1
00:00:00.700 --> 00:00:20.600
الحديث الرابع والستون قال حدثنا شبابة ابن سوار حدثنا ليث ابن سعد عن يزيد عن سعد ابن سنان عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم

2
00:00:21.150 --> 00:00:46.750
يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا التخريج هذا اسناد حصل وهو حديث صحيح لشواهده ورواه المؤلف في مصنفه والترمذي والحاكم جعفر الفريابي في صفة المنافق مائة واربعة. وقال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه

3
00:00:46.850 --> 00:01:04.350
حسن صحيح مناسبة الكتاب مناسبة لكتاب الايمان ما فيه من الدلالة على اثر الفتن والمعاصي على الايمان من حيث الضعف والزوال وان الايمان يزيد وينقص وانه قد يزول بالكلية او يزول كماله الواجب

4
00:01:04.400 --> 00:01:22.700
او يزول كماله المستحب ففيه الرد على المرجئة الشرح هذا التقلب المذكور يكون نعوذ بالله لكثرة الفتن من الشبهات والشهوات وبكثرة الفتن تتقلب حاله فيمسي الرجل مؤمنا قد صلى صلاة العشاء

5
00:01:23.000 --> 00:01:39.600
محيت الذنوب وبقي على ايمانه فيصبح على ذلك الايمان فاذا خالط الذنوب لكثرتها ومنها الكبائر كالقتل ففي اخر الزمان يكثر الهرج وهو القتل كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

6
00:01:39.750 --> 00:02:04.200
يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله اين هو؟ قال القتل القتل اخرجه البخاري ومسلم فيقتل مسلم اخاه المسلم على الدنيا ويمسي كافرا لقتله لاخيه او لما يعرض له من الشبهات الفاتنة

7
00:02:04.800 --> 00:02:18.900
او يصبح كافرا على ذنب ويمسي مؤمنا على طاعة فتقلب الاحوال عن الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي ساعة الهرج قالوا وما الهرج؟ قال القتل

8
00:02:19.300 --> 00:02:36.750
قالوا اكثر مما نقتل انا لنقتل كل عام اكثر من سبعين الفا قال انه ليس بقدركم مشركين ولكن قتل بعضكم بعضا قالوا ومعنى عقولنا يومئذ قال انه لتنزع عقول اهل ذلك الزمان

9
00:02:36.950 --> 00:02:52.900
ويخلف له هباء من الناس يحسب اكثرهم انهم على شيء وليسوا على شيء رواه احمد وابو يعلى والبخاري في الادب المفرد ولفظه لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره واخاه واباه

10
00:02:53.350 --> 00:03:15.150
ولفظ ابي يعلى ان بين يدي الساعة الهرج ان دا وما الهرج؟ قال القتل القتل حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه واباه قال فرأينا من قتل اباه زمن الازارقة اخرجه الامام احمد والبخاري في الادب المفرد وابو يعلى بسند صحيح وصححه الالباني

11
00:03:15.300 --> 00:03:31.200
الصحيحة وفي رواية لاحمد قال ابو موسى والذي نفسي بيده ما اجد لي ولكم منها مخرجا ان ادركتني واياكم الا ان نخرج منها كما دخلنا فيها. لم نصب منها دما ولا مالا

12
00:03:32.900 --> 00:03:50.200
ومن فوائد الاثر ان الايمان يزيد وينقص وانه قد يزول بالكلية او يزول كماله الواجب او يزول كماله المستحب فيزول بالكلية اذا فعل كفرا وشركا اكبر ويزول كماله واجب اذا فعل الكبائر من البدع وما دونها من المعاصي

13
00:03:50.350 --> 00:04:10.400
ويزور جماله المستحب باقتحام المكروات لانه قد يبلغ الانسان دراجات الابرار او درجة المقربين ثم يفعل بعض المكروهات فينزل درجات فينقص في هذا كمال الايمان المستحب وعلى هذا قد يكون الحديث مجملا يحتمل الكفر الاكبر ويحتمل الكفر اصغر

14
00:04:10.550 --> 00:04:31.500
وقد يكون الكفر من الشكوك لكثرة الفتن فيحصل فيه الكفر الاكبر او يرتاب بشيء او يكون من قبيل الكفر الاصغر لما يحصل له من كبائر الذنوب لانه سمى بعض الذنوب بالكفر كما قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وقال من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو

15
00:04:31.500 --> 00:04:54.450
على شعبة من نفاق شعبة نفاق وذكر من صفاته انه اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ذكرها في  وهي من شعب النفاق وذكر الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية وامر الجاهلية كبائره ولا ينسب شيء الى الجاهلية الا اذا كان من افعاله

16
00:04:54.450 --> 00:05:07.650
المذمومة. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابق من سيده ومن تولى غير مواليه فهي فيه كفر ومن اتى امرأة في دبرها فكل هذه قد جاء في الحديث انها كفر

17
00:05:07.850 --> 00:05:23.550
وقال صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر. اخرجه ابو داوود من حديث ابي هريرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. رواه مسلم

18
00:05:23.850 --> 00:05:38.900
واحمد من حديث ابي هريرة وعن عمر ابن الخطاب قال انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم او ان كفرا بكم ان ترغبوا

19
00:05:38.900 --> 00:05:57.900
ابائكم اخرجه البخاري ومسلم. لكن حمل العلماء ذلك على الكفر الاصغر كما قال ابن عباس كفر دون كفر وقال في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال ليس بالكفر الذي يذهبون اليه. رواه ابن ابي حاتم وصححه الحاكم

20
00:05:59.100 --> 00:06:21.000
في مستدركه وقال شرط الشيخين ولم يخرجاه. وفي رواية عبدالرزاق قال هي به كفر. انظر تفسير ابن كثير الجزء الثالث الصفحة مائة وعشرين واصله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث صلاة الكسوف عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرض خطبته واريت النار

21
00:06:21.000 --> 00:06:36.150
لم ارى منظرا كاليوم قط افظعا ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بما يا رسول الله؟ قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العسير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت

22
00:06:36.150 --> 00:06:54.650
منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط متفق عليه وسماه كفرا لعظم اثمه وهو الكفر الاصغر لكنه كبيرة عظيمة ولا يعني انه ما دام انه لا يخرج من الاسلام والايمان فهو مؤمن كامل الايمان بل ينقص وينفى عنه الايمان المطلق

23
00:06:54.800 --> 00:07:16.500
وينفع عنه الابال المطلق في هذا الحديث محتمل انه يمسي كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا على هذا الاصل واما بالكفر الاصغر من نعوذ بالله وذكر الشالنجي انه سأل احمد بن حنبل عن المصر على الكبائر يطربها بجهده اي يطلب الذنب بجهده الا انه لم يترك الصلاة والزكاة

24
00:07:16.500 --> 00:07:31.600
والصوم هل يكون مصرا من كانت هذه حاله؟ قال هو مصر مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يخرج من الايمان ويقع في الاسلام. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يشرب الخمر

25
00:07:31.600 --> 00:07:43.300
هنا اشرب وهوى وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ومن نحو قول ابن عباس في قوله جل جلاله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

26
00:07:43.350 --> 00:07:59.300
فقلت له ما هذا الكفر؟ قال كفر لا ينقل عن الملة. مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك امر لا يخطئ اختلفوا فيه انتهى من الاجمالي لابن تيمية صفحة مائة وتسعة وتسعين

27
00:08:03.950 --> 00:08:05.650