دينار بن دويد وسفيان بن عيينة. وهناك من قدم سفيان وهناك من قدم ابن دبيد والاقرب تقديم ابن دبي
لان ابن جويد سمع من عمر ابن دينار قبل ان يسمع منه بن عيينة سمع منه في نوعا ما في قوته ونشاطه. وابن عيينة ادرك في اخر حياته حتى قال لولا قل مجالستنا له ولا كان ما فهمنا الاحاديث التي يحدث بها. فهو اثبت الاقوى من انه اثبت
نعم عن عمرو بن دينار عن طاووس وهو ابن كيسان اليماني ثقة جليلة في عام ستة ومئة. وخرج له الجماعة عن ابن نعم انهو عن حمد ابن مالك. قال وخالف ابن جريد ابن عيينة وحماد ابن زيد ابن محمد ابن مسلم
فلم يذكروا ابن عباس رووه عن ابن طاووس ولم يذكروا ابن عباس وارسلوه اوصلوه عن طاووس يعلوه موصلا عن طاووس. لكن رواية ابن دويد لا شك انها صحيحة. رويت ابن جويد عن عمر ابن دينار انها صحيحة
قد توضع ابن دويدة عن عمرو ابن دينار. ابن طاووس ارسل هذا الحديث عن ابيه طاووس. واما عمو ابن دينار فقد هذا الحديث فقد وصل هذا الحديث وعم ابن دينار لا شك انه خطة جليلة فهذا الوصل يعتبر
صحيح نعم فيكون هذا الحديث حديث صحيح. وهو على البخاري ومسلم. لان كل هؤلاء قد خرج لهم الجماعة نعم وهذا الحديث طبعا ان امرأتين ضربت احداهما الاخوة وكلا هاتين المرتين هما زوجتان لحمل ابن مالك
الناظرة فضربت احداهما الاخرى بمسطح فقتلتها. مع جنينها. فقضى الرسول عليه الصلاة والسلام في بجنينها بقوة عبده وما هو ان تقتل؟ نعم قال وقد اخرج مثل هذا حديث هشام ابن عوة عن ابيه ان عمر ناشد
الناس قال زاد وكيع فيه المسود واسقطه واسقطه غيره. ان عمر نفذ الناس في املاس النظر في هذه القصة ان ماذا يكون الحكم؟ ما هي الدية؟ مقدارها؟ نعم. لماذا ذكروا
الاسناد الثاني دفعوا الاسناد الثاني حتى يبين ان الحديث الذي قبله على شرطهما كيف ذلك؟ ان ايضا وقع في حديث هشام ابن عوف عن ابيه وطأ اختلاف هل رواعه عن مصر بن مخمة ولم يسمع
من عمر او هل روى عن مصر بن مصمم ولا هو مرسل؟ فان كان مرسل فهو منقطع وان كان عن مصر في المخرمة فهو صحيح موصول لان صحابي فيقول ايضا في هذا الحديث وقع خلاف كما وقع في حديث محمد ابن مالك ابن النابغة وقد بينت
حديث حامد ابن مالك حديث صحيح وحديث هشام بن عوة عن ابيه ما خرجه مسلم. ولعل الصواب وقد اخرج مثل هذا حديث هشام لعل المسلم ما خرج هذا الحديث وقد يكون
نعم هو قوله نعم زاد وقع فيهم يسوى ابن محرمة هذا نعم موجود عند مسلم هذا موجود عند مسلم لكن المرسل الاول هشام عن ابيه هذا موجود عند البخاري موجود الاول نعم عند البخاري. وقد رواه ايضا البخاري رواه من حديث هشام عن ابيه انه سمع المغيرة بن شعبة سمع المغيرة
نعم الاسناد الاول يكون منقطع والاسناد الثاني وهو يتعو عن شعبة يكون يكون موصول. نعم. واما زيادة وكيع عن فهذه موجودة في مسلم. هذي موجودة في مسلم وليست موجودة في البخاري هذي موجودة في مسلم ليست موجودة في البخاري. نعم موجودة في مسلم ليست موجودة في البخاري. نعم ولعلنا
عند هنا نعم. هشام الاول تقدم فكرة جليل. هشام ثقة جليل عروة ابن السبوع وايضا ثقة جليلة خرج لهم الجماعة في سلسلة صحيحة. سلسلة صحيحة هشام العوا عن ابيه يعني في من سمع عوة
نعم هذا يحصل حفظك الله عنا حديث رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا قال في سنده محمد بن مهران ما هو القول الصحيح فيه؟ هذا عدة مرات سألت عن عن هذا الحديث واجبنا عليه هذا الحديث
الافضل انه لا يصح وقد تكلم ابو زرعة في قوات هذا الحديث ويغني عنا حديث ابي اسحاق الشبيه عن عاصم وان علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات قبل العصر. نعم. هذا يقول ما هو الافضل؟ حفظ عندك الاحكام بلوغ المرامي. اذا تزوج الشخص بدأ
