1
00:00:02.000 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابو عبدالله باب من الدين الفرار من الفتن. حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه

2
00:00:23.850 --> 00:00:49.700
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن باب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى

3
00:00:49.700 --> 00:01:09.700
انا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. نعم. جزاك الله خير. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب من الدين الفرار من الفتن. قد

4
00:01:09.700 --> 00:01:26.850
حدثنا عبد الله بن مسلمة وعبد الله بن مسلمة هو بن قعنة القعدبي وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام واحد وعشرين ومئتين. وهو ثقة سبت عابد. كان من اثبت الناس

5
00:01:26.850 --> 00:01:46.650
في الامام ما لك وحتى ان علي ابن المديني يحيى ابن معين ما كان يقدمان عليه احد في الموطأ نعم عن ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المشهور والعالم

6
00:01:46.650 --> 00:02:10.150
الكبير في زبانة وكان امام الحجازيين في وقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد له الجماعة الامام مالك رحمه الله تعالى قد تكلمت عليه فيما سبق فيما

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
ميزوا به في باب الرواية ولعلي اذكر هذه الاشياء التي كان يتميز بها باغتصابه فاقول يتميز رحمه الله تعالى في باب الرواية انه لا يروي الا عن من كان ثقة عنده الا عن من كان ثقة

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.350
عنده وقد وصفه بهذا جمع من اهل العلم وهذا واظح في موطأه. نعم روى عن بعظ الظعفاء لكن هؤلاء ما روى عنهم اولا هؤلاء قليلين ثم ما روى عنهم الا الحديث الواحد او الحديثين

9
00:02:50.950 --> 00:03:10.950
مثل عبد الكريم نبي المخابق ومثل عاصم بن عبيد الله. فهو الغالب عليه رحمه الله انه لا يول عن ثقة الامر الثاني مما يتميز به في باب الرواية انه اذا روى خبرا مسندا اذا روى خبرا مسندا لا يكون الا صحيحا

10
00:03:11.600 --> 00:03:31.600
في كتاب الموطأ ما تجد هناك خبر مسند الا وهو صحيح. ولذلك كان اهل العلم بالحديث يستدلون مما يدلون به على صحة الحديث كون هذا الحديث قد خرجه الامام مالك في كتابه الموطأ كما استدل الحاكم

11
00:03:31.600 --> 00:03:55.600
على صحة حديث ابي قتادة حديث حميدة عن كبشة عن ابي قتادة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن الهوة انها من الطوافين عليكم والطوافات استدل الحاكم على صحة هذا الحديث ان الامام مالك رحمه الله قد اودعه في كتابه المغطى

12
00:03:55.600 --> 00:04:15.150
ثالثا ايضا لا يذكر في كتابه الموطأ الا ما كان عليه العمل الا ما كان عليه العمل عند اهل المدينة. ولذلك قد حذف بعض الاقباط من كتابه الموطأ. وان كانت هذه الاخبار صحيحة

13
00:04:15.150 --> 00:04:42.550
ولكنه رأى فيما تبين له رحمه الله ان العمل ليس عليها عند اهل المدينة فلذلك لم يذكرها فكان بذلك ولذلك تجد ان قوات الموطأ قد تفاوتوا في روايتهم للموطأ من حيث عدد الاحاديث. فمثلا موطأ الزهري احمد بن ابي بكر الزهري

14
00:04:42.550 --> 00:05:04.450
تجد فيه زيادة على غيره. فتجد هناك زيادات في بعض الموطئات على غيرها. لان الامام مالك كان يحذف  في بعض الاحيان يحذف بعض الاحاديث كانه يرى ان العمل ليس عليها عند اهل المدينة فيما يتبين له. وهذه مسألة قد

15
00:05:04.450 --> 00:05:24.250
وفيها الكلام عند اهل العلم فيما يتعلق بالامام مالك وليس هذا موضع شرح هذه المسألة نعم كذلك ايضا مما كان يتميز به الامام مالك في باب الرواية انه كثيرا ما يرسل الاخبار المسندة في الاصل تجد ان

16
00:05:24.250 --> 00:05:44.250
الاخبار مسندة في الاصل ولكن الامام مالك يرسلها بالذات في كتاب الموطأ بينما تجد ان هذه الاخبار جاءت من طريقة مسندة في غير الموطأ تجد ان مثلا عند البخاري ومسلم مسندة ولكنها في الموطأ مرسلة

17
00:05:44.250 --> 00:06:13.950
فهذا كان يفعله كثيرا الامام مالك رحمه الله تعالى فائدة ذلك ان الخوظ اذا ارسل هو واسند غيره ممن كان مثل في الحفظ والاتقان او قريبا منه هنا يقدم واية الذي اسنده. وذلك ان الامام مالك قد يكون جرأ على عادته فارسله. قد يكون جو على

18
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
وهذا كما ذكرت ان يكون مثله في الثقة والاتقان او يكون قريبا منه وانبا شخص ليس مشهورا بالثقة وبالاتقان الحفظ فلا شك ان الامام مالك مقدم عليه. كذلك ايضا رابع مما يتميز به الامام مالك في باب الرواية هو انه احيانا

19
00:06:33.950 --> 00:06:58.400
قد يحذف بعض الرواة من الاسناد ولا يكون هذا على سبيل التدليس كما تقدم شوح ذلك في الدرس قبل الماضي فزكرت ان تدليس التسوية هو اسقاط هو ان يروي الراوي حديثا عن شيخه ثم يسقط شيخ شيخه

20
00:06:58.400 --> 00:07:14.200
ان يكون سمع الخبر من شيخه فيسقط شيخ شيخه وهذا ذكرت انه على ثلاثة اقسام اما ان يكون المسقط ضعيف فيتعمد واو اسقاط شيخ شيخه كما كان الوليد بن المسلم

21
00:07:14.200 --> 00:07:34.200
يفعل ذلك في شيوخ الاوزاعي الضعفاء. واما ان يكون الوسط الثقة. والمراد بذلك علو الاسناد. كما فعله هشيم في رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري عن الزهبي اسقط ما لك. كان بين يحيى بن سعيد وبين

22
00:07:34.200 --> 00:08:02.550
اه الزهري ما لك بن انس فقام هشيم واسقطه. ارادة لعلو الاسناد. القسم الثالث ان يكون اسقاط هذا الراوي ليس على سبيل التدليس. وانما لان من روى الحديث لم يكن يرضى بهذا الواو فاسقطه كما كان الامام مالك يفعل هذا وضربت مثلا فيما رواه عن

23
00:08:02.550 --> 00:08:31.750
عن ابن عباس هو هو الحديث عن عكرمة عن ابن عباس فالامام مالك اسقط عكرمة متعمدا اسقط عكرمة متعمدا لذلك ليس على سبيل التدليس ولكنه لم يكن يرضى وعكرمة فيه بعض الكلام عنده فلذلك اسقطه على ان نعرفه مع سقة. ثقة ثقة عالم لكنه اسقطه

24
00:08:31.750 --> 00:08:58.100
ليس على سبيل التدليس وانما تعمدا لذلك. فاقول اذا حصل مثل هذا لا يقال ان الامام مالك قال فهذا الراوي فليس موجودا في الاسناد فلان وانما نقول ان الامام مالك قد يفعل هذا كما تقدم في في المثال الذي ذكرته قبل قليل. فهذا بعض

25
00:08:58.100 --> 00:09:13.400
يتميز ما كان يتميز به الامام مايك في باب الرواية. نعم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة وعبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المدني

26
00:09:13.600 --> 00:09:41.100
من الطبقة السادسة وهو ثقة خرج له البخاري والنسائي وابو داوود وابن ماجة ولم يخرج له مسلم ولا الترمذي فيما اظن فعبدالرحمن من السقات وهو ليس بالمكثر من الحديث وليس بالمقل بل هو وسط. وهذه سلسلة عبدالرحمن بن عبد الله

27
00:09:41.100 --> 00:09:59.250
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري هذي سلسلة خرج البخاري اربعة احاديث في صحيحه بهذه السلسلة هذا منها نعم قال عن ابيه الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المدني وهو ثقة من الطبقة الثالثة

28
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
عن ابي سعيد الخديوي وهو سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطو يفر بدينه من الفتن

29
00:10:21.250 --> 00:10:41.300
هذا الحديث ايضا قد خرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وهذا الحديث فيه مسائل اول هذه المسائل ما بوب عليه البخاري من قوله رحمه الله باب من الدين الفرار من الفتن

30
00:10:41.750 --> 00:11:01.750
ويقصد بالدين هنا الايمان والاسلام وان من الايمان هو ان الانسان يفر من الفتن ولا يأتي اليها وهذا لقوة ايمانه ولكبير يقينه فهذا يدعوه الى ان لا يأتي الى موضع الفتن ولا

31
00:11:01.750 --> 00:11:28.600
اماكن الفتن وانما يهرب عنها لان لا يقع فيها وهذه مسألة كبيرة قد جاء التنبيه عليها في كتاب الله عز وجل وتواترت الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتحذير من الفتن ومن الاتيان اليها حتى قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود من حديث ابي الدهماء

