1
00:00:00.800 --> 00:00:13.050
الحديث السابع والعشرون بعد المئة قال رحمه الله اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن عبدالله ابن ضمرة عن كعب قال من اقام الصلاة واتى الزكاة فقد توسط الايمان

2
00:00:13.800 --> 00:00:26.150
الحديث الثامن والعشرون بعد المئة قال حدثنا محمد بن عبيد الله عن الاعمش عن ابي صالح عن عبد الله ابن ضمرة عن كعب قال من اقام الصلاة واتى الزكاة واطاع محمدا

3
00:00:26.200 --> 00:00:48.950
لقد توسط الايمان ومن احب لله وابغض لله ومنع لله فقد استكمل الايمان التخريج هذان الاثران اسنادهما حسن ورواهما في المصنف رقم ثلاثين الفا واربعمائة وسبعة وثلاثين وهناد بن السري في الزهد وابن بطة في الابانة واللالكائي في اصول الاعتقاد والخلال في السنة وحسنه الالباني

4
00:00:50.400 --> 00:01:11.450
المناسبة الكتاب مناسبته لكتاب الايمان ان فيه الرد على المرجئة الذين يقولون ان الايمان تصديق فقط وليست الاعمال منه وفيه الرد على الخوارج والمعتزلة الذين لا يجزئون الايمان الشرح قوله عن كعب هو كعب الاحبار من كبار التابعين كان يهوديا فاسلم

5
00:01:11.650 --> 00:01:27.600
وكان حبرا عالما بالكتاب الاول والكتاب التالي القرآن فقوله من اقام الصلاة واتى الزكاة فقد توسط الايمان اراد رحمه الله بيان ان اقامة الصلاة ان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة من الايمان

6
00:01:27.750 --> 00:01:44.050
والمصنف اراد ان يوجد اثار السلف في ان الصلاة والزكاة من الايمان واراد الرد على المرجئة وقوله توسط الايمان عن استقر في هذا المقصود لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان اعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله

7
00:01:44.150 --> 00:02:00.500
وعدناها اماطة الاذى عن الطريق وبقية الاعمال ما بين هذين المرتبتين فهي في حكم المتوسط بين الطرفين الاعلى والادنى قوله من اقام الصلاة واتى الزكاة واطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد توسط الايمان

8
00:02:00.650 --> 00:02:21.150
ومن احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فيه جملتان الاولى قوله توسط الايمان لان هذه كما ترون من مثل ما ذكرنا ادنى من الشهادة واعلى ابن اماطة الاذى فهي من شعب الايمان التي ليست اعلاها كالشهادة ولا ادناها

9
00:02:21.600 --> 00:02:34.800
والثانية قوله ومن احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله

10
00:02:35.300 --> 00:02:53.450
اخرجه احمد في المسند والطبراني في الاوسط وصححه الالباني في صحيحه الجامع العبد اذا بلغ هذه المرحلة فلابد ان يكون قد استكمل ما قبلها من الشعب فانه لا يصل لمرتبة ان يحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله الا وقد استكمل بقية الشعب

11
00:02:53.550 --> 00:03:10.800
حتى وصل الى هذه المرتبة. لان هذه المرتبة عزيزة لا يصلها كل احد وهي اوثق عرى الايمان. ولذلك قال فقد استكمل الايمان صدق رحمه الله وقوله من احب لله الى اخره صح مرفوعا من حديث ابن عباس

12
00:03:10.900 --> 00:03:25.050
ومن حديث ابن عمر وهو قوله صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. اخرجه ابو داوود والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وصححه الالباني في صحيح الجامع

13
00:03:25.550 --> 00:03:44.400
واراد المصنف رحمه الله ان يبين فيه الرد على المرجئة الذين يقولون ان الايمان تصديق فقط وليست الاعمال منه وفيه الرد على الخوارج والمعتزلة الذين لا يلزؤون الايمان فيقولون الايمان بشعبه شيء واحد مجمل ان رفع بعضه رفع كله ولا

14
00:03:44.400 --> 00:04:04.250
يجزئونه من حيث الشعب فيقولون لو ترك فرضا ذهب الايمان كله. والايمان عندهم اما ان يكمل بالطاعة واما ان يزول بالمعصية  ويقصدون بالاستكمال الكمال الواجب وكذلك المرجئة عندهم هو شيء واحد ان ذهب بعضه ذهب كله لكنه التصديق فقط

15
00:04:04.750 --> 00:04:21.650
هذا الاثر يرد على الطائفتين المرجئة من جهة ان الاعمال من الايمان والوعيدية من الخوارج والمعتزلة وهذا يبين ان الايمان يتفاضل ويكمل وينقص هذه رد على الطائفتين في بيان ان الايمان يزيد وينقص ويكمل وينقص

16
00:04:27.100 --> 00:04:28.850