النووية ثم في عمدة الاحكام ثم في بلوغ المغام هذا احسن هذا احسن التدرج احسن. يعني بعض الناس يأتي بمختصر البخاري لا ان تبدأ بالاربعين النووية ثم اقرأ شرحها لا تنتقل الى كتاب حتى تقرأ شرحه وتفهم
ما فيه واما وينبغي دراسته على اهل العلم مع قراءة شرحه ايضا ثم انتقل الى عمدة الاحكام فعل نفس الشيء ثم انتقل الى بلوغ المرام وافعل نفس الشيء ثم بعد ذلك اذا ذهبت الى مختصر المسلم ثم زيادات البخاري
على مسلم فهذا طيب استعمال هالطريقة نعم يسر حفظك الله عن حال ابو بكر ابن ابي مريم ابو بكر ابن ابي مريم المختلط اختلط هو حديث ضعيف. نعم لكن يكتب يكتب. ولا يحتج به. نعم. يسأل عن حديث لن تقوم الساعة حتى
اصبح جزيرة العرب مروجا وانهارا. هذا رواه مسلم في صحيحه. نعم. يسأل عن حديث اربع من سنن مرسلين الحياء والسواك والنكاح هذا ضعيف الحديث ضعيف نعم يسأل عن الحديث صلاة التسابيح التسابيح وجدت فيها وسائل
بعض اهل العلم صححها مثل ابن خزيمة وغيره وبعض اهل العلم ضعفهم مثل فجاء الامام احمد في رواية عنه والاقرب انها لا تصح الاقرب منها لا تصح. جميع طروفها ضعيفة. نعم
يقول ما قولكم في حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة وقد رواه مسلم وقال عمرو بن دينار علمي والذي يخطر على بالي ان بشعت حدثني عن ابن عباس الحديث وقول النووي ان مسلم لم يخرجه بالاصول وخرجه
هذا الحديث حديث صحيح فما تقدم خرجه الامام مسلم من حديث ابن عن عمو ابن دينار قال علمي والذي يخطر على بالي ان بشاك حدثني الى اخر الحديث. هذا فيه بعض الشك لكن هنا غلب الظن
ابو العم ابن دينار يقول علم يعني اللي فيه علمي ومحفوظي والذي يخطر على بالي هذا في غلبة ظن ثم جا شاهد لهذا حديث رواه ابو داوود وغيره من حديث سمات عن عقبة عن ابن عباس. فهذا يشهد للاسناد الذي عند مسلم. فهو حديث صحيح. نعم
لهذا يسأل عن حديث الوالدة والموجودة في النار. هذا تقدم من الحديث اسناد صحيح. وادى وقتني ايضا صححه مما ذكر فيما تقدم وصححه ايضا بن عبد البر في التمهيد. نعم. يقول روى يزيد ابن
هارون وابو داوود الطيارسي عن المسعود عن زياد ابن علاقة قال صلى بن المغيرة بن شعبة فقام في الركعتين فقيل سبحان الله فلم يرجع فلما اتم صلاته سجد سجدتين للسهو وسلم. ثم قال هكذا
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كما صليت ما دركت الحديث هذا الحديث مو بهذا الاسناد اللي ذكره. الاسناد هذا اللي ذكره مو لهذا اللفظ. هو هذا الحديث اصله صحيح. حديث المغيرة وابن كعبة
ووقع وجاء باسانيد بعضها ضعيف بعضها ضعيف. لكن هذا الحديث هذا لا بأس به هذا الحديث اسناده لا بأس به وقد ساق الاختلاف الطحاوي شاف له عدة اسانيده زو ايضا مما رواه الترمذي. نعم فاللي اذكر انه ليس بهذا
لهذا اللفظ نعم هذا الاسناد جاء لهذا الحديث لكن ما اظن بهذا اللفظ لان الحديث وقع فيه اختلاف لكن هو لا وهذا الحديث فيه ان الشخص اذا استتم قائما انه لا يرجع واما اذا
يعني اذا قام سواء كالتشهد الاول استن قائما انه لا ينفع. واما اذا لم يستقم يعني رفع ولم المتذكر رأسا رجع لا يكن عليه سجود السهو. لكن في في الحالة الاولى اذا استتم قائما لا يرجع ويكمل ويكون عليه سجود سهو. لكن
اذا قبل ان يستتم قائما رفع قليلا ثم تذكروا رجع ما يكون عليه سجود سهو. ويسجد بعد نعم اه مخير بين ان يسجد قبل السلام ولا جاء في الصحيح في حديث ابن بخينة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ترك اتجاهه سجد