32
00:11:28.600 --> 00:11:53.200
عن عمران بن حصين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سمع بالدجال فلينأى عنه. يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات يأتيه الانسان وهو مؤمن ثم عندما يلقي عليه شبهات من احياء الموتى بزعمه ومن امره

33
00:11:53.200 --> 00:12:10.150
بان تمطر فتمطر باذن الله فيظن هذا المسكين انه هو الرب والعياذ بالله فيتابعه. عافانا الله واياكم منه ذلك ولذلك جاء في حديث ابي موسى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سوف تكون فتن

34
00:12:10.950 --> 00:12:34.500
الجالس فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي دعانا عليه الصلاة والسلام الى ان نبتعد من الفتن وان نفر منها والابتعاد من الفتن يكون على امرين. اما ان يكون يكون على امرين لابد منهما. الامر الاول هو المعنوي

35
00:12:34.500 --> 00:12:51.550
وهذا يكون بامرين الامر الاول هو المعنوي وهذا يكون بامرين وهما العلم والايمان لابد من العلم والايمان حتى يكون الانسان بمنهى عن الفتن ويكون بعيدا من الفتن. فاما اذا لم يكن عنده

36
00:12:51.700 --> 00:13:15.650
علم فهذا قد يتابع او عفوا قد يقع في هذه الفتن تلتبس عليه الامور فيقع فيما حزه الله عز وجل منه ونهى عنه واما ان يكون عنده علم ولكن ليس عند ايمان حتى يبتعد عن الشهوات فيقع

37
00:13:15.650 --> 00:13:35.650
فيها فالفتن على قسمين اما فتن الشبهات وهذي تحتاج الى علم واما ان تكون فتنة شهوات وهذي تحتاج الى ايمان فلابد بد من هذين الامرين حتى يكون الانسان بعيدا عن الفتن هذا من الناحية المعنوية. واما من الناحية الحسية فهو ان الانسان لا يأتي

38
00:13:35.650 --> 00:14:00.100
الى موضع الفتن بنفسه سواء كان سواء كانت هذه الفتنة منصب وما اكثر ما يفتن الانسان بسبب ناصب ولذلك جاء التحذير عن الرسول صلى الله عليه وسلم من تولي الولاية سواء كانت الولاية العظمى او دونها. وجاء التحذير ايضا من تولي القضاء

39
00:14:01.050 --> 00:14:19.850
فجاء التحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم عن تولي الولايات الا من اخذها بحقها والتزم بشرع الله سبحانه وتعالى قاد اليه وحكم شريعة الله على الكبير وعلى الصغير. في دقيق الامور وكبيرها. في دقيق الامور وجديدها

40
00:14:21.550 --> 00:14:49.450
سواء كان اقول هذا سواء كانت هذه الفتنة منصب او سواء كانت هذه الفتنة مكان يكتب فيه الكفر او يكتب فيه الشهوات  او الشبهات فكل هذا على الانسان ان يبتعد منه. وفيما يتعلق بالشبهات او الرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا من

41
00:14:49.450 --> 00:15:07.950
الى الدجال عندما يسمع الانسان بالدجال فعليه ان يهرب منه. وان ينأى عنه وان لا يأتيه او كان هذا الامر شهوة فالله عز وجل حذرنا من الشهوة. ولذلك قال عز وجل ولا تقربوا الزنا

42
00:15:08.450 --> 00:15:32.950
فما نهى فقط عن الوقوع في الزنا قال ولا تقربوا الزنا فقد حرم الله عز وجل الزنا ودواعيه من النظر ومن اللمس وما شابه ذلك. ومن الكلام اصدرنا من كل ذلك لان لا يقع الانسان في هذا الامر الكبير والعزيم

43
00:15:34.350 --> 00:15:58.500
فاقول ان الابتعاد عن الفتن يكون بامرين هما على نعم امرين حس الحس الناحية المعنوية او الحسية الناحية المعنوية هي العلم والايمان واما الناحية الحسية قيل فهو ان الانسان لا يأتي الى مكان الفتنة. سواء كانت هذه الفتنة في فتنة منصب او جاه او كانت هذه الفتنة في

44
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
مكان تكتب فيه الشبهات او كان هذا في مكان تكتب فيه الشهوات. ولذلك جاء النهي من الذهاب الى بلاد الكفار لان هذه البلدان تكتب فيها الشبهات وتكتب فيها الشهوات. فحذر حذر نشارة من الاتيان الى مثل

45
00:16:18.500 --> 00:16:37.900
هذه الاماكن ومن ذلك هذا الحديث نعم الامر الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوشك ان يكون خير من المسلم غنم اتبعوا بها شعف الجبال. وهذا منه عليه الصلاة والسلام الى تواتر الفتن وكثرتها

46
00:16:38.000 --> 00:16:59.250
وحتى انه لا يبقى احد الا ويقع فيها الا من عصبه الله عز وجل. وقد جاءت النصوص الكثيرة التي تخبر عن هذا الامر  ومن ذلك ما ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت الى المسجد

47
00:16:59.250 --> 00:17:14.150
فوجدت عبد الله بن عمرو بن العاص جالسا في ظل الكعبة فاتيته فاذا هو يحدث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيقول كنا في سفرة سافرناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا

48
00:17:14.150 --> 00:17:34.250
ثم نادى المنادي ان الصلاة جامعة قال فاجتمعنا فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم يحدث فيقول ما من نبي بعثه الله في امة قبله الا كان حقا عليه ان يدل امتي على خير ما يعلمه لهم. ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم

49
00:17:34.250 --> 00:17:58.300
وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسوف يصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها  وتأتي الفتنة حتى يقول المؤمن هذه مهلكتي تأتي تأتي الفتن يوقف بعضها بعضا ثم تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي

50
00:17:58.300 --> 00:18:18.450
ثم تنكشف ثم تأتي فتنة اخرى فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الى الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وقد جاء عند ابي داوود

51
00:18:19.850 --> 00:18:36.400
بل عفوا عند ابن ماجة من حديث ابن جابر عن عبد رب الكعبة عن معاوية ابن ابي سفيان انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول  لم يبقى من الدنيا لم يبقى من الدنيا الا بلاء وفتنة

52
00:18:38.650 --> 00:18:59.700
فلا شك انه في اخر الزمان سوف تتتابع الفتن وكما حصل في عصرنا هذا من كثرة الفتن نسأل الله عز وجل جنبنا واياكم هذه الفتن فقول عليه الصلاة والسلام يوشك هذا اشارة الى تتابع وكثرة الفتن

53
00:19:00.250 --> 00:19:17.550
ان يكون خير من المسلم غنم يتبع بها شعف شعف الجبال. هذا قد حصل وسوف يحصل ايضا. هذا قد حصل فيما سبق وسوف يحصل ايضا ومن ذلك ما حصل في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم

54
00:19:19.700 --> 00:19:36.300
من الفتنة التي حصلت ما بين علي رضي الله تعالى عنه ومن كان معه وما بين الزبير وطلحة وعائشة رضي الله تعالى عنهم ومن كان معهم او ما بين علي رضي الله تعالى عنه ومعاوية رضي الله تعالى عنه

55
00:19:36.300 --> 00:20:03.900
فبعض الصحابة اعتزل هذه الفتنة وبعضهم خرج الى البوية ابتعادا عن هذه الفتن التي حصلت وايضا في من اتى من بعدهم فالامر اعظم واكبر وان كان الصحابة طبعا كلهم مجتهدين رضي الله تعالى عنهم وان كان هناك منهم من هو المصيب اكثر من غيره كما جاءت بذلك النصوص

56
00:20:03.900 --> 00:20:21.850
لكن لا شك ان الذي حصل هو فتنة كما تقدم ان الصحابة كانوا مجتهدين فيها هذا الذي دلت عليه النصوص وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة نسأل الله ان يعفو عن الجميع

57
00:20:21.850 --> 00:20:44.850
نعم قال يوشك ان يكون خير مع المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطب وهذا ارشاد منه عليه الصلاة والسلام عندما تعصو الفتن انه يعتزل الانسان هذه الفتن. وانه يتخذ غنم له وقد جاء

58
00:20:44.850 --> 00:21:02.900
ان الغنم من دواب الجنة وثبت في البخاري طبعا غنم من دواب الجنة هذا فيه ضعف وثبت في البخاري ان ما من نبي الا وقد الغنم فالغنم من طبيعتها السكينة والهدوء. فصاحبها

59
00:21:03.350 --> 00:21:22.300
يستفيد منها ذلك ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه في الصحيح وصف اصحاب الابل بالقسوة وغلظ القلوب  لان لا بالمعروف بالقسوة والشدة. فصاحبها في الغالب يتعلم منها الا من عصمه الله عز وجل

60
00:21:22.550 --> 00:21:44.550
نعم فهنا اشارة منه عليه الصلاة والسلام الى ان الانسان يفض ويتبع الاماكن الخالية عندما تحصل فتن وتتابع وتكثر وهذا عندما لا يكون هناك طائفة من المسلمين وعصابة من المؤمنين. فعليه ان يكون مع هذه الطائفة

61
00:21:44.550 --> 00:21:59.700
ومع هذه العصابة كما جاء في الصحيحين في حديث حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه قال فاذا لم يكن للمسلمين لا امام ولا طائفة وجماعة فاعتزل تلك الفرق

62
00:22:00.250 --> 00:22:28.150
فعندما يكون هناك طائفة وعصابة من المؤمنين فعليه ان فعليه ان يأتي لهذه الطائفة وان يجتمع بهذه العصابة حتى معهم ومؤازر لهم كما امر بذلك ربنا سبحانه وتعالى وقد جاء عند ابي داوود وغيره من حديث عبدالرحمن بن جبير وابن النفير عن ابيه عن المقداد ابن الاسود ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان

63
00:22:28.150 --> 00:22:49.700
عيد لمن جنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتن. ولمن صبر فواه ان علما حصده الفتنة فصبر فهذا اكبر واعظم من الاول. فنسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها

64
00:22:49.700 --> 00:23:09.700
وما بطن ولا يمكن للانسان ان يعتصم من الفتن الا باعتصامه بربه عز وجل وبالوحي الذي اوحاه الله عز وجل الى نبيه صلى الله عليه وسلم وهما كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان الانسان لا يقدم قوله كائنا من كان

65
00:23:09.700 --> 00:23:28.050
هذا ما جاء في كتاب الله وعلى ما جاء في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانه عليه ان يحاكم كل انسان وكل قول ينسب لاهل العلم يرجع ذلك الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:23:28.400 --> 00:23:58.450
التقوى سؤالين يقول السائل يمثل العلماء للحديث الغريب في اصله بهذا الحديث انما الاعمال بالنيات. لفرد علقمة علقمة به عن عمر رضي الله تعالى عنه. السؤال ذكر علقمة انه سمعه من عمر وهو على المنبر افلا تتداعى الهمم على نقل هذا الحديث عن عمر اكثر من

67
00:23:58.450 --> 00:24:13.300
ان يرويه غير واحد وهذا ما لم يكن طبعا بالنسبة للغرابة الغرابة فيها تفصيل الغرابة على قسمين ممن تكون في الاسناد او امة وفي المتن على قسمين اما ان تكون في كل المتن او في بعضه وفي الاسناد على

68
00:24:13.300 --> 00:24:31.400
ممن تكون في كل اسناد او في بعضه. وهذا الحديث من الاحاديث الغريبة سندا ومثنى وان كان معناه لا شك انه ثابت او جاء في كتاب الله وجاء ايضا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك بعض الكلام المتعلق بقوله

69
00:24:31.500 --> 00:24:54.300
لماذا لم ينقل وقد حدث به عمر على المنبر لماذا لم ينقل عن غير علقة بن وقاص الليثي فهذه لعل الى وقت اخر يقول السائل قلت انه نهي عن القراءة في المقبرة فما هي هذه القراءة التي نهي عنها؟ القراءة القرآن كما دل على

70
00:24:54.300 --> 00:25:12.050
هذا ما رواه الامام مسلم في صحيحه فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد تحدثتم بالله بالامس عن الفرق بين النبي والرسول والخلاف في هذه فما ترجيحكم في هذا الخلاف؟ بارك الله فيكم ونفع الله بكم

71
00:25:12.450 --> 00:25:30.950
يعني كلا القولين له وجاهته وقوته كلا القولين له وجاهته وقوته. كلا القولين له وجاهته وقوته وان كان يعني كأن ان ما في هناك فوق ما بين النبي والرسول. لكن كلا القولين له وجاهة وقوته

72
00:25:31.500 --> 00:25:55.050
نعم نعم. ايهما افضل؟ العزلة ام الخلطة؟ خاصة في الازمنة التي تكثر فيها الفتن هذا يختلف باختلاف احوال الناس ويختلف باختلاف الفتن فاذا كان يعني الشخص عنده اناس من اهل الخير وهو ايضا من طلبة العلم

73
00:25:55.200 --> 00:26:17.600
ويجد انه يؤثر على الناس الذين حوله فهذا افضل في حقه. واما اذا كان الانسان في مكان كثر فيه كثرت فيه الفتن ولا نصيب ومؤازر او ازا جاء لهؤلاء الناس واحد يخشى ان يفتن في دينه فهنا لولا ان يعتزلهم هو الاولى في مثل هذه الحالة ان يعتزلهم

74
00:26:18.200 --> 00:26:39.700
فضيلة الشيخ من اخبر راوي الحديث عن قصته هرقل عندما جمع قومه واغلق عليهم الباب. ابو سفيان هو الذي اخبر بذلك نعم جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبل

75
00:26:39.700 --> 00:26:48.600
تحيات اخوانكم لتسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته