1
00:00:01.400 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام ابو عبد الله باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.400
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب

3
00:00:41.400 --> 00:01:04.300
لاخيه ما يحب لنفسه باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. قال ابو عبد الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا والزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى

4
00:01:04.300 --> 00:01:28.350
لا اكون احب اليه من والده وولده حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون

5
00:01:28.350 --> 00:01:48.350
اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال حدثنا مسدد ومسدد هو ابن مشرد ابن

6
00:01:48.350 --> 00:02:15.850
بل بمستورد الاسدي ابو الحسن البصري وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية وعشرين ومئتين وهو ثقة حافظ سبت مكثر من الحديث وقد اكثر عنه البخاري في صحيحه وليس هناك احد في الكتب الستة ممن يسمى مسدد غير مسدد هذا

7
00:02:16.200 --> 00:02:39.250
قال حدثنا يحيى يحيى هو ابن سعيد يحيه ابن سعيد ابن التميمي ابو سعيد القطان البصري. وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة ويحيى ابن سعيد ايضا من السيقات الاثبات والحفاظ الكبار

8
00:02:39.800 --> 00:03:03.800
وعلى يديه تخرج كبار اهل العلم بالحديث كالامام احمد وابن المديني وابن معين وبحوص الفلاس وغيرهم  من المشتغلين بعلم الحديث ويحيى ابن سعيد القطاني يتميز بميزات في باب الرواية اول هذه الميزات انه لا ينوي الا عن ثقة عنده

9
00:03:04.650 --> 00:03:26.400
فلا يحمل الا عن ثقة عنده وهذا هو الغالب عليه. وكان اهل العلم يستدلون بروايته عن على انه ثقة والميزة الثانية التي يتميز بها يحيى بن سعيد القطان في باب رواية هو انه لا يحمل

10
00:03:26.450 --> 00:03:45.100
عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث. وسمعوه ممن حدثوا به عنه وهذا كما مضى علينا فيما سبق ان شعبة ابن الحجاج كان معروفا بذلك. فكذلك ايضا تلميذ يحيى ابن سعيد القطان

11
00:03:45.100 --> 00:04:05.300
ايضا ممن وصف بذلك فهذا ايضا ما كان يتميز به يحيى بن سعيد القطان ايضا مما كان يتميز به يحيى ابن سعيد القطان ان له كلاما في علم الجرح والتعديل فهو كما تقدم من ائمة

12
00:04:05.500 --> 00:04:22.650
اهل الحديث في زمانه وكما ذكرت ان كبار الحفاظ قد تخرجوا على يديه من الامام احمد بن المديني وابن معين وغيرهم  وانه رحمه الله موصوفا بالتشدد في باب الجوع والتعديل

13
00:04:23.400 --> 00:04:49.800
ولذلك وصف زميله يحيى ولذلك وصف زميله عبدالرحمن بن المهدي بانه كان معتدل وان يحيى كان اشد منه نقدا للرجال فيحيى ابن سعيد القطان كان متشددا في ذلك. وقد ذكرت فيما سبق ولعل هذا يأتينا بمشيئة الله في دوس موقظة

14
00:04:49.800 --> 00:05:14.750
اهمية هذا الشيء في باب الجرح والتعديل وذلك ان النقاد على ثلاثة اقسام منهم من هو متشدد ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل  لا شك ان المعتدل يقدم على المتشدد والمتساهل. وذلك اذا تساووا في

15
00:05:14.750 --> 00:05:40.250
المكانة الحديثية يعني عندما الامام يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي يحيى ابن سعيد يجرح هذا واوي وعبدالرحمن ابن مهدي يوثقه فهنا كل من يحيى وعبد الرحمن ابن مهدي في درجة واحدة في هذا العلم والمكانة

16
00:05:40.350 --> 00:06:09.600
الحديثية  يقدم عبدالرحمن بن مهدي لاعتداله ويؤخر يحيى بن سعيد لتشدده وهذا اذا لم يكن الجرح مفسرا. اما اذا كان الجرح مفسرا فلا شك ان من كان عند زيادة علم يقدم على من لم يكن عنده ذلك

17
00:06:10.650 --> 00:06:30.200
فاقول هذا فائدة ذلك ولا شك ان هذه فائدة مهمة تتعلق في علم الجوف والتعديل ولعل هذا يأتينا بمشيئة الله في دوس الموقظة نعم عن شعبة وهو ابن الحجاج من الورد العتكي الواسطي ابو بسطام وتقدم لنا مرارا شعبة وهو من استقالة حفاظ الاثبات وهو من

18
00:06:30.200 --> 00:06:48.750
الطبقة السابعة وتوفي في عام ستين ومئة عن قتادة هو ابن ذعام ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو من الطبقة الرابعة من طبقة صغار التابعين وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد اخرج له الجماعة

19
00:06:49.250 --> 00:07:16.800
وقتادة هو من من كبار الحفاظ في زمانه ومن استيقات الاثبات المشاهير وكان موصوفا بشيء من التدليس ولكن هذا التدليس الذي كان موصوفا به لم يكن مقصرا منه وانما كان مقلا وسوف يأتي بمشيئة الله في باب التدليس انه على قسمين كما تقدم لنا في دروس فيما سبق

20
00:07:16.800 --> 00:07:39.950
فقتادة مقل من التدليس ولذلك اذا روى حديثا عن شيخه الذي ثبت سماعه منه يحمل تحمل عنعنته على السماع والاتصال. وقد صرح قتادة بالسماع من انس بالنسبة لهذا الحديث في خارج الصحيح

21
00:07:39.950 --> 00:08:00.300
وقد هذا معروف برواية عن عن برواية عن انس وانه قد سمع منه كثيرا وهذا ايضا برواية شعبة كما تقدم ان شعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. نعم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

22
00:08:00.300 --> 00:08:17.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا الحديث قد خرجه ايضا مسلم والامام احمد واصحاب السنن ما عدا ابو داوود وابو عوانة وغيرهم من

23
00:08:17.950 --> 00:08:40.800
من خرج هذا الحديث وهذا الحديث من الاحاديث الصحيح المشهورة وقد جاء من طوق عن قتادة فجاء من رواية حسين معلم عن قتادة وجاء ايضا من رواية همام بن يحيى عن قتادة فهذا الحديث حديث مشهور عن قتادة

24
00:08:42.050 --> 00:09:04.650
وهذا الحديث فيه فوائد ومسائل اول هذه المسائل هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى الايمان عمن لا يحب لاخيه ما يحبه لنفسه وجاء في رواية همام عن قتادة عن انس

25
00:09:05.150 --> 00:09:25.150
قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه. فجاء تقييد ذلك بالخير ولا شك ان هذا الخير شامل لخير الدنيا والاخرة. وهذه المسألة الثانية التي تستفاد من هذا الحديث ان المقصود بذلك هو

26
00:09:25.150 --> 00:09:52.600
ان يحب الانسان لاخيه ما يحبه لنفسه من الخير من خير الدنيا والاخرة الفائدة الثالثة او المسألة الثالثة التي تستفاد من هذا الحديث هو ان محبة الانسان لاخيه بالنسبة للخير ان هذا على قسمين او عدم محبته

27
00:09:52.900 --> 00:10:12.450
للخير لاخيه هذا على قسمين القسم الاول هو والعياذ بالله مثلا ان لا يحب ان يؤمن الناس ولا يحب لهم الاسلام فلا شك لكن هذا ليس عنده ايمان وهذا يكون كافرا عافانا الله واياكم من ذلك

28
00:10:13.800 --> 00:10:34.950
هذا يكون كافر وخارجا عن الدين عندما لا يحب للناس ان يدخلوا في الاسلام وان يؤمنوا بالله العظيم وينقاد لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان هذا الشخص يكون كافرا. واما اذا كان يعني في شهر