قبل السلام انما ترك التشهد الاول. وبين ان يسجد بعد السلام كما جاء في حديث المغيرة بن شعبة. كما جاء في حديث بن شعبة نعم وهذا الاسناد اللي ذكروه الان انا ايضا اشك لعله لهذا الطريق لعل لهذا الطريق الحديث وقع في في الفاظه بعظ الاختلاف قد يكون هو
هذا اللي نقل نعم يقول ما صحة حديث اسيد بن ابي اسيد عن زيد بن اسلم عن معاذ بن خبيز بن عبدالله عن ابيب انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال قل قال ما اقول الى ان قال قل هو الله احد والمعوذتين اذا
واذا امسيت ثلاثا سؤالي هل ثبتت قراءة قل هو الله احد في اذكار الصباح والمساء؟ لا. افيدوني جزاكم الله خيرا. هذا حديث معاذ او عبد الله بن معاذ بن خبيب عن ابيه. هذا فيه خلاف. هل
اه عن معاذ بن خبيب صحابي او هو تابعي يروي عن عقبة بن عامر فهناك ممن قوى هذا الحديث من اهل العلم. وهناك ممن اعله او عفوا الاصل بانه معلوم. او الاقرب انه معلوم. حديث عقبة
وان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان يقرأ بالمعوذتين هذا جاء باسانيد كثيرة جدا توسع في السنن الكبرى في ذكر اسانيد هذا الخبر فالاقرب والله اعلم انها عبد الله بن معاذ بن خبيب او معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيب عن عقبة بن عامر هذا الاقوى بدون
قل هو الله احد بدون قل هو الله احد. والعقب والله اعلم ان ليست قل هو الله احد من اذكار الصباح والمساء وانما المعوذتين هما اللتان تقرأان ثلاث في الصباح وثلاث في المساء ثلاثا ثلاثة ودبر كل صلاة
مرة واما قل هو الله احد فالحديث لا يصح فيها والله اعلم. نعم. هذا السؤال تكرر يقول نرجو من يا شيخنا ان تذكر لنا افضل واسهل طريقة لحفظ الكتب الستة باسانيدها. وهذه هذه صعبة هذه صعبة
باسانيده هذا شيء صعب. وعنده الانسان ان يشتغل بالحفظ كثير من الناس من الاخوان اللي يشتغلون قد يتركون فهم المتن. ويكون بس تركيزه على الحفظ. فانت احفظ الان احفظ كتاب الله واحفظ
من السنة عند الاحكام ولا بلوغ الموام ويكفي الحمد لله. اما الكتب الستة فيها اسانيد انا ما اعرف احد يحفظ الان الكتب الستة باسانيدها. نعم. يا سلام الحديث ما من نبي بعثه الله الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم
هذا هو رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لعلك تقف عند هذا. سبحانك اللهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كبيرا. اما بعد قال الامام دار قطني رحمه الله تعالى رافع ابن ابي رافع الطائي. روى عنه طارق ابن وسيادة رباء بن الربيع اخو حنظلة بن الربيع. رواه ابو الزنا بعن مرقع ابن
صيفيا الحسن بن علي بن ابي طالب حديث بريج حديث حبيب ابن مسلمة حديث مكحول عن زياد ابن جارية عنه صميت حديد الزهري عن عبيد الله عن عمر عن صميتة في فضل
نبينا اميمة بنت رقيقة روى عنها ابن المنكدر وابنتها حكيمة انيسة بنت خبيدة ابن يسار روى عنها خبيض بن عبدالرحمن معاوية ابن حيدة بالرواية حكيم بن معاوية. روى عنه ابو قزعة سويد بن
الباذلي والجريري عنه. جويلي. نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال رحمه الله تعالى بن ابي واسع الطائي وهو
طارق بن شهاب وهذا الحديث الذي يشير اليه الدواء قطني قد رواه الامام احمد في كتابه الزهد. ورواه كذلك ايضا الطبراني في دمه الكبير ورواه كذلك ايضا الخطيب البغدادي. نعم هذا الحديث قد رواه الامام احمد
الوفيع وعن ابي معاوية ووكيع هو ابن الجواح ابو اسي وهو ثقة جديد ثقة سد خرج له الجماعة وابو معاوية هو محمد بن خازن السعدي الضوي وهو ايضا ثقة سبت خرج له الجماعة
وابو معاوية حديثه على ثلاثة اقسام اذا كان شيخه الاعمش فهذا القسم من اصح اقسام حديثة لانه من اثبت الناس الاعمش ومتقدم هو في الاعمش في ظبط وحفظ حديث الاعمدة
نعم والقسم الثاني اذا لم يكن شيخ ولم يتكلم في رواية ابي معاوية عن هذا الشيخ الذي روى عنه فقدت تكلم في ابي معاوية في بعض من روى عنهم. مثل هشام
عضوة امة العبيد الله بن عمر والعلة ليست في هشام من عظة او عبيد الله وانما ابي معاوية. عن هؤلاء. نعم. فهذا هو القسم الثاني من حديثه القسم الثالث فيما رواه عن من تكلم في رواية ابي معاوية عنهم
مثل هشام بن عروة ومثل عبيد الله بن عمر. نعم فالاصل في هذا القسم الاصل فيه الصحة. الاصل فيه الصحة وقد خرج البخاري ومسلم لابي معاوية لروايته عن هشام من عضوه احاديث
عدة خرج ابو خرج البخاري ومسلم لابي معاوية من روايته عن هشام بن عروة احاديث فالاصل في حديثه فيما رواه عن هشام بن عضوة وغيره الاصل فيه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ
فحديث على هذه الاقشام الثلاثة. كلاهما عن الاعمش وهنا ليكون هذا القسم من اي اقسام الحديث الاعمش؟ عفوا يكون هذا القسم من اي اقسام حديث ابن معاوية؟ نعم نعم من اصح اقسام حديثه لان كيف هنا الاعمش والاعمش هو من اثبت الناس وعفوا ابو معاوية ومن اثبت الناس في الاعمال نعم ولا
هو سليمان ابن بهوان الاسد الكاهني مر علينا فيما سبق مغاظا وهو من الثقات الحفاظ توفي عام ثمان واربعين ومئة سبع واربعين ومئة وهو مقصر جدا من الحديث نعم عن سليمان ابن ميسرة وسليمان بن ميسرة ثقة لكن لم يخوض له لا البخاري ولا مسلم
عن طارق ابن شهاب وطهط ابن شهاب من صغار الصحابة طارق بن شهاب من صغار الصحابة. النوافع ابن ابي رافع الطائي نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه نعم بماذا يحكم على هذا الحديث
نعم اولا اسناد صحيح اولا اسناده صحيح هو ليس على شرطهما لان سليمان بن ميسى ولم له لا البخاري ولا مسلم. هذا اذا قلنا ان شرط البخاري ومسلم او الحديث يكون من
البخاري ومسلم اذا كان نفس رجال هذا الاسناد قد خرج لهم البخاري ومسلم. واما اذا قلنا ان البخاري ومسلم هو ان يكون يجالس ناسقات في الدرجة العليا من الثقة والاسناد متصل وليس في القبر شدود ولا علة فهذا
يكون على شوطهم هذا يكون في هذه الحالة على شرطهما. لنقول كل هؤلاء قوات صفات مشاهير او ثقات معروفين. نعم فهذا الحديث حديث صحيح وبالنسبة للكون على شوطهما على حسب التفصيل الذي ذكرته قبل قليل. نعم. ثم
قضى الدواء قطني حديثا اخر. قال رباح ابن الربيع اخو حنظلة ابن الربيع نعم قال رواه ابو الزناد ابو الزناد مر علينا فيما سبق نعم نعم عبد الله بن دكوان القرشي مولاهم المدني وهو ثقة تب. خرج له الجماعة. خرج له الجماعة. وهو من صغار
من الطبقة الخامسة عن مقطع ابن صيفي عنه. نعم بالنسبة للموطع بنصيفي لم يخوض له لا البخاري ولا مسلم لم يخوض له لا البخاري ولا مسلم. نعم ولكن لا بأس به ولكن لا بأس به
نعم طبعا بالنسبة لحديث ابن ابي رافع هو انه وافق ابو بكر الصديق في ذات السلاسل ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ارسل الصحابة وجعل اميرهم عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ارسل معه بعض كبار الصحابة من ابو بكر
رضي الله تعالى عنه ومن عمر رضي الله تعالى عنه. رافع ممن وافق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نعم هذا فيما يتعلق بحديث رافع ابن ابي رافع الطائي
نعم واما بالنسبة لحديث رباح ابن الربيع هو ايضا ما تبقى من مادة هذا الشريف تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته