السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب. فهذا هو الدرس الثالث عشر من قراءتنا لكتاب الامام ابن تيمية رحمه الله. الاستغاثة في الرد على البكري
وهذا الكتاب يعد حلقة مهمة في دراسة طالب العلم لمسائل اخلاص الدين لله تبارك وتعالى واتباع النبي صلى الله عليه عليه وسلم وتزكية النفس واعمال القلوب ومكارم الاخلاق. وهو وهي الحقيبة العلمية الاولى التي اردنا ان نستفتح بها قراءتنا
قراءتنا لتراث الائمة المحققين. واريد ان اذكر بمقاصد هذه الدورات والتي بدأت قبل عام بحمد الله تبارك وتعالى اردنا فيها بناء طالب العلم وتكوينه. آآ نتكلم فيه عن عنصرين رئيسين في بناء طالب العلم يجمعان الخير كله القوة
وهو الامانة. نتحدث في الامانة عن آآ نتحدث في الامانة عن معاني الصدق ومعاني اخلاص العبادة لله وتزكية النفس وحسن الخلق والحياء والخوف من الله والمسارعة في الخيرات اه وتزكية النفس وتنقية القلب من الحسد والغل والرياء وغير ذلك من امراض النفس. ثم نتكلم في باب القوة اه
اه اه القوة تجمع معاني الصبر في طلب العلم وعلو الهمة وقوة الارادة. وقوة العزم واه طريقة المذاكرة ها هو طريقة تحصيل العلم وملكة النقد وملكة المحاورة. يعني بحمد الله كان عندنا مقدمات مهمة جدا في بناء طالب العلم
واخترت ان يكون عندنا دورات نوعية آآ يمكن ان آآ تسهم في آآ بناء طالب العلم. هذه الدورات اخترنا ان نأخذ فيها نموذج سجن اه لبناء طالب العلم في علم من علوم الالة. واقترح عدد من الطلاب ان يكون في علوم الحديث. فبحمد الله اخذنا اه
آآ ثلاث كتب مهمة اه ثلاثة كتب مهمة الكتاب الاول شرح نخبة الفكر وكتاب شرح لغة المحدث وكتاب تحرير علوم الحديث ليكون فاتحة تراث الائمة المحققين. كلامي من ايام الامام الشافعي في الرسالة وجماع العلم والامام مسلم في المقدمة والتمييز. والامام الترمذي
في آآ علله وكذلك رسالة ابي داوود لاهل مكة وآآ ثم قراءة كتب آآ ائمة الحديث في علم الرجال والعلل وآآ غير ذلك من فروع العلم. الفرع الثاني الذي اردنا ان ندرب عليه طالب العلم هو كيف يقرأ للائمة المحققين
لان كثيرا من طلاب العلم تعود على الابحاث الجاهزة وعلى المعلومة السريعة وآآ التعامل مع رسائل الدكتوراة والابحاث المعاصرة وكتب المختصرة والمتون فصار يصعب عليه ان يقرأ تراث الائمة آآ كالشافعي والطبري وآآ ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن حجر
مروة الشاطبي وابن هشام الانصاري. آآ فضلا عن ان يقرأ تراث آآ المتكلمين في اصول الفقه وغيره كالقاضي عبدالجليل والجاحز ابي الحسين البصري والرازي والجويني والغزالي والامدي فاخترنا ان يتدرب طالب العلم على قراءة تراث الائمة المحققين احببنا ان نبدأ بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله
الله لانه في رأيي افضل تراث يمكن ان يسهم في تكوين طالب العلم باذن الله من جهات كثيرة من اخص هذه الجهات انه يعلمك كيف تصل الى المعلومة ويربي فيك ملكة النقد والاستدلال والنظر
المحاور والنقاش اه وكذلك يعطيك الحق بادلته وبراهينه ويبين لك الاقوال الباطلة التي نسبت الى الشريعة في ابواب الدين المختلفة. سواء في باب الايمان او في باب القدر او الاسماء والصفات او الايمان باليوم الاخر او الشفاعة او حتى في ابواب تزكية النفس واخلاص العمل لله واعمال
القلوب وغيرها او حتى في آآ منهج البناء الفقهي او استنباط الاحكام الشرعية. كذلك الامام ابن تيمية رحمه الله حرص آآ الا ينسب الى آآ الكلام عن الله تبارك وتعالى وقدره وصفاته باطل الا ويرده سواء كان الباطل
اطل من فرقة آآ تنتمي للاسلام كالمعتزلة والجهمية والاشاعرة وغيرهم. او كان من المنتسبين للاديان كاليهود والنصارى. او من غير ذلك كالفلاسفة وغيرهم. فبالتالي الامام ابن تيمية جاء بمشروع تام ونحن اردنا ان نبدأ باول باول حقيبة علمية اه التي
اتكلم فيها عن مسائل اخلاص الدين لله وتزكية النفس واعمال القلوب والاخلاق واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والجمع بين الشرع والقدر. ثم بعد ذلك اه سيكون عندنا سلسلة اخرى نحن يعني معنا مئة وستين رسالة
هو كتاب في هذه الحقيبة الاولى. ثم بعدها ننتقل الى آآ الحقيبة الثانية نتكلم فيها عن مسائل الايمان. ثم الحقيبة الثالثة عن مسائل القدر ثم آآ بعد ذلك في مسائل الاسماء والصفات
وهكذا الى ان نأتي على عيون تراث هذا الامام. وآآ الفرع الثالث من بناء طالب العلم هو التدريب على قراءة المطولات اه واخترت ان يكون التدريب على قراءة تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله لانه في رأيي يعد اه انفس تفسير يمكن ان يجعله الطالب
مردا له او آآ يجمع معه باقي التفاسير ثم يكون لنا ان شاء الله تدريب اخر آآ في قراءة كتاب آآ يجمع بين اللغة وآآ القرآن هو كتاب مغني اللبيب. ثم بعد ذلك يكون لنا ان شاء الله اه يعني نختار اه اهم الكتب لا هم الائمة المحققين. فمثلا
نقرأ الموافقات للشاطبي آآ نقرأ مثلا اعلام الموقعين لابن القيم. يعني نحاول ان تكون الدورات نوعية حتى آآ يعني يرجع طالب العلم لمعنى العلم الذي كان يدرسه يعني الان طالب العلم
انقطعت صلته بالقرآن والسنة. يعني يوجد طالب علم الان المفروض ان هو طالب علم لم يقرأ تفسيرا مختصرا واحدا لم يتم البخاري قراءة فقط. آآ لا يهتم بتعلم القرآن ولا بضبط القرآن ولا
حتى يتعلم لسان العرب ولا يقرأ شيئا في تراث الائمة. لكن ما معنى انه طالب علم؟ انه يعرف مسألة او مسألتين اه لا يعرف من اين حين جاءت ولا كيف وصل اليها العلماء. فلذلك اخترت ان تكون هذه دورات نوعية
آآ لا ندرس فيها العلم بالشكل النمطي اللي هو الدراسة المدرسية ولكن احببت ان تكون الدراسة آآ يعني دراسة نوعية نختار فيها موضوعات يحتاجها طالب العلم. سواء من جهة المهارات التي يحتاجها كيف
كيف يستنبط فائدة؟ كيف يوظف الفائدة؟ كيف يستثمر الفائدة؟ كيف يعلم؟ كيف يناقش؟ كيف اه ينتقد المقالة التي تعرض عليه وابواب اخرى كثيرة. ارجو انها آآ دورات نافعة اخذنا بحمد الله منها تمانية وتلاتين كتابا
للامام ابن تيمية والحمد لله شرحناها كلمة كلمة وشرحا آآ واسعا بفضل الله. وفي الحديث اخذنا آآ ثلاث آآ ثلاثة كتب مهمة مهمة جدا آآ وكذلك اخذنا تقريبا عشرين درسا في بناء طالب العلم من حيث الامانة. تكلمنا فيها عن تزكية النفس وتكلمنا فيها عن المعوق
النبوغ لماذا يبقى انسان يطلب علم سنوات طويلة ولا ينبغ في طلب العلم. وتكلمنا عن آآ اسباب هذه الظاهرة ذكرت لكم يعني اثنين تلاتين سببا آآ في رأيي انها تجمع آآ الاخطاء التي تقعد بطالب العلم عن بلوغ غايته في طلب العلم
آآ وارجو انها استوعبت لاني ولله الحمد كنت اسجلها من خلال تدريسي للشباب يعني من قبل من خلال تمنتاشر عام تدريس بفضل الله للشباب. كنت احاول ان ارصد كل الاخطاء التي آآ اراها في نظري سببا في قعود طالب العلم عن ان يبلغ غايته في العلم والغاية هي ان يتعلم عن كتاب الله وان
عليه وان آآ يكون ربانيا بتعليم الكتاب للناس ونشره بين الناس والاصلاح. وان يكون صادعا بكلمة الحق وان يبصر الناس عند الفتن وان يكون جريئا لا يبيع آآ دينه بعرض من الدنيا وهذا هو النسق التام. وتكلمت عن هذا كثيرا
وهناك آآ محاضرة مهمة آآ وهي بعنوان يا طالب العلم انهض لتأخذ مكانك في الاصلاح تكلمت فيها عن الائمة المضلين آآ في في بدايتها جهلة العباد والملوك الظلمة وآآ غواة الاحبار. وهذه الثلاثية هي التي
كانت سببا في تشويه صورة العباد والعلماء. الذين كانوا يوظفون على مدى التاريخ في خدمة الطغاة. آآ وبينت الوجه المشرق علماء الحق علماء الاسلام وآآ ثم ذكرت قول الله تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
وذكرت تقريبا اتناشر آآ معلم من معالم طالب العلم آآ الذي آآ يحمد عند الله تبارك وتعالى طالب العلم المصلح والحمد لله كان لنا كلام كثير في هذه المقدمات. لاني ارى ان مجرد آآ المعلومة
هذا لا ينفع الا اذا كان صاحبها ذا قلب سليم وعقل حكيم. والقلب السليم هذا يشمل معاني القوة والامانة ان يكون عالما بدين الله وان يكون متخلقا بهذا العلم. وان يكون مصلحا صادقا في تبليغ هذا العلم امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. هذا هو النسق التام
لمن يريد ان يخطو خلف النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون الانسان عابدا لكنه جاهل قد يكون عالما لكنه غاوي آآ يبيع دينه بعرض من الدنيا يستعمل علمه في خدمة في خدمة اغراضه الشخصية او في خدمة الحكام الظلمة او في خدمة
آآ مؤسسات او في خدمة برامج آآ يعرف انها لا تبتغي وجه الله او ينصر آآ بعلمه سياسته وغيره غير ذلك من الاغراض الفاسدة التي يفسد بها آآ طلبه للعلم. فلذلك الله سبحانه وتعالى قص علينا كثيرا في القرآن من كان عنده علم لكنه آآ اهوى الى الارض واخلد الى
الارض واتبع هواه. فليس مجرد آآ جمع المعلومات محمودا عند الله. الا بان يتخلق بها صاحبها وان يبتغي بها وجهه الله ان يستعملها ليكون الدين كله لله. والا فاول من اه يقضى عليهم يوم القيامة رجل عالم او قارئ للقرآن
والله سبحانه وتعالى قال واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه واخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فقط
بخصوص القصص لعلهم يتفكرون. فالله سبحانه وتعالى امر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقص هذه القصة علينا حتى نعلم فان مجرد العلم لا يرفع به الانسان عند الله. مع ان الله يرفع الذين اوتوا العلم درجات. لكن هذا العلم
هو ميثاق بين العبد وربه فلابد ان تكون حقيقة بهذا العلم. هذا تكلمنا عنه بحمد الله تجدون اه اكثر من عشرين محاضرة آآ في بناء طالب العلم وفي رفع كفاءته وكفاءته الايمانية هي اعظم مكون له
ثم كفائته العلمية من حيث القراءة والنظر والبحث وهكذا. آآ احببت ان اسمعكم اية قبل ان نبدأ في الدرس اه وانا عودتكم بين وقت اخر نسمع اية كده تذكرنا بالله تبارك وتعالى. ثم ننطلق ان شاء الله في الدرس الثالث عشر
من صفحة ثلاثمائة واربعة يا جبريل نوافل فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين هذا المعنى ويبين ان الدنيا متاع الغرور ومتاع الغرور هو المتاع الزائل. المتاع الذي لا يبقى. لذلك كثيرا يبين الله سبحانه وتعالى
ان الاخرة خير وابقى. فهي خير لك وابقى. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا. وخير املا. يعني ربنا لما قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا
يعني المال والبنون زينة لا يحق للانسان ان يتفاخر به والذي يحق للانسان ان يحرص عليه هو الذي يبقى. لذلك ربنا لما تكلم عن تفضيل الناس يعني الله سبحانه وتعالى بين ان ان الله فضل بعض الناس على بعض في الشكل والقوة والمعرفة
لكنه آآ بين ان التفضيل الذي يستحق ان نجتهد فيه وان نطلبه هو التفضيل في العمل الصالح. التفضيل الذي ينفع في الاخرة ربنا قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم مصلاها مذموما مدحورا
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. الله سبحانه وتعالى بين انه تمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. ثم قال وما كان عطاء ربك محظورا. قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. يعني في الاخرة اكبر درجات يعني اه درجات الانسان في الاخرة اعظم واكبر تفضيلة يعني اه تفاوت مراتب الناس في الاخرة اعظم بكثير من
فاوت منازل الناس في الدنيا. فهذا هو التفضيل الذي ينبغي ان تسعى اليه. مم يعني قدرك عند الله. من انت عند الله؟ كما قال عقبة ابن غزوان اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم يسرع به
وقال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فبالتالي اي انسان يريد ان يغير نفسه يريد ان يطور نفسه يسعى صلاح نفسه اذا لم يبدأ من هذه النقطة
يبقى ضل سعيه. وهي ان يصلح نفسه فيما خلق له ان يكون عبدا لله. وهذا لا يأتي ابدا بجهل لابد ان تعلم عن لا تعلم عن كتاب الله. تعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سنته. اقول ذلك لان كثيرا من الشباب
الان يعيش على آآ مسألة او مسألتين من المسائل المثارة. وليس عنده جذر علمي ليس عنده قاعدة علمية. لا بالقرآن ولا بالسنة ولا بلسان العرب ولا بالفقه ولا باصول الفقه. واعرف كثيرا من الشباب يمكن ان يقرأ كتبا في الفكر في اختلاف ارسطو مع افلاطون وهو لم يقرأ كتابا
واحدا في كيف يتوضأ او كيف يصلي؟ او كيف يصوم اه فلذلك ينبغي ان تكون كانسان مسلم حتى ايا كان تخصصك. انت كنت اه مهندسا طبيبا ايا كان هذا التخصص لابد ان
ان يكون لك نصيب عظيم من الفقه في الدين لذلك الله سبحانه وتعالى آآ ذكر اقواما عندهم علم ومعرفة فوصفهم بانهم يعلمون ولا يعلمون. وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر
الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فاثبت لهم علما ونفى عنهم علما اثبت لهم آآ علما آآ لا آآ ليسوا ليس ضروريا. ونفى عنهم العلم الضروري. فتجد شخصا يعرف دقائق
الامور في امر ما وهو يعبد بقرة آآ او وهو شاك في دينه وهو آآ مثلا آآ ملحد او وهو كافر او آآ يقبل اي شبهة في دين الاسلام فبماذا نفعه علمه؟
اذا لم يكن علمك ينفعك في تحقيق ما خلقت له فهو فانت تتعلم ما يضرك ولا ينفعك. فكل هذه مقدمات مهمة فنحن هنا لا نتكلم عن ان هذه العلوم ينبغي ان يطلبها طالب العلم فقط لا
اي انسان مسلم لابد ان ان يكون له نصيب عظيم من الفقه في الدين ايا كان تخصصه. لكن بيتفاوت الناس لا شك في آآ التخصص والاهتمام بدقائق الامور. لكن على الاقل كلما كان عندك وقت فراغ فلابد ان تدخره للعلم بدينك
ندخل بقى يا شباب في الدرس. نحن وصلنا الى صفحة ثلاثمائة واربعة اه ونريد ان نرتب الامور ابن تيمية رحمه الله في كل هذه السلسلة يتكلم عن امرين رئيسين. الامر الاول ان الرسل جاءوا ليكون الدين
كله لله. الدين بمفهومه الشامل. يعني ان ان يعلم الانسان ان ربه واحد وان الهه واحد. وان الله سبحانه وتعالى هو الحكم ولابد ان يرد كل امر في دينه الى الله والى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هو باب الاخلاص. الباب الاخر هو
والا يعبد الله الا بما شرع الله تبارك وتعالى وهو باب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والبدع او او المخالفون للاسلام اما انهم عبدوا غير الله او اشركوا في
عبادة الله او انهم آآ عبدوا الله ولكن بالبدعة. فابن تيمية اصل هذا المعنى في كتب كثيرة الحمد لله مرت معنا هذا الكتاب هو الثامن والثلاثين بحمد الله. والسلسلة موجودة كاملة شباب على يوتيوب وموجودة بصيغة صوت لان بعض الشباب قال ان احنا النت عندنا ضعيف. آآ
آآ احد الطلاب الكرام عمل لهم كل الدروس بحمد الله بصيغة صوت. فهي موجودة. فدرسنا الحمد لله كتبا كثيرة كتاب العبودية وكتاب اه شرح حديث ابي بكر الصديق وتفسير الاية الكريمة والفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والتحفة العراقية في الاعمال القلبية وتزكية النفس. وامراض القلوب وشفاؤها
وقاعدة في التوحيد وقاعدة في اخلاص العبادة لله وفصل في الاسلام وضده. واخذنا تدريبا على الايات المشكلة في القرآن وآآ مثل آآ توبة قوم يونس وبينا الخطأ المشهور آآ الذي ظن فيه ان قوم يونس خصوا بهذه التوبة. وتكلمنا فيها عن معنى قنوت الاشياء كلها لله ولله الحمد يعني كانت كتبا مهمة جدا
آآ وكانت كتبا آآ يعني مركزية في هذا الفرع من آآ الذي هو في رأيي اهم فرع ينبغي ان يعلمه كل مسلم وهو اخلاص الدين لله ثم وصلنا الى كتابين مهمين كتاب قاعدة عظيمة. وهو آآ رد على البدعة التي انتشرت في شد الرحال الى القبور والى آآ
مشاهد زيارة قبور الصالحين آآ الطواف حول القبور ونحو ذلك. آآ في كتاب قاعدة عظيمة ثم تكلمنا في كتاب قاعدة جليلة عن التوسل وبينا انواعه وآآ رددنا على آآ اصول الشبهات آآ في التوسل
النبي صلى الله عليه وسلم يعني بذاته وبينا الوجه الشرعي للتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ان تتوسل بالايمان به وبطاعته وباتباعه هذا اعظم توسل النبي صلى الله عليه وسلم ثم التوسل بدعائه في حياته
او التوسل الى الله بشفاعته يوم القيامة. آآ وبينا هذا مفصلا. ثم جاء هذا الكتاب وهو في رأيي يعد آآ الكتاب تاني الاهم في هذه السلسلة. لان هذا الكتاب يجيب عن اعظم الشبهات التي اعتمد عليها من يروج
لصرف نوع من العبادة لغير الله. الاستغاثة بالانبياء ودعاء القبور ودعاء الصالحين و ظن ان غير الله يملك الضر والنفع. وكثير من الناس حينما ندرس هذه المسائل يقول يعني هل الناس يحتاجون الى هذه المسائل؟ وننفي في واقع
الامر صراحة حينما اسمع ذلك يعني من بعض الشباب احس ان هو عايش في كوكب اخر. يعني انت لو انت مثلا آآ فتحت التليفزيون على قنوات كثيرة زي قناة القديم
القديانية او البهائية او الصوفية او او غيرها او الرافضة ستجد يعني من يعبد غير الله صراحة ويستغيث بالانبياء والصالحين وانت حتى لو كنت في مصر لو انت رحت عند قبر البدوي او قبر الحسين او السيدة زينب اوي واحد دول سترى الكفر بعينه
سترى آآ يعني ناس جايين من الصعيد من اخر الدنيا معهم ابقار بيذبحوها لغير الله. وينذرون لغير الله. واذا وقع بانسان شدة يذهب الى او الى ساحر او الى دجال. وحينما يكون عنده اي مشكلة في حياته لا يقول يا رب بالعكس انت لو ذكرته بالله لا يعجبه ذلك
واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين آآ لا يؤمنون بالاخرة الى اخر ذلك فكما مثلا تحدث انسانا على آآ نقض الالحاد وضرورة ان يكون هناك من يبين شبهات الملحدين او يدفع الشبهات عن النبي صلى الله عليه وسلم
تكلموا عن الاسلام وعن الصحابة فيقول لك لأ نحن لسنا بحاجة الى ذلك. هذا جهل لكن في المقابل ايضا هناك جهل من نوع اخر. وهو ان يدخل المسلم في تعلم دينه من باب الاشكالات والشبهات والجزئيات الفروع. او الاعتراضات. هذا
ايضا نوع من الخطأ عظيم جدا. لابد ان تتعلم محكمات دينك اولا ثم بعد ذلك يمكن ان تدخل في جزئيات او شبهات او فروع او اعتراضات او اشكالات لكن هذا خطأ آآ يعني آآ لكن هذا
خطأ عظيم جدا في هذا الباب هو ان تبدأ في آآ في تعلم دينك من باب الجزئيات والشبهات آآ والاشكالات وكان ينبغي ان نبدأ بالمحكمات والقواعد اولا ثم بهذه القواعد تستطيع ان تنزلها على الجزئيات. طيب
فبالتالي الامام ابن تيمية هنا آآ له آآ اصل مهم جدا وهو آآ وهو الاصل الذي جاءت به الانبياء ان يكون الدين كله لله. يعني آآ لتعلم ان الرب واحد ان الاله واحد. واضح كده؟ يعني اذا كان الله وحده هو الذي خلق وفطر وآآ يملك الضر والنفع فينبغي
ان يكون وحده المعبود لا يحل لك ان تعتقد ان غير الله يملك لك ضرا ولا نفعا ايا كان ذلك الغير. كان نبيا او ملكا او غير ذلك. وهذا تكلمنا عنه كثيرا جدا في الدروس السابقة
فابن تيمية وجد آآ وابن تيمية كان معتنيا جدا بتتبع من يتكلم في مسألة دينية سواء كان من غير المسلمين كان يسوفا كان يهوديا كان نصرانيا كان ايا كان. آآ وفي المقابل آآ آآ اعتنى ان ينقي الاسلام مما نسب اليه من
منتسبين الى الاسلام في ابواب الايمان والقدر وآآ اخلاص العبادة واليوم الاخر والشفاعة والتوسل وغير ذلك. فهذا الرجل وهو البكري آآ كان من آآ من الصوفية وكان من الصوفية الغلاة وكان رجلا باغيا ظالما كذابا مدلسا آآ دلس على الناس بادلة شرعية
او بايات واحاديث ليسوغ لهم ان اه يعبدوا النبي صلى الله عليه وسلم يستغيثوا ليستغيثوا به عند الشدائد ويظنون انه يملك لهم ضرا او نفعا ولبس عليهم. فابن تيمية اه اختار اه كتابا لهذا الرجل. وهذا الرجل في الاصل كان يرد على ابن تيمية. فابن تيمية هنا يرد عليه
والحمد لله مر معنا كل هذا فالى ان وصلنا الى صفحة ثلاثمائة واربعة. انا عملت لكم مقدمة يعني احيانا بين وقت واخر. اعمل لكم مقدمة لان بعض الناس احيانا من يلتحق بنا
وهو لا يعرف آآ ما هي مقاصد هذه آآ الدورات طيب يا شباب كان هو الان يتكلم عن آآ فكرة مهمة جدا وهي ان الله سبحانه وتعالى آآ لم يثبت ان الله شرع لنا آآ شد الرحال الى المساجد او الصلاة عند اقصد شد الرحال الى
قبور الانبياء او الصالحين آآ او تعمد الدعاء عند قبور الانبياء والصالحين. فبين ان ذلك ليس مشروعا بل هو منهي عنه ثم دخل الى فائدة جانبية وهي هل يدعى الله تبارك وتعالى بالشعر
وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع الى الشعر او احيانا يتمثله يعني هو لا ينشئه؟ لا شك النبي صلى الله عليه وسلم لا ينشئ الشعر. لكن هل كان احيانا
بعض الشعر بين ذلك ابن تيمية وهي فائدة يعني جانبية لابد ان تفرق بين الجمل المركزية في الكتاب وبين الاستطرادات. وصلنا الى صفحة ثلاثمائة واربعة قال ان الذين خرجوا عن المشروع زين لهم الشيطان اعمالهم حتى خرجوا الى الشرك فطائفة من هؤلاء يصلون الى الميت ويدعو احدهم الميت فيقول
اغفر لي وارحمني ونحو ذلك. ويسجد لقبره ومنهم من يستقبل القبر ويصلي اليه مستدبرا الكعبة. ويقول هي قبلة الخاصة يعني ويقول القبر قبلة الخاصة. والكعبة قبلة العامة. وهذا اصل هو موجود ومستقر عند الفرق الباطنية
والفرق الصوفية. وكان موجودا حتى عند النصارى وغيرهم للمذهب الغنوصي. او المذهب المذهب الذي يسميه بعض الصوفية اللادني. آآ يعني تقسيم الناس الى خاصة وعامة. الخاصة يكون له لهم احكام والعامة. يكون لهم احكام
وهذا تكلمنا عنه قبل ذلك آآ ومن يريد ان يراجع هذه الفكرة هي موجودة شرحتها بتوسع في آآ شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. آآ
طيب فهؤلاء يعني يستقبلون القبر ويقولون قبر الاولياء يعني يصلون اليه ولا يصلون الى الكعبة. يقولون الكعبة هذه قبلة العامة العوام يعني. قال وهذا يقوله آآ من هو اكثر الناس عبادة وزهدا وهو شيخ متبوع ولعله آآ امثل آآ اتباع شيخه ويقول في شيخه
آآ واخر آآ وآآ يقوله في شيخه. يعني آآ كثير من هؤلاء اللي هو مثلا ابن تيمية طبعا نقض هؤلاء كثيرا. ويتكلم هنا عن كاذولي اه وهو ابن تيمية رد عليه كثيرا
وهناك كتب كثيرة جدا تذكر هذا واقعا. يعني بعض الناس يقول معقول حد بيعمل كده يصلي الى قبر شيخه واذا وقع في ضائقة يقول يا شيخي طبعا وانا عملت آآ حلقة اللي هي اسمها اصول الانحراف في ابواب تزكية النفس. كات تقريبا ساعة وعشر دقائق. شرحت فيها اصول الخطأ التي انتشرت في كتب الزهد
والرقائق لانها اعتمدت على غير الوحي وان هذا الامر بدأ بنوع من باخطاء في العبادات ثم وصل الى آآ نوع من انواع الشرك بل من انواع الكفر اللي هي فكرة الشيخ والمريد
آآ يعني وهذه الفكرة اساسها الاستغناء عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قالوا كل شيخ له طريقة. فكل انسان يعبد الله آآ على حسب ما يحدده شيخه حتى ان هو في امور العبادة آآ يعني يكاد يكون بيعبد شيخه
اه ويكون بين يديه كالميت بين يدي المغسل فلا يعصي له امرا اه اذا وقع بضائقة اه يدعوه ويرجوه من من دون الله وهكذا قال واخر من اعيان الشيوخ المتبوعين اه اصحاب الصدق والاجتهاد في العبادة والزهد يأمر المريد اول ما يتوب ان يذهب الى قبر الشيخ فيعتكف عليه عكوف اهل التماثيل
وجمهور هؤلاء المشركين بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة والخشوع والدعاء وحضور القلب ما لا يجده احدهم في مساجد الله التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. وهذا واقع جدا
ولابد ان تعلم ان اي انسان اي اي يعني اي انسان آآ يجتهد في الطريق الخطأ لابد ان يقصر في الطريق الحق. اي سان يشغل وقته بالخطأ لا بد ان يقصر فيما يجب عليه. فالانسان يشتغل آآ بما لا يعنيه بقدر تفريطه في
فيما يعنيه. يعني مثلا الشخص آآ شخص ممكن يبقى يوما كاملا آآ في يوتيوب او على مسلسل او على افلام او على آآ فيسبوك. آآ لا يمكن ان يشتغل في هذا الا لكونه مفرطا فيما يجب عليه. لازم
واضح لذلك انت عندك حاجة من الاتنين اما ان تشغل نفسك لابد ان تشغل. فانت اذا لم يكن عندك اعمال واضحة تقضي فيها وقتك وتكرس لها جهدك لابد ان تجتهد في الطريق الخطأ. ويكفي ان ان ترى ان الوقت عبء عبء عليك فتريد ان تتخلص منه
في نقطة مهمة جدا انك انت لابد ان يكون عندك اعمال واضحة حتى تجمع عليها قلبك فهؤلاء الواحد منهم بيعمل ايه؟ يذهب الى قبر شيخه فيجد من الرقة والخشوع ما لا يجده في المسجد. واضح وهذا من من تلبيس الشيطان على
وهذا عقوبة له. وهذه عقوبة له في الواقع. ان هو اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. وكتير من الناس مثلا ممكن تلاقيه معه اموال كثيرة جدا ينذر لغير الله ويذبح لغير الله
وفي نفس الوقت لا يتصدق الصدقة المشروعة ولا حتى يؤدي زكاته ولا يذهب للحج والعمرة. وفي مرة كان بعض اصحابي بيجمع اموال عشان نشتري بها فيها كتب لطلاب العلم الدعاة فذهب الى شخص
هذا الشخص ينفق اه كل سنة. الكلام ده قبل تمنتاشر عام ها. عايزك تستحضر الفكرة دي. كان شخص تاجر يعني بيتبرع كل سنة للنادي الاهلي بميتين مليون جنيه. طبعا كل سنة ده من امتى؟ من تمنتاشر سنة افهم ده كويس يعني. آآ وهو نفسه لما مثلا صديقي طلب
انه اموال للمساكين لليتامى لطلاب العلم او لكذا. تقريبا ادى له مش عارف كم اداله خمسميت جنيه ولا كم فده حاجة يعني دي دي وكان كمان يعني بيفكر انه كده بيعمل حاجة يعني. وسبحان الله الانسان لا يجتهد في الطريق الخطأ الا ويقصر في الطريق الحق. وهذا
معنى ان تكون مفتقرا الى الله اهدنا الصراط المستقيم. ربنا قال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ شف ركز كده الذين سعيهم في الحياة الدنيا. يبقى عندهم سعي وعندهم تعب بس في الطريق الخطأ. تجد واحد عايش اه طول عمره عشان يعني يتعلم شيء معين
وهو في الواقع لم يتعلم اهم شيء خلق له ان يكون عبدا لله. فهذا تضييع للعمر اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. يبقى هو تعب في كل حاجة الا فيما ينجيه
وهو ده معنى قول الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران حيران. كلمة حيران دي يعني بص جمعت كل شيء تايه مشتت قلق خائف مضطرب قلبه مش مطمئن لا يمكن ان يطمئن قلبك الا بامرين
ان تعرف لماذا خلقت وان تسعى فيما خلقت له. بقدر ذلك يحصل لك السكينة والطمأنينة بقدر ذلك تعرف طريقك بقدر ذلك ترتاح لذلك اي واحد يريد ان يفهم قضية قدر دون ان يفهم آآ يتعلم عن الله واسماء الله ومحامد الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يفهم القدر الا من خلال العلم بالله سبحانه وتعالى
وان شاء الله يوم الجمعة بكرة في درس مهم جدا انا عامله لطلاب كده طلاب جامعة كلية كلية طب في جامعة المنوفية طلبوا مني درسا عندهم صفحة على فيسبوك. طلبوا مني درسا عن القدر وان شاء الله ستكون محاضرة. ارجو ان هي تكون محاضرة مفيدة. اتكلم فيها عن تكامل العقل والوحي. في
آآ واثر ذلك في الايمان بالقدر. بكرة ان شاء الله تكون الساعة آآ خمسة آآ مش عارف بتوقيت مصر ولا توقيت ايه المهم هاعرف لكم بكرة ان شاء الله فاحب منك انك انت تحضرها. لان ان شاء الله ان شاء الله ارجو انها تكون مفيدة
طيب قال واخرون يحجون الى القبور هو يذكر الان صورا من ضلال هؤلاء. يعني يبين ان ضلال البكري هذا هو موجود وشائع آآ وآآ يعني له اصول وله فروع. اصوله هو ظنهم ان غير الله يملك الضر والنفع. وآآ فروعه بقى التطبيقية ان هم يدعونه
من دون الله ويحجون الى قبره وكل واحد من هؤلاء يتعب في الباطل لابد ان يقصر في الحق. وهذا معنى قول الله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه آآ لبئس المولى ولبئس العشير. اي واحد يجتهد في الطريق الخطأ لابد ان آآ يقصر في طريق الحق. قال واخرون يحجون الى القبور
صنفوا كتبا وسموها مناسك حج المشاهد حجة حج المشاهد يقصد بها ايه؟ يعني الحج الى قبور الانبياء والاولياء وهكذا قال كما صنف ابو عبدالله محمد بن النعمان الملقب بالمفيد احد شيوخ الامامية يقصد الرافضة يعني كتابا في ذلك وذكر فيه من الحكايات المكذوبة عن اهل
اهل البيت ما لا يخفى كذبه على من له معرفة بالنقل. طبعا هؤلاء يا شباب كل واحد منهم له حجة. وحجج هؤلاء هي من جنس حجج النصارى الخرافات عارفين عندنا في مصر كانوا يعملوا ايه؟ ييجوا يوم معين كده يقول لك العذراء اللي هي العذراء يعني مريم هتطلع لك في الايه؟ في الكنيسة الفلانية. ويجيبوا اضواء كده يعني اشياء
عبيطة جدا يجيب لك اضواء ويجيب لك انوار ويطلع لك صورة واحدة ويقول لك هي دي مريم. والناس تصدق. وممكن تلاقي الراجل ده دكتور في الجامعة وكزا. اصل الناس فاكرين ان دكاترة الجامعة والمهندسين دول يعني اللي هم
كريمة المجتمع. ما فيش حاجة اسمها كريمة المجتمع. كريمة المجتمع ده ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ممكن انسان عامل بسيط جدا يكون عند الله خير من الارض من واحد آآ اكتشف الزرة ولا عمل احسن دوا في الدنيا. واضح؟ كتير من من المسائل للاسف
محتاجة معالجة النظر الى كليات القمة او او ان دول هم زينة المجتمع او دول العقلاء. والله انا لا اجد ذلك. اجد منهم من هو على خير وهو الذي عرف دينه وعرف طريقه وناجح في مجاله. واجد غيرهم يعني لا يقيم الله له وزنا
وهو آآ لا قيمة له لانه جهل آآ اخص ما آآ يعني تجد انسانا مثلا يكون طبيبا او مهندسا او عالما او فلكيا فهو يعبد قردا او يعبد بقرة او ملحد فهذا الرجل كيف كيف ينسب الى العقلاء؟ هذا ليس عاقلا هذا كالانعام بل هو اضل سبيل
فكل هذا موجود. فهؤلاء بقى الامامية او او غلاة الصوفية لما بيحتجوا على بدعهم هذا يحكي لك قصة يقول لك مرة واحد ذهب الى قبر الحسين قال له يا حسين مثلا نجحني فنجحه طلع الاول عن الجامعة. يعني ليس عندهم ادلة من القرآن والسنة انما هي شوية حكايات وخرافات. قال واخرون يسافرون الى
قبور المشايخ وان لم يسموا ذلك من سكنوا حجا فالمعنى واحد. لانه طبعا فعل ما لا يفعل الا في الحج. ومن هؤلاء من يقول وحق النبي الذي تحج اليه المطايا. يعني هو يحج الى
النبي صلى الله عليه وسلم فيجعل الحج الى القبر لا الى بيت الله. وكثير من هؤلاء آآ آآ اعظم قصده من الحج قصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا حج البيت. وبعض الشيوخ المشهورين بالدين والزهد والصلاح صنف كتابا سماه
بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام هو يقصد هنا ابن النعمان اللي هو المالكي لكن لاحظ هنا ان ابن تيمية باين ان هو مشهور بالدين والزهد والصلاح يعني. يعني اثنى عليه في باب لكنه بين ان كتابه هذا فيه ضلال وفيه خطأ. قال
وهذا الضال اللي هو البكر يعني استعان بهذا الكتاب. وقد ذكر في مناقب هذا الشيخ انه حج مرة وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم منتهى قصده يعني ان هو حج. وكان
قصد الاصل هو زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وليس الكعبة. ثم رجع ولم يذهب الى الكعبة. تصور وجعل هذا من مناقبه يعني جعل ان ده من مناقبه في
دلالة على حب النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء الشباب في الواقع عندهم نوع عظيم من الحول. عارفين الحول؟ الحول ده معنى عام. يجعل الانسان آآ اتركوا الطريق الصحيح ويجتهد في الطريق الخطأ
يعني يمدح يعني يمدحه هنا بانه سافر وحج الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحج الكعبة. فيمدحه بدل ما يعتذر عنه ويقول غفر الله له او كده لأ يجعل هذا من مناقبه
قال فاذا كان هذا مستحبا آآ وجعل هذا من منقبه. قال فاذا كان هذا مستحبا فينبغي لمن يجب عليه حج البيت اذا حج ان يجعل منتهى قصده ولا يذهب الى مكة فانه آآ زيادة كلفة ومشقة مع ترك الافضل وهذا لا يفعله عاقل. وبسبب الخروج عن الشريعة هيبدأ بقى يتكلم
عن ان هذا خطأ لكنه يعني اضطرد معهم في اشياء كثيرة جدا طبعا احنا تكلمنا عن هذا بتوسع شباب كثيرة هو بيحاول يعيد هنا صور من ضلال هؤلاء. قال وبسبب الخروج عن الشريعة صار بعض اكابر الشيوخ عند الناس ممن
يقصده الملوك والقضاة والعلماء والعامة على طريقة ابن سبعين آآ قيل آآ عنه انه كان يقول البيوت المحجوجة ثلاثة. مكة وبيت المقدس والبندر آآ الذي للمشركين بالهند آآ طبعا ان شاء الله هيأتي نقض لابن سبعين شباب في اخر كتاب عندنا في هذه السلسلة. اسمه بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة واهل الالحاد. ابن تيمية
شباب يعني اختار رؤوس آآ رؤوس آآ البدع او او الرؤوس الذين اعتمد عليهم المبتدعة ونقض آآ مشروع هؤلاء. يعني ابن تيمية ركز. طبعا بعضهم يعني الضلال طبعا مختلف. يعني فيه واحد بيكون قريب من الحق لكن عنده نوع من
واضح وبعضهم بيكون بعيد جدا. فابن تيمية اعتنى بالرد على من اعتمد عليه في اي باب من ابواب الخطأ واضح؟ فابن تيمية مثلا رد على ابن سبعين وابن عربي وابن الفارض والتلمساني. آآ رد على الشاذلي على الغزالي على الرازي. آآ
رد آآ رد على ابن رشد. رد على ابن سينا على الكندي. طبعا رد على ارسطو وغيره. آآ ورد طبعا على آآ النصارى الذين زعموا انهم على الحق وان المسلمين يجب ان يتبعوهم وغير ذلك. يعني لم يترك بابا
ايمكن ان آآ يدافع فيه عن الاسلام الا ودافع فيه. فجزاه الله خير الجزاء. آآ وطبعا كتب الردود لابن تيمية شباب هي من اخص الكتب التي تربي في طالب العلم ملكة الحسن العرض وكشف الاعتراضات ونقض الاقوال المخالفة
وهي كتب نفيسة جدا من اهمها هذا الكتاب. احنا عندنا كتب نوعية في آآ الردود. منها هذا الكتاب ومنها كتاب بغيت المرتاد وكتاب الاصفهانية والصفدية ودرء تعارض العقل والنقل. منهاج السنة النبوية. الجواب الصحيح في من بدل دين المسيح
لكن اخترت ان نبدأ بالكتب التي فيها تأصيل ومحكمات حتى ننطلق بعد ذلك اذا تكلمنا عن شبهات او اشكالات او اعتراضات يكون عندك قاعدة قوية. وهذا في رأيي هو المنهج الصحيح في تناول مسائل العلم
آآ يعني آآ قال وهذا لانه كان يعتقد ان دين اليهود والنصارى ودين النصارى حق يعني هو بيقول ان ايه ان انت تحج الى مكة فيبقى ده ايه؟ ده ده نوع من الهدي
من الهدى وبيت المقدس والايه؟ واللي هو بيت اليهود او بيت المشركين يعني. قال وهذا لانه كان يعتقد ان دين اليهود والنصارى ودين النصارى حق. وجاء آآ بعض اخواننا العارفين قبل ان آآ يعرف حقيقته
فقال له اريد ان اه اسلك اه اسلك على يديك؟ قال على دين اليهود والنصارى او المسلمين. عايز انت انت تقول عايز تسلك على ايه كلمة السلوك عندهم يا شباب اللي هو ايه ان انا يعني عايز ادخل بقى في طريق الاستقامة هم عندهم فكرة الشيخ والمريد لابد لكل مريد
من شيخ وشيخ واحد فقط. يعني ويكون مخلصا له ومتبعا له. والذي يريد توسعا في ذلك انا ذكرته في اصول الانحراف في باب تزكية النفس تكلمت فيه بشيء من التوسع وبينت ضلال هؤلاء وكيف انهم يأخذون الانسان من طريق الاستقامة الى طريق الضلال والشرك والحيرة
وثم التفلت من الدين اه فبيقول له على دين اليهود والنصارى ولا على دين المسلمين؟ انا جاهز. كل حاجة جاهزة معي في الشنطة. فقال له اليهود والنصارى ليسوا كفارا. قال لا تشدد عليهم
لكن دين الاسلام افضل. واضح قال ومن هؤلاء ابن تيمية عايز يبين لك يعني صور الضلال. قال ومن هؤلاء من يرجح الحج الى المقابر على الحج الى البيت ومنهم من يرجح الحج الى البيت. لكن قد يقول احد
انك اذا زرت قبر الشيخ مرتين او ثلاثة كان كحجا. ومن الناس من يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات يسافرون اليها وقت الموسم يعرفون بها يعني يقفون يعني المسلمين يكونوا واقفين بعرفة وهو واقف على ايه؟ على قبر شيخه
قالوا من الناس من يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات يسافرون اليها وقت الموسم يعرفون بها يعني يجلسون بها وقت عرفة كما يعرف المسلمون المسلمون بعرفة كما يفعل هذا بالمشرق والمغرب. طبعا هذا موجود. يعني اه قناة الجزيرة كانت قبل وطبعا قناة الجزيرة عندها يعني مشكلات كثيرة جدا. اه
اه ولا تعمل بمهنية في اوقات كثيرة جدا. لكن اه انا بتكلم هنا عن الافلام الوثائقية احيانا يكون عندها بعض الافلام الوثائقية جيدة. منها فيلم عن الصوفية ميزته مش مش مش في تحليلهم ولا ميزته ان هو رصد يعني الصوفية حول العالم. جابهم بقى اللي هم في شرق اسيا وفي مصر وفي الشام
وفي اوروبا فكان يعني في فائدة ان هو يطلعك على كم الضلال الموجود. طبعا هم لا يناقشونه ان هو ضلال. واضح كده؟ لا هم يعني توثيق. فاهم؟ فطالب العلم ينتفع من من سلاسل الافلام الوثائقية هذه
لكن لابد انها تكون مختارة بعناية. فسلاسل افلام الوثائقية دي تعطيه معلومات جيدة احيانا. ولكن انا في رأيي ان قراءة الكتب المحكمة او الابحاث المحكمة افضل آآ من الافلام الوثائقية الا اذا كان هناك يعني فيلم وثائقي معمول بحرفية. فهي هم بقى لما عرضوا فيلم الصوفية هذا كان
تقريبا قبل اتناشر عام يعني يعني تحس ان العالم منتشر فيه التصوف وغلاة التصوف والكفر بالله والشرك بالله وتسمع واحد منهم ينظم انظر الى دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله
وفي بعض البلاد زي مثلا تركيا وسوريا مذهب النصيرية. وتشوف المعابد عندهم ودول منتسبين للاسلام. كيف فانهم يحجون الى قبور الاولياء والصالحين وينشرون هذا الكفر فهذا موجود. واضح؟ وطالب العلم عموما الشباب يدرس كل الامور حتى لو لم
يكن الواقع يحتاج كل هذه الامور. لكن لا تدري متى تحتاج اليها. يكفي ان تعرف انه باطل وتعرف اه منشأ هذا الباطل وتعرف كيف ننقض هذا الباطل واضح فكل هذا موجود بالمشرق والمغرب. قال ومنهم من يجعل السفر الى المشهد والقبر الذي يعظمه افضل من الحج. آآ ويقول احد المريدين
اخر وقد حج سبع حجج الى بيت الله العتيق آآ آآ اتبيعني زيارة قبر الشيخ بالحجج السبع؟ يعني انا حجيت سبع مرات وانت مرة. آآ ايه رأيك تاخد مني السبع حجات بتوعي دول وتديني بس زيارة واحدة لقبرك يعني والله سبحان الله قال فشاور الشيخ
او فشاور الشيخ فقال لو بعته لكنت مغبونا. تبقى انت اللي خسران. يعني تبيع تبيع يعني هو شاور شيخه. فاهمين الكلام شيخه؟ قال له لأ انت لما بتحج لقبر شيخك هذا افضل عشر مرات ولا عشرين مرة من انك انت تحج الى الكعبة. كل هذا موجود. كل هذا موجود يعني لا يصح
ازاي ان هو ايه زي ما احنا بنقول يحط دماغه في التراب ويقول ده مش موجود كل ده موجود. الذين يكفرون الناس بغير الحق موجودون. الذين يستعملون علمهم ومعارفهم في ترويج آآ الباطل موجودون. اللي هم يعني مشايخ تحت
طلب اه الذين يستعملون علمهم في تبرير ما يفعله الظلمة والطغاة موجود. اه الذين يعبدون غير الله جدون كثيرون الذين يلحدون في ايات الله كثيرون الذين يدافعون عن الاسلام بجهل موجودون. كل هذا الضلال موجود
فلا يحق لك ان تنكره لكونك لا تعرفه. لماذا انا اقول ذلك؟ لان كتير من الناس لما يقرأ هذا الكلام يقول هل هذا موجود؟ والله موجود اضعاف اضعاف هذا اه قال ومنهم من يقول من طفى بقبر الشيخ سبعا كان كحجة ومنهم من يقول زيارة المغارة الفلانية ثلاث مرات كحج ومنهم من يحكي عن الشيخ الميت انه قال كل
خطوة الى قبره كحجة. ويوم القيامة لا ابيع لا ابيع بحجة. وانكر اه بعض الناس ذلك فتمثل له الشيطان بصورة الشيخ في منامه وزبره وعلى انكار ذلك يعني زجره يعني. يعني ايه؟ يعني الشيطان بيلعب به. الشيطان بيتمكن من الانسان بقدر ضعف ايمانه. ومن يعش عن ذكر الرحمن
قيض له شيطانا فهو له قرين قال وهؤلاء وامثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله رب العالمين فليسوا على ملة ابراهيم امام الحنفاء. وليسوا من عمار المساجد الذين قال الله فيهم انما يعمر مساجد الله من امن
انا بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. فعمار مساجد الله لا يخشون الا الله وعمار مساجد المقابر يخشون غير الله ويرجون غير الله
قال حتى ان طائفة من اصحابي آآ الكبائر الذين لا يتحاشون آآ لا يتحاشون فيما يفعلونه من القبائح كان اذا رأى قبة الميت او الهلال الذي على رأس القبة خشي من فعل الفواحش. يعني مثلا هو عايز يعمل فاحشة. ومثلا آآ افتكر القبر كده او شافه يترك
ويقول احدهم لصاحبه ويحك هذا هلال القبة فيخشون المدفون تحت الهلال ولا يخشون الذي خلق السماوات والارض وجعل اهلة السماء مواقيت مواقيت ما سوى الحج يا سلام! شف التعبير الجميل
وسبحان الله لا يمكن لا يمكن يقصر الانسان في الخوف آآ من الله الا ويورث الخوف من غير الله. ده ده اساسي. يعني انما هي هي ثنائية. انك انت تخاف من الله فيطمئن قلبك. على قدر خوفك من الله