29
00:10:34.950 --> 00:11:04.650
بعينه فهذا يكون فسقا ومعصية لكن لا يصل هذا الى درجة الكفر. واما اذا كان على جهة العموم فهذا يكون كفرا  واما القسم الثاني هو ان لا يحب لاخيه من الخير ما كان دون الاول. وذلك مثلا لا يحب ان يكون مثلا عالما بهذا الامر

30
00:11:06.200 --> 00:11:27.550
من الامور الشرعية او لا يحب ان يتحقق للغنى في الدنيا مثلا فيما يتعلق بالناحية المادية فهذا يكون دون الاول. وهذا يكون ايمانه ناقص. هذا يكون ايمانه ناقص. وتقدم لنا فيما سبق

31
00:11:27.550 --> 00:11:46.500
ان نفي الايمان او نفي الاسلام ان يكون على هذين القسمين يكون على هذين القسمين وهناك قسم ثالث في ان يكره الانسان لاخيه ما يتعلق من مستحبات. لا يكون فيما يتعلق بالواجبات وانما

32
00:11:46.500 --> 00:12:10.100
فيما يتعلق بالمستحبات وذكرت فيما سبق لنفي الايمان لا يكون فيما يتعلق بالمستحبات وانما في الاصل هو  ازا كان في هذا الامر ما يفيد اخوانه من الاسلام او ما يفيد ضعف ايمانه ونقصان هذا الاسلام

33
00:12:11.150 --> 00:12:36.700
فهذا كما تقدم على القسمين السابقين نعم ثم قال البخاري رحمه الله تعالى قال والحسين المعلم روى هذا الحديث ايضا عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن حسين المعلم عن قتادة عن انس

34
00:12:38.400 --> 00:12:59.750
وابو وايد حسين المعلم عن قتادة مثل رواية شعبة عن قتادة وجاء في بعض الفاظ رواية حسين المعلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او لجاره ولا شك ان الجواب داخل في الاخ

35
00:13:00.600 --> 00:13:20.500
نعم ثم قال البخاري باو حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. قال حدثنا ابو اليمان وابو اليمان تقدم لنا فيما سبق وهو والحكم ابن نافع البهراني ابو اليمان الحمصي وانه ثقة ثبت من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وعشرين ومئتين

36
00:13:20.650 --> 00:13:35.950
وطبعا هو بالذات فيما رواه عن شعبة عفوا بالذات فيما رواه عن شعيب ابن ابي حمزة وكما ذكرت فيما سبق البخاري من الرواية لابي اليمان عن شعيب ابن ابي حمزة

37
00:13:36.150 --> 00:13:57.200
وشعيب ايضا تقدم لنا وهو ابن ابي حمزة دينار الاموي الحمصي وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام اثنين وستين او ثلاثة وستين ومئة. وقد له الجماعة وشعيب ابن ابي حمزة ذكرت فيما سبق ان حديثه على ثلاثة اقسام. اما

38
00:13:57.650 --> 00:14:19.150
ان يكون رواه عن الزهري ويكون من كتابه وفي الغالب كما ذكرت فيما سبق في الغالب على شعيب ما يروي الا من كتابه والقسم الثاني ان يكون شيخه ليس هو الزهري ولا يكون محمد ابن المنكدب فهذا القسم هو دون القسم الاول

39
00:14:20.800 --> 00:14:36.700
لانه من اثبت الناس في الزهد بل هو في الطبقة الاولى من اصحابه. ولا يقدم عليه احد فهو مع مالك ومع ابي الوليد الزبيدي  هؤلاء الثلاثة هم الطبقة الاولى من اصحاب الزهم

40
00:14:36.750 --> 00:14:56.700
فمضاه عن الزهو مقدما فيه على غيره مقدما فيه على غيبه ومقدما هو فيه ما رواه عن غير الزهوي فممن روى ايضا روى عنه باجتناد وهو كذلك ايضا عن نافع وعن غيرهم وهذا الحديث على بالزناد

41
00:14:57.450 --> 00:15:17.450
نعم هذا هو القسم الثاني والقسم الثالث ما رواه عن ابن المنكدب وروايته عن ابن المنكدر الاصل انها ضعيفة وكما ذكرت فيما سبق لا اعرف له وان المنكر الا ثلاثة احاديث حديثان معلولان ظعيفان وحديث صحيح. حديثان المعلولان الاول هو كان اخر امواج

42
00:15:17.450 --> 00:15:35.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار والحديث الثاني الظعيف المعلول هو الجمع بين دعائي الاستفتاح بين سبحانك اللهم وبحمده وبين احاديث وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. والصواب هو ان

43
00:15:36.050 --> 00:15:57.100
هذا الحديث انما هو حديثان ليس حديث واحد فهو جمع ما بينهما وذكرت العلة في ضعف روايتها عن ابن المنكدب واما الحديث الصحيح فهو ما رواه عن ابن المنكر وعن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سنة المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم

44
00:15:57.100 --> 00:16:16.150
لي الوسيلة او اصلا ثم ثم ادع لي بالوسيلة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. فهذا قد البخاري في صحيحه وابن خزيمة وغيرهم ممن صحح هذا الحديث

45
00:16:16.950 --> 00:16:37.500
نعم نعم قال انا بالزناد قال حدثنا ابو الزناد وابو الزناد هو عبد الله بن زكوان ابو الزناد وهو ايضا يكنى بابي عبد الرحمن وهو مشهور بابي الزناد وان كان هو يكره ان يكنى بهذه الكلية

46
00:16:37.500 --> 00:17:03.250
لكن اشتهر بها وابو الزناد من الطبقة الخامسة وتوفي سنة ثلاثين ومئة وقيل بعدها وقد خرج له وهو من السقات الاثبات المكثرين من الحديث وبالذات فيما رواه عن الاعوج عن ابي هريرة وهذي كما ذكرت سلسلة مشهورة فيها عشرات الاحاديث ابو زيداد عن الاعوج عن ابي هريرة

47
00:17:03.950 --> 00:17:20.850
والاعوج هو عبدالرحمن بن خمز ابو داوود المدني المعروف بالاعرج وهو من الطبقة الثالثة طبقة الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ايضا ثقة ثبت

48
00:17:21.000 --> 00:17:37.150
مقرئ مشهور بالقراءة وبالعلم بالعربية وبالانساب نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه منه

49
00:17:37.150 --> 00:18:04.250
وولده نعم هذا الحديث قد خرجه اه كما هو هذا الحديث عفوا من افواد البخاري دون مسلم مسلم لم يخوج هذا الحديث. وقد خرجه غير البخاري ولعلي اوجه الكلام على ما اثنى الى الحديث الاخر لانهما

50
00:18:04.850 --> 00:18:26.500
حديث واحد جاء باسنادين نعم قال حدثنا اي البخاري يعقوب ابن ابراهيم وهو ابن كثير ابن افلح الدورقي ويعقوب وابراهيم من الطبقة العاشرة وتوفي اثنين وخمسين ومائتين وهو ثقة ثابت مكثر من الحديث وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة

51
00:18:26.500 --> 00:18:44.650
قال حدثنا ابن عدية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المعروف باسماعيل بن علية وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من الاثبات الحفاظ

52
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
عن عبدالعزيز بن صهيب وهو البناني البصري. وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام ثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت بل قال شعبة انه اوثق من قتادة وقال الامام احمد عنه هو ثقة ثقة

53
00:19:04.800 --> 00:19:22.050
وهو مكث من الرواية عن انس مقل من الرواية عن غيره عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا هذه حاء ما تقدم لنا تحويل في الاسناد اي ان الاسناد رجب

54
00:19:22.050 --> 00:19:42.900
الى المصنفة والبخاري قال وحدثنا ادم وهو ابن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني ابو الحسن وادم هذا من الطبقة التاسعة وتوفي عام واحد وعشرين ومائتين وهو ثقة ثبت وبالذات فيما رواه عن شعبة

55
00:19:43.250 --> 00:19:59.600
وزكوت فيما سبق ان كل ادم كل واحد يسمى ادم في الكتب الستة فهو ثقة وليس هناك الا ثلاثة ممن اسمهم ادم في الكتب الست اولهم هذا وسانيهم ادم سليمان

56
00:19:59.800 --> 00:20:30.200
وهو ثقة خرج له مسلم وغيره ولكن مسلم لم يخوج له الا حديثا واحدا. والسادس ادم بن علي العجلي وهو ايضا ثقة خرج له البخاري حديثا واحدا متابعة نعم قال حدثنا شعبة وشعبة وابن الحجاج تقدم عن قتادة تقدم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:30.200 --> 00:20:51.650
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليهم من والده وولده والناس اجمعين. نعم هذا الحديث قد خرجه مسلم ايضا والامام احمد بعض اصحاب السنن كالنساء وابن ماجه وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وهذا ايضا من الاحاديث المشهورة

58
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
وكما تقدم انه قد جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث فيه مسائل اول هذه المسائل هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نفى الايمان عن الشاص الذي لا يكون محبة الرسول عليه الصلاة والسلام في قلبه

59
00:21:12.200 --> 00:21:32.450
احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وهذا النفي هو على قسمين اما ان يكون في الايمان بالكلية فيكون كافرا عافانا الله واياكم من ذلك. واما يكون نفي الايمان الواجب

60
00:21:32.450 --> 00:21:56.400
فيكون ايمانه ناقصا وهذا يكون بحسب حال هذا الشخص فمن لم يحب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا شك في كفؤه او احبه ولكن محبته لم توجب اتباعه وطاعته مطلقا. فهذا ايضا كافر

61
00:21:57.150 --> 00:22:18.350
الاول اشد كفرا من الثاني. لكن كلاهما كفار. اذا كان لا يحبه او اذا كان  يحبه ولكن هذه المحبة ضعيفة فلم توجب له اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام في الجملة ولن توجب له طاعته في

62
00:22:18.350 --> 00:22:46.400
فهذا كفؤ اذا لم يقع منه عمل وطاعة الاسلام فهذا يكون كافرا ولا تنفع هذه المحبة  هذا القسم الثاني والقسم السالس المحبة التي يكون فيها الشخص مؤمنا وهذا في المحبة التي لا بد منها

63
00:22:47.300 --> 00:23:18.050
وهو ان يحبه عليه الصلاة والسلام وتوجب هذه المحبة طاعته في الجملة بحيث لا يترك شيئا يوجب كفره وذلك مثلا كتوكه للصلاة  اذا احب الرسول عليه الصلاة والسلام محبة اوجبت طاعة في الجملة ومتابعته في الجملة ولكنه ترك بعض

64
00:23:18.050 --> 00:23:45.200
واجبات ولم يتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاوامر فهذه محبة ولكن هذه هذه محبة منه للواسوة ولكنها ناقصة. وهذا القسم السادس والقسم الرابع هي المحبة التي توجب طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام في اداء ما لا يتم به الايمان والاسلام و

65
00:23:45.200 --> 00:24:05.700
في الزيادة على هذا ما يكون فيه مؤديا لواجبات الاسلام التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وتتعدى هذا الى ما حث عليه الرسول عليه الصلاة والسلام مما مستحبا و نافلة

66
00:24:05.900 --> 00:24:28.100
مما يسمى مستحبا ونفلا فهذه هي القسم الرابع فالمنفي هو القسم الاول والثاني. المنفي هو القسم الاول والثاني وكذلك ايضا القسم السادس يدخل فيها القسم السادس. يدخل فيه القسم الثالث

67
00:24:28.850 --> 00:24:48.850
فاذا احب الانسان الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر من والده ومن ولده ومن الناس جميعا واكسر ايضا من نفسه فهذا هو كمال الايمان. وكلما نقص كلما نقصت هذه المحبة كلما نقص هذا الايمان بقلب

68
00:24:48.850 --> 00:25:09.600
هذا الشخص حتى اذا وصلت الى درجة لا يحصل منها متابعة ولا مطلق طاعة فهذا يكون كفرا  كما تقدم في روح ذلك قبل قليل. ولعلي اقف عند هذا واكمل بمشيئة الله في الدرس القادم