بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب دعائكم ايمانكم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة
ابن خالد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم وصوم
رمضان باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون الاية. حدثنا عبد الله بن
قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان
احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ثواب دعائكم ايمانكم هذا التبويب قد اختلف فيه ما بين نسخ البخاري
ففي بعض نسخ البخاري ليس هناك تبويب. وانما الذي في بعض هذه النسخ ان الله عفوا وانما وفي بعض هذه النسخ انه ذكر قول الله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
قال دعائكم ايمانكم وهذا تفسير من ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لقوله عز وجل دعائكم وان الدعاء من الايمان وان الله عز وجل لم يأبى بدعاء الكافرين لولا وجود اهل الايمان
وان الدعاء من جملة الايمان وعلى هذه وهذه او على هذا يكون ليس هناك تبويب وانما تكون هذه الاية تابعة للباب الذي قبلها. وهذا هو الاقرب والله الظالم ثم قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن موسى وعباد الله بن موسى هو ابن ابي المختار باذان العبسي
وعبيد الله من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة عشر ومائتين. وهو عبيد الله بن موسى ذهب الجمهور الى توثيقه لكن تكلموا فيه بامرين الامر الاول هو تشيعه فكما قال ابو داوود السجستاني انه كان شيعيا محترقا
واما الامر الاخر هو هوايته لاحاديث منكرة في التشيع. كما ذكر ذلك ابن سعد وغيره من اهل العلم كما ذكر ذلك الامام احمد ايضا فتكلموا فيه تكلموا به في هذين الامرين
فاما ما يتعلق بتشيعه فلا شك ان التشيع امر مذموم ونحلة مخالفة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كما مر علينا فيما سبق او بالاحرى في دروس
اللقمة دي وسوف يأتي لعل الكلام عليه في داوس الموقظة ان ما يتعلق بمعتقد الشخص لا ليس له دخل في حفظه واتقانه. اذا كان هذا الشخص حافظا ومتقنا فيكون تكون بدعته
عليه واما حفظه واتقانه فيكون مقبولا. ولذلك قال ابن خزيمة حدثنا عباد بن يعقوب وواجني في حديث المتهم في دينه وكما وثق الائمة هنا عبيد الله بن موسى كما وثق يحيى بن معين وابن سعد وغيرهم من اهل العلم
والامثلة على هذا الامر كثيرة واما ما يتعلق برواية الاحاديث المنكرة فهذه النكارة ليست من هذه النكارة ليست منه وانما هي من غيره فكان يتساهل في رواية الاحاديث المنكرة التي تتعلق
هذا المذهب المذموم ولذلك تكلم فيه من تكلم من الحفاظ كالامام احمد بن سعد فهذه النكاوة ليست منه وانما هي من غيره ولكنه لا شك يكون مذموما بروايته لهذه الاحاديث الباطلة. لكن
هذا لا يكدح في حفظه هذا لا يكدح في حفظه وانما لا شك انه يكون مذموما بهذا الفعل ويكون فعلا محل استنكار واستغراب لكن في عبيد الله بن موسى انه ثقة. قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان
وحنظلة لابي سفيان هو ان عبدالرحمن بن صفوان بن امية الجمحي المكي وحنظلة من الطبقة السادسة وهو ثقة حجة كما قال يحيى بن معين. وقال وكيع حدثنا حنظلة وهو ثقة ثقة. فواجه انه ثقة حجة هذا هو واجه وان
وان قال يعقوب من شيب السدوسي انه انه ثقل لكنه ليس من المتثبتين. يعني ليس من كبار الحفاظ وانما هو دون ذلك فهو ثقة حجة وطف عام واحد وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة عن عكرمة
قالت له ما هو ابن خالد المخزومي عكمة بن خالد بن هشام بن العاص المخزومي المكي وعتمة هذا من الطبقة الثالثة وقد خرج له الجماعة وقد وسقه الائمة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة لا اله الا الله وان
محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. طبعا هذا الحديث حديث مخوج ايضا في مسلم اه في كتب السنن والمسانيد وهذا الحديث من الاحاديث المشهورة ومن جوامع كلام الرسول ومن جوامع
للرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك ذكره النووي في الاحاديث الجامعة وهي المسماة بالاوباعين النووية وذلك لما يحتوي عليه من المعاني الكثيرة والمسائل العديدة وهذا الحديث قد سبق لنا شرحه في درس الاربعين النووية في الاسبوع الماضي. ولكن لعلي اتكلم على
بعض ما يتعلق بهذا الحديث من فوائد باختصابه فاقول اولا يستفاد من هذا الحديث اولا ان الاسلام له مباني ان الاسلام له مباني فليس كل شيء هو من الاسلام يكون من مباني الاسلام
فالاسلام اولا له مباني الامر الثاني ان الاسلام في الحقيقة على ثلاثة اقسام اما او كان هي المباني واما واجبات وهي دون الاو كان واما سنن ومستحبات. فالاسلام متكون من هذه الاشياء الثلاثة
فما دلت على ذلك النصوص وكما دل على هذا حديث ابن عمر على ما يتعلق بالمباني الفائدة السادسة ان هذه المباني المبنية الذي ينبني عليها الاسلام او المبني عليها الاسلام هي خمسة. ليس
ستة ولا سبعة ولا اربعة ولا ثلاثة وانما هي خمسة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هنا بني كما قال هنا عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس فذكر هذه الاشياء الخمسة وهذه الاشياء الخمسة قد جاء ذكرها كثيرا في القرآن الكريم
وفي السنة النبوية بالذات ما يتعلق بالركن الاول والثاني والثالث. فكثير من النصوص فيها ذكر ما بين الشهادتين كاين والزكاة والصلاة والزكاة بالذات هذه الاركان الثلاثة فالاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة. الامر واقع ان هذه الاوكان هي من حيث الاهمية على حاسب على
حسب هذا الترتيب الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم هنا. فاول ما بدأ بالشهادتين. ثم بدأ بعد ذلك بالصلاة ثم بدأ بعد وذلك بالزكاة ثم ذكروا الصيام والحج فاول هذه الاركان هو الشهادتين ثم بعد ذلك الصلاة ثم بعد ذلك الزكاة ثم بعد ذلك الحج والصوم
هو مرتب على هذه الاشياء التي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام. وفائدة هذا فائدة مهمة وهي الفائدة الخامسة انه علينا ان نهتم بالشهادتين قبل الصلاة وبالصلاة قبل الزكاة بالزكاة قبل الصوم والحج وهذه مسألة مهمة في غاية من الاهمية
دل علي على هذا الامر صريح القرآن والسنة. ومع ذلك كثير من الناس وكثير من ينتسب الى الدعوة يغفل عن هذه المسألة. اما عن ما يسمى بالحاكمية وتحكيم شريعة الله لا شك هذا حق ما فيه جدال وامر خطير في من لم يحكم وامره
خطير الذي لا يحكم شريعة الله عز وجل وذنبه عظيم. لكن ليس معنى الدين هو الحاكمية فقط او ليس معنى الدين او ليس معنى الشهادتين هي الحاكمية فقط كذلك ايضا من يركز على ما يسمى برقائق
والاشياء الروحانية ويترك الشهادتين والتفقه في الدين معرفة الشرع فايضا هذا عمله باطل ومخالف لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقول هذه المسألة مهمة نبهنا الله عز وجل عليها
ثم رسولها الكريم عليه الصلاة والسلام. فينبغي للانسان ان ينتبه لهذا الامر. اولا فيما يتعلق بنفسه. ثم فيما يتعلق ثم فيما يتعلق بدعوة الناس فيما يتعلق بنفسه لا تقدم الصلاة على الشهادتين. وكم من شاص هو يصلي الصلوات الكثيرة في
والليلة ولكن عقيدته فاسدة. كما ذكر الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية عافانا الله واياكم من ذلك
لا يهتم بالانسان بالصلاة قبل تحقيق للتوحيد واستقامة عقيدته او بالزكاة ويدع الصلاة ولا يهتم بها. ولذلك كما في الصحيحين من حديث يحيى بن عبدالله بن صيف يعني بن معدن عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ بن جبل انك سوف تقدم على قوم من اهل
الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله عز وجل قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم
فينبغي ان ينتبه الانسان الى هذا الامر غاية الانتباه الفائدة الخامسة التي تستفاد السادسة التي تستفاد من هذا الحديث هو انه ينبغي ان يهتم بهذه الاركان الخمسة من ثلاثة اشياء من ثلاثة جهات. الجهة الاولى ان يتعلمها الانسان. وكما تقدم هذا التعلم بالترتيب شهادتين ثم الصلاة ثم الزكاة
وهكذا. الامر الثاني هو العمل كما تقدم التنبيه على هذا. الامر الثالث الدعوة فينبغي على المسلم ان يهتم بهذه الاركان الخمسة والمباني الخمسة من هذه الجهات الثلاثة في تعلمها وفي العمل بها وفي دعوة الناس اليه
ولا يخفى عليكم ما جاء في قوله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فما ان هو المبعوث بلا اله الا الله ولم يدعو الناس الا اليها ولم يحارب الناس الا بسببها ولم يعادي الناس الا من اجلها ومع
الله عز وجل يقول له فاعلم انه لا اله الا الله واستعفوا لذنبك. فامر ان يعلم ثم بعد ذلك يعمل فينبغي الانتباه الى هذا الامر المهم وذلك ان يهتم بهذه الاشياء من هذه الجهات الثلاث من جهة تعلمها ومن جهة العمل بها ومن
ومن جهة كذلك ايضا دعوة الناس اليها ولعل يقتصر على هذا فيما يتعلق بالفوائد وكما ذكرت تكلمت باكثر من هذا فيما يتعلق بهذا الحديث في دورة الاربعين النووية نعم ثم قال البخاري باب امور الايمان
اراد في هذا الباب رحمه الله ان يبين شرائع وشعب وتفاصيل وامور الايمان قال وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الى اخر الاية. طبعا في هذه الاية ان الله عز
وجل عدد امور عظيمة واشياء كبيرة كل هذه الاشياء هي من امور الايمان فبدأ الله عز وجل بالايمان به ثم باليوم الاخر ثم الايمان بالملائكة والكتاب والنبيين وهذي كلها تتعلق باركان الايمان
ثم في رقاب عفوا ثم في اخراج الزكاة وذلك هو اتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. ثم ايضا بعد ذلك واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا فهذه الاية جمعت امور
عظيمة وامور كبيرة من امور الايمان واراد البخاري رحمه الله في هذا الباب كما تقدم في تبويبه ان يبين هذه الاشياء وان ينبه عليها ثم قال واولئك هم المتقون ثم
قال قد افلح المؤمنون وهذي كما هو معلوم اية اخرى. وفي بعض نسخ البخاري قال وقوله قد افلح المؤمنون ايضا يعني هذه الاية وما يتعلق بها من امور الايمان هي ايضا داخلة تحت هذا الباب. ثم قال حدثنا
عبدالله بن محمد وعبدالله بن محمد هو الجوعفي المسند ابو جعفر وسمي بالمسند لتتبعه للاحاديث المسندة فلذلك سمي او لقب بالمسند وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وعشرين ومائتين وهو ثقة سبت مشهور
وعنه البخاري كثيرا في صحيحه وان كان هناك من يشترك معه في هذا الاسم تقريبا خمسة هو الخامس كلهم قد خرج لهم البخاري واسمهم عبد الله بن محمد منهم هذا ومنهم عبد الله بن محمد بن ابي شيبة ابو بكر ومنهم عبد الله بن محمد بن اسماء الظباعي ومنهم عبد الله بن محمد
منهم عبد الله بن محمد بن ابي الاسود. فهؤلاء خمسة واكثر ما خرج في صحيحه عن ابن ابي شيبة وعن عبد الله بن محمد الجوعفي مسندي نعم وكلهم شيوخ البخاري كلهم قد خرج لهم في صحيحه وكلهم مشوتين في الاسم الاول والثاني عبد الله بن محمد
نعم قالوا حدثنا ابو عام العقدي وهو عبد الملك بن عمرو ابو عامر العقدي القيسي البصري وهو ثقة مشهوب من الطبقة التاسعة توفي في عام خمسة او اربعة ومئتين قال حدثنا سليمان بن بلال وسليمان بن بلال هو المدني
وسليمان من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة مشهور عن عبد الله ابن دينار وعبدالله ابن دينار هو العدوي مولاهم ابو عبدالرحمن المدني مولى عبد الله ابن عمر وهو من
وطوابعه وتوفي في عام سبعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو ثقة مشهور من الملازمين لعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وكثير من حديثه عن عبد الله ابن عمر