الى الله يطمئن قلبك ويبعد عن قلبك الخوف من غيره. وعلى قدر الخوف من غير الله يضعف خوفك من الله تبارك وتعالى. وساعتها بقى هتكون عايش في قلق زي الكفار دلوقتي
يعني انت شفت اوروبا او غيرها من البلدان الملحدة او الكافرة. شف الخوف والهلع اللي عندهم ليه؟ لان قلبه حيران مضطرب وهو ده الفرق بين المسلم والمؤمن ان ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. بس ايه الفرق؟ وترجون من الله ما لا يرجون
فايمانك بالله ينزل على قلبك سكينة. ليه؟ لانك تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وتعلم ان الذي يكشف الضر هو الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. فخلاص
قلبك مطمئن ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. انما التاني بقى حيران مضطرب قلق خايف خايف من المستقبل هعيش ازاي؟ هحقق شهواتي ازاي؟ هحقق كالانعام بل هم اضل سبيلا. كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. والله هذا وصف من اعظم ما يكون. بس يكفي هذا
فلذلك في فرق كبير جدا بين المؤمن والكافر. حتى المؤمن لما يحب يغير نفسه عارف ان ربنا بيده يعني خزائن كل شيء. في فرق في المنطلقات. وده مهم جدا. لذلك اللي بيسمعوا التنمية البشرية لكفار او ملحدين لابد
بد ان يتأثروا بهم. من جهتين الاول ان هو بيكلمك عن نجاح مادي ولا يكلمك عن النجاح في في العمل الصالح او غيره. وحتى لما بيكلمك عن نجاح يكلمك انك تعتمد على نفسك لا يكلمك عن دعاء او استعانة بالله او توكل او اي حاجة. فهو يضرك ولا ينفعك. ولو انت ظنيت انك انت ستستطيع
ان تتخلص يعني تأخذ صفوة كلامه دون ان تأخذ يعني ان تتلوث بباطنه يبقى انت بتحلم. ده هيحصل لك في حاجة واحدة بس ان يكون عندك قاعدة شرعية هي قوية بها تستطيع ان ان تنتقي خير ما عند هؤلاء. اما بغير ذلك فانا ارى كل من خالط هؤلاء دون
علم بالقرآن والسنة قوي. انه تأثر بهم جدا. وصار ينظر الى الدين انه سبب للتخلف وانه ممكن يقوم بعبادات لكنها عبادات كده من غير اقتناع من غير يقين عنده شك لم يطمئن قلبه بالايمان لانه تلوث بهؤلاء. ولذلك نهى الله نبيه
عن ان يخالط هؤلاء او ان يستمع لهم فاعرض عمن تولى عن فكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيلي وهو اعلم بمن اهتدى. وآآ لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. وقال لسيدنا
موسى ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. اياك انك انت تسمع لواحد يشككك في دينك او يشكك في في جدوى ما تفعل من العبادة. يا عم ما تعيش حياتك انت ايه اللي انت بتعمله ده انت
بتشق على نفسك ليه ويشككك في دينك اعرض عن هؤلاء. قال وهؤلاء اذا نظروا خوفوا خوفوا مناظرهم كما صنع المشركون. يعني واحد بيناظرك مثلا فانت بتقول له بلاش تعبد البدوي وهذا حصل معي اقسم
بالله يعني مثلا كانت في امرأة دجالة عندنا في في المحافظة في الاسماعيلية انا من الاسماعيلية في القاهرة في مصر يعني انا في محافظة اسمها الاسماعيلية. وكنت آآ لما بدأت اصلي كده كنت احيانا اجلس قدام البيت اقرأ قرآن فاشوف واحدة ست مع
تقعد تقول للناس انا ابين زين يعني ان انا عارفة الغيب وكده. بس هي طبعا بتضحك عليهم تقول لهم انا عارفة كده من عند ربنا يعني وتبدأ بقى آآ تقول لهم حاجات معينة جوزك قاعد من غير شغل وانت تعبانة وكلام عام يعني. وممكن تكون الشياطين بتخبرها. فتهدد بقى الستات
تهددهم تقول لهم لو انت ما جبتليش فلوس انا مسلا هأزي جوزك او هعمل كزا والست يا عيني غلبانة وجاهلة وكنت ولله الحمد اتتبع الست دي ده الدجالة دي كل ما تمشي في اي مكان انا وراها لحد ما رعبتها وخوفتها بفضل ربنا سبحانه وتعالى القوة من الله وليست مني. الانسان اضعف ما يكون
وسيدنا ابراهيم قال وده يعني عظيم جدا والله اقسم بالله هذه الايات عظيمة جدا ان سيدنا ابراهيم وجميع الانبياء بينوا لاقوامهم ان احنا لولا فضل الله كنا ممكن الكفار مثلكم آآ لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. وسيدنا ابراهيم لما قال آآ مم ولا اخاف ما اشركتم به الا ان يشاء
شاء ربي شيئا. لو لو شاء الله لكنت اخاف من المرأة وقفت امام المرأة وهددتها قلت لها والله لو جيتي في المنطقة تانية لامسح بك الارض يا كزاب زاب يا دجالة كذا كذا. اردت من هنا حاجتين فايدتين. الفايدة الاولى ان انا اذهب هيبتها من عين الستات الغلابة اللي في الشارع عندنا. لما يلاقوني بهزق
افتحها كده والست مش قادرة تعمل حاجة. دي مهمة. وان انا اقيم عليها الحجة الامر التاني اردت ان انا امنعها من المكان. فالست بقى تقول لي ايه؟ بتعمل كده. بتخوفني؟ تقول لي طب والله لازيك. قلت لها والله انت ولا تقدري تعملي لي اي حاجة
ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيقوي والمرأة بقت مرعوبة وخايفة. كان ده مقصد مهم جدا. كيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فربنا يقول
قلبك لابد ان يكون مطمئنا بي لا تخشى لا تخشى غير الله تبارك وتعالى. فانت بقى حينما تخوف اه حينما يخوفك هؤلاء من اصنامهم ومن اوليائهم لابد ان تكون قويا. شف سيدنا هود دي الاية اللي انا دايما بضعها
يعني اية عظيمة جدا. قومه طبعا كانوا جبابرة كانوا بلطجية زي ما احنا بنقول كده. قوم عاد دول يعني يكفي ان ربنا لما اراد ان يذكرهم بمن هو اقوى منهم ذكرهم بنفسه. في اكتر من كده
يعني اللي هم قالوا من اشد منا قوة؟ فربنا ما ذكرهمش بحد. قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم واشد منهم قوة؟ يعني شف في اكتر من كده. وكانوا جبارين يعني اذا بطشتم بطشتم
جبارين يعني كانوا ناس مفتريين. فلما قالوا بقى لسيدنا هود ده احنا هنأزيك قال لهم ايه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم. ليه بقى؟ لماذا؟ من اين اتى بهذه القوة؟ ما
امن دابة الا هو اخذ بناصيتها. يعني انتم لا تستطيعون ان تؤذوني لان اساسا نواصيكم بيد الله الاية دي عظيمة جدا. فهو بقى ابن تيمية ابن تيمية هنا بيحكي ان هو لما ييجي ابن تيمية ينهاهم عن عبادة القبور. تصور يقولوا له ايه؟ اسكت لاحسن الولي
فيك يعني سبحان الله فهو ذكر هنا الاية العظيمة وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني؟ يا سلام على كلمة وقد هدان دي يعني خلاص هداني فانا هخاف ازاي بقى ؟ مش هخاف ولا اخاف ما تشركون بي الا ان يشاء ربي شيئا
ولا اخاف آآ ما تشركون بي الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف واشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل بي عليكم سلطانا
فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. بقدر ثقة اهل الحق في الحق يجبن اهل الباطل عن الباطل. اعرفها دي كده
سيدنا موسى يعني اول ما وقف قدام فرعون فرعون اترعب وبدأ بقى يستعطف الناس اول ما وعشان كده ربنا قال ايه؟ ربنا قوى قلب سيدنا موسى لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون
يبقى الاول قال له ايه؟ لازم تتأكد وتتيقن انت اولا من الحق عشان لما بيمتلئ قلبك بالحق بتكون جريء في عرض الحق. زي النبي صلى الله عليه وسلم كده ما جاش
معهم وقال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. جرأة وشجاعة والله سبحانه وتعالى هو الذي يثبت القلوب الانسان. يعني آآ لا يثبت الا من الله. يعني كما آآ الله سبحانه وتعالى قال يعني لولا ان ثبتناك لقد كدت تركا
واليهم شيئا قليلا. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يثبت. قال واخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الاله ووالشيخ الحي المتعلق به كالنبي من الميت يطلب قضاء الحاجات وكشف الكربات واما الحي فالحلال ما حل له يعني
ميت لو فيه هو شيخه. لو كان شيخه ميت بيروح يطلب منه الحاجات والحوائج. آآ ولو عنده ضائقة. طب لو الشيخ حي الشيخ بيحلل له وبيحرمه له وكأنهم قد عزلوا الله عن ان يتخذوه الها وعزلوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن ان يتخذوه رسولا. ركز كده يا سلام على العبارة دي. العبارة دي جميلة جدا يا ريت نعلم عليها
لانه بيقول مثلا في باب الحوائج يرجع الى شيخه الميت. طب وفي في الشريعة والحلال والحرام يرجع الى شيخه الحي. طب امال كده يعني دول يعني عبدوا غير الله وتوكلوا على غير الله وعبدوه بما لم يشرع الله. يعني العملية خربانة
معهم خالص. العملية في النملية زي ما احنا بنقول كده قال وقد يجيء الحديث آآ وقد يجيء الحديث العهد بالاسلام او التابع لهم الحسن آآ الظن بهم او غيره يطلب
من الشيخ الميت اما دفع ظلم آآ ملك يريد ان يظلمه او غير ذلك. فيدخل ذلك السادن اللي هو السادن بقى اللي هو خادم الشيخ يعني. فيقول قد قلت للشيخ والشيخ يقول للنبي والنبي يقول لله والله قد بعث رسولا الى السلطان فلان فهل هذا الا محض دين المشركين والنصارى؟ يعني بيلبس
لان هو خلاص يعني هيقضي له حاجته. وفيه من الكذب والجهل ما لا يستجيزه كل مشرك ونصراني ولا يروج عليه. ويأكلون من النذور. وما يا سلام! كل ده موجود الى الان
شف انت رح عند قبر البدوي ولا الحسين شف كمية النذور والذبح لغير الله والاموال التي يعني وسبحان الله حتى ابن تيمية قال اهو اللي هو من جنس ما يفعله الرهبان والاحبار. وحتى وده يبين ان القرآن اعظم
اعظم كتاب انتقد دين النصارى واليهود المحرف هو القرآن. القرآن نقض دين هؤلاء قبل حتى ان ينقضه آآ ما سموا بدعاة التنوير. والقرآن لما نقض هؤلاء آآ قدم القول الحق انما اللي مثلا دعاة التنوير وغيرهم
يعني سبينوزا وفولتير وجانجا كروس واي واحد من دول اللي هم مثلا آآ حاولوا ان هم يعملوا دين بديل عن آآ عن الوحي اللي هو طبعا بيتكلموا عن الدين نصراني. لما حبوا يعملوا ميثاق جديد يعني آآ اتوا بباطل اخر. آآ لان كان يشغلهم آآ كيف نهرب من
الدين المحرف ولكن لم يفكروا الى اي شيء يهربون. انما القرآن انتقض قول هؤلاء او نقضه واتى بالحق فلذلك كان القرآن بينات وفرقان قال ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وطبعا الله سبحانه وتعالى آآ تكلمنا عن هذه المعنى. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل
لمسجد ابن تيمية ذكر معاني عظيمة جدا اه قال تعالى ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبت اعمالهم في النار هم خالدون. انما يعم مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش
الا الله. فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. قال ولم يذكر بيوت الشرك كبيوت الاصنام والمشاهد ولا ذكر بيوت النار ولا ذكر بيوت النار
لان الصوامع والبيع لاهل الكتاب فالممدوح من ذلك ما كان مبنيا قبل النسخ والتبديل. كما اثنى على اليهود والنصارى والصابئين الذين كانوا قبل النسل يؤمنون بالله واليوم الاخر ويعملون صالحا. يعني هذه هذا التفسير لاية يا شباب لان بعض الكذابين الدجالين الان يذكر هذه الايات ويقول ان ربنا يصحح
كل اديان هؤلاء وهذا كفر ان شخص يظن ان هؤلاء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم دينهم صحيح مقبول هذا كفر صريح. ليس هناك شخص بعد بعثت النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن به ولا يتبعه ويكون مؤمنا
واضح لكنهم يلبسون على الناس ويكذبون عليهم آآ قال بخلاف بيوت الاصنام وبيوت النار وبيوت الصابئة المشركين كالذين يسمونه هيكل العلة الاولى هيكل العقل هيكل النفس هيكل زحل هيكل المشترى
او المشتري هيكل المريخ هيكل الشمس هيكل عطارد هيكل الزهق اللي هم بيعودوا الكواكب يعني. هيكل الزهرة هيكل القمر. فان هذه البيوت ليس في اهلها مؤمن ولم يكن في اهلها عبادة امر الله بها. فبيوت الاوثان وبيوت النيران اللي هي عند اللي هم المجوس يعني. هو بيوت الكواكب وبيوت المقابر لم يمدح الله شيئا منها
يعني عايز يقول ان الذي مدح هو البيع والصوامع والمساجد التي يذكر فيها الله. وطبعا يقصد بالبيع والصوامع اللي هي قبل النسخ والتبديل وقبل بعثة النبي صلى الله وعليه وسلم يعني. آآ اما آآ بيوت الاوثان وبيوت النيران والكواكب والمقابر. كل هذا لم يمدح منه اي شيء لانه لا
يعبد الله في الله فيه اصلا. قال ولا ولم يذكر آآ ذلك الا في قصة من لعنهم الله. قال الله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتق عليهم مسجدا فهؤلاء الذين هنا تفسير بقى يبقى الاول يبقى احنا عندنا شباب اتفقنا ان احنا عندنا اه تفاسير اه صفحة تلتمية وتسعة اه تلتمية وعشرة دلوقتي. عندنا تفاسير مهمة
مهمة جدا يا شباب يعني من فوائد هذا الكتاب اه التفسير ان لما نمر باية فسرها ابن تيمية يا ريت تسجل هذا لان هو من الفوائد المهمة اه فقال هنا ايه؟ فهؤلاء الذين اتخذوا على اهل الكهف مسجدا كانوا من النصارى الذين لعنهم الله حيث قال لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
وفي رواية والصالحين يعني قبور الانبياء والصالحين. دي مهمة جدا يا شباب اه لان لان هذه الاية بعض الناس اه للاسف احتج بها على اتخاذ اه قبور الانبياء والصالحين مساجد ودي مصيبة. ان
هو اولا لم يفهم الاية. الاية هي مجرد خبر واضح الاخبار لا يؤخذ منها حكم وانما يؤخذ الحكم من من التشريع والامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هؤلاء لعنوا. يعني لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني وذكر سبب اللعن. وقال
فليحذر ما صنعوا وقال اشتد غضب الله على يعني من يتخذ القبور مساجد. قال وفي الصحيحين آآ انه لما ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر آآ حسنها وتصاويرها. وانا والله يا شباب آآ كنت في في بعض البلدان في في اوروبا الشرق
آآ ووجدت ان في فرق بين اوروبا يعني مسلا في ايطاليا او فرنسا اللي هم عندهم الكاثوليك تجد التماثيل اللي هي التماثيل اللي هي مصنوعة. لكن اوروبا الشرقية او حتى في كنيسة اياسوفيا اللي هي
حولها محمد الفاتح لمسجد وجدت فيها رسومات آآ رسومات في فرق بين بين اللي هو الكاثوليك والارثوذوكس الاف سوكس تجد عندهم الصور متصورة رسومات. انما التانيين عندهم تماثيل لكن الاتنين آآ
بيعبدوا اصحاب هذه الصور. فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه لما ذكر له التصاوير اللي هي آآ ذكر له من حسنها وتصاويرها هذا يدخل فيه الاتنين اللي هو التصاوير بمعنى التماثيل
ويدخل فيها التصاوير بمعنى الرسومات. آآ تجد التصاوير دي اللي هي آآ رسومات عند اللي هو الكنيسة الشرقية اليونان ليتوانيا آآ مثلا آآ آآ استونيا آآ اللي هي دول البلطيق آآ مسلا آآ آآ تركيا اللي هي الكنائس اللي في تركيا برضه تلاقي التماثيل اللي فيها قليلة جدا وتلاقي فيها تصاوير
بعكس مسلا بقى ايطاليا واسبانيا وفرنسا آآ دي تلاقي فيها التماثيل آآ اكثر من التصاوير آآ قال اولئك اذا ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور التصاوير آآ اولئك
شرار الخلق عند الله يوم القيامة فجمع بين التصاوير والمقابر يعني الاتنين هم عندهم تصاوير ومقابر. وانا وجدت عندنا في محافظتي آآ جامع للصوفية هناك حاطين فيه تصاوير انا كنت فاكر ان التصاوير دي مش موجودة عندنا لأ
وجدت ان هم حاطين فيه صور اللي هو اولياؤهم يعني داخل المسجد والله في القبلة. تصور! يعني حاملين صوره في القبلة وهو بيصلي امامه يعني في اكتر من ذلك يعني
قال وفي الصحيح ان عن ابي الهياج الاسدي قال قال علي بن ابي طالب آآ رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ امرني الا
فادعى قبرا مشرفا الا سويت الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى اخرج ما فيها من التماثيل. وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه قال انا لا ندخل كنائسكم من
من اجل التماثيل التي فيها وقد تنازع الفقهاء دي بقى مسائل ايه؟ يعني مسائل فرعية لكن هو الفكرة الاساسية موجودة اللي هي النهي عن اتخاذ القبور آآ مساجد. قال وقد تنازع الفقهاء في الصلاة
في الكنيسة وقال البخاري قال ابن عباس لا بأس في الصلاة في الكنيسة. لا بأس في الصلاة في الكنيسة. وقيل يكره مطلقا وقيل يرخص فيها. والصحيح انه ان كان فيها
فيها تماثيل كانت بمنزلة المساجد المبنية على القبور وبمنزلة دار الاصنام. فالمصلي فيها مشابه لمن يعبد غير الله وان كانت آآ نية نية الصلاة لله. كما ان المصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها لما شابه من يعبد غير الله نهي عن ذلك
سدا للزريعة. وايضا فالملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. فكيف يصلي فيه؟ ولهذا لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة حتى ازيلت الصور. بخلاف طبعا الصور يا شباب مقصود بها التماثيل
بخلاف الكنيسة التي لا صور فيها اه فان قيل تكره لكونها محل الكفر. قيل الصلاة في محل الكفر بمنزلة فتح دار الكفر دار الكفر فجعلها دار اسلام. او بمنزلة من فتح دار الكفر فجعلها دار اسلام. وبمنزلة صلاة المسلمين في دار الحرم. يعني هو يفرق الان يا شباب لما
هذا آآ يجوز الصلاة في الكنيسة التي ليس فيها تماثيل. بينما ينهى عن الصلاة في المساجد آآ التي فيها قبور. طبعا يا شباب احنا نحن هنا نتكلم عن ايه نتكلم عن النهي ولا نتكلم عن صحة الصلاة. ما فيش تلازم بين الاتنين يا شباب. ممكن تكون الصلاة منهيا عنها لكنها آآ
مقبولة يعني صحيحة مجزئة. وفي خلاف بين العلماء هل النهي يقتضي الفساد؟ يعني مثلا آآ الله سبحانه وتعالى نهى عن الصلاة يوم الجمعة. آآ اقصد فيه آآ في نهى عن البيع في وقت صلاة الجمعة. فهل لو الانسان
باع في وقت صلاة الجمعة هل معنى ذلك ان بيعه هذا لا يصح او لا ينعقد؟ هذا فيه خلاف. المهم انك انت تفهم الفكرة. فابن تيمية بيقول لا في فرق بين الكنيسة وبين الايه وبين المسجد الذي عليه قبر. آآ
قال وبمنزلة صلاة المسلمين في دار الحرب وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا ان يتخذوا آآ مسجدهم موضع بيت اللات بعد هدم اللات. وكانوا يسمونها ولهذا فضل ذاكر الله في الغافلين. وقيل انه كالشجرة الخضراء بين الشجرة اليابس. فالعابد بين اهل الكفر والغفلة اعظم
واجرا من غيره آآ فان قيل الصلاة فيها آآ غضب آآ لهم. آآ قيل له الكنائس ليست ملكا لاحد اه اه لا غصب انا اسف انا اسف قرأتها خطأ. فان قيل الصلاة فيها غصب لهم. يعني لو احنا صلينا اه في كنيسة هؤلاء
هي غصب كده كأننا بنغصبهم. قيل له الكنائس ليست ملكا لاحد. وليس لهم ان يمنعوا من يعبدوا الله. لان آآ صالحناهم على هذا. بل قد شرط عليهم عمر بن الخطاب ان يوسعوا ابوابها للمارة
واضح كده؟ آآ ومن ذلك ان هؤلاء المشركين يعني طبعا دي فائدة يا شباب الجانبية. ليس هذا موضع تحرير المسألة يعني هو ما بيحررش هنا المسألة لا يتكلم عن الصلاة في الكنيسة وعن وطبعا اختلاف الحاجة وممكن واحد يكون اه مثلا عرض له عارض في بعض الكنائس
آآ مثلا آآ او اضطر للصلاة فيها فهذا امر اخر نحن الان فقط نتكلم عن اتخاذ القبور مساجد والفرق بين الصلاة في الكنيسة والصلاة في المساجد التي فيها قبور. فليس هذا موضع تحرير المسألة
قال ومن ذلك ان هؤلاء يعني من صور ضلال هؤلاء من ذلك ان هؤلاء المشركين من الصابئة ونحوهم لما كانوا يعبدون الكواكب والملائكة وربما سموها العقول والنفوس. وجعلوها وسائط بين
وبين خلقي واهل التوحيد لا يعبدون الا الله ويطيعون رسل الله الذين امروا بعبادته وحده لا شريك له. فقالت الصابئة المشركون للحنفاء. نحن نتخذ الروحانيين وسائط وانتم تتخذون البشر وسائط فديننا افضل من دينكم. آآ فاخذ هنا بقى هيبين هنا آآ يعني خطأ كثير ممن يدافعون عن الاسلام بجهل
واضح كده؟ او يعني يردون البدعة ببدعة فاهم كده؟ وهذا كثير ما يفعله الناس. انا حكيت لكم قبل ذلك نماذج لاشخاص ارادوا ان يناظروا عن الاسلام. لكنهم جهلة وده اللي بيعمله كتير من الشباب
دلوقتي عنده عاطفة كل واحد دلوقتي عامل لنفسه مثلا قناة آآ او موقع آآ ان هو يعني بيرد على الشبهات وبينقد الشبهات وهو اساسا ما قرأش كتاب واحد في عقيدة
وما يعرفش حاجة في احكام دينه. فاهم ان هي انما هي بقت موضة. بقت بقت شهوة بقت شيء جميل كده الانسان بيحبه. وعنده اهتمام بالكفار واصحاب الشبهات اكتر من تأسيس المسلمين
وينفق يعني ملايين ناس بتنفق ملايين على تتبع شوية ناس من نكرات الملحدين. آآ ولا ينفق الف جنيه على آآ شراء كتب آآ علمية لطلاب العلم او لشباب المسلمين ليتعلموا دينهم. وانا اتكلمت عن الفكرة هذه كثيرا جدا يعني
فابن تيمية هنا بيبين ايه؟ بيقول ان اهل الضلال من الصابئة والمشركين بيقولوا احنا آآ اتخذنا الكواكب والارواح وسائر بينا وبين ربنا. زي ما انتم اتخذتم اهل القبور وسائق بينكم وبين ربنا. ركز بقى كده. فاخذ يعارضهم طائفة من النظار كالشهرستاني
الشهرستاني لو كتاب اسمه الملل والنحل. وهذا الكتاب يا شباب جيد في نقل مقالات المخالفين لاهل السنة انه ضعيف جدا في بيان اه مذهب اهل السنة في ابواب الايمان والقدر والصفات وغيرها. فباختصار هذا الكتاب يحتاج الى دقة في التعامل معه. اللي هو كتاب الملل والنحل. فابن تيمية يذكر جانبا من الخطأ
هنا قال فاخذ يعارضهم طائفة من النظار كالشهرستاني في كتابه المعروف بالملل والنحل وغيره آآ او وغيره ويذكرون ان توسط البشر اولى من توسط الروحانيات. يعني ايه؟ جه يكحلها عماها يعني. بدل ما ينكر يقول لهم نحن
لا واسطة بيننا وبين الله في العبادة والدعاء. وانما الانبياء آآ يبلغون رسالات الله. ونحن لا نعبد الانبياء. لا هو قال لهم بقى بدأ يناظرهم يقول لهم لأ ده احنا لما بنتخذ وسائط من البشر هذا افضل من ان احنا نتخذ وسائق من الايه؟ من الكواكب يعني
قال وناظروهم مناظرة يعرف تقصيرهم فيها. وده اللي قاله ابن تيمية قال ان المتكلمين لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا. وقال في آآ موضع آخر لا اقاموا الدين ولا قمعوا الملحدين. وهذا شأن آآ ضعفاء طلاب العلم الذين يناظرون على الاسلام
عن الاسلام لا هو يستطيع ان يقرر الدين صافيا ولا يستطيع ان يرد الشبهة. يبقى بيروح يتهزم وياخد على قفاه ويرجع وهذا بيحصل كتير جدا. ان هو وكل انسان يا شباب اراد ان آآ يدافع عن الدين بمجرد العاطفة فسيكون سببا في العكس
آآ يعني سببا فيه وده يعني فيه واحد شخص ملحد كده عايش في امريكا آآ مصري تافه جدا وكلامه اهبل واحمق وعبيط يعني الانسان يرد عليه بفضل الله وهو نايم
يطلع بعض الشباب المسلمين يردوا عليه وهو بقى يعني يوديهم شمال ويمين يحطهم في ركن كده ويقعد يديهم في اشياء ويبين يعني آآ اه اه جهلهم ويبين تخلفهم ويضحك عليهم. ليه؟ لان هم اولا جهلة وما عندهمش اساسا اليات المناظرة. المناظرة مش لعب
كان ممكن انسان يكون عالم كبير وما نعرفش يناظر وممكن يكون انسان علمه محدود لكنه قوي في المناظرة. هذا شيء وهذا شيء اخر. فابن تيمية بيبين هنا نمط ممن آآ ارادوا ان يدافعوا عن الاسلام فكانوا سببا في
صار هؤلاء على المسلمين واغترار هؤلاء بما هم عليه. ما دي مهمة جدا. لان ضعف المتكلم بالحق يقوي المتكلم بالباطل. دي تحفزها كويس ضعف المتكلم بالحق يقوي ويروج المتكلم بالباطل
لذلك قال ابن تيمية قول مهم جدا. قال ينبغي لمن اراد ان يناظر عن الاسلام اهل الالحاد والكفر ينبغي ان يناظرهم مناظرة تقطع دابرهم والا لا للاسلام نصر ولا لعدوه كسر
والا لم يكن قد وفى بحق الاسلام عليه. يبقى يا اما تكون قدها يا اما تركن على جنب. عايز تبقى قدها بجد اتعب واجتهد مش وانت نايم تقول لي انا والله شايف شبهات كتيرة وفلان وفلان وفلان وفلان الباطل لا ينتهي
خلاص؟ جميل انك انت تكون عايز تدافع عن الاسلام لكن هل دخلت البيوت من ابوابها ولا هي مجرد كده موضة وكاميرا في بيتك وخلاص؟ لأ والله العظيم انا بشوف يعني شباب زي الورد عنده عشرين سنة وطالع يقول لك هرد على الشبهات. يا ابني ما تتقل يا ابني ما تتقل على نفسك وتشد حيلك شوية وتجتهد. جميل الباب ده حلو
لكن ادخل البيت من بابه ما تنطش من الشباك يعني قال لانهم بنوه على اصل فاسد وهو آآ مقايسة وسائط المشركين بوسائط الحنفاء. آآ وهذا جهل بدين الحنفاء فان الحنفاء ليس بينه وبين الله
على واسطة في العبادة والدعاء والاستعانة. بل يناجون ربهم ويدعونه ويعبدونه بلا واسطة. وانما الرسل بلغتهم عن الله. طبعا من الامور المهمة اللي انا بينتها كتير في موضوع رد الواحد مثلا يكون ابن عمه عنده شبهة. او ابن خالته عنده مشكلة او واحد صاحبه
مثل عنده فكرة التكفير بغير حق. واحد تاني بيحب الرافضة. واحد تاني بيسمع عدنان ابراهيم. واحد تاني بيسمع مش عارف اسلام البحيري. واحد تاني. فهو بقى ايه عايز هو يرد على كل ده. فيبعت لي يقول لي ممكن يا شيخ تجاوب لي على الشبهة دي. فاقول له ليه يا حبيبي؟ انت يا ترى عندك دي شبهة؟ قال لي لأ. قلت له طب يا حبيبي انت شاغل بالك بها ليه؟ يقول لي اصل ابن عمي كذا. طب انت
دلوقتي قلبك الحمد لله مطمئن بها. انت شاغل بالك ليه؟ فيقول لي لأ انا لازم اناظره. طب يا حبيبي لا انت فاهم ولا ابن عمك فاهم. هو بيقلد وانت هتقلد. ما
اسكت يعني ما دمت انت وكتير بقى بان الشباب بقى عنده فكرة الشك. ان كل حاجة بقى بيشك فيها وبيفكر كيف اقنع المخالف. يا اخي ما دمت انت مقتنع وقلبك مطمئن
وان لماذا تفتح على نفسك باب الشكوك؟ والله العظيم في مرة من المرات آآ شيخ حكى لنا ان شاب دخل عشان آآ كان برضه جاهل بدينه كده دخل عشان يرد على النصارى قال والله العظيم بعد اسبوع تنصر كاملا
تنصر تنصر بقى نصراني فاهم دخلت عليه الشبهات. طبعا هو مش مقتنع بالنصرانية بس هم شككوه في دينه. لازم ليست العبرة في في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي هوا ما عندوش اي حاجة لا عنده تقوى ولا عنده ايمان ولا عنده ادلة فبالتالي ممكن يروح لاي شهوة ما عندوش تقوى تمنعه من الشهوة وما عندوش ادلة
تطمئن قلبه. خلاص اي شبهة هتدخل عليه واي شهوة هيقع فيها طيب قال بل يناجون ربهم ويدعونه ويعبدونه بلا واسطة وانما الرسل بلغتهم عن الله ما امرهم به وآآ احبه واحبه من العبادات وغيرها
وما نهى عنه فهم وسائط في التبليغ والدلالة. وهم مع المؤمنين كدليل الحاج مع الحجاج. يعني راجل بيرشدهم فقط. وكامام الصلاة مع المصلين. يا سلام! جميل جدا فالرسل صلوات الله عليهم وسلامه شف بيصلي عليهم عشان يقول لهم ده احنا كده ما بننتقصش الرسل بالعكس ده احنا نقدرهم
قال يعرفون الناس طريق الله تبارك وتعالى كما يعرف دليل الحاج طريق مكة آآ شرفها الله ثم الناس يعبدون الله كما ان الحاج يقيمون الحجاج يعني الحج هنا للجمع. كما ان الحاج يقيمون مناسك الحج. والرسل ايضا يقتدى بهم في الافعال. التي يتأسى بهم فيها
اه كما يقتدى اه يقتدي المأموم بالامام في الصلاة قال وكل مصل يعبد ربه اه منه اليه بلا واسطة واولئك الصابئة من الفلاسفة غاية سعادة النفوس ان تصل الى العقل الفعال. يعني حاجة ان شاء الله هنبقى نفهم
معناها عندهم ان شاء الله لما نيجي للكلام عن هؤلاء قال واصحاب رسائل اخوان الصفا. اخوان الصفا فرقة من الباطنية. وهم يعني عندهم خليط كده من الباطنية على الاعتزال على التشيع على
يعني شوية حاجات كده. وكانوا طبعا ضلال ضلالهم كبير جدا. ان شاء الله ابن تيمية طبعا نقدهم في مواضع. وان شاء الله يأتي الكلام عنهم حينما نتكلم عن المقالات ونتكلم عن اصول الضلال نتكلم فيها عن
الباطنية نتكلم فيها عن الفلاسفة الاسلاميين. نتكلم فيها عن المتكلمين. طبعا هؤلاء يختلفون في القرب والبعد من الحق. لكن ان شاء الله نتكلم عنهم بعد ذلك ان شاء الله. قال اصحاب رسائل اخوان الصفا صنفوا رسائلهم على اصول هؤلاء ممزوجة بما اخذوها من دين الحنفاء يعني خلطوا ارادوا الجمع بين الشريعة. والكلام
والفلسفة قال وارادوا بزعمهم ان يجمعوا بين الحنيفية هو كاتب آآ الحنفية لا هي الحنيفية والصابئة فضلوا واضلوا واما الحنفاء فعندهم ان ما آآ ان ما من اه من عبد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبين حجاب واه بينه وبينه حجاب وترجمان. وعندهم ان الملائكة عباد الله يفعلون
كما امرهم الله ومن اثبت ان دون الله روحا يكون مبدعا للعالم فهو اكثر من اكثر عند الحنفاء من مشركي العرب. طبعا لان مشركي العرب كانوا يؤمنون ان رب واحد الخالق
قال ومن اثبت ان دون الله روحا يكون مبدعا للعالم فهو من اكثر فهو اكفر عند الحنفاء من مشركي العرب فان مشركي العرب كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء لا
دون دونه شيئا ابدع العالم. ولما قال من قال منهم ان الملائكة بنات الله لم يجعلوا الملائكة مبدعة للعالم. يعني عايز يقول ان هم كانوا على ضلال. لكن لم يصل ضلالهم الى انكروا ان الله خالق. واضح كده؟ وده شباب فكرة مهمة جدا ان بعض الناس
اه احيانا بيخطئ في تحرير مذاهب العلماء في في في الاديان يعني مسلا مسل ما الذين آآ ظنوا ان اريوس الذي كان نصرانيا ظن وكان موحدا. واضح بينما هو كان يرى ان عيسى نصف اله. يعني فيه شيء من الالوهية. واضح كده
لم يكن موحدا لم يكن يؤمن ان هو عبد ورسول. وهذا تفصيله له باب اخر ان شاء الله. لكن المهم ان انت لازم تفهم ان فكرة ان يكون الله له ولد هذا
كان موجودا عند اصناف الكفار بعضهم بقى يظن ان الولد هو عزير او الولد هو عيسى او ولد هو آآ الملائكة بنات الله وهكذا شرك باتخاذ لله ولد ممكن بعضهم يجعل ان ان الله هو الرب الكبير وان هناك ارباب
واضح؟ وبعضهم يجعل ان الرب له ابناء اوله بنات. او هناك نصف اله او هناك اله للحب. كل هذا موجود في المشركين وجود الى الان هذا الظن آآ قال واما هؤلاء الفلاسفة يقولون ان ان الصادر الاول عن العقل الاول آآ ان الصادر الاول عن العقل الاول وان كل ما سواه
صادر عنه فالعقل الاول هو رب كل شيء يعني يقصدون ان الرب مثلا خلق العقل او صدر عنه العقل والعقل بقى هو الذي دبر آآ امور الكون. وان شاء الله هيأتي تفصيل كل هذا ان شاء الله يا شباب في كتاب بغية المرتاد وغيره باذن الله. يعني نترك التفصيل لاليق موضع به ان شاء الله
قال فالعقل الاول هو رب كل ما سوى الله عندهم. وكذلك كل عقل هو مبدع ما سواه عندهم حتى ينتهي الامر الى العقل العاشر. فهو عندهم مبدع ما تحت الفلك ومعلوم ان المسلمين واليهود والنصارى ومشركي العرب وغيرهم وغيرهم آآ لا يجعلون احدا من دون الله
دعا كل ما تحت السماء وهؤلاء يجعلون الملائكة التي اخبرت بها الرسل هي العقول والنفوس يعني هم لا لا يعتقدون بوجود الملائكة. وانما يفسرون الملائكة بالخير والشر وغير ذلك او بتفسيرات اخرى. آآ ومنهم من يجعل العقل الاول هو القلم طبعا كل هذا بصوا يا شباب ابن تيمية بادئ في السكة لكن احيانا بيدخل في
مناطق فيستطرد فيها شوية وهيرجع تاني. ما تقلقش. هيرجع يقول منهم من قال ومنهم من يجعل العقل الاول هو القلم وآآ يجعل النفس هي اللوح ومنهم من يحتج بالحديث واول ما خلق الله العقل مع انهم حرفوا آآ لفظه فرووه اول بالضم وانما لفظه اول. يعني كانه ظرف يعني
في زمان اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر. فادبر وفي لفظ لما خلق الله العقل قال له ذلك فالحديث حجة على نقيض مذهبهم. طبعا هذا حديث
باطل يعني. لكن هو بيقول حتى هو نقيض مذهب هؤلاء. فكيف هو موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث؟ لان هم طبعا لما يكون اول ما خلق الله العقل معناها ايه؟ ان هو اول شيء ربنا خلقه
انما اول ما خلق الله العقل قال له يبقى يعني اول هنا بمعنى حين فمش معناه ان اول مخلوق لله يعني المهم ان هذا البحث سيأتي ان شاء الله مفصلا في كتاب درء تعارض العقل والنقل
آآ قال وهنا قد يوجد آآ في كلام ابيه وهذا قد يوجد في كلام لا الاول قال ايه؟ وقد بسط الكلام على هذا الامور في موضع اخر ان شاء الله نجوا في كتاب دار تعرض العقل والنقل وغيره من الكتب
قال وهذا قد يوجد في كلام ابي حامد وكثير من متأخري المتصوف والمتكلمين. بصوا يا شباب المتصوفة والمتكلمين يعني ايه؟ لان المذاهب عندهم كانت ثلاثية مذهب في الايمان او اللي هو العقيدة يعني ومذهب في السلوك ومذهب في الفقه. فتلاقي واحد صوفي
آآ اشعري آآ شافعي مثلا. صوفي اللي هو باب السلوك والعبادة. وآآ اشعري في باب الايه؟ العقيدة شافعي في باب الاحكام. فاهمين الثلاثية دي طيب قال وهذا قد يوجد في كلام ابي حامد اللي هو ابي حامد الغزالي وكثير من متأخري المتصوفة والمتكلمين ادخلوا في دين الحنفاء من دين المشركين حتى صنف بعضهم
تصنيفا في ذلك مثل مصنف الرازي في السر المكتوم في السحر ومخاطبة آآ النجوم. ابن تيمية طبعا حكم على ان هذا الكتاب فيه ردة قال واخرون صنفوا في الحروف وطبائعها والدعاء باسماء ذكروها في اوقات كما صنف بعضهم في دعاء المقبور ودعاء المقبور ودعاء المقبور من
اعظم الوسائل آآ الى ذلك. قال وقد قدم يعني ابن تيمية يذكر ايه آآ يعني تطبيقات لهؤلاء في الباطل قال وقد قدم بعض شيوخ المشرق وتكلم وقد قدم بعض شيوخ المشرق وتكلم معي في هذا. فبينت له فساد آآ هذا. فقال اليس قد قال النبي
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور. شوفوا يا شباب ان هذا الشخص مثلا شخص جاء بيكلم ابن تيمية في دعاء اهل القبور والاستغاثة بالاموات والراجل يا عيني فاكر ان ده حديس صحيح
وده شباب مهم جدا انك تعرف ان اه لا لابد ان تعرف ما هي النصوص او القواعد التي ينطلق بها هؤلاء الضلال في اي باب من الابواب. يعني يعني انا وجدت ناس كتيرة والله انت مشكلتك ان احيانا تظن ان المبتدعة او الكفار لازم يكونوا معاندين. ده مش صح. كتير منهم جاهل
ربنا قال عن بلقيس وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. يعني معناها ان هذه المرأة عاقلة لكنها نشأت وجدت ابوها بيعبد الشمس فعبدتها فدي فيها فايدة للدعاء. انك تعلم الناس وتنشر الخير بينهم. انا يعني جلست مع كذا واحد آآ كافر
ويعني كان عندي شوية انجليزي مكسرين طالع عين ابوهم يعني. لكن حاولت اتكلم شوية عن ان ربنا واحد وان الاله واحد والراجل استمع. وبعض الناس كان بيترجم والراجل استمع واقتنع بالكلام. آآ وعلى الاقل الواحد يكون قدم يعني آآ قدم نصيحة لهم. مثلا كتير جدا من الشباب انا قابلت مجموعة من اللي هم اتباع
ربيع المدخلي في المسجد النبوي كان عندي دورة كده يعني على الضيق آآ مع شباب هناك من طلاب الجامعة. آآ كان طبعا الجامعة الاسلامية اساسي من آآ بتدرس المذهب المدخلي
اساسي يعني وبتاخد الطلاب آآ من اوروبا ومن كل دول العالم عشان تأدلجهم تبعتهم يعني. وان كان فيها اهل خير واهل صدق. لكن عموما هي بتعتني بنشر بتعليم المذهب المدخلي وهكذا
الشاهد من الموضوع ان انا قابلت شباب دول والله لما اتكلمنا طبعا الشباب كانوا عمالين يبدعوه في المشايخ ويشتموا ويعملوا وعندهم نفس المذهب المعروف. واضح لما خدته واتكلمت معه واحدة واحدة والله قال سبحان الله عمري ما كنت افهم الكلام ده. فكتير من الناس يا جماعة والله عنده خير لكن محتاج انك تاخده في حضنك وتطبطب عليه
وتفهمه وتعلمه. لكن لو انت انطلقت في الكلام مع الانسان انه معاند وانه كذا وان لا مش كل الناس كده. يبقى انا عندي حاجتين لا تضيع وقتك مع من؟ علمت عناده بس لازم تكون عرفت
ولا تقصر في خدمة من جاءك وهو يسعى او جاءك يسعى وهو يخشى يعني يريد الخير. فابن تيمية هنا الراجل جا له تصور راجل يعني شيخ. بيفكر ان الحديس ده صحيح اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور. قال ابن
فقلت هذا مكذوب باتفاق اهل العلم لم لم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم احد من علماء الحديث وبسبب هذا وامثالي ظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن وفي الحديث الصحيح الاخر لا تسلكن لا تسلكن امتي مسالك الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا يا رسول الله فارس والروم. آآ قال
هل الناس الا هؤلاء فاتخاذ القبور دي بقى النتيجة بقى يبقى دي مهمة جدا يا شباب. ان اي واحد يصل الى نتيجة اسأله من اين اخذت هذه النتيجة؟ آآ لو كان عنده حجة عقلية ابطلها. لو كان عنده حجة من الايات
والحديث ابين له ان الحديث اما انه ليس صحيح او انه لا يدل على المعنى الذي فهمه. ابن تيمية بقى هنا هيوصل للنتيجة. قال فاتخاذ القبور مساجد هو من فعل اليهود والنصارى
واما الخروج اه واما الخروج عن الملة بالكلية الى دعوى الكواكب واتخاذ العلويات وسائط اللي هي للكواكب يعني او غيرها. اه في العبادة كمقالات الفلاسفة فهذا ليس من دين اليهود والنصارى ولا فارس والروم المنتصرة
المتنصرة اسف بل هو من فعل الروم الصابئة يعني عايز يقول ان الروم فيهم فيهم النصارى وفيهم الفلاسفة او الصابئة. والمشركين كالفلاسفة الذين كانوا بمقدونيا وغيرها آآ طيب هو يقصد مقدونيا بلد جنب اليونان يعني. آآ وهؤلاء كانوا مشركين الى ان دخل اليهم دين النصارى. آآ يعني كان هم طبعا
في الاصل كانوا مشركين لما دخل لهم دين النصارى. ودي فكرة خطيرة جدا لازم تركز فيها آآ اساسا دعوة المسيح عليه السلام كانت خاصة ببني اسرائيل. ورسولا الى بني اسرائيل. فلما اراد
آآ بعض الاباطرة ان يعممها عمل ايه بقى؟ عممها ولكن آآ جعلها نوعا من عبادة المشركين بحيث انه هم لان اوروبا كانت وثنية. اوروبا كانت جزءا من الامبراطورية الرومانية هي وفلسطين او الشام عموما ومصر وشمال مصر
او او بلاد الشمال عموما شمال افريقيا. فهو لما اراد ان يعمم دين النصارى عمل ايه بقى؟ جعله صورة من صورة الدين الوثني فبدل ما كان عندهم هم اصنام والهة بقى عندهم المسيح وبقى عندهم مثلا آآ يعبدون الحواريين او يعبدون
الصالحين وهكذا ويعبدون المسيح فجعل لهم الدين النصراني صورة او نوع اخر من الوثنية واضح كده؟ فبالتالي بدل ما هؤلاء كانوا بيعبدوا مثلا ابولو ومارس واي واحد من اللي هم الاصنام يعني او الكواكب لا بقوا بيعبدوا المسيح
وامه مثلا آآ بطرس وغيره وبالمناسبة اه في موضوع ولع شمعة جرجس دي انا كنت مش فاهمها. يعني كان اه بعض الناس يقولها فكنت مرة في بلد يعني من اللي هم اللي هي البلاد
ارثوزكس بعد صلاة الفجر طالع كده بتمشى في البلد فلقيت الراجل طالع بشمع وبيولعه يعني رايح عند الكنيسة وبيولعه يعني. فافتكرت الموضوع ده وضحكت. لما هو اراد ان يعمم دين
النصارى في اوروبا جعل لهم جعل لهم هذا الدين الامبراطور اللي هو آآ قسطنطين وغيره اللي هم جم بعده استثمروا الدين في سياسة الناس. ارادوا ان يوحدوا الامبراطورية فجعلوا الدين واحدا لكنه ليس دين المسيح وانما هو دين محرف. وهو الذي آآ بقي آآ
يعني قرون طويلة في اوروبا الى ان عاشت عصر الظلام. ثم قامت الثورات ضده وجاء ما بعده من عصر النهضة والتنوير والحداثة وغير ذلك كان ردة فعل آآ تشويه هؤلاء رجال الدين والاقطاعيين والنبلاء
آآ فقامت الثورات ضد هؤلاء وهذا له تفصيل اخر ان شاء الله ربما يأتي معنا قال آآ وهؤلاء كانوا مشركين الى ان دخل اليهم دين النصارى واخر ملوكهم هو بطليموس صاحب الماجستي كان كتاب يعني هياتي ان شاء الله
معنا كان بعد المسيح بمدة قليلة واما ارسو فانه كان قبل المسيح باكثر من ثلاثمائة آآ عام يعني. فانه كان في زمن الاسكندر ابن فيلبس اللي هو الاسكندر الذي تؤرخ به النصارى اليوم
وكان بين المسيح وبين نبينا صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة شمسية وستمائة آآ وستمائة وستمائة وعشرين قمرية. وكان هذا الاسكندر قبل المسيح نحو من اربعمئة سنة ان شاء الله يا شباب هيأتي معنا تفصيل هذا الكلام في كتاب الجواب الصحيح آآ لمن بدل دين المسيح وهو كتاب نفيس جدا جدا للامام ابن تيمية
نقض فيه ابن تيمية آآ دين النصارى المحرف. وبين انه يجب عليهم ان يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب مركزي. في الاحتجاج لصحة اسلام الرد على مخالفيه لا سيما النصارى
قال آآ وكان هذا الاسكندر قبل المسيح بنحو من اربعمائة سنة وكانت الصابئة من النبط الذين بالعراق والجزيرة كالبطائح وحران وغيرها من الصابئة المشركين من ائمة الفلاسفة وابراهيم بعثه الله اليهم. يعني هو عايز يبين ايه؟ ان ابراهيم بعث في هؤلاء الذين كانوا يعبدون الكواكب او
هنا التماثيل على هيئة الكواكب واضح؟ اه قال وابراهيم وابراهيم الخليل بعث اليهم وفي مولده قولان. قيل بالعراق وقيل بحران. وهذا اه قول اهل الكتاب وكذلك هو في آآ التوراة التي عندهم
ويقال ان قبر ابيه بسور حران وبها اثار الصابئة كالهياكل التي للعلة الاولى والعقل والنفس. يعني يعني اصنام كانوا يعبدونها وما زال بها آآ اكابرهم كثابت ابن قرة وامثاله آآ
قال وقد ذكر آآ عبداللطيف بن يوسف ان الفارابي آآ كان قد تعلق بالفلسفة في بلاده فلما دخل حران وجد بها من الصابئة من آآ عليه وابن سينا انما حذق فيها آآ بما وجده من كتب الفارابي. ان شاء الله هيأتي معنا اللي هو بيسمنه يسمون بالفلاسفة الاسلاميين
الذين ارادوا الجمع بين الفلسفة والاسلام. او ارادوا باختصار ان يشرعنوا الفلسفة. يعني جعلوا فلسفة ارسطو هي الاصل. وحاولوا يفصلوا دين الاسلام عليها. فاهمين؟ ان شاء الله هيأتي معنا نقض مذهب هؤلاء باذن الله
قال فهؤلاء واتباعهم حقيقة قولهم هو قول الصابئة المشركين الذين هم شر من مشركي العرب. وهؤلاء عند من لا يقبلوا الجزية. وهؤلاء عند لا يقبل الجزية الا من اهل الكتاب لا تؤخذ منهم الجزية الا ان يدخلوا في دين اهل الكتاب. والناس لهم في تفسير الصابئة واحكامهم اضطراب كثير ليس هذا موضع. يعني
معنا مين هم السابقة وهل احكامهم هي احكام اهل الكتاب؟ هذا له تفصيل كبير جدا ان شاء الله. آآ ربما يأتي معنا حينما نتكلم عن الفرق نتكلم عن معنى الصابئة وعن احكامهم المتعلقة بالاسلام. قال وسبب ذلك انهم انواع مختلفة عن ابن تيمية بيقول لماذا اضطرب الناس فيهم؟ لان هم انواع مختلفة. حتى
هو بيشوف احنا خدنا وقت قد ايه؟ احنا النهاردة احنا لازم هنطول شوية معلش لان احنا آآ عايزين نحاول ننجز الكتاب احنا عندنا رسائل كثيرة جدا. انا آآ لما رجعت للمنشور وجدت مية وستين رسالة من ضمنهم كتب كبيرة
في كتاب الاستقامة وكتاب آآ كتاب بغيت المرتاد وغيره كتب كبيرة فاحنا عايزين نشد حيلنا شوية معلش يا شباب اصبروا وآآ انا عايز اقول لك والله دي فرصة كبيرة يعني آآ ان احنا نقرأ مع بعض الكتب وناخدها كتاب كتاب والله دي فرصة كبيرة جدا يا شباب. وانا متأكد ان شاء
انا متأكد ان شاء الله ان انت ربما انت مش حاسس بالمكنة العلمية اللي بتحصل لك او المهارات عامل زي مسلا طفل عمال ياكل وابوه بيقول له كل عشان تكبر يقول له انا ما بكبرش لأ انت بتكبر بس انت مش حاسس
آآ انت انت بتكبر بس انت مش حاسس. واحدة بتقول زي الخشت اللي هو آآ جمع بين الفلسفة والدنيا تدل يعني ده دول ولا حتى فاهمين الفلسفة ولا فاهمين ولا فاهمين
في الدين. ده احنا هنا بنتكلم عن ناس كانوا يعني فاهمين الفلسفة. وبيلقطوا من الدين عشان انما يعني لازم تفهموا ان المعاصرين من المبتدعة والكفار يعني تعبانين جدا مستواهم تعبان جدا جدا يعني. آآ ليسوا مثل هؤلاء اللي هو ليسوا مسل مسلا الرازي ولا ولا الفارابي
ولا الكندي ولا الناس دي. فيمكن ده يعني من لطف الله بنا ان ربنا خفف عنا عشان نعرف نرد عليهم يعني. والا فلا دول ضعفاء خالص يعني ما عندهمش علم باي شيء يعني
فالرد على هؤلاء يعني اه يكون سهلا ان شاء الله. وانا في رأيي ان الردود دي يا شباب انا في رأيي لا تهتم بها. حاول ان تؤسس نفسك ايمانيا اولا وعلميا تفهم
تفهم القرآن تفهم السنة. يعني انت لست مسئولا عن ان تعرف الباطل بتفاصيله. لكن يكفي ان تعرف الباطل الذي ابطله القرآن. واضح؟ لكن مع ذلك اذا الانسان تعلم هذه المذاهب هذا صراحة مفيد جدا
قال يعني الناس اضطربوا فيهم ليه ؟ آآ قال سبب ذلك انهم انواع مختلفة فكل طائفة تصف النوع الذي عرفته يعني كل طائفة ممن يردون على الصابئة يصفون نوعا من الصابئة ويردون عليه. قال والفلاسفة لا يجمعهم مذهب ولا يجتمعون على شيء. ليه؟ ليه يا شباب لا يجتمعون على شيء؟ لان الفلاسفة اساسا معنى الفلسفة ايه
الفلسفة معناه محبة الحكمة او يعني معناها ان تصل الى النتائج باجتهادك انت لا تقلد احدا. فبالتالي ما دمت انت مش هتقلد احد يبقى عندنا مليون الف مذهب واضح كده؟ آآ فلازم يكون عندهم اختلاف. لا يكادون يجتمعون على شيء. قال بل هم اجناس يختلفون كثيرا. وفي عندنا كتاب جميل جدا موقف ابن تيمية من
الفلاسفة وان كنت انا ارى انك انت لو قرأت تراث ابن تيمية انت ستصل الى نتائج اعظم من هذه الابحاث ان شاء الله. موقف ابن تيمية من الرافضة من الفلاسفة
فمن الصوفية من المتكلمين من الاشاعرة لو انت يعني اجتهدت آآ يعني او ان شاء الله باذن الله ربنا يعينا ونأتي على كل تراث الامام ابن تيمية وانا يعني ان شاء الله انت ستعلم لماذا انا اخترت لك
كهذا التراث لاني على يقين ان شاء الله ان هذا التراث يبنيك بناء تاما ان شاء الله ليس فقط في العلم بالحق ولكن في بينات الحق وفي اطمئنان القلب وفي القدرة ان شاء الله على نقض الباطل. وهيكون عندك ملكة نقدية في حياتك
كلها مش بس في العلم ان شاء الله. فلذلك اصبر اصبر واجتهد. هذا هو الطريق. انت في اجمل من كده. في اجمل انك انت تشتغل بانك تتعلم القرآن والسنة وتفهم الحق بادلته
تفهم الباطل وكيف نشأ الباطل وكيف نرد على الباطل حتى لا يعني لو لم يكن في طلب العلم فاذا سوى انك انت لا يلعب احد بك باسم دين دي كفاية
فاهم تكون كده عندك ملكة نقدية. مش تكون زي اي واحد بيسمع اي فيديو وينبهر به وهو اساسا فيديو مليان باطل. لأ. فاصبر والله سبحانه وتعالى لن قال بل هم اجناس يختلفون ولكن هذه الفلسفة الفلسفة التي يسلكها الفرابي وابن سينا وابن رشد والسهروردي المقتول دول اللي هم بيسموا ايه يا شباب بيسموا الفلاسفة الاسلاميين. الذين
ارادوا ان يجمعوا بين الفلسفة والاسلام لكنهم جعلوا الفلسفة هي الاصل وجعلوا الاسلام يفصل على الفلسفة. اللي هي بين قوسين يعني شرعنة الفلسفة. زي ما واحد كده عايز يشرعن الديموقراطية
فيأتي من يفصل الدين على الديموقراطية. فاهمنا كده ؟ وكان المفروض العكس ان الدين يكون هو الاصل. ثم نأخذ من العلم الطبيعي او من الفلسفة او غيرها خير ما عندهم من
ما لا يتعارض مع ديننا واخد بالك زي دلوقتي كتير يقول لك ايه الدين ده هو اللي مأخرنا. طب انت يا عم مأخرك للدين. هو دلوقتي كتب الاسلام او القرآن جيت انت تخترع مثلا دواء لفيروس كورونا. فالدين قال لك
بلاش تخترع او مسلا العلماء مسكوك وربطوك ما تخترع يا اخويا انما هؤلاء لا عمل لهم الا آآ محاولة تشويه الدين وتشويه الاسلام. لكن هل هؤلاء يحبون شعوبهم او يحبون
الناس او يسعون في الخير لهم ابدا هؤلاء لهم مشروع واحد. السعي في تشكيك المؤمنين وزعزعة الايمان في قلوبهم بس هذا هو عملهم. اما ان ينقلوا للمسلمين شيئا ينفعهم يا عم حتى لو نفعهم في دينهم. يعني اللي بيتكلموا عن المرأة هو عايز ايه؟ عايز المرأة تقلع هدومها وخلاص. بس وتقلع حجابها. هذا غاية ما يرجونه من المرأة. لا
المرأة عندهم هي مجرد جسد فقط. والذي يريد ان يعرف كيف يتاجر هؤلاء بالمرأة يذهب الى اوروبا. شف المرأة محطوطة في باترينة زي الجزمة بالظبط. اقسم بالله العظيم. في هولندا وغيرها في امستردام
نشوف المرأة محطوطة في باترينا بتتباع بتتأجر ويقول لك بعد كده احنا اللي نصرنا المرأة انت نصرتها ده انت بتتاجر بها دي سلعة عندك المرأة قيمتها عندك مجرد الجسد والشكل وخلاص. والاغراء يستعملوها في الاعلانات. يستعملوها مضيفات في الطائرات عشان
الناس تحجز درجة اولى وتشتري وتعمل ويستعملوها في الترويج انت كده بتحترم المرأة فين الاحترام؟ الذي يحترم المرأة هو الذي يعرف قيمة المرأة ويحفظها ولا يتاجر بها. ويدعوها لدينها الذي ينفعها في الدنيا والاخرة. فهؤلاء يكذبون على الناس
عليهم وكم من امرأة كانت آآ محجبة تحب الله ومطمئنة لدينها وتهتم بزوجها وابنائها. لما استمعت لكلام هؤلاء ظنت ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ ظلمها وظنت ان الاسلام ليس خيرا لها. آآ يعني دخلت في متاهة كبيرة جدا وانا عملت منشور مهم جدا. كيف تتحول
الفتاة من آآ درة ما سوق ماصونة آآ وجوهرة الى سلعة رخيصة تباع. لماذا؟ لانها استمعت لكلام هؤلاء. والاستماع لكلام هؤلاء الشباب ليس محصورا في انك تسمع للمروجين من الاعلاميين لأ يكفي انك تتفرج على المسلسلات
المسلسلات التركية او غيرها التي تعرض الحب والخيانة والبت اللي بتحب من ورا ابوها وبتحب على جوزها واللي بيحب مرات ابوه واللي مش عارف ايه ختم كل هذا يفسد الفطر. واضح كده؟ لان الافلام والمسلسلات تعرض آآ خطر اعظم بكثير من مجرد الاباحية
واضح كده؟ آآ تشوه العقل والفطرة آآ مثلا تجيب لك آآ واحدة عايشة في بيت جميل والبيت نضيف وشياكة وجوزها جميل شعره حلو ولبسه جميل. وعندها خدامة. فانت لما بتقارن حياتك بهذا الواقع لابد ان تنقم على حياتك. فهمنا كده؟ لما واحدة تقارن
تكون بتحب جوزها ومالي عينيها. لما تقعد تبص على البطل وهو شعره جميل وجسمه جميل. وقوي وبيدلع مراته وبياخدها يصيفه في باريس وبيقضوا الاجازة في اسبانيا فلابد ان تنقم على حياتها. فهمنا؟ فانا عايز اقول لك ان في رسائل مبطنة داخل هذه الافلام والمسلسلات
فهمنا كده؟ ولازم تفهم فكرة ان الصحفي اللي هو المفروض اسمه الصحيح الصحافي اللي هو بيتعامل في الصحافة يعني. الصحفي والشاعر وكاتب المسلسلات والمخرج والممثل كل هؤلاء حلقة وصل بين المذاهب الباطلة وبين تعميمها بين الناس
يعني ايه؟ يعني مثلا الفيلسوف عنده فكرة وهي فكرة العلمانية ان الناس يمكن ان ينصلح حالهم بغير الدين. خلاص كده طيب لان هم مثلا انت كراجل مسلم بتقول لا ينصلح حال الناس الا بالدين. فهو لو هو جا لك مثلا في برنامج قال لك لا يمكن الانسان ان
كن علمانيا غير متدين وهو محترم وهو طيب. فانت بقى تقول ايه؟ لا لأ مش ممكن هذا الكلام غير صواب. فيقوم يعمل لك مسلسل او مسرحية فيها الفكرة دي. مثلا مسلسل عائلة ونيس اللي هو بتاع محمد صبحي. ما هو قائم على الفكرة دي. ايه هي
فكرتها محمد صبحي بيصدر نفسه ان هو بيتكلم عن الاخلاق وانه فن وفن نظيف. طبعا ده كذب. ومحمد صبحي له افلام كثيرة جدا يعني فيها خلاعة جون فالناس بتقول لك لأ بس هو بيعرض الايه الاخلاق. يعني على الاقل في مسلسل ونيس. وده مش صح
مسلسل عائلة ونيس من المسلسلات التي كرست لفكرة العلمانية. لان المسلسل من اوله لاخره لم يذكر الدين ولا الله ابدا وانما ذكر الصدق. ذكر الاجتهاد والنشاط وحل مشاكل الناس ومساعدة الناس. بمعزل عن الدين. ليه؟ عشان يقدم لك فكر
وهي ان المجتمع يمكن ان ينصلح بغير دين. مش محتاج للدين انت. عشان يرد على فكرة انك انت لا يمكن ان تصلح المجتمع الا بالدين. شفت الرسائل فدا امر مهم جدا يا شباب ان
الذي آآ يعني يريد ان ينشر الباطل يمكن ان ينشره في مسلسل يخليك مثلا يجيب لك بنت رايحة تقابل حبيبها من ورا ابوها وانت متعاطف مع البنت يا رب ابوها ما يشوفهاش دي رسائل غير مباشرة. فبالتالي تتعاطف مع المجرم
الا ان المجرم جدع او طيب يجيب لك مثلا عادل امام وهو آآ ضد اسرائيل وبيطلع مثلا في مظاهرات ضد اسرائيل وهو بيشرب حشيش هو بيفعل الفاحشة في بيته كل يوم مع امرأة. فيبعت لك رسالة انك ممكن تكون مناضل. وممكن تكون بتقف مع الناس آآ وانت مع زلك بتحشش
وانت مع زلك بتزني وهكذا. فلو انت بقى ما بتصحاش للموضوع ده سيدخل عليك طبعا احنا بنتكلم كده على ايه المفروض انك انت اساسا لا تتابع كل هذا الكذب وتضييع الوقت والاشياء
محرمة لكن انا عايز اقول لك الانسان العادي. انا عايزك تتخيل راجل عادي كده قاعد في بيته هو واولاده بيتشكل عقله من الافلام والمسلسلات وبرامج عمرو اديب لميس الحديدي وابراهيم عيسى والاشكال دي. كيف سيكون عقل هذا الشخص؟ انا عايزك تشوف شخص لا يعرف شيئا
عن دينه يا دوبك خمس صالات بينقروا مع السريع او عمرة مسلا بيدور على قرعة للحج والعمرة ويروح يعملها. وخلاص هي دي علاقته بالدين. ماشي كده؟ وهو ليل نهار عمال يشوف افلام ومسلسلات عن الحب وعن كذا
وعن الاكشن ومحمد رمضان والاشكال الواطية دي. وفي نفس الوقت ما عندوش علم عن الدين وبيسمع برامج لواحد زي اسلام البحير. انا عايزك تشوف شخص ده ايه المنتج بتاعه يعني؟ لازم تفهم
يعني واحد زي ده عقله بيتشكل من هؤلاء ده يبقى فطرته فسدت. فاهمين كده؟ فيبقى انت لازم تعرف ان البلاوي اللي احنا عايشين فيها دي نتائج لسنين من التغييب الفكرة بتاعتنا ايه يا شباب؟ ان او احنا انطلقنا من ايه؟ ان المذاهب الباطلة تنتشر عند عامة الناس. طبعا تنتشر عند
المثقفين عن طريق القراءة خلاص في ناس مثقفين كتير من الشباب بيقرأ وبيطالع آآ فكتير من الناس اه بيطالع وبيقرأ من الشباب. طب الناس العوام بقى؟ اللي هو الناس البسطاء. ابويا وابوك وامي وامك والناس دي. اه اه دول ايه؟ قاعدين
تفرجوا على التليفزيون. فيجي واحد يبسط له الفكرة في برنامج خفيف وظريف. او يعمل له الفكرة في فيلم او مسلسل او مسرحية. فهمنا كده ويطلع لك اه رجل الدين ان هو رجل خايب او رجل نصاب او بياكل بدينه او ارهابي او جاهل او بيعمل شهوات في السر
ويعمل للناس ان هو شيخ في العلن. فاهمنا كده؟ آآ او انه بيتاجر بالدين. او انه بيستعمل الدين مثلا للنصب وهكذا. فيبقى لابد ان انك تكون صاحي واذا اردت ان تعالج مشاكل الشباب او الاسر لازم تعرف ما هي التحديات التي تواجههم؟ والا فلن تستطيع ان تقدم لهم ما يحتاج
نرجع بقى تاني لايه لفكرتنا قال بل هم اجناء اتكلم بقى عن الفلسفة التي يسلكها الفرابي وابن سينا وابن رشد والسهرة وردي ونحوه آآ فلسفة المشائين اللي هي فلسفة ارسطو يعني. آآ قال وهؤلاء
آآ وهي المنقولة عن ارسطو الذين يسمونه المعلم الاول هم بيسموا ارسطو المعلم الاول وبيسموا وبيسموا ابن سينا المعلم الثالث يعني. آآ قال فان له كتبا متعددة في المنطق واجزائه وفي الطبيعيات مثل آآ كتاب آآ
سمع الكيان الذي يتكلم فيه على الاجسام كلاما كليا وكتاب السماء والعالم وكتاب الاثار العلوية وغير ذلك واما كلامه في الالهيات فقليل جدا وفيه خطأ كثير. وكانوا يسمون ذلك علم ما بعد الطبيعة. اللي هو بيسموه الميتافيزيقا يعني يا شباب
الميتا فيزيقا يعني ما وراء الطبيعة. آآ لذلك آآ المذهب العالمانية مقصود به ايه؟ وده الضبط الصحيح للفكرة العالمانية هو العالم المشهود. يعني نحن لا نؤمن بالغيب. فهو لما ارسطو بيتكلم عن ما وراء الطبيعة يعني
الغيب المغيبات الغيبة عنك الله الملائكة الجن الاخرة. فهمت كده يبقى عنده الفزيقا اللي هي الفيزياء الطبيعة وعنده الميتا فيزيقا اللي هو ما وراء الطبيعة. قال وكانوا يسمون ذلك علم ما وراء ما بعد الطبيعة. او
علم ما قبل الطبيعة اللي هو الغيب يعني او القبليات. ويسمون او يسمونه الفلسفة الاولى والحكمة العليا. لكونهم يتكلمون فيه على الامور الكلية العامة كالوجود وانقسام ينتمي الى جوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث وواجب وممكن. واما نفس معرفتهم بالله وملائكته
وانبيائه فبعيدة جدا وقد بسطنا الكلام عليهم في غير موضع الكلام موجود يا شباب ابن تيمية انتقد هؤلاء كثيرا جدا جدا انتقد فلسفة الفلاسفة اللي هي النتائج التي وصلوا اليها وانتقد منطق اليونان الذي هو القواعد وانتقد لسان اليونان وهو التعبير عن
فابن تيمية كان له مشروع كامل من من اخص هذا المشروع نقض واختلط بدين المسلمين او آآ يعني استعمله بعض علماء المسلمين في كتبهم المقصود بقى بعد ما ابن تيمية بقى ايه دخل في القصة دي بيقول لك المقصود يعني بعد كل هذا الاستطراد. قال والمقصود هنا ان ما دخل في هؤلاء آآ
من دين الحنفاء الذي بعث الله به رسله فهو اقل مما دخل في الاسلام من دين اليهود والنصارى ولهذا آآ ولهذا لم يكن على عهد الصحابة والتابعين من ادخل شيئا في دينها من دين هؤلاء. يعني عايز يقول ايه؟ ان
هؤلاء يعني آآ دخلت بداعوهم على المسلمين متأخرا. طبعا لما طبعا ترجمت كتب ترجمة كتب تونان في عهد المأمون وكانت الفكرة في اساسها شباب يعني لماذا دخلت كتب اليونان الى بلاد الاسلام؟ لما المعتزلة كانوا يناظرون عن الاسلام كانوا يناظرون اليهود والنصارى
زرع الفلاسفة وظنوا ان القرآن ليس فيه ادلة عقلية فطلبوا ترجمة كتب اليونان حتى يتعلموا المنطق اليوناني لظنهم ان المنطق اليوناني هو اساس فمن هنا دخلت هذه الكتب فبدل بقى هم هم جابوا هذه الكتب ليتعلموا ما فيها. ويردوا على آآ اليونان وعلى اليهود والنصارى. تشربوا هذه الكتب للاسف وتأثروا بها كثيرا
جدا وظهر علم الكلام ظهرت مقالات باطلة وبعضهم زعم ان تعلم منطق اليونان هو اشرف علم وانه علامة النبوغ العلمي وانه لا يوثق في علم احد لم يتعلم منطق اليونان كما زعم ذلك الغزالي
وابن تيمية انتقده نقدا كبيرا جدا. وبين ان كتاب الله انما يفقه بالعلم بلسان العرب وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم وما قاله الصحابة في تفسير القرآن وغير ذلك من الامور
آآ ان شاء الله هيكون عندنا آآ حلقة نوعية كده هنعملها عن آآ علاقة علم الكلام بعلم المنطق بعلوم الشريعة. ان شاء الله هنعملها كده تكون جلسة كده ده ايه بالليل كده او بعد الفجر مخليها فيديو ونقعد مع بعض نايه ندندن في الموضوع ده نجيب اصله كده ان شاء الله ونعرف ازاي يعني بدل ما كان العلماء يتبعون
القرآن والسنة ولسان العرب في تأصيل كل مسألة كيف آآ دخل المنطق اليوناني وعلم الكلام على علوم الحديث وعلوم القرآن اللغة العربية واصول الفقه وغير ذلك. ان شاء الله قال
بل كان يوجد آآ من ينقل عن اهل الكتاب وعلمائهم مثل كعب اللي هو كعب ابن كعب الاحبار اللي هو كعب ابن ماتع الحميري. وهب آآ اللي هو وهب ابن منبه يعني. ومالك
دينار محمد بن اسحاق ومثل ما ينقله عبدالله آآ ابن آآ عمرو آآ من عن الكتب التي اصابها يوم اليرموك. آآ يعني عبدالله بن عمرو بينسب ان هو كان يروي عن آآ بني اسرائيل كثيرا. آآ الشيخ مساعد الطيار في كتابه شرح مقدمة تفسير ابن تيمية. يعني انتقد آآ هذه المعلومة
شائعة وقال انما يوجد من آآ يعني نقل عبدالله بن عمرو عن اهل الكتاب كان قليلا جدا بحيث انه في حكم نادر او القليل جدا لا يصح ان يؤخذ قاعدة كلية ان كل ما نقله عبدالله بن عمرو في امور الغيب او الملاحم آآ يكون مأخوذا عن اهل الكتاب
لكن ان شاء الله سنأتي الى آآ توسع في ذلك هو فقط يعني ذكرها فائدة عامة ان آآ ان الداخل على المسلمين من يعني هو بين ان الضلال هنا جاي من جهتين. اما من جهة اليونان اللي هو الفلاسفة والمنطق والقصة دي. او من جهة اليهود والنصارى وغيرهم. فبين ان تسرب
مقالات تسرب المقالات او دخول مقالات اليهود والنصارى او اهل الكتاب كان يعني مبكرا موجود في الاسلام. لكن دخول منطق اليونان او علم اليونان كان متأخرا. طبعا جه في الايه في في عهد المأمون وبعد ذلك يعني توسع
قال عن الكتب التي اصابها يوم اليرموك وانما استجاز آآ لهذا وانما استجاز لهذا لما آآ يعني استجاز هذا ان هو يعني ينقل عن اهل الكتاب لما رواه البخاري في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية
حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا آآ فليتبوأ مقعده من النار. فلما رخص في الحديث فلما رخص في الحديث عن بني اسرائيل استجاز ذلك عبدالله بن عمرو عبدالله بن عباس وغيرهما لكن لا يأخذون من ذلك دينا. طبعا هنا يا شباب في فرق كبير بين
اين الرواية والاحتجاج؟ مهمة جدا يا شباب. زي بالضبط فكرة العمل بالحديث الضعيف في فرق بين رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال وهذا هو الذي استجازه بعض العلماء قالوا يجوز ان يروى الحديث الذي به ضعف لكن لم نتحقق من نكارته او بطني
يروى في باب الفضائل اذا كان الفضل ثابتا في الكتاب والسنة. شف يروى لم يقل احد من اهل الاسلام انه يستنبط حكم شرعي من حديث ضعيف. فكتير من الناس يا شباب يخلط بين الرواية والاحتجاج
اجي. فمثلا الطبري وغيره لما بيذكر روايات عن بني اسرائيل في التفسير هو لا يحتج بها لا يستنبط منها حكما. لكنه يرويها لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز ذلك. لكن مع ذلك قال
لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فهمنا فهو قال ايه؟ الرواية يتكلمون عن الرواية ولم يأقل. لكن لا لا يأخذون من ذلك دينا. يبقى تحط تحته خط قال لما ثبت في صحيح البخاري وطبعا في ابحاث مهمة جدا يا شباب لدكتور مساعد الطيار وهي ابحاث نفيسة جدا جدا في مسألة في مسائل مهمة
اصول التفسير مصر روايات بني اسرائيل ومتى تنكر ومتى لا تنكر وكل ابحاث دكتور مساعد الطيار في ابواب علوم القرآن وتفسير القرآن هي درة. حقيقة. وانا يعني الله سبحانه وتعالى اكرمني كنت قريبا في عمرة
وقبلته واعطاني كل كتبه صراحة يعني ابحاث فعلا هذا الرجل نحسبه على خير. خدم علوم القرآن بقوة. وركز على ما يحتاج بيانا فلذلك كل كتب دكتور مساعد انصحك بها في علوم القرآن. كتابي المحرر في علوم القرآن التفسير اللغوي كتاب مقالات كتاب التدبر
تفسير اه تفسيره التطبيقي اه اه يعني شرح مقدمات التفسير مقدمة تفسير ابن عطية ومقدمة تفسير ابن جزيم مقدمات تفسير الطبري يعني صراحة دروس ونوعية وجميلة جدا جدا. وهو في رأيي يعني ممن اسهموا اسهاما آآ يعني قويا في علوم القرآن فجزاه الله
خيرا وبارك الله فيه اه طيب يبقى هنا بنتكلم عن روايات يعني هو عايز يقول ان ابن تيمية ان الروايات الروايات عن بني اسرائيل او عن اليهود والنصارى دخلت عن هذا الطريق
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم. لأ خلينا نجيبها الاول لما ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة ثم يفسرونها بالعربية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوا
وفي لفظ فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه. ممكن يحدثوك بحق وانت لانك مش عارفه فتقول ده كذب. فهمت كده واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه. ودي دي مشكلة بقى يا شباب ان ايه؟ ان انت تعتمد على هذا المصدر. لا يمكن ان تروى
في قصص عظيمة جدا جدا اه عن بني اسرائيل يعني قصة مثلا برصيص العابد قصة بلعام بن باعوراء وقصة آآ طالوت وداوود وما حصل لطالوت من النوية ان هو يعني نوع من الحسد لداوود عليه السلام. هذه كل هذه الروايات جاءت عن بني اسرائيل. هذه الروايات فيها
فوائد كثيرة جدا نحن لا نتخذ منها دينا لكن هي روايات تروى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل. فاهم؟ لكن لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فقد اه
اه يذكر الانسان بروايات عن بني اسرائيل ولكن يجعل اعتماده الاكبر على القرآن والسنة طبعا نحن هنا نتكلم عن رواية بني اسرائيل التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اعظم طريق الدعوة. حديث الثلاثة الذين انطبق عليهم الغارق الذي قتل مائة
نفس حديث آآ المرأة البغي التي سقت كلبا حديث احاديث كثيرة جدا. آآ الثلاثة في الغار انا قلتها لكم تقريبا هو حديث مثلا اللي هو غلام الاخدود. كل هذه قصص خارج محل البحث. نحن نتكلم هنا عن الذي جاء عن بني اسرائيل
طيب قال مم وقولوا امنا بالله وما انزل اليها وما انزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون قالوا انما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لان قد امرنا ان نؤمن آآ بما انزل اليهم. وقد اخبر الله انهم يكذبون ويحرفون فما
اه حدثوا به اذا لم اه نعلم صدقهم فيه ولا كذبهم. لم نكذبه لجواز ان يكون اه مما انزل الله. ولم نصدقه لجواز ان يكون مما كان كذبوه. ولما كانت تلك الاحاديث الاسرائيليات قد
صار بعض الناس اه يدخل او آآ يدخل في بعض خصائصهم ولو لم يكن آآ ولم يكن قد ظهر في المسلمين شيء من آآ اثار اليونان والهند يعني الهند كان فيهم اديان كثيرة جدا. واضح؟ واليونان كان عندهم الفلسفة وغيرها
وآآ فهو عايز يقول ان دخول آآ دين اهل الكتاب او بعض روايات اهل الكتاب كان اسبق من دخول علم اليونان او الهند. الى ان عرب بعض كتب هؤلاء وهؤلاء حدث
كتب هؤلاء وهؤلاء يعني اللي هو كتب اليونان والهند. عربت يعني ترجمت. حدث في الناس من التشبه باولئك ما كان اعظم من التشبه باهل الكتاب. يعني عايز يقول ان الناس
يعني في الاسلام لم يتشبهوا باليهود والنصارى كما تشبهوا بعلم اليونان وعلم الهند قال حتى ال آآ آآ حتى ال الامر الى دولة العبيديين وهم ملاحدة في الباطن. آآ اخذوا من مذاهب آآ
الدولة العبيديين شاب اللي هم اظهروا الرفض اظهروا ان هم رافضة لكنهم ابطنوا الكفر واضح وهم ليسوا من الشيعة. آآ لكنهم انتسبوا الى التشيع حتى يروج مذهبهم على الناس نسبوا انفسهم الى آآ فاطمة الزهراء وآآ سموا
انفسهم الفاطميين وهكذا. ومن يريد ان يبحث في ذلك يجد ان شاء الله افلام وثائقية كثيرة تتكلم عن نشأة الفاطمية. او يقرأ عن آآ دولة العبيديين. قال وهما لاحدة في الباطن اخذوا من مذاهب الفلاسفة والمجوس المجوس ما خلطوا به اقوال الرافضة فصار
اه خيار ما يظهرونه من الاسلام دين الرافضة. يعني اعلى شيء عندهم من الحق هو دين الرافضة. واضح كده؟ واما في الباطن فملاحدة شر من اليهود والنصارى. اه والا آآ من لم آآ والا من لم يصل آآ منهم الى آآ منتهى دعوتهم فانه يبقى
رافضيا داخل الاسلام. يعني اه شخص منهم اللي هو ما وصلش للضلال بيكون على اقل شيء رافضي. ولهذا قال فيهم العلماء ظاهرهم مذهب الرفض وباطنه الكفر المحض يعني ايه؟ يعني يقصد يقول ان هم يظهرون
يظهرون للناس دين الرفض وكلمة الرفض يا شباب من هم الرافضة؟ الرافضة آآ عندهم اصل جامع يجمعهم وعندهم اختلافات كثيرة وانت في كل فرقة تريد ان تفهمها لابد ان تعرف ما هو الاصل الجامع الذي يجمع كل افرادهم. الرافضة يجمعهم
اصل واحد وهو رفض خلافة الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. هذا هو الاصل الجامع الوحيد الذي يجمع الرافضة ثم بعد ذلك يختلفون في ابواب القدر والاسماء والصفات والايمان واليوم الاخر والشفاعة وغير ذلك. اما هؤلاء الباطنية آآ الذين
الباطنية الباطنية هؤلاء مقالة. الباطنية مقالة وليست فرقة. يعني يقول بها كثير من الناس. يعني من النصارى من هم باطنية واضح كده؟ ومن اليهود من هم باطنية. ومن من المسلمين من هو باطني وينتسب الى الاسلام. فالباطنية هو مذهب عام يزعمون ان هناك
هناك خاصة هم الذين فهموا الدين على الحق. وهناك عامة يعملون بعامة النصوص. واضح كده؟ فهؤلاء الباطنية لهم يعني تمثلات من هؤلاء الباطنية مثلا آآ دولة العبيديين كانوا يظهرون الرفض او التشيع لكنهم يبطنون الكفر. قال ابن تيمية وهم من اشد الناس تعظيما للمشاهد ودعوة ودعوة الكواكب ونحو ذلك من
دين المشركين وابعد الناس عن تعظيم المساجد التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. واثارهم في القاهرة تدل على ذلك. يعني ان هم نشروا القبور على المساجد وغير ذلك ان شاء الله سيأتي معنا
الكلام عن اه المقالات اه الباطلة التي نسبت الى الاسلام. اه من اول مقالة الوعيدية اللي هم الخوارج واه مقالة المعتزلة ومقالة الارجاء ومقالة الجبر آآ ومقالة نفي ان يكون الله خلق افعال العباد ومقالة خلق القرآن ومقالة
مقالة الليبرالية وغير ذلك من المقالات التي اه يعني اه تتعارض مع دين الاسلام ان شاء الله تبارك وتعالى نأتي للحديث عنها ولكن اردت اولا ان نبدأ بالمحكمات ثم بعد ذلك ندخل في الكلام عن الفرق او غيرها
قال ولقد اه ولقد كنت لما رأيت اثارهم ابين للناس عن ابن تيمية كان في القاهرة. اه وجاء فترة يعني وسجن في اه في الاسكندرية ورأى كثيرا من هؤلاء وهو حكى مناظرات له كانت في الاسكندرية مع آآ الفلاسفة والنصارى وغيرهم. قال ولقد كنت لما رأيت اثارهم ابين للناس اصل
ذلك وحقيقة دينهم. يعني كان ابن تيمية يقول هؤلاء يخدعونكم يصورون لكم انهم يحبون اهل البيت ولكن يتذرعون بذلك كمن يعني يصور للناس انه يعالج بالقرآن وانه آآ يعني الطب النبوي يعني المتاجرون بالدين كثيرون. منهم من يتاجر آآ مثلا
من باب الطب النبوي منهم من يتاجر من باب آآ التنمية البشرية بالقرآن. منهم من يتاجر بالدين من جهة السياسة. يريد ان يحفظ بالدين يعني يستعمل المشايخ والدعاة وطلاب العلم ليبررون له افعاله. فابن تيمية يريد ان يقول
ان هؤلاء الذين صوروا لكم انهم يحبون اهل البيت ويعظمون النبي صلى الله عليه وسلم هم كذابون. وانما يستعملون ذلك ليروجوا عليكم باطلهم قال ابن تيمية وانهم آآ قال ولقد كنت لما رأيت اثارهم ابين للناس اصل ذلك. وهذا يؤكد آآ مسئولية البيان للناس. لا
للناس ولا تكتمونه وكل من اراد ان ينصر دين الله وان يبين الحق وان يرد الباطل لابد ان يعلم انه سيعادى. لم يأت احد بمثل ما جئت به الا عودي
وهذا المعنى العظيم في سورة البقرة. آآ لان آآ يعني من الناس مثلا آآ الله سبحانه وتعالى لما ذكر اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم يعني اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. يعني في شخص لا يكتفي بانه فاسد وانما يريد ان
ينشر الفساد. بعد كده ربنا قال ايه؟ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. من القصص العظيمة جدا هنا ان عبدالله بن عباس كان احضروا مجلسا يجمع فيه عمر بن الخطاب آآ يعني فقهاء الصحابة وكان يقرب ابن عباس. وابن عباس كان يعني خبيرا
بكتاب الله تبارك وتعالى وكان له عناية خاصة بتفسير القرآن. فاول ما عمر ابن الخطاب كان بيتدارس القرآن مع آآ الصحابة وبعض التابعين فجاء عند هذه الاية فابن عباس وشوش الشخص اللي جنبه يعني كلمه بالراحة كده. يعني ابن عبدالله آآ عمر بن الخطاب بيذكر الاية. فابن عباس كان قاعد جنبه واحد
فبدأ يعني يهمس في اذنه. فعمر بن الخطاب قال له لازم تعرفني انت قلت ايه ؟ فقال له خلاص خلاص. قال له لأ قال ابن عباس اقتتل الرجلان. فعمر بن الخطاب قال له ازاي يعني ايه معناها اقتتل الرجلان؟ قال ابن عباس اذا قام
من يسعى في الارض فسادا قام له من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فاقتتلا. يعني كأنه يريد ان يقول ان جزءا من صفقة من العالم مع ربه ان يجاهد اهل الفساد. وان يقف في وجه الباطل. وانه بذلك لابد
ان يجد لابد ان يعاد ولابد ان يسعى في اذيته فليصبر انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فايه فاصبر. هذا فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. لازم
كل من من اراد ان يقوم بالحق لابد ان يعاده. لابد فلابد ان يكون جريئا. اما بقى الشخص الذي آآ يعني يريد ان آآ تكلم بالحق ويرد على الباطل دون ان يناله اذى يبقى هذا شخص بيحلم. لذلك ربنا كثيرا ما يطمئن قلب النبي صلى الله عليه وسلم
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا. دائما خلاص ويقول يعني ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. يعني انت شخص منهم. لذلك ربنا وعد النبي صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة في سورة هود
ووريد منك ان تركز في السياق. سياق الايات كان يتكلم عن الشخص الذي اذا اصابته النعمة انشغل بها خلاص كده عن طاعة الله. واذا اصابته مصيبة ايضا انشغل بها عن طاعة الله. ثم قال الله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. اولئك
لهم مغفرة واجر كبير. ثم وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا ان يقولوا لولا انزل عليه كنز
او جاء معه ملك انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل. فربنا يقول له انت احيانا حينما تخبرهم بامر تعلم انهم سينكرونه يضيق صدرك. يطلبون منك الايات فيضيق صدرك. فربنا بيقول له
يعني انما انت نذير انت مبلغ انت نذير وخلاص ليس عليك الا البلاغ انما عليك البلاغ وعلينا الحساب فكل مؤمن قام ليبين دين الله لابد ان يعرف انه مبلغ وليس مخترعا. لا تفصل دينا على اهواء الناس
والا تكون محرفا. قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. اذا يجب عليك امران ان تفهم دينك
وان آآ تعرف حججه وان تعرف براهينه وان تعرف الباطل وتعرف ادلة بطلانه ثم تنشر هذا الدين بحكمة وحجة ورحمة. والله استجاب الناس معك يبقى كويس ما استجابوش خلاص تمام انت وظيفتك ان تبلغ بالحق. بس. لكن لابد ان ان تصبر. ليه؟ لان الدنيا مش آآ يعني الانبياء عودوا. والانبياء
باعظم منك حجة. صح ولا لا يعني ربنا سبحانه وتعالى يعني يبين للنبي صلى الله عليه وسلم فقد سألوا آآ موسى اكبر من ذلك. يعني آآ يريد ان يبين للنبي صلى الله عليه وسلم انك لست بدعا من الرسل
وكلمة لست بدعا من الرسل دي يعني ليس ليست محصورة في مجرد انك رسول من البشر كما ان من سبقوك رسل من البشر. لأ فيها معنى كذلك عظيم جدا ان ما يحدث من تكذيب لك قد حدث قبل ذلك. رسل آآ اتوا الى اقوامهم بايات
بينات وكفر بهم وكذبوا وعودوا فانت لست بدعا من الرسل في كل شيء انما انت متبع طريق هؤلاء. فقصص القرآن آآ نعم يأتي النبي وليس معه احد. نعم آآ فهذا يبين ان الانسان آآ لابد ان يتصبر بهذه المعاني العظيمة وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به
هداك وجاءك في هذه الحق وموعظة. ده جميل جدا يا شباب. القرآن ليس مجرد بينات. القرآن موعظة ونسر ليس وهذا من اخطاء كثير من الدعاة هو حينما يعظ الناس اما انه يغفل البينات او يغفل النذر
لأ الرسل جاءوا بالبينات والنذر جاءوا بالحجة التي تخاطب العقل وجاؤوا بالنذر التي تخاطب القلب. ذلك الكفار يوم القيامة يقولون لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وربنا قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. اذا الفائدة العظيمة هنا
ان ابن تيمية رحمه الله وغيره من آآ ائمة الدعوة او ائمة الخير كانوا آآ يسعون في الارض صلاحا الله سبحانه وتعالى قال انا لا نضيع اجر المصلحين. كله من بات وهو يفكر كيف احبب الناس في الدين؟ كيف احبب الشباب؟ كيف اعلم الاطفال؟ كيف
ارشد الاباء والامهات كيف اعلمهم كتاب الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم. كل من بات يفكر في ذلك او ينفق له من وقته وجهده او يخطط او يدعو او يدعم من يفعل ذلك فهو والله
من الربانيين الذين يعلمون آآ الكتاب وينشرونه بين الناس. لان الرباني لا يلزم ان يكون صادقا. الرباني هو القائد. ربان لذلك ربنا اه ذمة رباني اليهود خلاص لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. كتير من الناس بيفكر ان الرباني محمود على كل وجه. ويفكر ان هو منسوب الى الرب. هذا من الاخطاء الشائعة
كلمة رباني منسوبة الى الرباني اللي هو رباني السفينة يعني القائد فهذا الربان قد يكون فاسدا في رب الناس يعني يقودهم الى الباطل وقد يكون ربانيا محمودا. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
وبما كنتم تدرسون. فالذي يريد ان يكون ربانيا بعلم الكتاب وتعليمه ونشره. لابد ان يكون مخلصا صادقا. وانا بينت يعني اكثر من اتناشر صفة لمعنى ان تكون ربانيا طالب علم ربانيا بعلم الكتاب وتعليمه في درس اللي هو بعنوان آآ يا طالب العلم انهض لتأخذ مكانك في الاصلاح. يبقى
احنا شباب نستفيد من هذا ان هذا العلم الذي نتعلمه لابد ان نجتهد في نشره بين الناس ولكن لابد من الحكمة. لابد ان تعلم ان الذي يريد ان يأخذ طريق الانبياء يتحلى بالقوة والامانة. الامانة تجمع الخوف من الله والاخلاص والصدق
والحياء من الله والتواضع والرحمة بالناس. طيب والقوة؟ القوة تقتضي قوة العلم قوة الحجة قوة حسن البيان. آآ تقتضي الحكمة في آآ التدرج في بيان الحق. الامور التي رسخت في نفوس الناس وتريد انت ان تنزعها من صدور الناس لا
تأتي بين يوم وليلة تحتاج من الحلم والاناة والحكمة والرحمة والخطط والتخطيط والتدرج بقدر رسوخها في نفوس الناس. لذلك يعني آآ هذا الطريق هو طريق الانبياء طريق من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. لكن لا يلقاها لا يلقاها الا الذين صبروا. دايما كده يعني
آآ تجد الصبر دائما آآ مربوط بالانجاز. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لا يصبر الانسان على شيء الا بقدر يقينه به فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ما الذي يصبرك على تعلم كتاب الله؟ يعني
ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله جلس اربعين عاما في المسجد يعلم الناس كتاب الله. طبعا يعلم هنا مش يحفظ ها؟ كتير من الناس دلوقتي اسمه محفظ دار تحفيظ القرآن مسابقة حفظ القرآن لأ
القرآن يعلم الحفظ جزء من منظومة تعلم القرآن. وهذا نبهت عليه كثيرا. ابو عبدالرحمن السلمي بقي اربعين عاما يعلم الناس كتابا تاب الله من صلاة الفجر الى المغرب. فقالوا له انت يعني ما الذي اجلسك؟ يعني ايه القوة دي جبتها منين؟ قال اجلسني حديث النبي صلى الله عليه وسلم
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ليه يا شباب؟ لان الانسان يصبر على الشيء بقدر يقينه. يقينه به. فاذا انت عرفت قيمة ان تأخذ طريق الانبياء في العلم بالحق والسعي في الاصلاح هذا هو الذي يصبرك. فلما تجلس بقى تذاكر وتتعب وتخطط وتحضر
درس وتتقن القرآن وترتب موضوع اذا انت اصطحبت هذه النية سيسهل الله عليك هذا العمل وسيفتح عليك بركات ولن يضيعك. انا لا نضيع اجر المصلح مش ممكن. بل انت في معية الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى يتولى الصالحين. طيب نكمل
يا شباب طبعا احنا دخلنا في الفكرة دي ليه؟ لان احنا آآ اتفقنا ان قراءتنا لتراث الائمة ليس فقط ان نعرف العلم. ولكن نعرف مقامات الصدق التي قاموا بها في الدعوة والتعليم ونصر الله ورسوله ودينه وكتابه
قال ولقد كنت صفحة تلتمية اربعة وعشرين. ولقد كنت لما رأيت اثارهم ابين للناس اصل ذلك وحقيقة دينهم. وانهم من ابرأ الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم تمديدا ونسبا لان هم كانوا نسبوا نفسهم للفاطميين لفاطمة الزهراء. ناس كذبا وزورا وزورا. وقد صنف العلماء فيهم وفي آآ آآ وصولهم كتبا
نظرية وخبرية يعني عن طريق الخبر وعن طريق الايه في كتب كثيرة جدا كشف الاسرار في الرد على الباطنية للباقلاني. وآآ كتب كثيرة جدا آآ البوستي وكتب اسرار الباطنية اليماني. وفضائح الباطنين
جمال الغزالي وغيرها. وده مهم جدا يا شباب لان فضح هؤلاء جزء من دين الاسلام. لو انت فكرت ان دين الاسلام هو ان انا ابين للناس الحق بس لا لابد ان ترد الباطل والا ما هو الانبياء قالوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وربنا سبحانه وتعالى ذكر اصول المقالات الباطلة وردها. لا يتم
الدين الحق الا ببيان الدين الباطل قال ومنهم الاسماعيلية آآ من اصحاب دور الدعوة او النصيرية فهم من الغلاة الذين يعتقدون الهية علي والغلاة آآ مع انهم اكفر من اليهود والنصارى فاولئك الاسماعيلية في الباطن اعظم
اه كفرا والحادا منهم وهذا باب واسع ليس هذا موضعه. يعني ان شاء الله يعني يأتي بعد ذلك عندنا فصل نتكلم فيه عن هذه الفرق. انما المقصود ايه بقى المقصود؟ المقصود انما المقصود دي يا شباب من مقاصد الكتابة. احنا عندنا يا شباب الصفحتين هيجوا لنا دلوقتي هم اهم مقاصد هذا الكتاب. تقريبا خمس صفحات. فعايزين
نركز كده مع بعض فيهم قال انما المقصود التنبيه على انه بسبب الخروج عن الشريعة في كثير من آآ من البدع الشركية افضل امر باقوام الى ان خرجوا الى دين المشركين
بل المشركين المعطلين يعني خرجوا الى دين المشركين المعطلين. وكثير من الناس لا يعرف هذا. يعني كتير من الناس مش فاهم هذا. يبقى احنا دورنا ايه يا شباب؟ دورنا ان احنا نعلم
ونفهمهم. انت احيانا يكون عندك خطأ مركزي. انك تظن ان المبتدع او المخالف معاند لأ مش لازم. ممكن يكون جاهل بالحق قال وكثير من الناس لا يعرف هذا يحسب ان هذا هو دين آآ ان هذا هو دين الله لاجل لبس الحق بالباطل. وهذا مما نهى الله عنه وذم به اهل الكتاب. حيث
قال لا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ذكرت لكم قبل ذلك الشباب اصول الضلال هي اما انك لا تعتمد على الوحي او بتحريف الوحي او بنسيان حظ من الوحي
واليهود والنصارى الله سبحانه وتعالى بين انهم نسوا حظا مما ذكروا به فلذلك ربنا قال ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان. فكل نسيان لجزء من الدين هو من اتباع خطوات الشيطان. ليه
انك ستحتاج بديلا والبديل هذا سيأتي بالهوى لان ليس هناك الا الوحي او الهوى. قال الوجه الرابع. الوجه الرابع اللي هو ايه يا شباب من ايه الوجه الرابع احنا عندنا الوجه الاول والثاني. دول صفحة متين وثلاثين. والوجه الثالث كان صفحة متين تسعة وثلاثين. اللي هو يتكلم عن ايه؟ عن آآ انا ان
البكري زعم ان من لم آآ يستغث آآ من لم يستغث بالنبي صلى الله عليه وسلم ويدعوه من دون الله فهو منتقص للنبي صلى الله عليه وسلم. فابن تيمية قال
اهو آآ بل انت المنتقص للنبي صلى الله عليه وسلم لانك ادعيت له آآ ما آآ نفاه عن نفسه وآآ غلوت فيه وآآ يعني اثبت له ما نفاه الله عنه. وهذا من جنس دين النصارى. قال الوجه الرابع وهذا الوجه الرابع يا شباب من اخص مقاصد الكتاب. وهو بيان
ان هؤلاء الذين يغلون في الانبياء هؤلاء منتقصون للانبياء وليسوا معظمين للانبياء. وان اولى الناس تعظيما للانبياء هم الذين اتبعوهم قال الوجه الرابع ان يقال الغلاة المشركون هم في الحقيقة بخسوا الرسل ما يستحقونه من التعظيم دون الامة الوسط اهل التوحيد المتبعين لشريعة الرسل