نعم عن ابي صالح وهو زكوان السمان ابو صالح البصري وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام مئة وواحد وقد خرج له الجماعة وابو صالح ذكوان السمان ثقة سبت عابد اتفق الائمة على توثيقه وعلى حفظه وجلالته وهو مقصر جدا من الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ومن اصح السلاسل الان مشعن ابي صالح عن ابي هريرة من اصح السلاسل عن ابي صالح عن ابي هريرة والاعمش اكسر غاية من عبد الله ابن دينار وعن ابي صالح. وايضا سهيلة بصالح ابنه مكث من الرواية ايضا عن ابيه
وكما نبهت بالامس وفي دروس سابقة على اهمية معرفة السلاسل والاسانيد التي توصل الى الصحابة فكما تقدم التنبيه عليه ان هناك سلاسل معروفة وطرق مسلوكة توصل الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فمثلا ابو هريرة عندنا سلسلة كما تقدم اذاعة مشعل ابي صالح عن ابي هريرة. ومعمر عن همام عن ابي هريرة
وهشام بن حسان وعبدالله بن عون وايوب بن ابي تميم السختياني كلهم عن ابن سيرين عن ابي هريرة وكذلك ايضا بن جويد عن عطاء عن ابي هريرة والاعوج وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فهذه كلها
المشهورة وطرق مسلوكة تنتهي بابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذه السلاسل فيها تكظيبا تسعين بالمئة من حديث ابي هريرة. تسعين بالمئة تقريبا بهذه السلاسل الستة او السبعة فيها تقريبا تسعين بالمئة من حديث ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه فينبغي معرفة هذه الطرق وهذه الطرق بالذات موجودة في الصحيحين بالذات في الصحيحين وكتب السنن والمسانيد المشهورة في مسند الامام احمد مثلا. نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وطبعا ابو هريرة كما هو معلوم حافظ الصحابة واكثر الصحابة رواية للحديث وان قال هو النام ما كان احد من الصحابة اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب. لكن المدون في الكتب
من الحديث عن ابي هريرة اكثر بكثير عبد الله بن عمرو ما له يعني تقريبا ما يتجاوز الالف حديث لكن ابو هريرة تجاوز الخمسة الاف حديث وان كان فيها ما لا يصح لكن
تجاوزت الخمسة الاف حديث فهو اكثر الصحابة رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من ملازمته رضي الله تعالى عنه. وكما قال هو كنت يلازم الرسول عليه الصلاة والسلام على ملء بطني
يعني ما كان همه في الدنيا شيء الا ملازمته ولا يميد شيء ما يريد بس ما يسد جوعته ويكفيه هذا في ملازمة واخذ العلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام حتى روى هذا العلم الجم الكثير
وحتى انه كان رضي الله تعالى عنه كما في مسندك الحاكم كان في يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كان يحدث الناس فاذا خرج الامام جلس. ولذلك كما قال البخاري انه روى عن ابي هريرة اكثر من ثمان مئة راوي
فهو من اكثر الصحابة اصحابا ورواة حملوا عنه العلم رضي الله تعالى عنه وكان متصديا لنشر العلم رضي الله تعالى عنه وحتى انه جاء عنه انه كان يجعل ليل ثلاثة اقسام قسم ينام فيه وقسم يصلي فيه وقسم يذاكر
فيه الحديث رضي الله تعالى عنه واما المبتدعة من الخرافيين والقبوبيين كالوافظة وامثالهم من اهل البدع والظلال فهم اول ما يطعنون بابي هريرة رضي الله تعالى عنه حتى يتوصلهم بذلك بزعمهم الى رد السنة
فلذلك دائما يطعنون فيه لانه ووى ما يرد على بدعتهم ويفند اباطيلهم مما حمله وحفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم فرضي الله تعالى عن ابي هريرة وقد ثبت في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام
دعا لام ابي هريرة عندما جاز في مرة من المرات وقال يا رسول الله ادع لامي حتى تسلم يدعو ابو هريرة ولا تستجيب ففي مرة من المواد اسمعته كلاما سيئا. في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء واخبره فقام عليه الصلاة والسلام
ودعا لام ابي هريرة دعا لام ابي هريرة ودعا له بان يحببه الله عز وجل وامه الى عباد الله المؤمنين فعندما رجع فوحان ابو هريرة لان في الغالب الله عز وجل يستجيب لدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم
وجد ان الباب مجافى ووجد ان امه تغتسل حتى تشهد شهادة الحق. فشهدت بعد ذلك شهادة الحق فرضي الله تعالى عنها عن ابي هريرة وعن امه قبح الله من يتكلم فيه رضي الله تعالى عنه او غيره من الصحابة الذين
اتاهم الله عز وجل في كتابه ثم الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. طبعا هذا الحديث ايضا من الاحاديث
العظيمة والاحاديس المهمة المتعلقة في امر الايمان وهذا الحديث قبل ان اتكلم على ما يتعلق به من فوائد اتكلم عن بعظ ما يتعلق بالاختلاف الذي وقع في لفظ هذا الحديث
البخاري رحمه الله لم يذكر الاختلاف الذي وقع في لفظ هذا الخبر بينما مسلم ساق الاختلاف فساق من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار وعن ابي صالح عن ابي هريرة
انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال الامام بضع وستون شعبة او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناه اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من فذكر الاختلاف الذي حصل في اسناد هذا الخبر
ينبغي معرفة هل الرسول صلى الله عليه وسلم قال بضع وسبعون او قال بضع وستون فوجدنا اسناد صحيح جاء عند الامام احمد من حديث جعفر عن يزيد من الاصم عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال امام بضع وسبعون شعبة
فهذه الرواية موجهة لرواية الاخوة فالصواب في هذا الحديث ان الايمان بضع وسبعون شعبة. وعلى هذا من الف في شعب الايمان كابن حبان والبيهقي فابن حبان رحمه الله قال في صحيحه عند هذا الحديث قال نظرت ما في القرآن
ونظرت ما في السنة فاستخرجت كل طاعة او عبادة اطلق الله عز وجل عليها الايمان ثم ثم بعد ان استحوج كل ما في القرآن نظرت ما في السنة. فما وجدته قد جاء في القرآن اسقطته. وما وجدت زائدا عن القرآن جمعته
اذا ما وجدته في القرآن فوجدت ان العدد سبعة وسبعين. وقد افردت في ذلك كتابا مفردا. فلابن حبان رحمه الله كتاب مشروعة بالايمان لكن لم يوقف عليه لان كثير من كتبه رحمه الله قد ضاعت
قال وجدت ان الخلاصة قال وجدت العدد سبعة وسبعين شعبة قال جمعت ما في القرآن وما في السنة واسقطت المتكلم فوجدت ان المجموع سبعة وسبعين رواية بضع وسبعون هي الاصح الاصح من جهة الرواية ومن جهة ايضا ما وجد كما جمع ابن حبان
آآ الامور التي سماها الله عز وجل في كتابه وسماها الرسول في سنته من الايمان فوجد سبعة وسبعين. والبيهقي ايضا يبدو انه خواج تسعة وسبعين شعبة في كتابه شعب الايمان او نحو ذلك. فهذا ايضا يوجه هواية الشبع والسبع رواية بضع وسبعون
شعبة نعم طبعا في هذا الحديث بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان الايمان له شعب والامر الثاني ان هذه الشعب هي كما تقدم بضع وسبعون شعبة عددها كما انه بين عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل ان الايمان له اوكان
الايمان كما تقدم لنا في الليلة الماضية ان له حد وحقيقة وذلك فيما فيما يتعلق بتعريف اصطلاحا وهو اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاوطان ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية له او كان وهي لو كان الشق المعروف الذي جاءت في حديث جبريل وله شعب
وذكرت بالامس الفرق ما بين الشعب والاوكان الاوكان داخلة في الشعب والشعب كما تقدم او كما هو معلوم انها اقصر من الاو كان الاوكان ستة والشعب بضع وسبعون. وان ايضا الاوكان
هي اوتان بخلاف الشعب فان فيها ما هو ركن وفيها ما هو واجب وفيها ما هو مستحب كاماطة الاذى عن الطريق فالايمان له ايضا او كان وله كذلك ايضا شعب
بالنسبة لهذه الشعب كما ذكرت قد استوفاها بعض اهل العلم ومنهم بن حبان ومنهم كذلك ايضا البيهقي ومنهم الحليمي لكن حليمي ليس هو على طريقة اهل السنة والجماعة عنده اخطاء فيما يتعلق بامو الاعتقاد لكن ايضا كتاب مطبوع فيما يتعلق
في بيان هذه الشعب وينقل عنا البيهقي في كتابه شعب الايمان ينقل عنا البيهقي في الكتاب الف في شعب الايمان ينقل في هذا الكتاب نعم ولعل يقف عند هذا