بيان ذلك بامور. يبقى الوجه الرابع سيبينه بامور. قال منها ان النصارى يقولون انهم يعظمون المسيح وكذلك الغالية في علي والائمة او الشيوخ او غيرهم وهم في الحقيقة منتقصون لهم فان المسيح عليه السلام امرهم بعبادة الله وحده لا شريك له. واخبرهم انه عبدالله فهم اذا تبعوه كان له من الاجر مثل
مثل اجور آآ من آآ مثل اجورهم من غير ان ينقص آآ من اجورهم شيء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا
اه او ان ينقص من اجورهم شيئا ويكونون سعداء اولياء لله من اهل الجنة. واذا غلوا فيه واتخذوه ربا انقطع العمل الصالح لان آآ هو آآ كلمة انقطع في بعض النسخ مكتوب انقطع ثواب العمل الصالح. الذي كان يحصل بتوحيدهم وطاعتهم وحصل لهم آآ مع ذلك عذاب اليم. وان كان
هو سليما من العذاب لكن آآ فوتوه الاجر الذي كان يحصل له بتوحيدهم وطاعتهم. يعني يقصد يقول ان لو الانسان اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك آآ منفعة للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة ايه؟ ان هو له اجر آآ انه هدانا. لكن الذي اشرك به. يبقى هذا ايه؟ هذا منتقص له من كل الجهات
واضح؟ قال لكن فوتوه الاجر الذي كان يحصل له بتوحيدهم وطاعتهم. واما اهل الاستقامة فهم اذا وحدوا الله وعبدوه كما شرعت لهم الرسل واطاعوهم اه صاروا اولياء لله مستيقنين لثوابه
آآ اظن مستحقين لثوابه. اظن كلمة آآ مستيقنين هنا غلط. لانه يتكلم هنا عن الاستحقاق مش على اليقين قال وحصل للرسول بالذي دعاهم مثل آآ اجورهم. وكان في هذا من التعظيم للرسل ما ليس في طريق الغلام
قال الامر الثاني الامر الثاني اللي هو تحت ايه؟ تحت الوجه الرابع. قال ان اهل التوحيد والسنة يدعون لهم دائما فينتفعون بذلك الدعاء واهل الشرك والبدع يكلفونهم حوائجهم. يعني انت دلوقتي دايما تقول اللهم اجز النبي صلى الله عليه وسلم عنا خير ما جزيت نبيا عن امته. وتدعو لابي بكر والعمر والعثمان
للائمة الكبار تمام يبقى كده في ميزان حسناتهم. انما هؤلاء يدعونهم من دون الله ويكلفونهم حوائجهم. يروحوا عند قبر يقول له اغفر لي فهو آآ يعني آآ خطأ من كل الجهات
قال آآ واين من يحصل آآ بسعيه آآ واين من يحصل بسعيه منفعة لهم آآ الى من يكلفهم ويؤذيهم يعني من يحصل يعني اين اين الشخص الذي يعمل اعمالا صالحة فتكون في ميزان حسنات من دعاهم؟ خلاص كده
ومن يكلفهم ويؤذيهم بسؤالهم هذا يفترق. واعتبر هذا بحال الصديق الذي كان يعاون الرسول صلى الله عليه وسلم بماله ونفسي ولا يسأله شيئا اين منزلته من منزلتي من يسأله ويكلفه ولا يعاونه. الامر الثالث الامر الثالث يعني في الوجه الرابع. ان اهل التوحيد والسنة يصدقونهم في
اخبروه فيما اخبروه. ويطيعونهم آآ فيما امروا. ويحفظون ما قالوا ويفهمون ويعملون به وينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ويجاهدون من خالفهم ويفعلون ذلك تقربا الى الله طلبا للجزاء منه لا منهم
واهل الجهل يعني شف بقى هو ابن تيمية هنا شباب بيستعمل حاجة اسمها قلب الدليل آآ قلب الدليل يا شباب اللي هو ان تجعل نفس ما استدل به المخالف حجة عليه. واضح كده
آآ طيب فهو يريد ان يقول ان الذين اتبعوا الانبياء يعظمونهم آآ اكثر آآ وهم احق بالتعظيم ممن آآ يغلو فيهم. قال ويجاهدون من خالفوا ما يفعلون ذلك تقربا الى الله طلبا للجزاء منه لا منهم. واهل الجهل والغلو لا يميزون بينما امروا به ونهوا عنه. ولا بينما صح عنهم وما كذب عنهم. يعني اساسا ليس
عندهم لا اهتمام بعلم الحديث ولا بالقرآن ولا يميزون ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مما قاله غيره. لا يتحرون طاعتهم ومتابعتهم بل هم جهال فيما اتوا به معظمون لاغراضهم. يعني هم يحبون زي بالظبط النصارى. هم بيحبوا المسيح ليه؟ لان هم بيظنوا ان هو المخلص لهم من الذنوب. فلو عرفوا ان هو عبد رسول مش هيحبوه
فاهم زي واحد اتجوز امرأة عشان هي غنية. بعد ما اتجوزها اكتشف ان هي آآ فقيرة. او اتجوزها عشان آآ فاكر انها حلوة بعد ما آآ بعد ما غسلت وشها
اكتشف ان هي واحد صاحبه فهمنا كده فيبقى كده ايه اللي حصل خلاص هو كان بيحبها الغرض والغرض مش موجود. فهمت كده؟ آآ فهؤلاء يحبون الاولياء والصالحين ليس حبا فيهم وانما حبا في مصلحتهم هم
زي كثير من الناس يلعن الدنيا ويسب الدنيا ليه؟ هل عشان الدنيا متاع الغرور؟ وعشان هي بتشغل عن الاخرة ابدا بيسب الدنيا لانه لم ينل منها حظه فهمت كده؟ اكثر ذم الناس في الدنيا ليس من جهة شرعية. يقول لك ده الدنيا دي بنت ستين في سبعين. ليه؟ عشان بس هو عائز يبقى غني عائز يبقى كذا. لا يذم الدنيا
من الوجه الذي ذمها الله به ان هي متاع الغرور وانها تشغل عن الاخرة وهكذا لأ فهمنا فهؤلاء يحبون الاولياء والصالحين لمصلحتهم قال اما لينالوا منهم منفعة او ليدفعوا عن انفسهم مضرة. فسدنة الذين عند القبور اللي هم خدام القبور يعني اللي هم بيضحكوا على الناس وبيقرطسوهم وبياخدوا فلوسهم. ونحوهم
غرضهم يأكلون اموال الناس بهم يعني بالانبياء والصالحين والاولياء. يعني هو لما بيقعد يحكي لك عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ده رسول الله ده اللي هو كزا وكزا وكزا. والسيدة
زينب وفلان انت فاكر ان هو بيحبه يعني؟ لأ هو عايز عايزك تدفع فلوس عشان هو ياخد فيها ينتفع بها فهمت كده؟ هي دي الفكرة بالضبط. هو شغال. هو ممثل
زي بالضبط شخص بيمثل انسان طيب بعد كده ممكن يمثل انسان بلطجي هو عبد مصلحته عبد الدينار والدرهم آآ فكلمة بهم تعود للانبياء والصالحين والاولياء. قال واتباعهم اللي هم بقى اتباع الانبياء يعني غرضهم تعظيم آآ انفسهم عند الناس
اسوء لا اقصد اللي هو يعني اتباعهم يعني اتباع هؤلاء اه قال نجيبها تاني من الاول يا شباب قال فالسدنة الذين عند القبور ونحوهم غرضهم يأكلون اموال الناس بهم واتباعهم غرضهم تعظيم انفسهم
عند الناس واخذ اموالهم اللي هو اتباع هؤلاء يعني. والصادق المحض المتدين منهم غرضه انه اذا سألهم واستغاث بهم في دفع آآ آآ شدة او آآ طلب حاجة قضوها له. يعني عايز يقول ان هم تلات آآ اصناف
شخص منهم بيأكل اموال الناس بالباطل ويتكلم عن كرامات الاولياء والصالحين عشان ايه يروج للفكرة. وفي شخص تاني اه يريد ان يكون معظما يريد ان يكون معظما عند الناس واه يأخذ اموالهم له. والصادق بقى طب فيه واحد فعلا بيعظم هؤلاء؟ طب
غرضه ايه ؟ لوجه الله لأ عشان لما يستغيث بنبي او ولي يحصل له ما يريد. شف ابن تيمية قال ايه فاي الفريقين اشد تعظيما؟ اولئك او هؤلاء يا ترى
الذي يعظم الانبياء والصالحين هو الذي اقتدى بهم وعبد الله وحده ام آآ الذي آآ يعني غلا فيه واتبع مصلحته. الامر الرابع. الامر الرابع في الوجه الرابع. قال ان ان اولئك الغلاة المشركين اذا حصل لاحدهم مطلوبه
ولو من كافر لم يقبل على الرسول. يعني هو عبد مصلحته. فهمت كده؟ آآ يعني على اي لون؟ المهم ان هو عايز مصلحته وخلاص. كانت مصلحته مع حاكم هيقول انا مسلم ومحترم. مصلحته مع حاكم علماني يبقى العلمانية حلوة. زي كتير من المثقفين. يعني دلوقتي مسلا شركة كوكاكولا شركة كوكاكولا كانت
من باحثين يعملوا ايه؟ تصوروا؟ عارفين انتم دلوقتي ان في فساد اللي هو فكرة الوجبات السريعة اللي هي الفاست فود. انها يعني كتير من الابحاث طلعت ان هي مضرة مضرة بالصحة وبتكتر الوزن وبتجيب امراض صح كده
اه شركة كوكاكولا وغيرها اه طلبت من باحثين ان هم يعملوا اه نقد لهذه الابحاث. يعني دلوقتي اي انسان ممكن يشترى علمك يشترى ممكن يبقى تعرفوا ان امريكا في مؤسسة راند وغيرها
بيشتروا باحثين مسلمين متميزين من نخبة من النخب. عارف ليه؟ عشان يعمل له ابحاث عن الشرق الاوسط. وازاي احنا آآ مثلا آآ اه ننشر هذه البدعة ننشر هذا الكفر ازاي؟ نصرف المؤمنين ازاي نبث الشكوك فيهم؟ ازاي نعمل مشاكل بين السلفيين والصوفية؟ ازاي
مشاكل بين المداخلة وفلان يعني اصبح الانسان يتاجر بعلمه وهذا هو زخرف المعرفة. ان يستعمل الانسان معرفته لغرضه الشخصي. حتى لو كان باسم الدين. وهذا هو الذي نهى الله انبيائه عنه. قال الله تبارك وتعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا
من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. يعني الله ينهاك ان تستعمل علمك فيما يضر الناس او فيما لا تستحق او تأكل اموال الناس بالباطل. فاذا هل يمكن ان يكون العلم ضارا؟ العلم في نفسه لا يكون ضارا
لو مجرد المعرفة. لكن هذا العلم مرتبط باشخاص. ما هو العلم ده هو الذي نتج عنه القنبلة. التي يقتلون بها الناس بغير الحق. الذي اه نتج به آآ من يروجون للباطل ومن ينشرون الباطل آآ من يسرقون البيانات ومن يغشون الناس ومن يعني آآ هو انت لما تتكلم عن العلم
انت بتتكلم عن ايه؟ عن اشخاص ما هو العلم ده موجود. زي ما في ناس بياكلوا بالعلم الطبيعي. في ناس بياكلوا بالعلم الديني طيب قال الامر الرابع ان اولئك الغلاة المشركين اذا حصل لاحدهم مطلوبه ولو ولو من كافر لم يقبل على الرسول بل يطلب حاجته من حيث ظن انها
لا تقضى. يعني اي واحد هيعمل له مصلحته خلاص قال فتارة يذهب الى ما يظنه قبر رجل صالح او يكون فيه قبر آآ كافر او منافق. وتارة آآ يعلم انه كافر ومنافق ويذهب اليها
اهم حاجة المصلحة كما يذهب قوم الى الكنيسة. دلوقتي في واحد آآ كتير من ان الستات المسلمات اعرفهم وكانوا آآ موجودين في قناة نصرانية. ستات منتقبات ومحجبات رايحة عند القسيس عشان يفرج كربها. وعشان يعمل لها حجاب آآ عشان جوزها يشتغل او عشان تخلف
او عشان ابنها ينجح هذا موجود يعني الانسان حينما تنزل به حاجة لا يفكر الا في ان تذهب الحاجة. لا يعني لا يفكر آآ في الطريق الصحيح. واضح كده آآ انا اعرف كتير جدا من طلاب العلم كانوا متميزين جدا وكانوا يدعون الى الله. الانصار سلعة تباع وتشترى
آآ يعني مثلا واحد بيأجره عشان يفتي له فتوى. واحد بيأجره عشان يرد على واحد آآ مسلم تاني. آآ واحد بيأجره عشان يعمل له بحث آآ اه لمنفعته هو الشخصية عادي. هو طالب علم تحت الاجرة. اه خطيب جمعة تحت الاجرة. قارئ قرآن تحت الاجرة. عادي جدا. كل هذا موجود
آآ قال وهو ده شباب اللي اللي بيخليك دايما تفهم آآ ليه ربنا سبحانه وتعالى كثيرا يذكر انماطا من العباد والعلماء وآآ ويذمهم عشان يبين ان مجرد العلم او العبادة آآ اذا لم تكن مع قلب سليم وعقل حكيم يضل الانسان بها. ويكون سببا في اغواء غيره
طيب قال فتارة يذهب الى ما يظنه قبر رجل صالح او يكون فيه قبر كافر او منافق وتارة يعلم انه كافر ومنافق ويذهب اليه كما يذهب قوم الى الكنيسة والى مواضع يقال آآ لهم انها آآ تقبل النذر فهذا يقع فيه عامتهم. واما الاول فيقع فيه خاصتهم حتى ان بعض
واصحابنا المباشرين لقضاء آآ لقضاء القضاة لما بلغه ان اني انهى عن ذلك صار عنده من ذلك شبهة. من ذلك شبهة ووسواس. لما اعتقد من الحق فيها آآ فيما اذكر
آآ ولم ولما عنده من المعارضة لذلك. قال لبعض اصحابنا سرا انا آآ جربت اجابة الدعاء عند قبر آآ آآ عند قبر بالقبر قرافة القرافة يعني. فقال له ذلك الرجل فانا ذاهب معك اليه ليعرف قبر من هو. فذهب اليه فوجد مكتوبا عليه
عبد علي فعرفوا انه اما رافضي واما اسماعيلي. يعني ايه؟ يعني عايز يقول ان دي بدع موجودة. كثير جدا من هذه البدع موجودة يا شباب قال وكان بالبلد جماعة كثيرون يظنون بالعبيديين انهم اولياء لله صالحون. فلما ذكرت لهم ان هؤلاء كانوا منافقين زنادقة وخيار من فيهم
الرافضة يعني كمان يعني احسن واحد فيهم رافضي يعني. جعلوا يتعجبون ويقولون نحن نذهب بالفرس التي بها آآ التي بها مغل الى آآ قبورهم آآ فتشفى آآ يعني فرس مثلا مريضة بها نوع من المرض. فنذهب بها فتشفى عند قبورهم
قلت لهم هذا من اعظم الادلة على كفرهم. وطلبت طائفة وطلبت طائفة من سياسة الخيل وطلبت طائفة من سياسة الخيل فقلت انتم بالشام ومصر اذا اصاب الخيل آآ المغلي يعني نوع من المرض. اين تذهبون بها؟ فقالوا في الشام يذهب بها الى قبر اليهود والنصارى. واذا كنا في ارض
الشام آآ آآ يذهب بها الى قبور الى القبور التي ببلاد الاسماعيلية كالعليقة والمنيقة ونحوهما. واما في مصر فيذهب بها الى داير هناك للنصارى ونذهب بها الى قبور هؤلاء ونذهب بها الى قبور هؤلاء الاشراف وهم يظنون ان ان العبيديين شرفاء لما اظهروا انهم من اهل بيت فقلت هل هل يذهبون بها الى قبور صالح
مثل قبر الليث ابن سعد والشافعي وابن القاسم دول موجودين في مصر. وغير وغير هؤلاء قالوا لا. فقلت لاولئك اسمعوا انما يذهبون بها الى قبور الكفار والمنافقين وبينت لهم سبب ذلك. ليس معنى ذلك ان ابن تيمية يجيز ان
آآ آآ هذا كلام جميل للاستاذ عثمان قال لذلك لابد لداعية ان يسعى بعمل خاص ولا ولا تكون رقبته بيد احد هذا احسنت احسنت بارك الله فيك. لان آآ الانسان قد يبيع دينه
اه واضح بعرض من الدنيا وبلقيس نفسها قالت واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. في انسان يشترى بموبايل بفيل بتأشيرة بفيزا بتزكرة طيران يشترى. طبعا يعني آآ يعني آآ هذا موجود بلا شك ان ان كثيرا ممن عنده علم او معرفة او جاه او شهرة يبيع ذلك بعرض من الدنيا
هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ابن تيمية هنا لا يقول ان ان الذهاب الى قبر الليث او الشافعي آآ يعني للتبرك به جائز. لأ لكن يريد ان يقول ان هؤلاء العبيديين او غيرهم
يعني ينشرون بين الناس عبادة الكفار يعني حتى في الاولياء لا ينشرون حتى قبور الصالحين وان كان كلاهما كفر وشرك ان تدعو غير الله ايا كان المدعو فقلت لاولئك اسمعوا انما يذهبون بها الى قبور الكفار والمنافقين وبينت لهم سبب ذلك. قلت لان هؤلاء يعذبون في قبورهم
تسمع اصواتهم كما ثبت في في ذلك في الحديث الصحيح ابي تيمية عايز يقول لهم يعني يفسر لهم لماذا تشفى البهائم عند قبور هؤلاء. قال لانها تسمع اصوات هؤلاء وهم يعذبون. قال فاذا سمعت ذلك فزعت فبسبب الرعب الذي حصل لها تنحل بطونه
فتروف. يعني مسلا يكون عندها امساك مسلا الحصان او الدابة عندها امساك. فدول بيروحوا به عند ايه؟ بيروحوا عند قبر واحد من اليهود النصارى وهو يعذب في قبره فالخيل تسمع هذا الصوت فتنحل بقى ايه بطنها يعني يجيله بقى ايه بدل ما يكون عنده امساك يجيله اسهال
قال فان الفزع يقتضي الاسهال. يعجبون فيعجبون من ذلك مستغربين. قال وهذا المعنى كثيرا ما كنت اذكره للناس. ولا اعلم ان احد من قاله ثم وجدته قد ذكره بعض العلماء
آآ والمقصود هنا يعني ده مش ده مش المقصود يعني. قال والمقصود هنا ان كثيرا من الناس يعظم قبر من يكون في الباطن كافرا. يعني كتير هو عايز يقول حاجتين هنا
ان تعظيم القبور عموما منهي عنه. لكن كثيرا من القبور التي تعظم هي لكفار اساسا قال ويكون هذا عنده والرسول من جنس واحد. يعني يجعل هذا الميت والرسول من جنس واحد. لاعتقادي ان الميت يقضي اه حاجته. يعني هو اهم حاجة مصلحته. يا رب حتى مصلحته دي
تيجي في عبادة وثن ما عندوش مشكلة. خلاص آآ قال آآ من جنس واحد لاعتقادي ان الميت يقضي حاجته اذا كان رجلا صالحا. آآ كلا هذين عنده آآ من جنس من يستغيث به. وكم من مشهد
قد يعظمه الناس وهو كذب. بل يقال انه قبر كافر كالمشهد الذي بسفح جبل لبنان. الذي يقال له انه قبر نوح فان اهل المعرفة يقولون انه قبر بعض العمالة الامة الجبارين اللي هم في في في قصة بني اسرائيل. وكان من اكفر الناس
وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة وقبر ابي بن كعب الذي بدمشق. اتفق العلماء على انه كذب. ومنهم من قالهما قبران لنصرانيين. وكثير من المشاهد المتنازع فيها في كتاب جميل جدا يا شاب اسمه تعظيم الاثار. اللي دكتور اسمه الجفير. ده بين ان كل الاثار هذه يعني اكثرها اه منسوبة
فكذبا الى اصحابها هو كتاب لمن يهتم بهذا يعني. واخذنا هذا في كتاب قاعدة عظيمة قال وكثير من من المشاهد المقصود بالمشاهد الاماكن التي تزار يعني او اثار هؤلاء وكثير من المشاهد متنازعوا فيها. وعندها شياطين آآ تضل بسببها من تضل
ومنهم من يرى في المنام شخصا يظن انه المقبور. ويكون ذلك شيطانا تصور بصورته او بغير صورته كالشياطين الذين يكونون بالاصنام وكالشياطين الذين يتمثلون لمن يستغيثوا بالاصنام والموتى والغائبين. وهذا كثير في زماننا وغيره. مثل اقوام يرصدون بعض التماثيل التي بالبراني بديار مصر
باخميم آآ بيتكلم عن الصعيد هنا طبعا الصعيد يعني مليانة مليانة بالسحر ومليانة بالقبور ومليانة وكذلك في الفلاحين في بلاد في الشرق في الشرقية يعني عندنا بلاد الارياف يعني موجود ايضا كتير جدا
اه قال والله يعني كتير من الناس يقول احنا مش محتاجين طلاب علم ولا محتاجين دعاة. يا عم والله العظيم الباطل المنتشر. شف القرى الله قرى باكملها يعني يعبدون غير الله ويذهبون الى الدجالين والسحرة وينشرون ذلك وعايشين على الاعمال والسحر والكلام ده كله. لو واحد منهم عنده مشكلة بيروح للداجر
للدجال والساحر لو واحدة ابنها ما مسلا ما عندوش شغل او هي ما بتخلفش او او عايز ينجح في شغل او يقدم على شغل او عايز يسافر برة كل ده
لا يرجعون فيه الى الله. فانت تقول احنا مش محتاجين ده احنا محتاجين جيوش جرارة من طلاب العلم. ولكن مش اي واحد طالب علم يمكن ان يقوم مقام الدعوة اصلاح كتير جدا من طلاب علم
هو اساسا يعني ليس عبدا صالحا وكما قلت يبيع دينه بعرض من الدنيا او هو ساذج يتكلم في موضوعات تافهة او هو مثلا نموذج منفر من طلب العلم اوليس متحملا للمسؤولية او عاجز قاعد جنب الحيط لانه خايف يخطئ. خايف يخطئ خايف يجرب
خايف من النقد يعني يعني انت هنا عايز تقول ان خلاصة طلاب العلم الذين يقومون مقام صدق في ابواب الدعوة والتعليم وتعليم الناس ورد الشبهات قليل جدا يعني لا يغرك العدد الكبير او يغرك الشهادات او الاسماء
فاهمين؟ آآ فلأ يعني الواقع يحتاج الى طلاب علم جمعوا بين القوة والامانة. القوة في العلم بالدين وحججه وبيناته والامانة تحمل المسئولية التواضع الرحمة بالناس التدرج مع الناس الحكمة الصدق ان يبتغوا وجه الله والا يستعمل دينه في مصلحة نفسه
يدعو الى جماعته او طائفته فبالتالي انت لأ لأ بد ان تتصور الباطل حتى تتصور الجيوش التي نحتاجها من جيوش الحق آآ طيب قال يرصدون التماثيل مدة لا يتطهرون طهر المسلمين ولا يصلون صلاة المسلمين ولا يقرأون حتى يتعلق الشيطان تلك الصورة فيراها تتحرك فيضع فيها شمعة
او غيرها فيرى شيطانا قد خرج له فيسجد لذلك الشيطان حتى يقضي بعض حوائجه. يعني عايز يتكلم ان السحرة او الدجالين ازاي بتعينهم قال وقد يمكنه من فعل الفاحشة به حتى يقضي بعض حوائجه. كل هذا موجود ومحقق. كل هذا موجود يفعله الدجالون حتى يعني
نالوا آآ قوة من الشياطين. لكن لازم تعرف ان قدرة الشيطان محدودة فبالتالي قدرة الدجال او الساحر ايضا محدودة قال ومثل هؤلاء كثير في شيوخ الترك الكفار يسمونهم البو او البوي
آآ وهو آآ المخنث اذا طلبوا منه بعض هذه الامور آآ ارسلوا له من ينكحه وينصبون له حركات عالية في ليلة ظلماء آآ قربوا له خبزا وميتة وغنوا غناء يناسبه يعني عايزين نقول ان هم بيعملوا طقوس كفرية بحيث تعينهم الشياطين
آآ قال بشرط الا يكون عندهم من يذكر الله ولا هناك شيء فيه شيء من ذكر الله ثم يصعد ذلك الشيخ المفعول به آآ في الهواء ويرون الدف يطير في الهواء. يعني ابن تيمية يذكر اشياء واقعية حدثت وتحدث. وكثير ممن ذهبوا الى الموالد يحكي على الفواحش والزنا وعمل
قوم لوط الذي يحدث هناك اه قال ويرون الدف يطير في الهواء ويضرب اه من مد يده اه الى الخبز ويضرب الشيطان بالات اه اللهو وهم يسمعون ويغني لهم الاغاني التي كانت تغنيها اباؤهم الكفار. ثم قد يغيب اه ذلك الطعام فيرونه وقد نقل الى بيت البوي. يعني اللي هو البيت اللي هو
البيوت التي يعني يفعلون بها آآ البوي يعني المخنث يعني الشخص الذي يعني يفعل هذا الفعل القبيح يعني آآ قال آآ ثم قال يغيب آآ تمام. وقد لا يغيب ويقربون له ميتة يحرقونها بالنار ويقضي بعض حوائجهم. ومثل هذا كثير جدا
مشركين فالذي يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند الاصنام. يعني الذي يفعل عند القبور وانا شفت هذا بعيني عند قبر او عند مسجد البدوي رأيت بعين هؤلاء وهم يفعلون يعني يشربوا مخدرات وخمرة
وحدثني من رآهم بعيني كان شغال معهم لكنه تاب. حدثني والله انهم يرتكبون الفواحش ويفعلون اكثر مما نتصور فنعوذ بالله من ذلك. قال فالذي يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند الاصنام وكثير من المشاهد كذب. يعني كتير منها كذب ومشكوك فيه. وكثير منها مشكوك
وسبب ذلك. ليه بقى ان كتير منها مشكوك فيه؟ وسبب ذلك ان معرفة المشاهد ليست من الدين الذي تكلف الله بحفظه للامة لعدم حاجتهم الى معرفة تعرفها ليه؟ استفيدي لما تعرف ان ده قبر نبي. ولا فيه اي فايدة
فهمت؟ لان خلاص النبي تطيعه. قال والمقصود ان اولئك يؤول بهم الامر الى ان يسووا بين الانبياء وغير الانبياء بل بين الانبياء والكفار ويطلبون من هذا عندما يطلبون من هذا فاي الفريقين اشد تعظيما هؤلاء او من يوجب تعظيمهم واتباع شريعتهم ويفرق بين الحق الذي جاءوا به وبين غيرهم
ولا ينزل احدا منزلتهم ولا يشبه بهم من ليس منهم. يا سلام خلاص يا شباب كده احنا خلصنا الفصل ده. نقف هنا لان ازن ان احنا خدنا وقت كبير جدا. كل هذا يا شباب يعني كل هذا كان ردا على آآ
يعني الفكرة بدأت عندنا وهو يتكلم عن آآ آآ الرجل الذي زعم انه يعظم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من آآ ممن ينهى عن عبادته ابن تيمية رد عليه وبين باطله وبين كذبه
اه والان سيبدأ في فصل جديد جدا. اه لكن ان شاء الله خلينا ناخده اه غدا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اليوم احنا طولنا كتير جدا مش عارف احنا خدنا وقت
قد ايه لكن معلش عشان احنا عندنا كتب كثيرة وفرصة يعني لو الناس يعني قاعدة في البيت او عندها وقت فراغ نستغل هذا الوقت لان الاوقات التي يتوفر فيها آآ فرصة لبناء
والعلم النافع والعمل الصالح قليلة جدا يعني اذا جاءتك فاغتنمها ولا تفرط فيها بارك الله فيكم يا شباب. واجتهدوا في طلب العلم النافع والعمل الصالح وتعليم الناس. واياك ان تحقر من المعروف شيئا. اياك ان تقول ان الساحة مليئة بطلاب العلم
فانا ماذا آآ يعني آآ كيف ماذا يحتاجون مني؟ لا يحتاجوك يعني الامة تحتاج المسلم الصادق تحتاج المسلم الذي يتعلم دينه لتعلم نفسك ولتعلم ابناءك ولتعلم اهل بيتك. ولتنشر العلم بين اصدقائك
اه حتى لا يروج عليك الباطل. وحتى تفهم كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاصبر فهذا الطريق طريق عظيم جدا بشرط ان تتقي الله وان آآ يعني آآ تقوم بحق هذا العلم فهذا العلم مسئولية كبيرة على عكس ما يفكر الناس ان العلم ده شهرة ولتسبق
ولتجمع الناس حولك لا والله. العلم مسئولية كبيرة جدا. والانسان يسأل عن العلم الله سبحانه وتعالى يعني يسألك عن علمك هذا ماذا فعلت به؟ هل قمت به بحق؟ هل استقمت عليه؟ هل هل علمته للناس؟ هل كنت تقصد وجه الله منه
ام كنت تريد ان تعلو عليهم وتجمع الناس حولك وآآ يعني تشتري بدينك آآ يعني تشتري بدينك عرض من اعراض الدنيا لأ فكل الامور هذه لابد ان تهتم بها. بارك الله فيكم يا شباب. احسن الله اليكم. معلش باكتر عليكم في الدرس ده بس والله الدرس ده
يعني بالذات انا احبه كثيرا ليه؟ لان الدرس ده اشعر ان الشخص الذي يصبر على هذا النوع من العلم يعني هذا شخص فيه خير كبير ان شاء الله. على عكس
واحد عايز معلومة طياري كده عايز ايه؟ يقول لي يا شيخ اعمل لنا فيديو خمس دقايق سبع دقايق. الحمد لله باعمل هذه الفيديوهات. لكن يا شباب هل فيه انسان يريد ان يطلب العلم؟ يعني
انا عايز آآ فيديو خمس دقايق بصراحة بضحك يعني. انت بتهزر! خمس دقايق مين يا عم الحاج ده انت ضيعت من عمرك عشرين سنة او تلاتين سنة. كمان الباقيين دول عايزني اديك عشر دقايق
واحد يقول لي انت بتعمل لنا درس ساعة فده كتير علينا. ساعة ساعة مين يا عم الحاج؟ هي الساعة دي تعمل ايه في في الزمن ده يعني يعني هنا في انا مش عارف اقول لك احنا لما بنقعد نزاكر مسلا انا وبعض الشباب بنقعد وقت قد ايه يعني ده ابسط شيء يا شباب عشان نستدرك ما فاتنا. احنا كلنا للاسف بدأنا في طلب العلم
انا متأخر قوي. فاجي بقى اديك خمس دقايق وعشر دقايق ما انا كده والله ببقى بضحك عليك يعني. ده انا لو علي اقسم بالله لو علي نقعد على الكتاب ده
من الفجر لحد المغرب شوف بقى لما الكتاب تاخده ورا بعضه كده. والله متعة رهيبة ليه؟ مش محتاج بقى ان انا اعمل لك مقدمات. لأ بتاخدوا وش كده. انا بحب كده. مسلا في فكرة انا عايز اعود عليها
اجيبها بفضل الله. فانت عود نفسك على بالمكث الطويل على الكتاب. تسمع دروس ورا بعضها يعني انا احب مسلا لما لو انا عرفت شيء فيه خير اجيبه ورا بعضه كده. خلاص انا لقيت الكتاب ده فيه مسألة حاطه في دماغي اسيب كل اللي في ايديا واجيبها ورا بعض ورا بعض. انما
فتيجي تقول لي اسمع هنا خمس دقايق في السيرة وفيديو عشر دقايق واقرأ سطر من المنشور لأ عود نفسك على الصبر والجلد وما يلقاه الا الذين صبروا. احسنت لازم يعني آآ لازم كده آآ الانسان يصبر ويتقي الله وخد بالك. ان انت هتصبر على الشيء لما تفرغ نفسك له. والله العظيم يا شباب
كتير جدا احذر من العمر الضائع الخمس دقايق تقدر تقرأ في يوم حديث. والساعة تقدر تقرأ فيها تلات اجزاء. والدقيقة تقدر تذكر فيها الله. ما فيش حاجة اسمها وقت فراغ الانسان المسلم ما عندوش وقت خصوصا لو كان انسان
يعرف قدر ما عليه من المسئوليات. كتير بنبهكم على اتقان العبادات. الاكثار من الصيام. الصيام الاكثار من قراءة القرآن. الاكثار من تدبر القرآن رعاية الاسرة والابناء والحقوق. ممارسة الرياضة مهمة جدا. التغذية مهمة جدا. الكسل وحش يا جماعة
ما تنامش براحتك. والله العظيم يعني انا مش عارف اقول لك ايه. يعني الانسان بينام اقسم بالله مكرها. ينام عشان بس يقدر يقوم يكمل والا فالانسان يعني لا يحب النوم. وفيه حد يحب النوم يا جماعة. فيه انسان يحب انه يضيع يضيع عمره في النوم. يقول لك انا بقتل الوقت. ياه! ده الوقت ده كنز كبير
تقتله تقتله ازاي؟ تنام كده وانت قاعد كده وفايت تروح تنام تقول انا داخل انام دي مصيبة! ده الواحد بينام يعني عشان يعني يحاول يقوم يكمل يعوض حاجة من اللي ضيعها! فانت بقى تقوم تقول انا اقتل الوقت بالنوم! يا ريت الوقت كان موجود
يا ريت يا شباب احنا احنا لسة عندنا يعني احنا لسة في البداية لسة ما عملناش حاجة يعني شف كم كتاب من التفسير ما قرأناهوش وكتاب كتاب من الفقه وعايزين نتعلم ديننا ونعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقرأ صحيح البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود ومسند احمد وموطأ مالك. نقرأ كتاب الام للشافعي كتاب منهاج السنة. نتعلم
نعلم الناس ونحضر دروس وننشر الخير بين الناس. اذا كان الكفار بيصبروا على الباطل او حتى بيصبر على على طريق يعني مش باطل لكنه للدنيا واحد لعيب كورة انا انا شفت مسلا لعيب كورة اللي هو بيبقى اخد احسن لعيب كورة في العالم شفته وهو بيتمرن وده شيء
انا بحبه جدا ان انا اشوف الناس الناجحين في مجالاتهم. حتى لو كانوا يعني آآ ناس من اهل الكفر واستفيد منه في في جلده وصبره. واحاول ادي لنفسي طاقة اقول ده عنده صبر يقعد في الجيم مسلا عشر ساعات عشان يعمل عضلة رجل عشان يعرف يشوط كورة وانا آآ ازاكر ساعة واتعب
لا ما فيش الكلام ده ازا كان شخص بيصبر على الكفر او يصبر على شيء مباح او يصبر على مال او يريد ان يصنع لنفسه مجدا ويصبر وانا عندي دين وعندي حق ولا
اصبر عليه لا ما فيش الكلام ده. ده انا لازم اصبر واتعب واجتهد. لكن هذا الطريق في اوله تعب. لكن في وسطه متعة. وفي في اخره جنة لازم تعرف كده. والله العظيم ببركة الصبر الله سبحانه وتعالى يسعدك بهذا الذي يتصور الناس ان هو صعب. والله كتير جدا من الناس يقول
يعني بدون زكر اه اشخاص يعني. يقول مثلا فلان ده ازاي بيجي له طاقة يعمل ده كله؟ يا عم ده هي من ربنا. ما هو ربنا سبحانه وتعالى اللي بيفتح عليك بيخاف
لك تفرح زي ما واحد بيفرح كده وهو قاعد بيتفرج على فيلم حرام او واحد بيفرح وقاعد بيتفرج على مسلسل او واحد بيفرح وقاعد مع بت ماشي معها. والوقت بيعدي معه هواء. فيه واحد بيقعد على القرآن يقرأ عشرين جزء وهو مستمتع. او يقرأ مثلا في كتاب عشر ساعات وهو فرحان يا اخي. سبحان الله
او يتمرن وهو فرحان على قلبه زي العسل ربنا قال كذلك زينا لكل امة عملها. كما ان الكافر زين له الكفر والفسوق والعصيان فان المؤمن يزين الله له الطاعة فيدخله بالطاعة
يدخله بالطاعة جنة الدنيا قبل الجنة الاخرة. لازم تفهم ده كويس. ربنا شكور. اوعى تفكر ان التعب ده هيستمر تعب قيام الليل وتعب قراءة القرآن وتعب العلم. لا والله لن يستمر. سيتحول هذا التعب الى بلسم الحياة
وهو ده معنى ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وجد حلاوة الايمان من من ايه؟ من يعني احب الله ورسوله وغير ذلك حلاوة للايمان في طيب العيش حياة طيبة في فرح في طمأنينة في سكينة في راحة بال ياه اكبر مصيبة عملها
كاليمين وغيرهم ان هم صوروا ان دين الاسلام تكليف غلط دين الاسلام عبادة. فرحة نعيم ملك. يعني مش عارف اقول لك ايه دين اسلام جميل جدا جدا يحتاج بس ان الانسان يقتحم العقبات
بعد ذلك سيدخل جنة الدنيا قبل جنة الاخرة آآ اه حد بيسأل بيقول حلاوة الايه؟ اه اه حلاوة الايمان؟ اي نعم بارك الله فيك احسنت. معلش انا ما اشوفش التعليقات. حد بيقول ممكن نتواصل معك ازاي؟ ابعت رسالة
على الفيسبوك. الاستاز عثمان بيقول كيف احبب زوجتي في طلب العلم؟ مش لازم تقول لها طلب العلم. يا استاز عثمان لأ اه يعني انت تحاول انت تنقل لها العلم يعني مش لازم زوجتك زوجتك تطلب العلم انها تقعد تستمع الى درس يكفي انك انت تعمل مجلس
تمسك المصحف وتجيبها هي والاولاد وتقرأ لهم اية وتبين لهم معناها. يعني حاول انت تكون حلقة الوصل بينها وبين العلم. مش لازم يا جماعة الانسان تكون زوجته عالمة او اه ودي الفكرة الغلط انا نبهت عليها كتير. كتير من النساء يبعتوا لي رسايل يعني بيثقوا في رأي العبد لله مثلا
تقول لي متقدم لي شاب زي الفل. مهندس او دكتور او عامل او صانع او كذا او كذا. او تاجر وانسان محترم بس هو مش طالب علم او ناشط على فيسبوك. اقسم بالله كتير من
بنات انا بحلف بالله يعني بتبعت رسائل ويعني بتقول انا قلبي يتقطع. ليه؟ زوجها زي الفل بس مش طالب علم او مش ناشط. طب وايه يعني؟ مين اللي قال لك؟ كتير من الناشطين
العلم عايزين يضربوا بالجزمة وبيستعملوا ده في ان هم يعاكسوا البنات وبيستعملوه في اشياء كثيرة جدا. وكتير منهم عشرته زي يعني عشرته لو انت اتجوزتيها هيطلع عين ابوك. انت انت فاكرة
لان في تلازم. الحياة الطيبة ان يكون الراجل بيعبد الله وبيخاف من ربنا ويكون راجل محافظ على فرائضه وحسن العشرة بس ايه الوهم اللي انتم فيه؟ لازم اتجوز ابن شيخ او اتجوز شيخ او اتجوز داعية او ناشط او كذا لا والله. انا كنت بحسب ان الموضوع ده خلص لأ لقيته لسه موجود فعلا
آآ حتى العكس واحد يقول لك انا لازم اتجوز واحدة طالبة علم ومتقنة للقرآن. مين اللي قال الكلام ده؟ مين اللي قال اقسم بالله لم اشترط ذلك في زوجتي ابدا
اشترطت شي واحد انها تكون انسانة طيبة ومن بيت طيب وخلاص. بس. وانا اعلمها ما تحتاجه من الدين. واضح كده؟ واعلمها بالقدر الذي تحتاجه. الناس مواهب شباب ناس مواهب زي ما انا بقول لازم يكون في من النساء من تهتم به تعلم القرآن وغيره لكن هذا مش فرض. خلاص مش لازم يكون الناس يكونوا علماء. فهمت كده
فانا رأيي ان الانسان آآ لا يجبر زوجته على آآ طلب العلم اه حد بيقول وهم الكمال. هو ده مش كمال. يعني هو الكمال اللي الانسان يفعل ما يناسبه. زي ما ناس كتير يقول لك بقى الكمال ان انت تكون مسلا مهندس وعالم او طبيب وعالم. مين ان قال؟ بالعكس
ما فيش يعني ما فيش الكلام ده وهم والله يا جماعة. يا واحد مسلا يقول انا عايز آآ اكون اب يفتخر بي ابني. طب يا حبيبي حاجة واحدة بس كن آآ والدا شريفا صادقا
مؤمنا يفتخر بك ولدك وتكون بركة عليه. انت بقى عايز تكون بقى واحد مرموق ومشهور. مين اللي قال ان المرموق والمشهور ده انت ممكن تجيب لابنك العار فدي يا شباب اصنام لابد ان تكسر
وهم آآ علية المجتمع وهم الشهرة وهم يعني آآ مين اللي قال ان العظماء في الحضارات بيكونوا شرفاء. كثير جدا من وما يعني من اقذر الناس وكثير جدا من المشاهير من اخبث الناس ويستعمل شهرته في الباطل ويروج لنفسه ويأكل اموال الناس بالباطل وينصب على الناس ويحط
عنوان فيديو مكذوب عشان يجذب الناس ويخش لهم من باب الطب او من باب الدين او من باب العلم او من باب التغذية او من باب الرياضة وينصب عليهم ليه؟ فليه يعني ليه مثلا الانسان اقسم بالله انا يعني صفوة اصدقائي ليسوا من طلاب العلم ناس عاديين جدا. واحد مثلا آآ دكتور في الاقتصاد واحد تاني
انسان شاب طيب جدا وواحد تاني عامل واحد بيبيع سمك وواحد بيبيع كزا واحد ناس عاديين جدا. في نظر الناس لكن هم عندي احسن من احبهم واجد نفسي معهم ما فيش هل معنى كده ان انا يعني بقول ان انا مش بصاحب طلاب العلم بالعكس اصحابي طلاب العلم المتميزين وناس اهل فضل وخير كتير. بس ما فيش القوانين دي يا جماعة ما فيش
فاذا اللي جرينا للكلام ده هو سؤال استاذ عثمان. كيف احبب زوجتي في العلم؟ ببساطة انقل انت لزوجتك المعلومات التي تحتاجها يعني اجتمعوا على حديث على اية على معنى جميل على قصة نبي من الانبياء على خلق من اخلاق القرآن على آآ حكم من احكام الشريعة
على آآ مثلا آآ تعلم لغة عربية يعني حاول كده انت تكون آآ المبسط لهم في العلم جزاك الله خيرا يا حبيبي. بارك الله فيكم جميعا. وانا آآ فرحان بالدرس ده جدا والله يا شباب. ووالله عايز اقول لكم ان انا اقسم بالله مشغول جدا لكن الدرس ده سبحان الله
يعني ما اعرفش باقعد كده يعني اطول فيه. آآ لاني حاسس ان المجموعة اللي بتصبر على سماع درس تلات ساعات. ارجو ان شاء الله ان يكون في يوم خير خصوصا ان هم يشعرون بقيمة هذا العلم الذي هجر. فينا شباب الان من يسمع هذا الكلام او يقرأ هذا الكلام؟ دلوقتي الشاب بقى عايز معلومة سريعة. واحد يقول لي
اعمل لنا دورة كده يعني تكون مسلا آآ فيديوهات عشر دقايق. طب عشر دقايق احنا اقول لك ايه في العشر دقايق يعني؟ ماشي هي حاجة كويسة وانا يعني هذا لما
اعمله لشخص عادي ممكن اعمل لهم درس خفيف كده يعني يعلم ابنه ازاي لكن واحد عايز يطلب علم يا جماعة بيقول لي اديني كتاب آآ اول ما ادي له كتاب آآ مسلا مية صفحة
هيقول يا لهوي هقرأ مية صفحة طب ما انت عايز تتعلم ازاي يا حبيبي طب اتعلم ازاي قول لي طيب. يعني بعت له اشرطة عشان يسمعها قال لي ما ليش في السماع. قلت له طب بعت له حاجة للقراءة؟ قال لي ما ليش في القراءة. طب اعمل لك ايه طيب؟ حاديك حقنة
هاديك حقنة تعلمك اصول الفقه حقنة تعلمك علوم الحديث ما ينفعش طيب بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا رمضان على الخير وان يمكننا فيه من العمل الصالح وآآ تدبر
القرآن والاصلاح. ويا رب يا رب يا رب يا رب تفتح لنا المساجد يا رب الحج والعمرة يا رب يا رب وربنا يصرف عنا الوباء يجعل امرنا كله خيرا لنا
ان يحببنا في العلم النافع والعمل الصالح والا يجعلنا ظهيرا للمجرمين آآ بارك الله فيكم يا شباب جزاكم الله خيرا وانا وانا والله سعيد بكم جدا. آآ اه استاذ آآ
مهران استاز مهران جزاك الله خيرا استاز مهران وكل الطلاب سعيد بكم جدا. وآآ وانا تشرفت بكم صراحة يعني فكرة ان احنا نعمل الدرس ده كانت فكرة يعني آآ جميلة صراحة
وبعض الحاضرين منكم بدون ذكر اسمهم يعني صراحة كانوا سبب اساسي اه ليس فقط في اه ان انا ابدأ الدرس. ولكن سبب اساسي في الاستمرار صراحة. وسبب اساسي في انعاش الدرس بالفوائد
والاسئلة وآآ يعني آآ عمل موقع للدرس وآآ وحفظ الفيديوهات وحفظ الصوتيات انا اقول بصراحة آآ انا لا اتصور ابدا ان ينجح هذا الدرس بدون آآ هؤلاء والفضل من الله تبارك وتعالى
يعني انا عايز اقول ان الخير اللي احنا فيه في الدرس ده مشترك يا شباب يعني آآ لو انت ظنيت ان الخير اللي في الدرس ده سببه المعلم او او
انا مثلا بعرف اشرح شوية او عندي شوية علم. انا في رأيي ان ده فاهمة خطأ ان ان الاعمال هذه البركة تأتيها من الاجتماع من النية الصالحة. من الخير من من شخص بيخدم بشيء انا عن نفسي اقسم بالله يعني فكرة ان انا اقعد بقى اجمع الفيديوهات واعمل اللي هي الروابط
ضابط والحاجات دي بصراحة ما عنديش خلق للحاجات دي ما بعرفش. وان كنت الحمد لله بدأت اتعود عليها شوية فانا عايز اقول ان اللي اي واحد فيكم بيحاول يخدم مش شرط درسي انا. انا دايما الحمد لله بدلكم على طلاب علم اخرين. وبالعكس انا دايما بحذركم انكم انتم
احبسوا نفسكم على شخص واحد تتعلمون منه غلط تماما. الانسان ينبل بتعدد المعارف وتعدد الوجهات وكل انسان يعطيك شيئا من الخير. هذا تستفيد منه مسلا في نشاط هدف تستفيد منه في المعرفة هذا يحببك في القرآن هذا يعظك موعظة هذا تستفيد منه في الاسرة وهكذا. فلذلك لا بد ان تنوع معارفك لكن اقول
اني آآ صدق الطلاب آآ وقوة الطلاب وجلد الطلاب سبب رئيسي في بركة الدرس. واضح الحمد لله يعني بارك الله فيكم وانا والله بشكر جدا يعني اي شخص يساهم في حفظ الفيديوهات وادعو له كثيرا جدا فبارك الله فيكم
واحسن الله اليكم ويعني الله سبحانه وتعالى آآ قال تعاونوا على البر والتقوى. ارجو ان يكون هذا من اعمال الخير. ولسه يا شباب ان شاء الله مكملين مع بعض الخير لسه يعني
خير كبير. لما نقرأ مع بعض القرآن كله ونقرأ احاديث البخاري ونقرأ نتعلم. نحاول ان شاء الله ان نقضي ما تبقى لنا من العمر في العلم النافع ونشر العلم العلم النافع والاصلاح بين الناس واصلاح انفسنا
اصلاح بيوتنا آآ الاهتمام بنفسنا لا نترك بابا من ابواب الخير ان شاء الله الا ونحاول ان نبلغه. والله سبحانه وتعالى معنا حسبنا اننا نسعى في الخير والله سبحانه وتعالى يجزي على السعي آآ لا يجزي فقط على الانجاز. واكبر انجاز اننا ندرك آآ اننا
خلقنا لله تبارك وتعالى واننا اليه نرجع. فنريد ان نفعل افعالا آآ يعني يغفر الله لنا بها الخطايا ويرفعنا بها عنده درجات بارك الله فيكم. وجزاك الله خيرا آآ بارك الله فيكم استاز عثمان وكل الاخوة وانتم والله يعني فوق رأسي وانا احبكم. ولا اقول ذلك يعني آآ مجاملة. وانا في مشكلة كبيرة جدا
ده انا ما بعرفش اجامل يعني انا لما بحس ان في ناس ما عندهمش امل بسيبهم على طول يعني. وكنت عامل مجموعة لطلاب في في اوروبا وغيرها. وجدت ان هم عندهم كسل ومش
مهتمين بالدرس تركتهم فورا فانا ما عنديش يعني ما عنديش فكرة ان انا ابقى في عمل آآ يعني آآ لاني مكسوف ان انا اسيبه لأ. انا ما عنديش الحمد لله عندي
جرأة في الحتة دي. ازا وجدت ان شخص ما فيش منه امل بسيبه على طول يعني فانا اجد آآ فيكم يعني الحمد لله يعني تفوق واجد فيكم حرص. فيعني احاول ان اسهم معكم في شيء. واحاول ان انقل لكم تجربة ارجو ان هي
يعني ستنفعكم باذن الله. والله سبحانه وتعالى يتقبل منا. اهم شيء ان ربنا يتقبل العمل. هذا هو اعظم نجاح. اعظم نجاح للانسان هو ان يكون عمله مقبولا اما بقى ان يكون مشهورا ان يكون له اثر فهذا امر ثاني. انما الامر الاول ان يكون عمله مقبولا. فاذا قبله الله فلم يخسر شيء
واذا لم يقبله الله فلم يربح شيء. يبقى دي حطها في دماغك. النجاح هو القبول. بس. مش النجاح هو ان الناس تقبل دعوتك لأ عادي جدا ممكن يكون انسان تافه
وبيتابعوا ملايين ومشهور. فاهم؟ وممكن يكون انسان يعني على اهل على يعني اهل خير. والله سبحانه وتعالى تقبل منه. خلاص ما ضره. ما ضره الا يعرفه فلان وفلان. يكفي ان الله يعرفه. كم من مجاهد قتل في خندقه ولم يعلم به الا الله. وكم من عالم يعابد عبد الله او
العلم والله سبحانه وتعالى عليه الجزاء. وده من فضل ربنا سبحانه وتعالى. ان ربنا عليم بكل خير بتعمله. لو عبدت ربنا لو ذكرت الله لو اجتهدت اجرك عند الله الله لا يضيع احصاه الله ونسوه. فهو ده اللي احنا بنتعلمه يا شباب. نحاول ان احنا نخلص لله تبارك وتعالى. نحاول ان احنا ما نهتمش بصورتنا عند الناس. والله
الانسان لو اهتم بصورته عند الناس يشقى. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. كل ما اجي اقفل نفتكر معنى حلو عشان نذكر بعض به اه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته