1
00:00:01.400 --> 00:00:17.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.250 --> 00:00:36.300
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب اه فهذا هو الدرس الاخير السادس عشر والاخير من قراءتنا للخير ان شاء الله. من قراءتنا لكتاب الامام ابن تيمية رحمه الله الاستغاثة

3
00:00:36.550 --> 00:01:50.850
في الرد على البكري واه الى ان يجتمع الاخوة نسمع كده يعني دقائق اه قليلة نسمع فيها اه ايات آآ تذكرنا بمعاني عظيمة جدا احب ان اذكركم بها كثيرا       اللهم

4
00:01:50.850 --> 00:05:21.450
ماتوا  الله           ما شاء الله من من اعظم الايات التي جاءت في القرآن هي التي تذكر بالدار الاخرة والتي تذكر المؤمن بوعد الله تبارك وتعالى. تذكير الله سبحانه وتعالى للمؤمنين بوعده من احسن ما جاء في القرآن تطمئن به القلوب

5
00:05:21.450 --> 00:05:40.200
لذلك ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون والمعنى ان الانسان منا كمؤمن آآ احيانا مثلا آآ تغره اشياء في الدنيا فتشككه في وعد الله

6
00:05:40.200 --> 00:05:58.050
مثلا كأن يرى الكفار في علو كأن يرى الكفار في في رفاهية كأن يرى الكفار في تمكين لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. آآ قد يستخفه انسان آآ في الخير الذي هو عليه. انسان منا مثلا

7
00:05:58.400 --> 00:06:16.200
اه اختار طريقا لنفسه من ليس مستيقنا بهذا الطريق يزهده فيه آآ وربما شككه في صحة هذا الطريق. فربنا سبحانه وتعالى يذكرنا بهذه المعاني فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم

8
00:06:16.200 --> 00:06:35.250
انكم بالله الغرور والغرور في تفسير كثير من المفسرين هو الشيطان الشيطان يغر الانسان اذا اختار الانسان طريق خير اختار ان يكون مستقيما اختارت ان تكون مستقيما. اختار ان يكون رجلا صالحا يحب القرآن يحب حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اهله

9
00:06:35.250 --> 00:07:01.200
اه يتقي الله في عمله يتجنب الحرام. فيأتي له شياطين من الانس والجن يزهدونه في هذا او يقبحون له صورة ما يفعل فيشككوه فحينما يقرأ هذه الايات بقلبه التي الله سبحانه وتعالى يذكره فيها بوعده وبالدار الاخرة ويعلمه كيف يخاف. ويخشى ويتقي. شف ربنا يقول ذلك يخوف الله به عباده

10
00:07:01.200 --> 00:07:24.050
ارادة التخويف في القرآن هذه ارادة لا تخطئها عين. اي انسان يقرأ القرآن يرى ان التخويف والانذار جزء كيس مما جاءت به الرسل لذلك ربنا يقول ايه عن عن الكفار يعني وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فالانسان

11
00:07:24.050 --> 00:07:43.300
آآ يطمئن قلبه بالايات اللي هي الايات البينات الحجج الظاهرة لكن لا تسكن نفسه ولا يخشع قلبه الا بالنذر. النذر بقى اللي هي كما قال الله الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق

12
00:07:43.750 --> 00:08:03.750
ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم شف ربنا يقول لليهود ايه ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجار او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله

13
00:08:03.750 --> 00:08:17.300
والله بغفل عما تعملون. فربنا كثيرا يبين هذا المعنى العظيم وهو رقة القلب ان يكون القلب خاشعا ان يكون القلب يعني يقشعر تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم

14
00:08:17.300 --> 00:08:36.150
قلوبهم الى ذكر الله وغير ذلك من المعاني التي تبين ان الانسان اذا لم يجد في نفسه خشوعا اذا لم يجد في نفسه خوفا وخشية هذا يؤكد ان به مرضا لابد ان يعالجه من نفسه. لان لماذا اقول ذلك؟ لان كثيرا من الناس اصبح يتعامل مع القرآن انه ادلة

15
00:08:36.350 --> 00:08:55.100
آآ الدليل من القرآن على كذا انه كذا او الاية الفلانية تدل على كذا لا القرآن نزل شفاء لما في الصدور والصدور بها امراض كثيرة بها رياء بها كبر بها شك بها ريب بها حسد بها حقد بها آآ غيرة قاتلة. آآ بها آآ

16
00:08:55.100 --> 00:09:14.750
قلق بها اضطراب. كل هذه الامور اذا لم يكن القرآن مداويا لها فهذا لنقص المتلقي وليس للقرآن فلذلك هذه الايات انا احب كثيرا ان اذكر نفسي بها واذكر بها احبابي. الايات التي تذكر المؤمن بقيمة الحياة. شف ربنا يقول اعلموا انما الحياة الدنيا

17
00:09:14.750 --> 00:09:34.750
لاعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما ولا حاجة ما لوش قيمة. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. متاع الغرور يعني

18
00:09:34.750 --> 00:09:52.400
متاع زائل لا يبقى. حتى وان اعجبك لكنه لا يبقى. فدائما ربك ربنا سبحانه وتعالى يعني يبصرك بالطريق الذي يبقى ما عندكم ينفد ما عند الله باق. الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. يقول مثلا لك

19
00:09:52.400 --> 00:10:06.950
ان وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. فربنا دائما يبصرك بما يبقى ويريد منك الا تغتر بما يفنى

20
00:10:07.050 --> 00:10:22.250
فانت اريد منك انك تركز في هذين الامرين. ان ربنا سبحانه وتعالى يبين لك او يحذرك ان تغتر بما يفنى. متاع وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. مثلا آآ انما انما متاع الحياة

21
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
الدنيا كذا كذا. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فان لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لا يستخفنك الذين لا يوقنون. فربنا سبحانه وتعالى يحذرك فان تغتر بهذا المتاع الزائل وتعمل له وتعيش له. وانما هو فقط بلغة تتبلغ بها. هو مجرد يعني آآ اذا نظرت اليه

22
00:10:42.250 --> 00:10:55.550
ان هو شيء كأنك مسلا نازل في فندق بالضبط ايه الفرق بين الفندق والبيت؟ الفندق انت عارف انك نازل فيه يومين وماشي. فتتعامل معه بهذا المنطق فربنا يريد منك ان تتعامل مع الدنيا

23
00:10:55.550 --> 00:11:17.300
منطق آآ ان هو مش سكنك مش مش مكانك ده ليس هو مكانك. واضح كده؟ ودايما يذكرك بمكانك في الجنة. دايما يذكرك بالاخرة. ويصور لك حالك وانت في الاخرة خلاص كده ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سور المتقابلين. وبعدين يذكرك بانك سترى ربك

24
00:11:17.500 --> 00:11:34.150
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها نظيرة. لماذا كل هذا؟ كل هذا لتعلم ان الدنيا ليست مكانك لذلك تذكر الانسان لهذه المعاني من اعظم ما يكون وهي كما نقول بلسم الحياة. الانسان اذا تذكر ذلك هان عليه كل شيء. اذا

25
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
ضاعت امواله اذا حصل له مصيبة اذا حصل اي شيء خلاص انا قاعد يومين وماشي. لكن من الذي سيجزع ويهلع عند المصيبة ويكون حريصا عند النعمة هو الذي ليس له الا الدنيا. وافهم ده مهم جدا. هناك ربط واضح جدا في القرآن بين

26
00:11:54.150 --> 00:12:14.350
حب الدنيا وبين الهلع والهلع مقصود به معنيين ان الانسان حينما تأتيه نعمة يكوش عليها كده ويبقى حريص عليها حرص رهيب يعني اذا مسه الخير منوعا. والجزع اللي هو بقى اذا مسه الشر جزوعا انه ما عندوش صبر. ليه؟ لان حياته كلها وحياته كلها

27
00:12:14.350 --> 00:12:33.600
على هذا فبالتالي اي شيء يفسد عليه متعة حياته ما هو ما لوش غير حياته. انما المؤمن دائما عنده الاحتساب فالاحتساب هذا هو الذي يهون جبال المصائب ويسهل كبار الاعمال من الاعمال الصالحة. لذلك ربنا يقول وانها لكبيرة

28
00:12:33.600 --> 00:12:52.950
يعني هي هي كبيرة الا على الخاشعين. يعني الكبيرة بقى دي المصيبة كبيرة الا على الخاشعين. الاعمال الصالحة صعبة الا على الخاشعين. فهمت كده فهذا امر مهم جدا وهو ان تذكر نفسك دائما بهذين الامرين. الا تغتر بالدنيا والا تعيش لها

29
00:12:53.050 --> 00:13:11.100
والامر الثاني وهو ان ان تعد لمكانك في الاخرة الامرين دول اذا سيطروا على انسان لا يمكن لا يمكن ان يحزن على شيء فاته الحزن المفرط. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فهذه

30
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
امور كثيرة ما يذكرنا الله تبارك وتعالى بها في القرآن وهي جديرة ان تكون محل اهتمام. اما الكافر الذي يعيش للدنيا فقط فالدنيا يعني يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر. هو لماذا يريد ان يعمر؟ لانه لا يرجو لقاء

31
00:13:31.100 --> 00:13:50.800
الله واضح كده؟ آآ ولا يتمنوه ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم ليس عنده شيء يدخره عند الله. فبالتالي كيف يحب لقاء الله واضح كده؟ انما المؤمن يحب لقاء الله. فيه فرق بين ان تكره الموت هذا كراهة طبيعية. وبين ان تحب لقاء الله

32
00:13:51.200 --> 00:14:04.750
كل من عمل الاخرة فقد احب لقاء الله لذلك ربنا قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون

33
00:14:04.750 --> 00:14:20.300
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. كل هذه المعاني

34
00:14:20.500 --> 00:14:38.000
يعني الكثير من الناس يتعامل مع القرآن كما قلت لكم على انه ادلة. مجرد ادلة. الاية كذا تدل على كذا. الاية الفلانية او الحديث ثاني دليل على كذا. اللي هو مجرد ايه؟ مجرد يعني احكام. هؤلاء ضيعوا اعظم ما في القرآن

35
00:14:38.100 --> 00:14:59.700
يعني القرآن احكامه جاءت كوسيلة لعبادة الله. لكن هناك توجه اساسي وهو ان يكون الانسان يريد الدار الاخرة. لذلك الامام احمد رحمه الله لما قال له انسان يعني انسان كان يريد ان يسافر. كان سيسافر سفرا بعيدا. فقال الامام احمد اوصني. فقال له الامام احمد شف هذه

36
00:14:59.700 --> 00:15:17.950
وصية جميلة جدا قال له الامام احمد اجعل التقوى زادك وانصب الاخرة امامك شوف كلمة اجعل التقوى زادك يعني ايه؟ يعني كل ما تعيش له في الدنيا هي اشياء مجرد اسباب تعيش تعيش معها عيشة الاسباب

37
00:15:17.950 --> 00:15:40.050
وليس عيشة الغايات واضح كده؟ يعني هي اسباب تأكل وتشرب لكن لا تعيش لها بكل احساسك وتفرح وتحزن بها. لأ لابد ان يكون طلبك هو الاخرة تعبا لها. وباقي الامور هي اه هي ما لا اه تستطيع ان تعيش بدونه. واضح كده؟ فقال له اجعل التقوى زادك وانصب

38
00:15:40.050 --> 00:16:02.550
اخرة امامك كل من نصب الاخرة امامه لابد ان هذا هذا المعنى سيغير في افعاله سيغير في تقديره للامور لكن الذي يعيش للدنيا ولا يرجو لقاء الله هذا لابد اذا اصابه الخير سيكون منوعا واذا اصابه الشر

39
00:16:02.550 --> 00:16:20.300
سيكون جزوعا. لذلك ربنا قال الا المصلين. لان المصلي والمقصود الذي قام بحق الصلاة فلذلك يا شباب انا احب كثيرا ان انبهكم على هذا المعنى العظيم. حينما تقرأ في كتاب الله لابد ان تقرأوا قراءة من يهتدي به

40
00:16:20.300 --> 00:16:36.950
اذا اذا قال الله لك يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما يبقى لابد ان تخشاه. فاذا لم تكن تخشاه فهذه مشكلة عندك. لماذا لا اخشاه ربما لانك لا تعلم او ربما لانك تشك او ربما لانك شغلت بالدنيا عنه

41
00:16:37.000 --> 00:16:50.950
ما هي كل هذه امور تعد عقبات في حياتك آآ هذه العقبات تجعلك تشك في هذا اليوم او يقل عملك له او آآ يعني لا تحرص عليه او لا تعد له الاعداد

42
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
المناسب فاذا لم يكن عندك هذا المعنى لابد ان تراه في القرآن. اقرأ القرآن وحينما تأتي الى اية فيها هذا المعنى تتكلم عن الدار الاخرة قف معها يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا

43
00:17:10.950 --> 00:17:29.800
كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون وبعدين ربنا يقول بقى يذكرك. يعني بيقول لك يعني لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. فربنا يقول اقل

44
00:17:29.800 --> 00:17:46.800
اقسى من الجبل. الجبل اذا نزل عليه القرآن بما فيه من الايات والبينات والمواعظ والشفاء لما في الصدور. فان هذا بل يخشع لله ويتصدع فهل قلبك يكون اقسى من الجبل

45
00:17:46.950 --> 00:18:06.750
فاذا لم يكن القرآن يعالج ما في قلبك من القسوة والشدة فلابد ان تعالج هذا. هذا امر لا ينبغي ان تتهاون فيه تجلس بين يدي القرآن كده وتفكر لماذا انا؟ لماذا انا لا اشعر بهذه المعاني؟ لماذا؟ لماذا مثلا الله سبحانه وتعالى يقص علينا حال الانبياء

46
00:18:06.750 --> 00:18:26.750
ولحين اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجادا وبكيا. لماذا انا لا ابكي؟ لماذا لا اشعر بما يشعرون به؟ يبقى في مشكلة عندي اكيد. الله منزل احسن حديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء

47
00:18:26.750 --> 00:18:49.750
يبقى في حاجة في مشكلة عندي هذه المشكلة لابد ان اعالجها. وهذه المشكلة تأتي حلها بالدعاء. يعني تسأل الله اللهم ارزقني قلبا خاشعا. آآ اللهم علمني ما ينفعني يعني الدعاء مهم جدا التدبر مهم جدا قصص الانبياء مهمة جدا ان الانسان يتفكر في حاله وينظر ما قدم لغد وينظر في الماضي ماذا

48
00:18:49.750 --> 00:19:11.300
وماذا بقي له من عمره؟ كل هذه المعاني يا شباب اعظم بكثير مما تتخيل ان القرآن نزل له من انه دليل على كذا او برهان هان في كذا لا هذه البراهين هي مجرد مقدمات لتعلم صدق القرآن. فاذا علمت صدقه خلاص يجب ان ان تهتم باخباره وقصصه واياته

49
00:19:12.000 --> 00:19:28.700
وتهتم بمواعظه واذا قص الله عليك قصة واذا قال الله لك يعني واخشوني فلا تخشوهم واخشوني. فاذا كنت تخشى كمن شخص اعظم من خشيتك لله فهذه مصيبة لابد ان ان تعلمها. وتنظر في كلام الانبياء

50
00:19:28.750 --> 00:19:42.900
آآ انهم كانوا يخافون من الله وانه كانوا يعملون لله. وانهم كانوا لا يعصون الله تبارك وتعالى. يعني يحرصون على طاعة الله. واذا آآ صدر من نبي اي تقصير فانه يقول ظلمت نفسي

51
00:19:42.950 --> 00:19:52.950
كل هذه المعاني يا شباب عظيمة جدا. احببت ان اذكركم بها قبل ان نبدأ في الدرس. وهذا باذن الله تبارك وتعالى سيكون الدرس الاخير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما

52
00:19:52.950 --> 00:20:07.950
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلنا الى صفحة اربعمائة فصل آآ قال هذا القول هو قول البكري. قال وبالجملة فللأنبياء مع انفسهم وفيما بينهم عبارات ومخاطبات ومعاملات لا يقاس بها

53
00:20:07.950 --> 00:20:29.950
معهم من دونهم الا ترى ما في الحديث الصحيح من من محاجات موسى لادم وذكر شيئا في روايات ساقها مسلم منها قوله اه انت ادم الذي اغويت الناس واخرجت واخرجتهم من الجنة. ومنها قول وانت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. الحديث. وليس لواحد منا ان

54
00:20:29.950 --> 00:20:48.850
في ادم عليه السلام ولا احد من النبيين مثل ذلك. مثل ذلك القول ولا قريبا منهم  اه وكيف لطم موسى عين ملك الموت عليه السلام واثبت بعض العلماء ان انه لطم الحقيقة. ورأى مسلم ان النبي صلى الله عليه طبعا ابن تيمية يذكر

55
00:20:48.850 --> 00:21:02.550
طرق اه مختصر كلام الرجل. وهذا واضح يعني وروى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم النبي الا ثلاث كذبات او كذبات. الحديث مع ان الثلاثة آآ وجه المجاز

56
00:21:02.550 --> 00:21:19.750
فيها ظاهر صحيح قوله اني سقيم باعتبار الاستقبال ولابد لكل بشر ان يسقم غالبا ولو بمقدمات الموت مع جواز اطلاعه على ذلك او بتأويل وللقابلية آآ اللي هي يعني تأويل القابلية اللي هي انك ميت وانهم ميتون يعني انه لابد انه سيموت

57
00:21:20.300 --> 00:21:38.700
اه وقوله اه بل فعله كبيرهم هذا ووجه المجاز انه اه سبب للتكسير الذي وقع اه لما فيه من التصوير المنكر. او تهكم يؤيده قوله فاسألوهم. واما الكلمة في سارة هي زوجة وقرية اي اختي فقد صرح

58
00:21:38.700 --> 00:21:53.800
المعنى آآ اذ قال لها آآ اخبرته آآ انك اختي فانك اختي في الاسلام. وحديث المحاجات وان احتمل الا يكون في دار التكليف. فنحن نعلم انهم لا يقابلون بعضهم بعضا بما

59
00:21:53.800 --> 00:22:14.700
ما يرونه خلاف الادب منهم وكل هذه الامور لا ينقاس بها معهم من دونهم. فربما كان الشيء من المثيل او المساوي ادبا آآ او امرا محتملا او محتملا ولا يكون ممن دونهم كذلك. فليحفظ الناظر موقع الحكمة في احكام المراتب في الاشخاص والافعال والاقوال وسائر الاحوال. طبعا هذا الكلام

60
00:22:14.700 --> 00:22:37.400
آآ قاله البكري جزء منه فيه حق وجزء منه فيه تدليس وكذب. وجزء منه مخالف لما جاء الوحي به. فلابد ان نتصور اولا قال قبل ان نتكلم في نقضها البكري هذا الذي كان يشيع بين الناس وينشر بين الناس يدعوهم ان يدعوا النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله وان يستغيثوا به. اه وان اه

61
00:22:37.400 --> 00:22:54.550
ونهاهم عن طاعته في آآ الا يشركوا بالله شيئا. كل هذه الامور لبس على الناس فيها وذكر ادلة آآ يعلم كل انسان فقه القرآن والسنة انها كذب وتدليس. ولا يغرنك انه ذكر ايات احاديث

62
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
فهذه الامور آآ لا يرجع فيها فقط الى مجرد الاية ولكن لابد من فهم الاية. وكم من انسان مبطل احتج على باطله بالاية واضح كده؟ ويمكن ان تكون المقدمة صحيحة وما يترتب عليها باطلا. مثلا قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا هذا صحيح. نعم. الله سبحانه وتعالى نفسه لو شاء

63
00:23:14.800 --> 00:23:28.300
فلو شاء الله لجمعهم على الهدى لو شاء الله آآ لو شاء الله مثلا آآ لامن من في الارض كلهم جميعا. ولو شاء ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا. هذا معنى صحيح. لكنهم استدلوا بي على آآ حجة

64
00:23:28.300 --> 00:23:50.750
على كفرهم وهذا باطل. فليست كل مقدمة صحيحة يكون ما بني عليها صحيحا. واضح؟ فهذا الرجل يقول اذا كان الانبياء الانبياء ومع انفسهم لهم مقام فمثلا نبي يقول انما انا عبد ونبي مثلا آآ اخر يكلم نبيا اخر بمعنى معين فليس لنا نحن ان نذكر

65
00:23:50.750 --> 00:24:00.750
ترى هذا النبي بهذا المعنى الذي شهد به على نفسه. فلو مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا عبد او مثلا لا تقول ما شاء الله وشئت. او اي معنى من

66
00:24:00.750 --> 00:24:19.650
هذه المعاني لا املك لكم ضرا ولا رشد مثلا. هو يقول ذلك عن نفسه لكن نحن لا نقول عليه ذلك. هذا وجه شبهة هذا الرجل وقد يوهم هو الراجل بقى بيوهم للناس ان هذا هو التوقير وهذا هو التعظيم. ومن نحن من النبي صلى الله عليه وسلم واين نحن؟ فهذه مقدمة. آآ في

67
00:24:19.650 --> 00:24:29.650
فيها حق ولكن فيها باطل. لانه لما يقول من نحن من النبي صلى الله عليه وسلم وهل وهل جاء النبي صلى الله عليه وسلم الا لنتأسى به؟ فهو يريد ان يجعل تعظيمك للنبي صلى الله

68
00:24:29.650 --> 00:24:45.750
الله عليه وسلم متعارض مع ان تتأسى به. واضح كده؟ فهم هذه الشبهة قال الجواب من وجوه احدها ان يقال هذا الكلام لا يدل على مورد النزاع. فان احدا لم يقل ان حكم النبي مع النبي او مع

69
00:24:45.750 --> 00:25:05.750
الملك حكم من هو دونه؟ هو احنا هنا بنتكلم عن هذا الامر يا ابن الحلال؟ ده احنا هنا بنتكلم عن اه بدعة وهي انك تدعو الناس الى كعبادة غير الله الى دعاء غير الله الى الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. ما علاقة هذا بالادب مع الانبياء؟ بل هذا هو الادب

70
00:25:05.750 --> 00:25:19.050
مع الانبياء انت الا تدعو الا الله وان تقول ان الانبياء عباد الله وانهم مكرمون وانهم انبياء. لا ان تتوجه اليهم بالعبادة. فشوف هذا هو التلبيس. كما ذكرت لكم بالامس

71
00:25:19.050 --> 00:25:40.100
يظهرون انهم مثلا يحبون المرأة ويرفعون من شأنها ويدافعون عن حقوقها وهم اسوأ من استغل المرأة وجعلها سلعة  قال وجاء وجوه احدها ان يقال هذا الكلام لا يدل على مورد النزاع فان احدا لم يقل ان حكم النبي مع النبي او مع الملك حكم من آآ هو دون

72
00:25:40.100 --> 00:25:55.100
ولا حكم بعض الانبياء حكم آآ بعض. بل ولا الملائكة قال الله تعالى يعني هو بيقول ان الناس درجات. من الذي قال ان الناس درجة واحدة؟ الناس درجات. ازا كان الملائكة انفسهم درجات. الانبياء درجات

73
00:25:55.550 --> 00:26:05.550
قال الله تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. وقال مثلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وقال تعالى عن الملائكة وما منا ان الملائكة قالوا وما منا الا له مقام

74
00:26:05.550 --> 00:26:25.550
معلوم. وقال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا ابن تيمية بيقول ايه بقى؟ ولكن ليس في ثبوت افضليتهم على من دونهم وعدم وعدم مساواتهم لهم في كل شيء

75
00:26:25.550 --> 00:26:35.550
انهم لا يشاركونهم في شيء من الاحكام. يعني هل انا انا غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يشك انسان في في في هذا المعنى. لا شك لكن هل معنى ذلك

76
00:26:35.550 --> 00:26:45.550
لكن انا لا اشارك النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله وانا اعبد الله. هو مؤمن وانا مؤمن. آآ انا لا يجب علي يعني يحرم علي الكبائر

77
00:26:45.550 --> 00:27:05.550
والنبي صلى الله عليه وسلم يحرم عليه الكبائر. فهذا الرجل يدلس على الناس. يقول الانبياء ليسوا مثلنا فبالتالي آآ احكامهم ليست كاحكامنا. لا لا شك لهم خصائص خلاص كده قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. هذا لا شك فيه. وان الله سبحانه وتعالى امرهم بالتبليغ. والله اصطفاهم كل هذا لا شك فيه

78
00:27:05.550 --> 00:27:15.550
واضح؟ فهذا الرجل يدلس على الناس. يقول لهم توقيرك للنبي صلى الله عليه وسلم يقتضي الا تشاركه في الاحكام. من من قال ذلك؟ يعني اه بل بل جاء النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:15.550 --> 00:27:34.350
آآ قال بل الاصل عند جماهير السلف والخلف ان ما ثبت في حق النبي من الاحكام ثبت في حق الامة ما لم يكن ما لم يقم دليل على يبقى فهو ابن تيمية هنا عكس له القضية. الرجل يقول لا نتأسى به. او هذا يفهم من كلامه يعني

80
00:27:34.900 --> 00:27:51.900
فابن تيمية قال له بل العكس آآ يعني جمهور العلماء ان ما ثبت لنبي من الانبياء الاصل ان نتأسى به لانه اساسا نزل اسوة لنا واضح؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فكيف تنهانا عن ان نقتدي به

81
00:27:51.950 --> 00:28:09.500
اه واضح ما لم يقم دليل فدي دي قاعدة جميلة يا شباب. قال فما وجب عليه وجب عليهم وما حرم عليه حرم عليهم وما ابيح له ابيح لهم الا ان يقوم دليل على التخصيص ولهذا قال تعالى فلما قضى زيد منها وترا زواجناكا لكي لا يكون على المؤمن حرج

82
00:28:09.500 --> 00:28:24.450
في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وترا. بين ان في تزويجه بامرأة آآ دعي آآ دعيه آآ يعني في تزويجه بامرأة داعيه ان هو يعني اللي هو ادعيائكم اللي هو يعني نسب اليه يعني

83
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
من الحكمة دفع الحرج عن المؤمنين في تزويجهم بنساء ادعيهم اذ ادعيائهم اذا قضوا منهن وترا. ولولا ان الاحلال اه له يستلزم الاحلال للامة لم يرتفع الحرج عنهم. هذا وجه واضح. يعني ربنا كأنه ربنا سبحانه وتعالى يقول فعلنا ذلك حتى يتأسى الناس بك. يتأسى بك

84
00:28:44.900 --> 00:29:07.350
من كان على مثل حالتك. ولهذا لما خصه باحلال شيء قال وامرأة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين يبقى هذا دليل على ان هذا حكم خاص. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم. فجعل اباحة الواهبة نفسها آآ له خالصة له من دون المؤمنين

85
00:29:07.350 --> 00:29:28.700
ومن هذا ما ثبت عنه في الصحيح انه لما بلغه ان قوما تنزهوا عن اشياء فعلها يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل اشياء وهم لم يفعلوها فقال والله اه اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده. وفي حديث اخر ان رجلا قال ليتنا مثل رسول الله يحل الله له ما يشاء

86
00:29:28.700 --> 00:29:45.300
غضب من ذلك وقال اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده. لان هذا ونظائره متعددة وهذا الاصل متفق عليه بين ائمة المسلمين. ولكن قد يقال نفس الخطاب له او للواحد من الامة خطاب عام للعادة الشرعية في ذلك

87
00:29:45.300 --> 00:30:08.050
او يثبت الاشتراك او يثبت الاشتراك بالاعتبار بالاعتبار بادلة اخرى او ذلك معلوم بالاضطرار من الدين. وهذا مما تنازع فيه اهل النظر. يعني ابن تيمية هل هل يثبت ذلك باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم واحد من الامة او يثبت ذلك بما هو معلوم انه اسوة او يثبت ذلك باعتبار الاشتراك بادلة

88
00:30:08.050 --> 00:30:25.200
اخرى المهم ان ان التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا امر متفق عليه. واضح الا اذا قام دليل على التخصيص. وربنا سبحانه وتعالى لما قال عن ابراهيم عليه السلام يعني قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. قال يعني ان امرنا

89
00:30:25.200 --> 00:30:45.200
ان نتأسى بابراهيم الا في قوله لابيه لاستغفرن لك. هذا هو القول الذي نهانا الله ان نتأسى به فيه. قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدتي وعدائي فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. فيبقى الاصل في الانبياء الكرام ان ما امروا به او نهوا عنه هو امر لكل الناس الا ان يأتي تخصيص

90
00:30:45.200 --> 00:30:59.400
يدل على ذلك. قال الوجه الثاني آآ قال واذا كان كذلك فما يثبت جوازه لهم؟ لا انا اسف نكمل واذا كان كذلك فما لسه في في اول صفحة ربعمية وتلاتة

91
00:30:59.500 --> 00:31:16.750
واذا كان كذلك فما يثبت جوازه له من الاقوال يثبت جوازه لغيره ما لم يقم دليل المنع وما ذكره من مطلق التفضيل ليس دليلا على المنع باتفاق المسلمين. والوجه الثاني ان يقال خبره عن نفسه وغيره سواء كان نفيا او اثباتا وما اخبر به فوصل

92
00:31:16.750 --> 00:31:34.350
صدق يجب تصديقه ومن اخبر به كان صادقا داخلا فيمن جاء بالصدق وصدق به آآ ومن آآ قسم اخباره الى ما لنا ان نخبر به وما ليس لنا ان نخبر به فقد قال قولا مبتدعا لا دليل له عليه بل وهو معلوم بطلانه

93
00:31:34.350 --> 00:31:49.750
يعني يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيفرق بين خصومة الاحكام وعموميتها خصوصية الاحكام وعميتها لأ ابن تيمية هنا للسائل اللي سأل السؤال ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان الاصل ان النبي

94
00:31:49.750 --> 00:31:59.750
صلى الله عليه وسلم اذا امر بشيء او نهي عن شيء او اخبر بنفسه عن شيء الصحيح ان نتأسى به فيه. يعني مثلا لو ربنا سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي اتق الله

95
00:31:59.750 --> 00:32:10.600
لا هل هذا حكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ لما ربنا سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ. يعني آآ

96
00:32:10.600 --> 00:32:30.050
كل الامة لما ربنا قال لان اشركت لاحباطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد. هذا نهي للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل الامة فهو يبين ان الاصل ان كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او نهي عنه الاصل ان نتأسى به فيه. ولا يحق لاحد ان يقول هذا حكم خاص برشيد

97
00:32:30.050 --> 00:32:40.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا جاءت حجة على ذلك. مثل مسلا في الوصال تنهانا عن الوصال وتواصل او مثلا الجمع بين اكثر من اربع نسوة. وهذه امور جاءت

98
00:32:40.050 --> 00:33:00.250
دليل على خصوصيتها برسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم خص بالوحي قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. واضح كده اه فابن تيمية يقول من قسم اخباره لو فيه واحد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر باشياء لنا ان نخبر ببعضها والا نخبر بعضها فهذا قول مبتدع. فلو النبي صلى

99
00:33:00.250 --> 00:33:10.250
قال عن نفسي انا عبد او لا املك لكم ضرا ولا رشدا. فيحق لنا ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله ولا يملك لنا ضرا ولا رشدا

100
00:33:10.250 --> 00:33:22.250
واضح كده قال ثم انه لا يمكنه ان يذكر حدا فاصلا بينما يجوز موافقته فيه من الاخبار وما لا يجوز. بل لا يشاء كل جاهل وضال ان يقول فيما اخبر به

101
00:33:22.250 --> 00:33:32.250
رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من الاخبار التي ليس لنا ان نخبر بها بحال يبديه الا آآ الا ادعى ذلك. يعني آآ بيقول له ايه بقى؟ بيقول له ابن تيمية

102
00:33:32.250 --> 00:33:42.250
ده احنا بقى لو قلنا كده يبقى اي شخص ممكن يقول والله هذا الحكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الخبر خاص به لا يحل لنا ان نقوله. بقى خلاص بقى شهوة. اي واحد يشتهي بمزاجه

103
00:33:42.850 --> 00:33:52.850
اي حكم يقول لا لا ده ده خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين. ده ده خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. انما احنا لأ. آآ النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال انا لا املك آآ لكم

104
00:33:52.850 --> 00:34:07.150
لا هو يقول ذلك لكن نحن نقول ان هو يملك لنا ضررا ولا رشدا. وهذا وهذا سيصل به الى الكفر وانكار احكام الله آآ تمام؟ قال حتى سد على الناس ان يخبروا بالاخبار الصادقة

105
00:34:07.700 --> 00:34:21.050
آآ التي اخبر بها وقد يتعدى ذلك الى الامر فيقول ليس كل ما آآ امر به يؤمر به من غير تفصيل معلوم بدليل شرعي. وحين فاذا لم يقم يقم يخبر

106
00:34:21.500 --> 00:34:41.500
اذا لم يقم يخبر بخبره ويأمر بامره كان ذلك ذريعة الى ابطال كثير من آآ رسالته. ونبوته وهذا فيه من الكفر وابطال لدينه ما هو اعظم من الردة عن الاسلام. لان كده هو بيشوه او يعرض الاسلام في صورة مكذوبة. ان ان الاسلام معناه

107
00:34:41.500 --> 00:34:53.900
ان هي آآ خصائص آآ انها شرائح خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالانبياء. ونحن ليس لنا ان نفعلها فنحن لسنا مثلهم. واضح طبعا هذا معلوم معلوم فساده لا يحتاج الى بيان. قال وليس

108
00:34:54.100 --> 00:35:13.250
هذا بمنزلة سوء الادب في الخطاب. بل هذا كفر صريح وردة. عن الاسلام وهذا لازم لهؤلاء الجهال. فان قولهم يستلزم الردة عن الدين الكفر برب العالمين ولا ريب ان اصل قول هؤلاء هو من باب الاشراك بالله الذين الذي هو الكفر الذي لا يغفره الله فان الله تعالى قال

109
00:35:13.650 --> 00:35:32.700
آآ قال في كتابه وقالوا لا تأذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نصرا وقد اضلوا كثيرا آآ وقال غير واحد من السلف هذه اسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم وقد ذكروا

110
00:35:32.700 --> 00:35:55.800
بعبارات متقاربة في كتب الحديث والتفسير وقصص الانبياء كما ذكره البخاري في صحيحه وجماعة من اهل الحديث وكما ذكره المفسرون كالطبري وغيره. وكما ذكره مصنفوا القصص مثل وسيمة وغيره هو ذكر هنا وسيمة ده رجل آآ كأنه يذكر قصصا يعني او صنف كتبا في القصص

111
00:35:56.050 --> 00:36:18.950
قال تحت في الحاشية هو ابو يزيد وسيمة ابن موسى الفرات المعروف بالوشاق الفارسي الفساوي نشأ فيه فارس ورحل الى الى اندلس كزا كزا طيب قال وقد امر الله تعالى ان يقول امر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فيقول هذا الضال اللي هو البكري يعني هذا يقوله هو عن نفسه. اما نحن

112
00:36:18.950 --> 00:36:36.550
فليس لنا ان نقوله ان نقول هو بشر بل نقول كما قال فلان وفلان من زعم ان محمدا بشر بشر كله فقد كفر. يعني عايز يقول النبي جزء من غير البشرية وهذا قول باطل يعني هذا قول من اكثر ما يكون يعني من جهة ايه

113
00:36:36.950 --> 00:36:51.950
من جهة يجعل النبي صلى الله عليه وسلم نصيبا في في الالوهية او في الربوبية واضح يعني لم يقل هذا احد وانما الانبياء بشر حتى الناس الكفار قالوا ابعث الله بشر رسوله فهذا يقول ان يجعل في ايه؟ يريد ان يجعل فيه

114
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
كان من الملائكية او ويظن انه بذلك يحب النبي صلى الله عليه وسلم. كيف والله سبحانه وتعالى ذكره في اعظم المقامات بوصف العبد وانه لما قام عبد الله يدعوه وايات كثيرة جدا سبحان الذي اسرى بعبده ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بل عباد مكرمون عن الملائكة وغيره

115
00:37:11.950 --> 00:37:30.800
هذا هو ايه؟ هذا هو احسن ما يتصف به انسان اوحى الى عبده ما اوحى طيب قال واما نحن يعني الرجل بيدعي خلاص قال وهذا يقوله قوم منهم وهو تشبه بقول النصارى في المسيح يقولون ليس هو بشر كله. وهذا يقول بعض الناس

116
00:37:31.100 --> 00:37:45.250
آآ حتى الذين نسبوا الى آآ اللي هم نسبوا الى التوحيد من النصارى يقولون ان المسيح نصف اله او انه ابن الاله او انه آآ يعني فيه جزء من الالوهية

117
00:37:45.300 --> 00:38:09.750
واضح كده؟ وكل هذه مقالات كفر لا لا يختلف فيها اه بل قالوا بل المسيح عندهم يتناولوا اللاهوت والناسوت الالهية والبشرية. يعني فيه شوية اله وشوية بشر جميعا. وهذا يقول طائفة من غلاة الصوفية والشيعة يقولون باتحاد اللاهوت والناسوت في الانبياء والصالحين كما تقوله النصارى. يعني يقول مثلا الرافضة وغيرهم

118
00:38:10.250 --> 00:38:26.300
الصوفية يقولون هذا. شف لاحظ ابن تيمية يقول غلاة الصوفية لان ابن تيمية يعرف ان الصوفية درجات واضح ليس كل من انتسب للصوفية يقول هذا. هنا بقى ابن تيمية الوجه الثالث ده يا شباب هو بقى تحرير محل النزاع ركز فيه بقى. قال الوجه الثالث ان يقال

119
00:38:26.350 --> 00:38:48.000
مسألتنا ليست محتاجة الى هذا فانما نفي عنه وعن غيره من الانبياء والمؤمنين وهو انه لا يطلب منهم بعد الموت شيء ولا يطلب منهم في في الغيبة شيء لا بلفظ الاستغاثة ولا الاستعاذة ولا غير ذلك. ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله. حكم ثابت بالنص واجماع علماء الامة مع دلالة العقل على ذلك

120
00:38:48.000 --> 00:39:08.000
فلا يحتاج الى ذكر حديث فيه نفي ذلك عن نفسه كقوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. فان هذا اللفظ هو بمنزلة ان يقال لا يستعاذ ولا غيره من المخلوقين وانما يستعاذ بالله عز وجل وهذا كله معلوم. وكذلك لفظ الاستجارة. واما طلب ما يقدر عليه في حياته فهذا جائز

121
00:39:08.000 --> 00:39:27.500
سواء سمي استغاثة او استعاذة او غير ذلك. يعني ابن تيمية بيقول له ايه علاقة اللي انت جبته القصة دي كلها بما نتكلم فيه؟ نحن كلامنا واضح الوجه الرابع انه ليس فيما ذكره حجة على ان ما يصوغ للانبياء لا يسوغ لغيرهم. فانه انما ذكر خطاب موسى لادم ولطم عين الملك

122
00:39:27.500 --> 00:39:50.050
يقال له اولا هل هذا سائغ لغير موسى من الانبياء كمحمد والمسيح وغيره ام ليس سائغا؟ وان صاغ لهؤلاء فهل يصوغ هذا لداوود وسليمان ويونس يعني عايز يقول ايه يعني عايز يقول ان هل يعني اذا هذا صاغ لموسى هل يصوغ لنظائره من الانبياء اللي هم يعني يسمون باولي العزم؟ طيب لو صاغ لهؤلاء؟ هل يصوغ لمن دونهم من

123
00:39:50.050 --> 00:40:11.500
انبياء كداوود وسليمان ويونس لان هؤلاء لم يوصفوا بان هم من اولي العزم يعني من الرسل. فان قال نعم هذا سائغ لهؤلاء كلهم طلب بدليل يعني لو انت قلت بالتخصيص بان ما جاء لنبي محدد لا يجوز لغيره فنقول لك طيب هل هو لا يجوز للانبياء كلهم؟ لو قال نعم

124
00:40:11.500 --> 00:40:26.150
قلنا له اين الدليل آآ يعني لو قال ان هو يصوغ لجنس الانبياء نقول له اين ذلك؟ وجاء فيهم خاصة. خلاص كده؟ جاء في فلان منهم خاصة. ولا يمكنه على هذا التقدير من منع جوازه لغيرهم. ما يقدرش

125
00:40:26.200 --> 00:40:36.200
الا ان يذكر دليلا خاصا على ان هذا من خصائص الانبياء وليس على ذلك دليل. ما فيش دليل على كده. وان قال لا يصوغ هذا لنبي اخر ولا يصوغ لنبي معين من

126
00:40:36.200 --> 00:40:58.650
الانبياء قيل فحينئذ فلا حجة لك فيه على انه لا يقتدى بالانبياء فيما يصوغ لهم. فان هذا حينئذ ليس مما يسوغ لكل الانبياء. وهو ما خص به بعض الانبياء ولم يتعدى به غير الانبياء بطريق الاولى. وحينئذ فلا يكون هذا من موارد الفرق بين الانبياء وغير الانبياء. بل من موارد

127
00:40:58.650 --> 00:41:11.450
الفرق بين نبي ونبي. يا سلام يعني كأن الرجل هنا ماذا يريد ان يقول؟ يعني ابن تيمية حتى يبينوا يعني ابن تيمية بداية بين ان فكرته من الاساس خطأ. ثم تعبيره عن فكرته

128
00:41:11.450 --> 00:41:31.100
واستدلاله لفكرته ايضا خطأ. يعني كلامه غلط من كل جهة. احيانا يا جماعة الانسان يكون قوله صحيحا لكنه لم يقم دليلا صحيحا عليه واضح كده؟ يعني انسان مثلا يكون عنده فكرة صحيحة لكن ليس عنده دليل صحيح عليها او هو لم يذكر هناك دليل صحيح لكن هو لا يعلمه

129
00:41:31.350 --> 00:41:50.800
خلاص؟ لكن هذا الرجل كلامه خطأ والدليل الذي ذكره لا يدل على الخطأ الذي اراده. فهو الرجل بيقول ايه؟ عشان تفهم الفكرة. الرجل بيقول وبالجملة احتفل الانبياء مع انفسهم وفيما بينهم عبارة ومخاطبات ومعاملات لا يقاس بها معهم من دونهم. اللي هي في صفحة ربعمية

130
00:41:51.150 --> 00:42:01.150
فكأنه بيقول ده ده كده ايه عرف الانبياء مع بعض ما لناش دعوة احنا. فابن تيمية قال له طيب ما جاء عن نبي منهم واحد. هل هو ينسحب على كل الانبياء

131
00:42:01.150 --> 00:42:15.500
فلو قال اه هنقول له ايه الدليل؟ احنا عندنا بس ان موسى هو اللي عمل كده او ان عيسى هو اللي عمل كده. فمن اين الدليل؟ فمش هيعرف يجيب دليل. فلو قال لان الانبياء مع بعض كده يتأسى بهم فهنقول له لا هذا ما فيش دليل

132
00:42:16.100 --> 00:42:31.350
اه فغاية ما يقوله ان يقول ان ما ما اختص به نبي آآ هو خاص به ولا ينسحب عليه باقي الانبياء. فابن تيمية بيقول لا اهو ايه بشوف اخر سطر. وحينئذ فلا يكون هذا هذا الذي استدللت به من موارد الفرق بين

133
00:42:31.350 --> 00:42:48.800
من الانبياء وغير الانبياء بل من موارد الفرق بين نبي ونبي لانك انت نفسك قلت ان هو خاص بالنبي الواحد ولو جعلته لا يعني ينسحب على كل الانبياء من اين الدليل؟ الدليل بيقول ان موسى هو اللي عمل كده بس مع ملك الموت. او موسى عمل كده مع ادم فمن اين الدليل على

134
00:42:48.800 --> 00:42:58.800
ان الانبياء كلهم يعملوا كده مع بعض. يعني ابن تيمية بس ايه زي ما احنا بنقول كده بين قوسين بيغلس عليه يعني. ان هو الراجل آآ بيستهبل في الاستدلال فابن تيمية قال له ده انت حتى الاستدلال

135
00:42:58.800 --> 00:43:21.400
الغلط مش عارف مش عارف تستدل به قال ومن الناس من يقول ان موسى كان يحتمل يحتمل منه ما لا يحتمل آآ من مثل يونس كجر رأس هارون ولحيته الالواح ولطم عين ملك الموت ومعاتبة ربه ليلة المعراج في رفع محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. لما كان له من عظيم المجاهدة مع فرعون وقومه

136
00:43:21.600 --> 00:43:41.600
ولما كان له من عظيم المنزلة عند ربه وحينئذ فاذا كان هذا سائغا لبعض الانبياء لا يصوغ لهم كلهم. آآ لهم آآ لم لم يكن مما نحن في يعني ابن تيمية بيقول له لا بعض الناس قالوا ان فعلا هذا حكم خاص بموسى. لان موسى عليه السلام يعني له منزلة عند الله بما بمجاهدته وصبره. فلذلك مثلا

137
00:43:41.600 --> 00:43:54.900
جر جر رأس هارون ولحيته وآآ القى الالواح كل ده ابن تيمية مش بيصحح الكلام ده يا شباب. ابن تيمية لا يصححه وانما فقط يقول ان هذا قول لبعض العلماء ان هذه الامور خاصة

138
00:43:54.900 --> 00:44:15.450
موسى انه هو مثلا حج ادم وان هو لطم آآ او فقأ عين ملك الموت او احاديث صحيحة ان شاء الله يأتي تفسيرها ان شاء الله في وقت اخر آآ فابن تيمية بيقول بعض الناس قال ان هذا خاص فلماذا تقول ان هذا عام للانبياء؟ ابن تيمية لا يحرر هذه المسألة يا شباب فقد ذكرها عشان يبين خطأ استدلال الرجل

139
00:44:15.450 --> 00:44:35.450
قال الوجه الخامس ان يقال الناس لهم في جواز وقوع الذنب من الانبياء قولان. فالسلف والاكثرون يقولون بجواز ذلك. وان كانوا معصومين عن الاقرار عليه. يعني ان الانبياء الشباب لا يمدح الانسان بان يكون ممنوعا من الذنب. يعني ما هو وجه المدح؟ يعني الناس اللي بيقولوا ان سيدنا آآ يونس آآ سيدنا

140
00:44:35.450 --> 00:44:55.450
اه يحيى كان سيدا وحصورا بمعنى انه لا يقدر على المعصية. طيب ما وجه المدح؟ اذا كان انسان عاجزا عن المعصية او لا يقدر عليها او ممنوع يعني اذا كان ممنوعا منها فما وجه المدح بانه لا يعصي الله؟ انما يمدح الانسان بانه يملك نفسه عن المعصية كما كما مدح

141
00:44:55.450 --> 00:45:16.350
يوسف عليه السلام قالت المرأة ولقد راودته عن نفسه ايه؟ فاستعصم. مسك نفسه. يعني معنى استعصم انه كان يريد ذلك بطبعه لكنه مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. فانما يمدح الانسان اذا كان مريدا

142
00:45:16.850 --> 00:45:36.850
لامر مما لا يرضي الله ثم نهى نفسه عن الهوى. واضح؟ ده رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله. فهذا هو المعنى. ان الذين اتقوا اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. ففكرة يعني حتى فكرة طبعا كلمة عصمة الانبياء هذه لم ترد لا في القرآن ولا في السنة. وانما هي قول

143
00:45:36.850 --> 00:45:50.150
محدث يعني كلمة كلمة العصمة نفسها فهل فهنا حينما نتكلم عن العصمة اما ان احنا ندرسها اللي هي هل يمكن ان يقع من الانبياء ذنب او خطأ؟ اذا درسناها من من القرآن او السنة

144
00:45:50.150 --> 00:46:12.250
كنا ودرسناها من ناحية عقلية سنجد انها مسألة بسيطة جدا. الانبياء الكرام خاصتهم انهم يوحى اليهم. وانهم الله سبحانه وتعالى امرهم بالتبليغ وان الله بين انهم صادقون فيما يبلغون به. آآ الانبياء بشر والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر انسى كما تنسون. وربنا ذكر في القرآن ايات كثيرة جدا

145
00:46:12.250 --> 00:46:26.650
فيها ان ادم مثلا قال ربنا ظلمنا انفسنا وسيدنا آآ موسى قال رباني ظلمت نفسي فاغفر لي وسيدنا ابراهيم قال اطمع ويغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربنا فقال عن يونس وقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

146
00:46:27.050 --> 00:46:37.050
وآآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. في ايات كثيرة جدا اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل

147
00:46:37.050 --> 00:46:47.050
بعد سوء فهذه ايات كثيرة تبين هذا المعنى حتى في الاجتهاد. سيدنا نوح مثلا اراد ان يشفع لابنه قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكام الحاكمين

148
00:46:47.050 --> 00:46:57.050
قال ينوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم ان اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. سيدنا ابراهيم اراد ان

149
00:46:57.050 --> 00:47:10.900
يستغفر لابيه وربنا نهانا ان نتأسى به في ذلك اه وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده ووعدها اياه. ايات كثيرة جدا. فما المشكلة؟ بالعكس هذا يعني هذا يفتح باب الرجاء للانسان. يعني

150
00:47:10.900 --> 00:47:27.800
يكون نبي من الانبياء يعني قصر في حق الله فاستغفر ربنا يعلمنا كيف نستغفر وكيف نتوب وكيف نرجع الى الله وعلمنا كيف آآ آآ كيف نفعل في هذه الامور؟ آآ الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك ليفتح لنا باب الرجاء

151
00:47:28.250 --> 00:47:48.250
ذكر ذلك لنتأسى بهم في هذا الموقف. فهذا امر اذا قلبته من كل جهة لا تجد فيه شيئا. من الذي قال ان تعظيم الانبياء في ان يكونوا ممنوعين من من المعصية من الذي قال اي باي شيء يمدح الانسان اذا كان عاجزا او ممنوعا؟ انما يمدح اذا كان قادرا مريدا ثم نهى نفسه عن الهوى. واضح

152
00:47:48.250 --> 00:47:59.150
شباب ومن يريد التوسع في هذه الفكرة ذكرتها في شرح كتاب آآ تفسير الاية الكريمة في قول يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الظالمين

153
00:47:59.650 --> 00:48:21.650
طيب قال الوجه الخامس ان يقال الناس لهم في جواز وقوع الذنب من الانبياء قولان فالسلف والاكثرون يقولون بجواز ذلك. وان كانوا معصومين عن الاقرار عليه يعني خاصة النبي انه لا يبقى مذنبا دون استغفار. وهذا هذا موجود. انظر الى كل ما ذكر عن الانبياء الكرام تجد استغفارهم مع

154
00:48:21.650 --> 00:48:36.900
اما ذكر من ذلك طيب قال اه وطبعا الذين قالوا هذه المقالة اه مع كونهم اللي هم قالوا الانبياء معصومون من من اي ذنب او اي خطأ مشكلتهم في حاجتين الاولى ان هم

155
00:48:36.900 --> 00:48:59.850
تظن ان هذا هو التعظيم والثاني انهم لم يستمدوا ذلك من ادلة الوحي. والمصيبة الثالثة بقى انهم جاءوا الى الايات والاحاديث الواضحة كالشمس فحرفوا دلالتها مثلا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا ذنبه المتقدم هو ذنب ادم وذنب المتأخر وذنب امته. طيب هو اساسا لا تزر وازرة وزر

156
00:48:59.850 --> 00:49:13.900
في اخرى الامر الثاني طب ادم نفسه عندهم هو من الانبياء ربنا قال بصراحة عصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. ايه ايه المشكلة؟ ما هي المشكلة؟ ما هو واجب التعظيم في ذلك

157
00:49:13.900 --> 00:49:30.050
يأتون الى اية واضحة استغفر لذنبك وللمؤمنين. قال لك لا ذنبه مش مقصود به كده المقصود بذنب المؤمنين. طب ما هو فيها المؤمنين. واولي المؤمنين. فالانسان حينما تكون عنده مسلمة. يعتقد صحتها هذه المسلمة تعميه

158
00:49:30.050 --> 00:49:52.600
عن النظرة الصحيحة. القرآن هو الذي نستمد منه الهدى. لا اننا نحمل القرآن ما يأتي في انفسنا. تعظيم الانبياء لا يكون بمثل هذا تعظيم والانبياء بتصديقهم يعني لما يقول سيدنا ابراهيم واغفر اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. احنا نقول لا هو ليس له خطيئة هو بيقول كده يعني

159
00:49:52.600 --> 00:50:06.550
قدام ربنا ما هذا؟ سيدنا نوح يقول ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني. يعني كلام واضح. لماذا نحن نحرفه؟ اني لا لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا

160
00:50:06.550 --> 00:50:16.550
هذا سوء. كلامه واضح عبس وتولى ان جاءه الاعمى. آآ مثلا عفا الله عنك لما اذنت لهم ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. يا ايها النبي لما تحرم

161
00:50:16.550 --> 00:50:33.350
احل الله لك وتخفي في نفسك ما الله مبديه. يعني نصوص لا لا مشكلة فيها ابدا بل ذكرها الله تبارك وتعالى لنتأسى بالانبياء الكرام في ذلك. اذا صدر من نبي كريم آآ اجتهاد خطأ فان الله يصوبه له وانه يستغفر ربه او

162
00:50:33.350 --> 00:50:49.450
مثلا قصر في حق الله اه اعترف بذلك وتاب. والله هذا هذا من احسن ما يكون هذا هذا فيه معنى التأسي فعلا. فاذا كان الانبياء ممنوعين من من كل نوع من الخطأ ومن كل نوع من من طبعا لا شك ان الانبياء لا يقع منهم

163
00:50:49.450 --> 00:51:04.100
الكبائر ولا يقع منهم الامور المخلة بالادب. كل هذا معروف. لكن يعني يمكن ان يتصور نوع تقصير هذا عادي جدا وهذا هو الذي نطق به الوحي. فما هو وجه التعظيم ان نكذب بهذا؟ بل هذا تحريف للنصوص. واضح

164
00:51:04.100 --> 00:51:14.100
الانبياء لا يقرون على شيء من ذلك لكن يمكن ان يقع شيء من ذلك. وكما قلت من اراد ان يتوسع فيه ذكرناه ولله الحمد بتوسع في كتاب تفسير الاية الكريمة

165
00:51:14.100 --> 00:51:27.350
وهو الكتاب الثاني تقريبا معنا في هذه السلسلة وان شاء الله سيأتي معنا في كتاب منهاج السنة النبوية. سيأتي يعني تقريبا آآ ثلاثمائة صفحة في هذا المبحث. ويعني ستستمتع بها ان شاء الله

166
00:51:27.950 --> 00:51:51.900
قال وكثير من الناس آآ منع ذلك بالكلية وكل من الفريقين يقول انه قد يخص اه بعض الانبياء بامر لا يشركه فيه جميع الانبياء والمؤمنين او قد يخص بعض الانبياء عادي. وحينئذ فقول موسى لادم عليه السلام ما قال اما ان يكون مما اقر عليه او لا يكون مما اقر عليه. فان قيل بالاول

167
00:51:51.900 --> 00:52:12.850
انه اقر اقر عليه قيل انه مختص به او بامثاله من الرسل فلا كلام وان قيل انه سائغ لجميع الانبياء فلابد من دليل على انه من خصائصهم يعني هو خاص بهم هم بس. وان قيل انه لم يقر عليه وهو الاظهر فان ادم اجابه عن ذلك. يعني اه سيدنا موسى لما قال هذا الكلام انت ابونا خير

168
00:52:12.850 --> 00:52:26.450
ابتنى واخرجتنا من الجنة. هذا الكلام الذي يتضح لي انه لم يقر عليه. وان هذا اجتهاد خطأ من موسى عليه السلام. وادم رد عليه والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان ادم هو الذي حاج موسى

169
00:52:26.750 --> 00:52:46.100
خلاص لما قال انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة؟ سيدنا ادم رد عليه؟ قال لا. اه كذا كذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال حج ادم موسى. فواضح كده طيب اه فان ادم اجابه عن ذلك وبين له ان هذا الذي جرى عليكم كان مقدورا عليكم مكتوبا عليكم فحج ادم موسى. واذا كان موسى

170
00:52:46.100 --> 00:53:01.900
حجوجا كان موسى قد عرف انه لا حجة له على ادم وانه لم يكن له ان يعاتبه على ذلك. فيكون موسى رجع عن هذا. وما رجع عنه النبي ولا لم يقر عليه لم يقتدى به باتفاق المسلمين كالمنسوخ واولى. ركزوا بقى يا شباب

171
00:53:02.300 --> 00:53:22.300
لو ان نبيا من الانبياء اجتهد في شيء والله سبحانه وتعالى بين خطأ اجتهاده فلا يصح ان يقتدى بالنبي الكريم في هذا الاجتهاد كما وفي قول ابراهيم هذه واضحة كالشمس قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفر

172
00:53:22.300 --> 00:53:40.000
بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده. لكم اسوة في هذا المقال كله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. فقول ابراهيم لابيه ساستغفر لك هذا لا يحق لنا ان نتأسى به لان يعني لا يحق

173
00:53:40.000 --> 00:53:58.050
لشخص ان يستغفر لابيه الكافر. لذلك ربنا قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم ان فمصعب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعداها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

174
00:53:58.500 --> 00:54:08.500
واضح يا شباب؟ فهذا امر معلوم جدا ما ما يأتي عن الانبياء الكرام اما ان يكون بالوحي وهذا هو الاصل او يكون اجتهادا. وهذا الاجتهاد اذا كان خطأ فان الله

175
00:54:08.500 --> 00:54:27.000
تصوب هذا الخطأ اه وهذا مذكور في القرآن فيما يسميه العلماء بايات المعاتبة يعني. واضح؟ وهي يعني ممكن نجعلها مثلا خمس ايات ظاهرة جدا طبعا ليس هذا موضع بحث هذه المسألة. وان كنت ذكرت لكم جملا ارجو انها تكون يعني تبين خلاصة الفكرة

176
00:54:27.100 --> 00:54:37.100
اه مثلا عفا الله عنك لما اذنت لهم او عبس وتولى او اه ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض او اه لما تحرم ما احل الله لك

177
00:54:37.100 --> 00:54:52.050
او مثلا تخفي في نفسك ما الله مهدي. كل هذه نصوص آآ واضحة جدا في في المعنى. فمن ناحية الاجتهاد. اما من ناحية الذنب فذكر في في نصوص كثيرة جدا في القرآن او في او في الاحاديث ولا مشكلة فيها ابدا

178
00:54:52.450 --> 00:55:02.450
عن هذه الامور لا علاقة لها بالتعظيم كما يتوهم كثير من الناس. التعظيم هو ان تثبت ما جاء في الوحي. والتعظيم هو في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فانما عليه ما حمل وعليكم ما حمل

179
00:55:02.450 --> 00:55:12.450
وان تطيعوه تهتدوا. يعني كتير من الناس يا شباب يقعد يخوض معارك كبيرة جدا. يقول لك نحن نعظم الانبياء ولا يمكن ان يصدر منهم خطأ وهو نفسه لا يطيع الاخر

180
00:55:12.450 --> 00:55:27.500
الانبياء في شيء. التعظيم هو ان تتبعهم. هو ليس ان تغلو فيهم فهمت كده؟ طيب فدي قاعدة اللي هي ما رجع عنه النبي ولم يقر عليه آآ اي نبي ما يقصدش سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يقر عليه لم يقتدى به آآ

181
00:55:27.500 --> 00:55:42.200
باتفاق المسلمين كالمنسوخ واولى. ليه بقى؟ لان المنسوخ يا شباب لا كلمة ولا تكن للخائنين خصيما الاستاز عمر كتبها الاستدلال بها خطأ هنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كل ما نهي عنه يكون قد فعله

182
00:55:42.350 --> 00:56:02.350
آآ واضح؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الشرك ونهي عن اتباع الكفار ونهي عن اتباع اهل الكتاب. لأ هذا الاستدلال هذا ليس صحيحا. لان ليس معنى ان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء او يؤمر بشيء انه ليس فاعلا له او انه كان يفعله. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب

183
00:56:02.350 --> 00:56:18.200
فمن قبلك ليس هذا معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم شك وانما الله يقول ان حصل لك الشك فافعل فهمنا كده؟ فمثلا لا تكن للخائنين خصيما. آآ هذا نهي عادي. زي مسلا آآ ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. مثل وان اتبعت اهواءهم من بعد

184
00:56:18.200 --> 00:56:38.200
بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. فالاستدلال هنا ليس مما نحن فيه. نحن نتكلم هنا عما صدر منهم ووقع من الانبياء الكرام. عليهم السلام قال وكذلك لطمه لملك الموت آآ ان كان مأذونا آآ له فيه او معفوا عنه يعني اما يكون مأذون او معفونا عنه وهو من

185
00:56:38.200 --> 00:56:48.200
خصائصي او من خصائص الرسل فلا كلام فيه لو كان من خصائصهم. وان قيل ان هذا سائغ للانبياء كلهم فلابد من دليل الاختصاص بالانبياء. واما ان قيل ان موسى رجع

186
00:56:48.200 --> 00:57:04.350
تلك اللطمة لما اختار الموت واجاب الى ما طلب منه آآ الى ما طلب منه الملك من اجابة ربي كان هذا مما رجع عنه موسى. ومثل ذلك ليس مما يقتدى فيه بالانبياء. يعني عايز يقول له ابن تيمية ان كل النصوص التي ذكرتها لتحتج بها

187
00:57:04.350 --> 00:57:23.400
لفكرة ان الانبياء لهم مع بعض كده يعني طريقة ما لناش دعوة احنا بها. فاهم زي ما بيقولوا يعني؟ آآ كله استدلالاتك خطأ. واضح كده فاما ان يكون في امر آآ خاص به هو شخصيا. او ان يكون عاما. فلو زعمت ان هو عام للانبياء فهو عام لكل الناس. لانك ليس عندك دليل انه خاص بالانبياء

188
00:57:23.400 --> 00:57:46.600
والامر الثاني ان يكون امرا رجع عنه. وهذا هو الاظهر واضح كده؟ آآ آآ وهذا هو الازهر آآ فيكون خلاص لا يصح لنا ان نقتدي به فيه. فهمت كده  طيب قال وذلك اه ومثل ذلك ليس مما يقتدى فيه بالانبياء وذلك ان موسى لطمه بغضا للموت

189
00:57:48.100 --> 00:58:08.700
آآ فلما رجع اليه وخيره بين ان يضع يده على متن ثور فما ورته يده من شعره فانه يعيش بها آآ آآ سنة وبين وبين الموت اختار الموت. آآ يعني فكرة ايه آآ وذلك ان موسى لطمه بغضا للموت يعني في رأيي ان هذه محتاجة تفكير

190
00:58:08.700 --> 00:58:30.150
شوية لا ادري لماذا قالها ابن تيمية لان الحديث الذي اعلمه ان موسى عليه السلام لم يكن يعلم ان هذا هو ملك الموت. ظن انه شخص اخر اتأخر اظن محل البحث هنا عندنا ان يكون موسى عليه السلام تيقن ان هذا هو ملك الموت ثم لطمه. واضح كده

191
00:58:30.150 --> 00:58:40.150
فهذا الفكرة وهذا له محل بحث اخر لكن ليس هذا مما نحن فيه. عشان كده احنا مش هنتوسع فيه ان شاء الله سيأتي وقته. لما نأتي لشرح كتب الايمان من صحيح البخاري او مسلم

192
00:58:40.150 --> 00:59:00.250
تأتي معنا هذا الحديث في خبر الانبياء عليهم السلام قال الوجه الثالث السادس ان موسى آآ آآ ان آآ ان قال موسى اه ان ادم اغوى الناس واخرجهم من الجنة وانه خيبهم واخرجهم من الجنة. اما ان يقول انه صدق واما ان يقول لم يكن كذلك

193
00:59:00.750 --> 00:59:15.700
يعني شوف ابن تيمية ما قالش ان هو كذب ما هو اما صدق واما كذب لكن ابن تيمية تلطف في العبارة يعني لانه ممكن الرجل ما يتحملش هذا يعني. آآ وهذا من الفطنة يا شباب ليس كل ما هو حق يصح ان تقول

194
00:59:15.700 --> 00:59:35.300
قول الناس لأ لابد ان ان ان تفهم او ان تراعي فهم المتلقي لذلك قال الصحابة حدثوا الناس بما تبلغ عقولهم. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني مثلا لو في انسان مش متصور ابدا حديث مثلا ملك الموت او غيره. فهيقول لك ده كذب فيبقى هو كذب كده النبي عليه الصلاة والسلام

195
00:59:35.450 --> 00:59:51.600
فانت حدث الناس بما تبلغ عقولهم او مهد لهم لتبلغه عقولهم. يبقى احنا عندنا حاجتين اما انك انت تعطيهم مقدمات توطئ انفسهم او انك انت تحدثهم بما يحتاجون. وكتير جدا من الحاجات اللي الناس بيحدثوا بها

196
00:59:51.700 --> 01:00:02.900
او بعض الخطاب يحدث الناس بها الناس لا يحتاجونها اصلا. فاهم؟ او ان الناس يحتاجونها ولكن سوء عرض المتكلم كان سببا في فتنة الناس فدي امر مهم جدا يا شباب

197
01:00:03.250 --> 01:00:23.250
آآ قال وانما قاله باجتهاد او تأويل يعني يكون موسى اجتهد فيه وتأول يعني. فان قال انه صدق لا خطأ فيه. قيل فمن الذي في منع غير موسى ان يقول الصدق الذي لا خطأ فيه. يعني لو قال فعلا نعم ادم خيبنا واخرجنا من الجنة. قال طيب خلاص اذا كان هذا صدق فلماذا تمنعني

198
01:00:23.250 --> 01:00:42.100
ان اقول الصدق. شفت ابن تيمية بيحطه فين؟ بيزنقه في الركن كده ازاي؟ عارف لما تكون بتلعب ملاكمة مع واحد وتزنقه في الركن كده وتقعد تدي له فهو ده بالظبط يعني الراجل ما فيهوش منه منفز. فهو بيقول له ايه هنا؟ بيقول له حاجة من الاتنين اما ان يكون كلام موسى عليه السلام في ان ادم ابونا

199
01:00:42.100 --> 01:00:52.900
خيبنا واخرجنا من الجنة. ده يكون صدق. فاذا كان صدق خلاص انا اقول الصدق. انت ليه بتمنعني ان انا اقول الصدق يا اخي؟ او انه يكون آآ اجتهاد منه اخطأ

200
01:00:53.150 --> 01:01:11.500
خلاص فاذا كان اجتهاد منه اخطأ يبقى خلاص لماذا آآ لماذا تقول ان هذا من خصائصه وقد رجع فيه؟ يعني مروقه اه قال فمن الذي منع غير موسى ان يقول الصدق الذي لا خطأ فيه؟ وقول القائل ليس لواحد منا ان يقول الصدق الذي لا خطأ فيه الذي قاله الانبياء دعوة مجردة لا يثبت

201
01:01:11.500 --> 01:01:26.150
حكم لكن صاحب هذا الكلام يتكلم بحاله وما يخطر له من غير اعتصام بالادلة الشرعية. يا سلام! ابن تيمية بيقول لك لكن من الاخر الراجل ده اساسا مش معنا يعني. الراجل ده بقى مش هو الشخص اللي تلزمه باياته واحاديث. ما لوش هو في القصة دي

202
01:01:26.950 --> 01:01:36.950
الراجل ده ما لوش في انك انت تلزمه. هو اساسا لا يصدر عن الادلة الشرعية ولا يرد الى الادلة الشرعية ولا يرتدع بها. فهمنا انما هو عنده فكرة يريد ان

203
01:01:36.950 --> 01:01:51.500
بحث في الادلة الشرعية على ما يؤيدها. لا انه انطلق من الوحي. فاهمين؟ وده سبب ضلال كل الفرق باختلاف صورها انهم لا ينطلقون من الوحي ولا يردون الى النزاع الى الوحي

204
01:01:51.800 --> 01:02:11.400
انما المؤمن مأمور بان يبدأ منه. يبدأ من الوحي ويرد النزاع الى الوحي. قال وان قيل ان موسى قاله مجتهدا متأولا لم يكن امر كذلك ولم يكن الامر كذلك يعني موسى اجتهد وليس مصيبا او قال بحسب اعتقاده ولم يكن الامر كذلك كان آآ كقول النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:02:11.450 --> 01:02:31.400
لم انسى ولما تقصر الصلاة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما الصحابي اللي هو ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ حاجة من الاتنين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لم انسى ولم تقصر الصلاة. هل هذا الكلام صواب؟ لا هذا الكلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم باجتهاده. ظن انه لم ينسى ولم تقصر الصلاة

206
01:02:32.100 --> 01:02:50.750
اه فانه كان معتقدا انه اتم الصلاة فقال له ذل. شف شف ابن تيمية يعني اول ما تيجي الفكرة بيجيب لها النظائر ازاي رحمه الله فقال له ذو اليدين بل قد نسيت. وده يبين لك يا شباب ان جزء عظيم من سطحية طلاب العلم في هذا العصر

207
01:02:50.750 --> 01:03:08.650
ما اؤكد كثيرا على معنى السطحية بمعناه الحرفي انهم اساسا ليس لهم ورد لا في القرآن ولا في السنة وحتى لو في شخص منهم بيقرأ ورد قرآن للتبرك لا يقف مع معانيه ولا يجمع النظائر. والسنة بقى اكثر يعني اذا كان الشباب صرفوا في هذا العصر

208
01:03:08.650 --> 01:03:24.300
عن القرآن فاعظم منه صرفا عن السنة. يعني انت انت شف كده كم طالب بقى له عشر سنين عشرين سنة بيطلب علم؟ اسأل واحد منهم هل اتم قراءة البخاري القراءة فقط قراءة مش مش حفظ. او مثلا آآ مراجعة. لا لا لا

209
01:03:24.700 --> 01:03:39.650
او يكون له ورد ما فيش. فمن اين ستأتيك الادلة؟ من اين ستأتيك المعاني؟ من اين ستجتمع معك؟ اذا لم تكن تعالج ذلك. اذا لم تكن تكتب وتجمعه لازم يكون عندك ورد. وانا اكدت على هذا المعنى كثيرا يا شباب

210
01:03:39.800 --> 01:04:00.500
طيب قال فانه قال معتقدا فانه فانه قال معتقدا انه اتم الصلاة فقال له ذو اليدين بل قد نسيت. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قال نعم حد بيسأل كيف نقرأ وردنا من السنة؟ ده سؤال يعني انا اجبت عنه كثيرا لكن مع ذلك يمكن ان ان اعيده مرة اخرى

211
01:04:00.550 --> 01:04:14.900
ان احنا يكون عندنا مثلا انا احب انك تبدأ بالمختصر الاول. مختصر البخاري وثم مختصر مسلم. وآآ مم وتمشي فيه اه بمعاني الكلمات الشيخ الدكتور محمد يسري عامل كتابين جمال جدا

212
01:04:14.950 --> 01:04:33.600
اللي هو كتاب آآ فتح الباري اللي هو مختصر يعني مختصر البخاري تعليق جميل جدا. مختصر الزبيدي تقريبا وفي كتاب برضو مختصر صحيح مسلم هو كمان آآ عامل عليه شرح جميل لمعاني الكلمات. اقرأ الاتنين دول الاول. وآآ حاول تقف مع المعاني

213
01:04:33.600 --> 01:04:53.600
ولو في حديث مش فاهم معناه كويس حاول تراجع فتحه شرحه من فتح الباري او من آآ من شرح الامام النووي لمسلم او غيره من الشرور او مثلا يكون عندك ورد في آآ رياض الصالحين او ورد طبعا لازم الاربعين النووية ده اساسي ده تبدأ بالاربعين النووية آآ مع شرح ابن رجب الحنبلي ده اساسي يعني

214
01:04:53.600 --> 01:05:10.850
دي خطوة مهمة جدا طيب قال لما قال في النخل  اه قالوا نعم وكذلك لما قال في النخل ما اظنه يعني التلقيح يغني شيئا. ثم قال لهم اه انما اخبركم عن ظني فلا تؤاخذوني بالظن. ولكن اذا حدثتكم عن

215
01:05:10.850 --> 01:05:23.300
لله فاني لن اكذب على الله وفي لفظ انتم اعلم بامر دنياكم واما ما كان من امر دينكم فالي. طبعا كتير من الناس بيقول ان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا فهو اجتهاد

216
01:05:23.300 --> 01:05:45.450
وليس لنا ان نتبعه فيه. وما وما جاء به في امر الاخرة او الدين. آآ لنا ان او يجب علينا ان نتبعه فيه. وهذا التقسيم خطأ التقسيم الصحيح ان ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو وحي او اجتهاد. واضح؟ والوحي ولا يحل لاحد ان يقول هذا وحي او اجتهاد. الا

217
01:05:45.450 --> 01:06:04.950
اذا كان عنده حد بيقول عايزين كتاب بيكون بيتكلم عن شخصية النبي صلى الله عليه وسلم الاجتماعية مع اهل بيته وزوجته والمجتمع بعيدا عن السيرة والغزوات والهجرة. والله انا لا لا اعلم كتابا في هذا بالتحديد لكن آآ انت تستطيع انك

218
01:06:04.950 --> 01:06:24.950
انت تقوم بهذا في كتاب يعني جميل اسمه منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل او في الدعوة. آآ ممكن لو حد فكرني اضع لك الرابط اتكلم كيف كان يتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس عموما ومنه جزء كيف كان يتعامل مع اهل بيته لكن انا في رأيي انت اذا كان لك ورد في في قراءة

219
01:06:24.950 --> 01:06:46.100
سنة تستطيع انك انت تستخلص معاني اجمل من الكتاب الذي ستطالعه. لانك ستقرأ مثلا احاديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان في مهنة اهله فاذا سمع الصلاة قام آآ او مثلا تشوف النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع عائشة عائشة رضي الله عنها وهي بتحكي له عن مثلا آآ نساء يعني اتينا

220
01:06:46.100 --> 01:06:56.100
اليها انت نفسك هتستطيع انك انت تجمع اشياء وهذا يكون اجمل. لكن لو انت مستعجل ففي كتاب اللي هو آآ آآ فقه الدعوة تقريبا او منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع

221
01:06:56.100 --> 01:07:12.550
ناس حاجة زي كده هو عندي الكتاب. لكن مش فاكر اسمه الضبط طيب آآ قال يبقى احنا قلنا ان غلط ان انت تقول ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا والدين. لأ ما جاء عنه اما وحي واما اجتهاد. والوحي آآ يتبع فيه طبعا والاجتهاد لا يمكن ان

222
01:07:12.550 --> 01:07:31.750
والنبي صلى الله عليه وسلم على اجتهاد آآ يعني لم يكن مصيبا فيه صلى الله عليه وسلم وانما يصوبه الله تبارك وتعالى له آآ خصوصا لو كان شيئا يعني علم للناس يعني. قال واما لطم موسى عين عين ملك الموت فليس هو اخبارا عن نبي. وانما هو فعل من الافعال يعني

223
01:07:31.750 --> 01:07:46.400
فيتامين بوي يعني حتى انت مش عارف تجيب اي حاجة  اه سلسلة منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة في دعوة الاخر فضيلة الشيخ محمد حسان ما سمعتهاش والله لكن اه اظن ان شاء الله انها تكون كويسة

224
01:07:46.450 --> 01:07:59.450
اه لكن يمكن الاخ يقصد شيء محدد في آآ معاملة النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ اهل بيته يمكن انا فهمت منه انه يقصد كده. فلو يقصد كده في كتاب آآ كويس

225
01:07:59.650 --> 01:08:08.350
وما اعرفش السلسلة دي ممكن ان شاء الله لو هي ممكن يكون اكيد ذكر فيها تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ اهل بيته فتكون نافعة ان شاء الله

226
01:08:08.800 --> 01:08:18.800
آآ هنا بقى ابن تيمية بيقول له انت اساسا الحديث اللي انت ذكرته ما لوش علاقة بما نحن فيه. انت بتتكلم عن اخبار طب وهل فعل فعل موسى لملك الموت؟ آآ

227
01:08:18.800 --> 01:08:38.100
هل هو من باب الاخبار؟ فليس مما نحن فيه واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات او كذبات يقال له اتقول انه لا يجوز لنا ان نصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات. بالمعنى الذي عاناه النبي صلى الله عليه وسلم اي اي شيء كان ام ليس

228
01:08:38.100 --> 01:08:48.100
ليس لنا ذلك. يعني اي معنى للكذب؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم الا كذا كذا. فهذه حاجة من الاتنين. هل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نعم قاله. ما معنى الكذب هنا مش مهم

229
01:08:48.100 --> 01:08:58.100
ما يهمناش ده. خلاص مش مشكلة. هل هو بمعنى التعريض ام بمعنى الكذب الحقيقي؟ كذب للمصلحة. هل ذنب مش ذنب مش مشكلتنا؟ لكن هل ينفع نقول كده زي ما النبي

230
01:08:58.100 --> 01:09:09.950
صلى الله عليه وسلم قال ام ليس لنا ذلك؟ فان قلت لنا ذلك بطلت حجتك. وان قلت ليس لنا ان نقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى كان هذا ممنوعا. وهو من جملة ما

231
01:09:09.950 --> 01:09:24.000
ردوا عليك وان لم يذكر عن ذلك حجة بل ولا نقله هذا عن امام من ائمة المسلمين. ونحن قد ذكرنا دلالة الكتاب والسنة والاجماع على ان الاخبار الصادقة التي اخبرت بها الانبياء نفيا واثباتا لنا ان نخبر بها

232
01:09:24.000 --> 01:09:39.650
كما اخبروا آآ بها لفظا ومعنى. الوجه السابع ان يقال هذه الكلمات هي من باب المعاريض والمعرض هو كاتب المعرض لأ المعرض يقصد معنى ويفهم المستمع غيره. هي دي كلمة الايه؟ ده معنى التعريض

233
01:09:39.950 --> 01:10:04.700
اه قال فالمعرض اذا عنا حقا قال والكلام مبدأه عناية المتكلم ومنتهاه افهام المستمع. دي قاعدة جميلة جدا ان الكلام لابد ان يقصد المتكلم ان يفهم والمستمع لابد ان ايه؟ ان ان ينصت. او ان او ان يركز في الكلام يعني. قال فالمعرض اذا عنا حقا والمستمع فهم باطلا كان

234
01:10:04.700 --> 01:10:17.000
الكلام صادقا باعتبار الغاية السائغة وكذبا باعتبار الافهام. ولهذا لم يرخص في المعاريض فيما آآ يجب بيانه. يعني اذا كان مثلا هناك انت واحد شاهد في محكمة ما ينفعش يتعرض

235
01:10:17.550 --> 01:10:37.550
واضح كده انما التعريض فيه اشياء ضيقة جدا. للخلل في البيع والشهادة والافتاء ونحو ذلك باتفاق. ويجوز للمظلوم التعريض في الايمان وغيرها. واما ما ليس بضائع واما ما ليس بظالم ولا مظلوم ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره. قيل يجوز له التعريض وقيل لا يجوز مع اليمين ويجوز بدونها. ده بحث احنا ما لناش دعوة به

236
01:10:37.550 --> 01:10:56.700
يعني يعني لسنا منه. وان شاء الله من يريد ان يدرس مسألة التعريض. آآ يدرسها بتوسع في آآ جميل يعني في حد كتب كتاب اللي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع اهل بيته ممتاز. جزاكم الله خيرا. ممتاز جدا

237
01:10:57.300 --> 01:11:18.550
آآ قال الذي يريد ان يتوسع في فكرة المعاريض وكده والحيل في كتاب لابن تيمية رائع جدا اسمه بيان الدليل على بطلان التحليل رد فيه على فقهاء الكوفة الذين اجازوا الحيل اللي هو التحليل لنكاح التحليل. يعني واحد طلق مراته بالتلاتة. فيروح يتفق مع شخص عشان يحلل له مراته

238
01:11:18.700 --> 01:11:40.550
طيب قال ومن ومن هذا قول نائب يوسف آآ انكم لسارقون. فان يوسف امره بالنداء. لكن آآ لكن نداء يوسف سارقون سارقون ليوسف من ابيه اه وهو صادق فيما اه عناه. يعني ان هم سرقوا يوسف من ابيه

239
01:11:40.650 --> 01:11:52.850
يعني هذا هذا مقصود يوسف يعني لما يوسف قال لهم انكم لسارقون ما قلش انكم انتم سرقتم يعني اللي هو صواع الملك. وانما انتم سارقون بمعنى ان انا قاصد انكم انتم سرقتوني من ابيه. تمام كده

240
01:11:52.850 --> 01:12:04.950
هو صادق فيما عاناه وما ذكره هنا آآ الذي آآ وما ذكره هنا اللي هو البكري يعني. وما ذكره هذا الذي يلبس الحق بالباطل كحاطب ليل من التأويلات ليس مما يبنى عليه

241
01:12:04.950 --> 01:12:23.650
مما يبنى عليه مسألتنا فانه ليس في شيء آآ فانه ليس في شيء فانه ليس في شيء من ذلك انه لا يجوز ان يخبر بما اخبر به الرسول لفظا ومعنى. والناس قد ذكروا هذه

242
01:12:23.650 --> 01:12:37.600
تأويلات وغيرها فتأويل المتأول اني سقيم يعني ابن تيمية بيقولوا ان الناس حاولوا يفسروا هذا المعنى. اللي هو اني سقيم وآآ وهذه اختي بل فعله كبيرهم هذا يعني الناس حاولوا يذكروا تأويلات مش مشكلة انك تذكر تأويلات

243
01:12:38.200 --> 01:12:48.200
المشكلة انك تنهانا اساسا عن ان نقول هذا الحديث الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ولماذا قاله لنا اصلا؟ يعني مشكلة الناس دي يا جماعة انها تجعل القرآن والسنة سببا

244
01:12:48.200 --> 01:13:08.200
في اضلال الناس فبالتالي يعملون على تحريف معناه يقولون لان الناس لو فهموه لضلوا. طيب هو اساسا ربنا جعله تبيانا للناس وجعله هدى فكيف تجعلون انتم القرآن فتنة؟ او او الحديث فتنة؟ فكأنهم يقولون لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك لكان اولى. عشان تعرف ان مشكلة الناس هذه مع الوحي مع

245
01:13:08.200 --> 01:13:27.500
مع السنة  طيب آآ فتأويل المتأول اني سقيم اي سأسقم آآ اما لانه آآ لان الظاهر مرضه. او الاطلاع على ذلك مع هو تأويل وقول غيره اريد آآ سقيم القلب تأويل ثاني وآآ

246
01:13:27.950 --> 01:13:43.900
اريد سقيم القلب يعني اريد بالمقصد يعني بكلمة سقيم سقيم القلب تأويل ثاني وهو اقرب من كون الصفة حاضرة. والاول اقرب من كون السقم ارى قاد به سقم البدن لكن يقال استعمال السقم والمرض في سقم القلب ومرضه هو حقيقة

247
01:13:44.500 --> 01:14:02.050
بخلاف قوله اني سقيم بمعنى ساسقم آآ فانه آآ فان هذا لا يفهم الا بقرينة فيكون ذلك التأويل اولى واما التأويل الاخر بمعنى اللي هو ان هو قابل للسقم يعني وغيرها. فبعيد فان الوجود لا يوصف بكل ما يقبله من المعدومات

248
01:14:02.450 --> 01:14:12.450
يعني الانسان لا يصح ان ان يصف نفسه باشياء لمجرد انه قابل لها. يعني ما يجيش انسان يقول انا كافر باعتبار ان هو ممكن يكفر. لأ ده مش صح. خلاص كده

249
01:14:12.450 --> 01:14:31.050
فان الموجود الموجود لا يوصف بكل ما يقبله من المعدومات. اذ لو كان كذلك لجاز ان يقال عن كل مخلوق انه معدوم وعن كل المؤمن انه كافر وعن كل كافر انه مؤمن وعن كل غني انه فقير وعن كل عفيف انه فاجر وعن كل سليم انه اشل. واقطع

250
01:14:31.200 --> 01:14:43.350
والتأويلان المذكوران في قوله بل فعله كبير ابن تيمية يعني بايه؟ بيحاول يعني يذكر يعني رؤوس اقلام عن هذا الذي ذكره البكري من الادلة بين خطأه حتى في فهم الادلة

251
01:14:43.850 --> 01:15:03.850
والتأويلان المذكوران في قول بل فعله كبيرهم هذا ان الاله الاكبر سبب للتكسير تأويل فاسد فان السبب في كل صنم ما قام به من تصويري لا سيما آآ قوله بل فعله كبير وهذا يقتضي انه لم يفعله الا كبيرهم فلا يكون السبب انه آآ انه التصوير الذي قام به وهذا

252
01:15:03.850 --> 01:15:23.300
باطن قطعا فان التصوير القائم بكل صنم موجب لكسره لا يحتاج الى تصوير الصنم اكبر منه. واما التهكم فهو آآ فهو احسن يعني لو احنا قلنا ان هو قالها من باب التهكم صح. يعني ان الكبير ده هو اللي فعل كده يعني خلاص؟ وكذلك قوله آآ وكذلك قوله من قال ان

253
01:15:23.300 --> 01:15:41.050
انه نوى التعليق بقوله ان كانوا ينطقون ينطقون يعني كلمة التعليق يعني فاسألوهم ان كانوا ينطقون فهو يعني ايه عايز يقول لو كانوا بيتكلموا ابقى اسألوهم. واضح كده؟ فهو يعلق لا انه يثبت انهم ينطقون. كل هذا ابن تيمية لا يخوض فيه او لا يعني ايه

254
01:15:41.050 --> 01:16:01.300
لا يقصد تحذيره تمام وقوله في وحديث المحاجاة وان احتمل الا يكون في دار التكليف فنحن نعلم انهم لا يقابلون بعضهم بعضا بما يرونه خلافا للادب منهم فهذا كلام متناقض. يعني ابن تيمية شباب يعني من كمية الباطل اللي في كلام الراجل والخطأ مش ملاحق مش عارف يرد على ايه ولا ايه

255
01:16:01.750 --> 01:16:21.750
قال هو كلام من نظر في كلام شريح الحديث ولم يميز بين حق ذلك وباطله واخذ من ذلك ما ظنه موافقا لدعواه فلا له تمييز في باقوال الناس بين حقها وباطلها ولا له معرفة بطرق الاستدلال فلا ذاكر لكلام من قول ولا مبين لمعنى مقبول ولا نقل

256
01:16:21.750 --> 01:16:37.100
لا توجيه ولا ذكر ولا اثر. يا سلام! يعني هنا ابن تيمية بيقول الراجل ده يعني ضايع في الاستدلال من كل جهة. بيقول هو شخص عنده معنى يريد ان يحتج له. فبحث في كتب شروح الاحاديث دون ان يكون

257
01:16:37.100 --> 01:16:58.000
عنده علم ولا تحرير ولا نظر ولا فهم بطرائق الاستدلال فلقط المعنى الذي يريده. اخد المعنى اللي هو يريده آآ هنا وبعدين ايه آآ يعني آآ دون فهم او فحص عشان يقوي به حجتهم. فالصفحة دي يا شباب صفحة مهمة جدا تبين

258
01:16:58.000 --> 01:17:20.200
آآ يعني ضعف البكري من حيث الاستدلال ويبين كذلك شيء من هواه من هوى البكري. قال والعلم شيئا اما نقل المصدق واما بحث محقق كلمة نقل مصدق يعني اية او حديث بحس محقق يعني نتيجة عندك ذكرت لها حجتها. او استبطتها يعني. وما سوى ذلك فهذيان مسروق

259
01:17:20.200 --> 01:17:35.000
لكن في رأيه وقال فهزيان مسروق او مزوق وكثير من كلام هؤلاء هو من هذا القسم من الهذيان. وما يوجد فيه من نقل فمنه ما لا يميز صحيحه عن فاسده. وفيه ما لا ينقله عن

260
01:17:35.000 --> 01:17:49.600
على وجهه يعني يختصر فيه ويدلس فيه. يعني هو اساسا لا يرجع الى الوحي والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا ذكر شيئا من الوحي فانه لا يفهمه. ولا يفهم معناه. واذا ذكر شيئا من السنة لا يميز بين الصح

261
01:17:49.600 --> 01:18:14.150
صحيح ولا استقيم ويأخذ اي شرح ليوافق هو اه يعني ضايع خالص قال ومنه ما يضعه في غير وجهي فاطمة وعمر آآ قال وفيه ما لا ينقله على وجهي ومنه ما يضعه في غير موضعه. واما بحث واستدلاله على مطلوبه فمن العجائب. يعني بقى ده بقى ايه؟ ازا كان هو ضايع في الحاجات اللي فاتت

262
01:18:14.150 --> 01:18:34.150
ففي دي بقى اضيع انه عايز يستدل لفكرته وطبعا مش عارف يستدل باي حاجة فمن العجائب. العجائب يعني اشياء تضحك واشياء من كرة. فلا يتحقق حسن الاستدلال بالتي حتى فلا يتحقق حسن حسن الاستدلال بالادلة حتى يميز بينما يدل وما لا يدل ولا مراتب الادلة حتى يقدم الراجح على المرجوح اذا تعارض

263
01:18:34.150 --> 01:18:57.700
دليلان ولهذا كان اصول الفقه آآ مقصوده معرفة الادلة الشرعية جنس الدليل وهذا فيه اية آآ اية الخلاص من من كناية من كناية ترد الحق كأن كلامه طبعا هو النسخة هنا مش واضحة لكن الفكرة ان هو ابن تيمية عايز يقول ان غاية اصول الفقه ان تعلم مراتب الادلة وان تعلم كيف تفهم الادلة لكن

264
01:18:57.700 --> 01:19:12.300
الرجل لا عنده علم بالادلة ولا مراتب الادلة ولا فهم الادلة وقد قيل انما يفسد الناس الصفحة دي مهمة جدا يا شباب. مهمة مهمة يعني. وقد قيل انما يفسد الناس نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب

265
01:19:12.300 --> 01:19:29.500
هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد اللسان وهذا يفسد الابدان. لا سيما اذا خاض هذا في مسألة لم لم يسبق لم يسبق اليها عالم اه ولا معه فيها اه نقل المفروض لم يسبقه اليها عالم اظن لم يسبقه

266
01:19:30.250 --> 01:19:42.400
اليها عالم آآ ولا معه فيها نقل عن احد ولا هي من مسائل النزاع بين العلماء فيختار احد القولين يعني حتى اساسا دي مش مسألة نزاعية. بل هجم فيها على ما يخالف دين

267
01:19:42.400 --> 01:20:02.400
الاسلامي معلوم من الدين المعلوم بالضرورة عن رسول الله اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان اه فان بعد معرفة ما جاء به الرسول لو بالضرورة انه لم يشرع لامتي ان يدعو احدا من الاموات لا الانبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها. كما انه لم يشرع لامة

268
01:20:02.400 --> 01:20:21.700
في السجود لميت ولا الى ميت ونحو ذلك. بل نعلم انه نهى عن كل هذه الامور. وان ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله. لكن لغلبة الجهر وقلة العلم باثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفير تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم. يعني عايز يقول ان هذا معلوم ضرورة

269
01:20:21.800 --> 01:20:41.800
لكن لغلبة الجهل ودي فايدة يا شباب ده نص مهم جدا. نص مهم جدا في العذر بالجهل وانه يختلف من مكان لمكان وزمان لزمان. يا ريت هذا النص يا شباب نص مهم جدا في العذر بالجهل المعلوم من الدين بالضرورة يختلف من زمان

270
01:20:41.800 --> 01:20:59.850
لاخر ومن مكان لاخر. يا ريت يا شباب نضع هذا النص لانه مهم جدا يرد على من يزعم ان ابن تيمية لا يكفر آآ اقصد لا يعذر بالجهل وانه آآ يجعل آآ المعلوم من الدين بالضرورة يكفر الانسان به حتى لو لم يعلمه. مهم جدا

271
01:21:01.700 --> 01:21:26.550
في الاعذار الجهل واختلاف الزمان والمكان يعني له اثر في ذلك صفحة ربعمية وحداشر  مهم جدا يا شباب ابن تيمية بيقول لولا اختلاف الزمان والمكان كان المفروض الناس دي تكفر. حتى تبين لهم ما جاء به يعني ما يصحش انك انت تكفر واحد من دول حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول مما

272
01:21:26.550 --> 01:21:36.550
يعني انت لما تشوف مسلا واحد دكتور كبير في الازهر وهو بيروح يزور المقابر وهو ثقة عند الناس. الا يكون هذا شبهة للناس؟ لا هو شبهة. فلازم الانسان يحتاط في ذلك

273
01:21:37.200 --> 01:21:54.450
ولهذا آآ ولهذا ما بينت هذه المسألة ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف اصل الدين الا تفطن. وقال هذا اصل دين الاسلام. قال ده ده ده معروف هو ده اصل رسالة الانبياء. وكان بعض الاكابر من الشيوخ العارفين يقصد الصوفية من اصحابنا

274
01:21:54.700 --> 01:22:04.700
يقول هذا اعظم مما اه بينته لنا لعلمه بان هذا اصل الدين. يعني بعض الشيوخ لما ابن تيمية شرحوا له قال له ده ده ايه ده ده سبحان الله! ده هو ده الدين نفسه

275
01:22:04.700 --> 01:22:24.700
وكان هذا وامثاله في ناحية اخرى يدعون الاموات. يعني كان ابن تيمية يناقش هؤلاء ويعلمهم. والشخص التاني قاعد في ناحية تانية عمال يدعو الاموات ويسألونهم ويستجيرون بهم ويتضرعون اليهم وربما كان ما يفعلونه بالاموات اعظم. لانهم انما يقصدون الميت في ضرورة نزلت بهم فيدعونه دعاء المضطر. راجين قضاء

276
01:22:24.700 --> 01:22:42.200
بدعائه او الدعاء به او الدعاء عند قبره بخلاف عبادتهم لله ودعائهم اياه فانهم يفعلون في كثير من الاوقات على وجه العادة والتكلف. يعني بيقولوا انه لما بيجي يعبد هنا بس بيعبدوا من باب العادة لكن لما بيكون مضطر اوي بيروح يدعو الصنم او البدوي او الحسين او كذا او كذا او كذا

277
01:22:42.700 --> 01:22:58.650
آآ شوف ابن تيمية دقيق جدا. قال حتى ان العدو الخارج عن شريعة الاسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور الذي التي يرجون عندها كشف فضرهم. وقال بعض الشعراء يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر

278
01:22:58.750 --> 01:23:18.750
بدل ما يأمرهم ان هم يعبدوا الله سبحانه وتعالى. انما يعني امرهم ان هم يعبدون القبور ويلوذون بالقبور. او قال اعوذ بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر. فقلت لهم هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كمنهزم من انهزم من المسلمين يوم احد

279
01:23:19.150 --> 01:23:39.150
فانه كان قد قضى ان العسكر ينكسر لاسباب آآ اقتضت ذلك ولحكمه ولحكمة كانت لله في ذلك تبارك وتعالى. ولهذا هذا كان اهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم آآ القتال الشرعي الذي امر الله به ورسوله ولما

280
01:23:39.150 --> 01:23:52.300
ما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة في القتال فلا يكون فيه ثواب الدنيا. ثواب الدنيا ولا ثواب الاخرة لمن عرف هذا وهذا وان كان كثير من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا

281
01:23:52.400 --> 01:24:16.000
اجروا على نياتهم. آآ فلما كان بقى بعد ذلك جعلنا نأمر الناس باخلاص الدين لله. يعني ابن تيمية بيقول ان هناك يعني نوع من من الحروب آآ يعني عايز يقول ان هؤلاء لم يعتمدوا على الله فكأنهم قاموا غير يعني لا يقصدون نصرة الله وكانوا معتمدين على الموتى او غير ذلك فلا يحل للانسان ان

282
01:24:16.000 --> 01:24:39.350
حد بيسأل آآ عنده عايز يقرأ في التفسير وعنده كتاب التفسير الميسر لمحمد طنطاوي والمصحف الميسر للشيخ آآ حمزة وممكن انزل تفاسير من الانترنت فيها آآ طيب هو بالنسبة للتفسير يعني في رأيي ان الانسان ما يبدأش بتفسير موسع قوي عشان ما يتعبش وما

283
01:24:39.350 --> 01:24:54.700
قلش يعني انا هنصح السائل بتفسيرين في رأي هم يعني مهمين جدا ويكفيان بداية تفسير اسمه المختصر في التفسير عملته اخبار الدراسات القرآنية آآ باشراف دكتور مساعد الطيار يعني وغيره

284
01:24:54.900 --> 01:25:14.850
ده جميل جدا يعطيك المعنى خالصا وجميل. وتفسير الشيخ السعدي تحفة. تفسير تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان رهيب وممتاز جدا وفيه فوائد فوائد كثيرة جدا. فانا في رأيي الاتنين دول حلوين. مسلا الاستماع لتفسير الشيخ الشعراوي رائع جدا جدا. تفسير مسلا محمد راتب النابلسي جميل جدا

285
01:25:15.150 --> 01:25:35.150
وان كان احيانا مثلا في دكتور محمد راتب النابلسي او الشيخ الشعراوي في بعض ايات الصفات ممكن يعني لا يوافق اهل السنة لكن مجمل الكلام يعني جميل جدا اسلوب سهل. فانا في رأيي ان الانسان اللي هو مش طالب علم متخصص وعايز يعرف حاجة في التفسير. انا رأيي ان هو يعتمد على السماع اكثر من القراءة. وان كان لابد يكون عند

286
01:25:35.150 --> 01:25:45.150
له كتاب في القراءة يرجع له بين وقت واخر. لكن لو عملنا ورد كل يوم ثابت في التفسير مسلا نسمع فيه تفسير الشيخ الشعراوي تفسير الراتب النابلسي في السور اللي فسرها. ازن هيكون

287
01:25:45.150 --> 01:26:02.800
مفيد ان شاء الله آآ لكن لابد يكون في كتاب تفسير. آآ قال فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس باخلاص الدين لله والاستغاثة به. وانهم لا يستغيثون الا اياه لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل كما قالت عليهما بدر اذ تستغيث

288
01:26:02.800 --> 01:26:12.800
ربكم فاستجاب لكم. وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم بدر يقول يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث. وفي لفظ اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين

289
01:26:13.100 --> 01:26:30.650
اه ولا الى احد من خلقك. فلما اصلح الناس امورهم وصدقوا وصدقوا في الاستغاثة بربهم. نصرهم على عدوهم نصرا عزيزا. لم يتقدم نظير ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك اصلا. يعني ابن تيمية عايز يقول ان هم لما حاربوا التتار الاول

290
01:26:30.950 --> 01:26:50.950
واعتمدوا في في ذلك على آآ اعتمدوا في ذلك على القبور الاولياء والصالحين هزموا. لكن لما اعتمدوا على الله وتمسكوا به نصرهم الله سبحانه وتعالى وهزمت التتار هزيمة يعني شر هزيمة. آآ لم آآ لما صح في تحقيق توحيده وطاعة رسوله لم آآ ما لم يكن قبل ذلك. فان الله

291
01:26:50.950 --> 01:27:10.350
له والذين امنوا في الحياة الدنيا وما يقولوا اشهد. دي مهمة جدا يا شباب. اعظم شيء تستجلب به رحمة الله ونصرة الله تبارك وتعالى آآ هو الايمان والعمل الصالح. والله يتولى الصالحين. آآ قال ونحن نتكلم على ما ذكره وان لم يختص بمسألتنا لما فيه من تمام

292
01:27:10.350 --> 01:27:29.250
كلامي على ما ذكره كله. يعني هو عايز يقول ايه هنا؟ عايز يقول ان ان المفروض ان الادلة اللي هو ذكرها لا علاقة لها بمسألتنا. ولكن لا نترك هذا الباطل الذي ذكره حتى نبين حقه وان لم يكن له علاقة بمسألتنا. فالشوية بقى اللي جايين دول يا شباب عن ايه؟ عن حديث

293
01:27:29.650 --> 01:27:49.650
اللي هو ادم واحتجاج ادم وموسى وان شاء الله بذلك سينتهي الكتاب. فنحاول بقى نقرأه قراءة سريعة. آآ لان احنا شباب مش مش هنقف عنده ليه؟ لان هيجي لنا كتاب خاص في شرح احتجاج آآ اللي هو حديث احتجاج آدم وموسى. حينما نتكلم عن مسائل القدر. فلو سمحتم هنقرأوا قراءة سريعة. ونبين فقط

294
01:27:49.650 --> 01:28:05.750
مجمل الكلام قال واما حديث احتجاج ادم وموسى فان هذا الحديث آآ فهم منه كثير من الناس المتقدمين والمتأخرين ان ادم احتج بالقدر. الاول هنعمل مقدمة عشان تفهم فكرة دلوقتي سيدنا موسى وسيدنا ادم

295
01:28:06.100 --> 01:28:26.100
جاء ان هو حصل بينهم محاجاه يعني زي كده زي مناظرة كده خفيفة. سيدنا آآ موسى بيقول لسيدنا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فسيدنا ادم قال له يعني آآ آآ هل كم من كم قرأت ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعني كتب علينا ان آآ كتب علي هذا الذنب

296
01:28:26.100 --> 01:28:40.600
فقال ان هو يعني قبل ان يخلقه كتب عليه هذا الذنب فحج ادم موسى يعني عايز يقول ان هذا امر كان مقدم علي ان انا ساخرج من الجنة فبالتالي لا يصح

297
01:28:40.600 --> 01:28:55.900
لك ان تقول ان انا واخرجتك من الجنة وهكذا. بداية يا شباب هذا الحديث آآ مشكلته آآ ان الذي نظر فيه فهم منه معنى خطأ والناس في نوعين بقى في نوع لما فهم المعنى الخطأ انكر الحديث

298
01:28:56.250 --> 01:29:16.150
وهم كثير من المعتزلة الذين يعني ينقضون الاحاديث باهوائهم وعقولهم دون ان يفهموا وجهها. فهم منه ان ادم ان ان ادم احتج بالقدر سابق على المعصية تمام؟ آآ اما بقى الجهة الاخرى وهم الصوفية قالوا ان هذا اسمه شهود القدر. يعني الانسان

299
01:29:16.400 --> 01:29:36.400
يحتج على معصيته بالقدر. يعني اذا عصى الله زنا او سرق او او شهد زورا او فعل اي شيء منكر يقول انا اعمل ايه؟ هو ربنا كاتب علي ذلك فهنا عندنا خطأ مشترك ان هؤلاء كلاهما آآ او يعني كل منهم فهم المعنى الخطأ فبعضهم انكر الحديث

300
01:29:36.400 --> 01:29:59.600
حضور عمل بمقتضى هذا الفهم الخطأ اظن المقدمة دي مفهومة. والصواب باختصار ان ادم عليه السلام لم يحتج بالقدر السابق على الذنب. واضح؟ بالعكس ادم لو كان احتج على الذنب لو كان احتج على آآ للذنب بالقدر آآ لماذا لماذا اعتذر عن ذنبه وقال يعني قال ربنا عصم آآ عصى ادم ربه فهو

301
01:29:59.600 --> 01:30:14.500
ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. وقال ربنا ربنا ظلمنا انفسنا وانما ادم عليه السلام احتج بهذا القدر او ذكر القدر آآ على المصيبة التي اصابته بسبب الذنب. ففي فرق بين الذنب

302
01:30:14.500 --> 01:30:30.150
وبين المصيبة المترتبة على الذنب. واضح كده؟ هقول لكم صورة بسيطة جدا. تخيل شخص رقايق خد ابنه الصغير على رجليه وهو بيسوق العربية. ده خطأ. لا شك. لكن العربية لما عملت حادسة

303
01:30:30.250 --> 01:30:49.050
بسبب هذا الزنب او بسبب هذا الخطأ آآ لا يصح الانسان ان يقول له انت خليتنا نعمل حادثة او انت السبب في الحادثة. لا هو هو هو ما خدش ابنه على رجله عشان الناس تعمل حادسة. لكن هل هو اخطأ؟ هو اخطأ. فيحق للرجل هنا ان يقول قدر الله ما شاء فعل

304
01:30:49.100 --> 01:31:04.000
يعني يقول ان هذا شيء قدره الله لكن هل هو اذنب؟ طبعا هو اذنب واخطأ. وادم عليه السلام ذكر انه اخطأ وذكر انه اذنب واستغفر ربه ان شاء الله هنشوف شرح ابن تيمية له. بس انا بحاول اوطأ لك الفكرة عشان تفهم الموضوع

305
01:31:04.300 --> 01:31:24.300
قال اما حديث احتجاج ادم وموسى فان هذا الحديث فهم منه كثير من الناس من الناس المتقدمين والمتأخرين ان ادم احتج بالقدر على فعل الذنب فصاروا احزابا يعني يبقى ايه المقدمة هي الخطأ في فهم الايه؟ المعنى. لما حصل الخطأ في فهم المعنى هنا بدأ بقى ايه

306
01:31:24.300 --> 01:31:43.350
زي بالضبط كده ناس لما قالوا ان العقل يخالف النقل. فبدأ بقى ناس يقولوا خلاص هم وافقوا على المقدمة دي فبعضهم قال لا احنا نعمل نقدم النقل لان الوحي وبعضهم قال لا نقدم العقل لان هو طريق العلم بالنقل. والمقدمة اساسا غلط لان ما فيش تعارض. فاهمين كده؟ طيب

307
01:31:43.800 --> 01:31:53.800
اه قال اما حديث احتجاج ادم وموسى فان هذا الحديث فهم منه كثير من الناس المتقدمين والمتأخرين ان ادم احتج بالقدر على فعل الذنب فصاروا احزابا. حزب من اهل الكلام

308
01:31:53.800 --> 01:32:07.900
كذبوا الحديث كابي علي الجبائي وغيره. وقالوا نحن نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان سابق علم الله وكتابة وكتابه لا يكون حجة لاحد في تركه في مأمور او فعل محظور. وهذا يناقض ذلك. يعني هذا اللي هو الحديث يعني

309
01:32:08.100 --> 01:32:18.100
فيكون كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم وحزب يبقى ده القسم الاول. القسم الاول يعني قالوا ان الله سبحانه وتعالى عرفنا ان القدر لا يمكن ان يكون حجة. لكن

310
01:32:18.100 --> 01:32:33.350
لاحظ ان ابو علي الجبائي لم يذكر هنا خلق الله ومشيئته لافعال العباد لانهم ينكرون ذلك. يعني كان المفروض يقول القدر اللي هو علم الله السابق وكتابة الله بمشيئة الله وخلقه لكنه ما ذكرش الاتنين دول لان المعتزلة ينفون هذا الامر

311
01:32:33.800 --> 01:32:43.800
يبقى ده الحزب بقى. قال ان دلوقتي عندنا الامر والنهي. احنا لو قلنا بالاحتجاج بالقدر يبقى احنا كده هندمر الامر والنهي خالص. اي واحد يعمل ذنب او يترك الامر والنهي يقول ربنا

312
01:32:43.800 --> 01:33:02.750
طب علي كده فهم من هذه الجهة احسنوا ان هم راعوا الامر والنهي لكن هم اخطأوا في فهم الحديث وفي انكار القدر. طيب الحزب بقى من الصوفية شف حزب من الصوفية مش كلهم. قال وحزب من الصوفية والعامة اللي هو عامة الناس بقى اللي هم لا صوفية ولا حاجة انما ناس يتبعون اهواءهم

313
01:33:02.850 --> 01:33:17.550
شر من هؤلاء شر من المعتزلة. هؤلاء المعتزلة ليه جعلوا هذا الحديث حجة على دفع الذم والعقاب عن الكفار والفساق والعصاة وسموا هذا حقيقة. قالوا ان هذا هو الحقيقة. ان الانسان

314
01:33:17.550 --> 01:33:42.800
اذا يعني ترك الامر والنهي الانسان اذا ترك الامر والنهي حتى لو كافر بالله هو يعمل ايه؟ هو ربنا كاتب عليه كده. فبالتالي خلاص لا تلوموه. آآ آآ قالوا هو حقيقة القدر وقال منهم طائفة من شهد القدر ارتفع عنه الملام. يعني لو انسان آآ نظر في اي امر ان كل هذه الامور قدرها الله خلاص لا

315
01:33:42.800 --> 01:34:02.800
بقى في انه كفر او زنى او سرق او عمل حتى اي شيء. وقالوا ادم كان شاهد القدر. يعني ادم شهد القدر. فقال له خلاص انا اذنبت واكلت من شجرة انا اعمل ايه وربنا كاتب علي كده. وهذا كذب. ادم لم يقل ذلك. ادم لم يذكر الاكل من الشجرة نهائيا. واساسا الاكل من الشجرة لم يذكر

316
01:34:03.400 --> 01:34:25.300
وانما ذكر الاخراج من الجنة. وفي فرق بين الذنب وبين الاثر المترتب على الذنب. طيب آآ قال ودخل في ذلك طائفة من اعيان الشيوخ يقصد بها الصوفية يعني والعلماء ان هم حتى مش صوفية كمان غلطوا هذا الغلط. فظنوا ان الخواص يرتفع عنهم الذم والعقاب بشهود

317
01:34:25.300 --> 01:34:35.300
قدر دون العامة. يعني العامة اللي هم الناس العادية كده اللي هم ما لهمش في قصة القدر والحاجات دي. دول ما ينفعش يذنبوا. لكن الناس الخواصبة هم دول اللي يذنبوا ويفعلوا الفواحش بناء على

318
01:34:35.300 --> 01:34:45.300
تلاقيه ان هو بقى رجل شهد القدر يعني شايف ان كل الامور تجري بقدر الله. احنا اتكلمنا عن المسألة دي يا شباب تقريبا في خمس كتب او عشر كتب قبل ذلك. كتاب الفرقان وكتاب العبودية وكتاب

319
01:34:45.300 --> 01:35:02.500
التحفة العراقية آآ كتب كثيرة جدا تكلمنا كتاب قاعدة جليلة وغيرها. تكلمنا فيه وحتى نفس هذا الكتاب مر علينا. كتاب الفرقان بين اولياءه الرحمن واولياء الشيطان. قال ودخل وفي ذلك طائفة خلاص قلناها ومنهم من قال هذا عين الجمع. الجمع اللي هو الجمع بين الايه

320
01:35:02.700 --> 01:35:12.700
الجمع يعني ان كل الاشياء بقدر الله يعني. يجمع هذا المعنى وهو انه لا يرى الفاعل الا واحدا. هذا بقى اللي هو الجمع معناها ان ليس هناك موجود الا الله

321
01:35:12.700 --> 01:35:28.000
او انه آآ ليس هناك فاعل الا الله. فالانسان يعني هو محل لفعل الله. فهيعمل ايه يعني؟ وكلمة الجمع يقصد بها انه لا فرق بين الطاعة والمعصية. يا جماعة معهم انهم من خلق الله. وهو ان آآ الا يرى الفاعل الا واحد

322
01:35:28.650 --> 01:35:38.650
آآ يعني هو ربنا سبحانه وتعالى ومنهم من جعل هذا من افضل مقامات العارفين. يعني افضل مقام للعارفين ان يستوي عندك المعصية والايه والطاعة. بناء على انها كلها من خلق الله. ومن لوازم

323
01:35:38.650 --> 01:35:48.650
سلوك السالكين يعني هو ده من لوازم السلوك لو انت عايز تقول انك انت رجل سالك ورجل بقى فعلا يعني وحتى سموا السلوك يا اما شف جاءوا بتحريف من كل الجهات وانا

324
01:35:48.650 --> 01:36:03.400
شرط مختصر مهم جدا لتحريف هؤلاء آآ من ناحية العبادة وتزكية النفس من اخص تحريفات الالفاظ. بدل ما يقولوا العبادة يقول لك السلوك. بدل ما يقول لك العبادة يقول لك الخدمة. بدل ما يقول لك

325
01:36:03.400 --> 01:36:16.750
الله يقول لك سيدك. بدل ما يقول لك مثلا الحب لله يقول لك العشق التطيب. عندهم غرام في موضوع الايه؟ ان هو يخترع الفاظ من نفسه لذلك انا متمسك جدا بالفاظ الوحي

326
01:36:17.100 --> 01:36:37.100
الاستقامة الايمان العمل الصالح. هذا افضل وابرك من انك تستعمل الالفاظ المتداولة. كلمة الالتزام وكلمة السلوك وكلمة مش عارف ايه. قال ومنهم من جعل هذا منتهى سير العارفين. يعني ده اخر حاجة بقى. وسموا ملاحظة هذا فناء في توحيد الربوبية او اصطلاما. اصطلام بقى معناه ايه؟ انك انت

327
01:36:37.100 --> 01:36:58.350
يعني تنسى كل شيء في الدنيا غير ان هذا من خلق الله او هذا هو الله نفسه. فبالتالي يستوي عندك الكافر والمؤمن والعاصي والمطيع والطاعة والمعصية هكذا فالذين جعلوا هذا منتهى منتهى للوصول رفعوا استحسان الحسنات واستقباح القبائح. وقالوا استحسان الحسنات واستقباح السيئات يكون لاصحاب البقاء والفرق. الناس اللي هم العاديين

328
01:36:58.350 --> 01:37:08.350
بقى دول هم بقى اللي يقول لك السيئة وحشة والحسنة حلوة دول ناس جهلة. انما احنا ناس واصلين بننظر الى السيئة انها من فعل الله وربنا جميل يبقى هي كمان جميلة. يعني قمة

329
01:37:08.350 --> 01:37:26.550
كفر آآ لا لاهل الجمع والاصطلاح يعني اهل الجمع والاصطلاح والفناء في التوحيد انا لا ارى الا الله لا ارى الا خلق الله فخلاص كله جميل. واما الذين جعلوه مقاما او لازما للسالك فقالوا بعد هذا مقام اعلى منه وهو مشهد الفرق الثاني

330
01:37:27.150 --> 01:37:37.150
في عندهم بقى ايه في عندهم المشهد الاول اللي هو الفرق بقى. انك انت تشاهد الفرق بين الطاعة والمعصية والمؤمن والكافر. كده انت لسه مبتدأ كده انت لسه في سنة

331
01:37:37.150 --> 01:37:55.850
اولى خلاص؟ لسه انت ما تضلعتش في السلوك. بعد كده هتقول لا. ده الطاعة والمعصية دول آآ كلهم من خلق الله فخلاص يعني الاتنين شبه بعض. لما تقدم بقى في الشغلانة في الكار هتقول لا لا ارى الا الله. يبقى انت كده فنيت عن شهود

332
01:37:55.850 --> 01:38:05.850
سوى لا ترى سوى الله. وده بقى هو الكفر بعينه. اللي هي القول بوحدة الوجود والكلام ده. كل هذا شباب موجود ويدرس الى الان. على عكس ما يظن الناس ان هذا الكلام انتهى

333
01:38:05.850 --> 01:38:25.850
قال وكان قد وقع بين الجنيد وابي الحسين النوري واصحابهما كلام في الفرق الثاني والطرب. كما ذكر ذلك ابو سعيد بن الاعرابي في كتاب طبقات النساك. آآ وذكر آآ ان كلامهم في الفناء والجمع لم يشتركوا فيه الا في العبارة

334
01:38:25.850 --> 01:38:39.100
يعني اختلفوا في دلالات الكلمة خلاص؟ وان هذا يشير الى معنى غير غير المعنى الذي يشير اليه هذا. يعني هم اتفقوا في اللفظ لكن المعاني مختلفة. وانه لم يحصل ما يعبر اه يعبر عنه

335
01:38:39.100 --> 01:38:58.900
بالفرق الثاني وذكر ان ابا الحسن النوري لما قدم بغداد بعد ان كان خرج عنها وكان قد خرج هو وغيره في محنة في محنة الصوفية التي جرت لما قام عليهم غلام خليل سنة بضع وستين ومئتين وكتب منهم نحو اه نحو سبعين نفسا

336
01:38:59.350 --> 01:39:12.900
آآ واتهمهم بالزندقة فوضعوا آآ منهم جماعة في الحبس وسافر بعضهم واختبأ بعضهم وكان فيهم من هو مظلوم ومنهم من هو متعبد وكان غلام ابو خليل فيه عبادة وزهد فينا واقلة معرفة ايضا

337
01:39:13.250 --> 01:39:22.400
ولهذا يقال انه كان يضع الاحاديث في الفضائل يعني مثلا يقول عايز يحبب الناس في القرآن او في قيام الليل فيضع احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكذب يعني

338
01:39:24.000 --> 01:39:44.350
آآ يعني يحبب الناس يعني جهلا منه. قال وهذا قد بسطه ابو سعيد بن الاعرابي وغيره وغيره ذكر ذلك مختصرا. وذكر ابو سعيد ان النوري لما رجع سأل اصحاب الجنيد عن الفرق الذي بعد الجمع ما علامته؟ وما الفرق بينه وبين الفرق الاول؟ قال فسألوه عن هذا المعنى لا ادري بهذا

339
01:39:44.350 --> 01:39:58.000
لفظ ام بغيري الا اني قد حفظت المعنى واثبته قال وكنت اذا مررت به بالرقة سنة سبعين قال لي بقي آآ من اصحابنا بقي من من بقي من اصحابنا؟ فاخبرته

340
01:39:58.000 --> 01:40:08.000
سألني عن جماعة ثم سألني عن الجنيد وما يتكلم فيه ومن يجتمع اليه فاخبرته. طبعا لاحظ ان كل الجماعة دول حينما يتكلمون عن مسألة لا يناقشونها من خلال القرآن والسنة

341
01:40:08.000 --> 01:40:26.100
سنة وانما هي خواطر وما يسمونه بالذوق والوجد في انفسهم. لو ان هؤلاء في اي مسألة يتنازعون فيها يرجعون الى الوحي او اساسا ينطلقون من الوحي لا يمكن ان يقع عندهم هذا التلبيس وهذا الجهل وهذا الاختلاف. لذلك الله سبحانه وتعالى من رحمته انه انزل الوحي هذه

342
01:40:26.100 --> 01:40:43.800
للناس والا لو لو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض من فيهن. هم بيتناقشوا في مسألة في العبادة معنى ايه سموها بالفرق والجمع والاصطلام والفناء الفاظ مبتدعة ومعاني مبتدعة لا حاجة لنا بها. وقلت لكم ان هذه الطوائف الثلاث

343
01:40:43.800 --> 01:41:07.500
فسبب الياء الفلاسفة الاسلاميون والمتكلمون والصوفي غلاة الصوفية الضلال الجامع لهؤلاء ظنهم الاستغناء عن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الحق ناس قال لك في الاسماء والصفات والقدر والايمان مش محتاجينه. رجعوا لعلم الكلام. وناس قالوا في السلوك والعبادة مش محتاجينه. وناس قالوا في المسائل الكبرى زي الوجود

344
01:41:07.500 --> 01:41:27.500
الكلام ده كله مش محتاجينه خلاص. يبقى لابد ان يقع الضلال. لازم يقع حاجة من الاتنين. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. كل هذا لالجأهم لانهم لم يصدروا عن الوحي. وخلافات ومشاكل والجمع والفرق والاصطلام والفناء والخدمة والالفاظ

345
01:41:27.500 --> 01:41:41.750
علاقة لها بالوحي اساسا  وهؤلاء انتسابهم الى التصوف اغلى من انتسابهم الى الاسلام. لتعرف يعني. طبعا هم طبقات ودرجات يعني بعضهم طبعا افضل من بعض. يعني في ناس آآ اهل فضل

346
01:41:41.750 --> 01:42:03.800
للجنيد سهل التستري وغيرهم وابن خفيف وغيره. لكن كتير منهم صراحة يعني بلغ يعني بلغ وصل الى الى الكفر مثل ابن عربي وغيره  آآ تمام. قال لي من بقي من اصحابنا فاخبرته فسألني عن جماعة ثم سألني عن الجنيد وما يتكلم فيه ومن يجتمع اليه فاخبرته وقلت انهم يشيرون الى شيء يسمونه

347
01:42:03.800 --> 01:42:18.050
الفرق الثاني والصحو. فقال لي اذكر لي شيئا. ان شاء الله الشباب هيأتي. طبعا كل هذه الالفاظ بدقة سيأتي معنا شرحها باذن الله مفصلا حينما ندخل في نقد مقالات غلاة الصوفية او حتى نقد التصوف من اساسه

348
01:42:18.450 --> 01:42:38.550
واضح وبيان ان هم درجات لكن يجمعهم كلهم نوع عظيم من البدع. سيأتي معنا ان شاء الله المقالات التأسيسية لضلال هذه هذه الفرقة آآ وقلت انهم يشيرون الى شيء يسمونه الفرق الثاني والصحو فقال لي اذكر لي شيئا منه فذكرت له بعض ما كنت اظنه فضحك ثم قال اي شيء

349
01:42:38.550 --> 01:42:59.000
يقول آآ في هذا ابن الجلحي فقلت ما يجالسهم آآ قال فابو آآ قال فابو احمد القلنسي آآ فقلت مرة يوافقهم وربما خالفهم الى معاني الجمع. فقال اي شيء تقول انت كل هذه الامور يا شباب يذكرونها مع انفسهم

350
01:42:59.000 --> 01:43:18.600
دون اشوف انت ما فيش اي حد لا بيذكر ايات ولا احاديث ولا قول عن صحابي ولا حاجة. هم هم قاعدين كده بيألفوا مع بعض فاهم  فقال اي شيء تقول انت فقلت ما عسى ان اقول انا ولكن ما تقول آآ في هذا يا ابا الحسين فاني احب ان اسمع منك. فاني احبك

351
01:43:18.600 --> 01:43:37.600
ونسمع منك في هذا خاصة خاصة شيئا. فقال آآ لا. او او تقول انت. انت الاول فحملني فحملني حرصي على ان اسمع منه ان قلت ما كان عندي في ذلك الوقت. قلت انا احسب يا ابا الحسين ان هذا الذي يسمونه فرقا ثانيا هو عين من عيون الجمع

352
01:43:37.800 --> 01:43:57.800
يتوهمون به انهم قد خرجوا عن الجمع. يعني هو نفسه جمع لكن هم ظنوه فرق. وانما هو احد عيون الجمع. فقال هو كذلك وانت انما سمعت فهذا من ابي احمد القلنسي. فاخبرته اني ما سمعته من ابي احمد. فلما قدم قد قدمت بغداد حدثت ابو احمد بذلك. وكان ابو احمد

353
01:43:57.800 --> 01:44:17.800
يعارض ذلك ولا يقطع به وربما وافقهم فاعجبه قول ابي الحسين وكذلك كان عند ابي الحسين فاما ابو محمد فقد كان ربما قال هو اصح وخروج عن الجمع. صحو يعني كأنه فاء من الجمع. يعني كأنه خرج عن الحالة التي يستشعر بها انه لا مثل لا موجود الا الله او

354
01:44:17.800 --> 01:44:37.500
آآ ليس هناك فرق بين المعصية والطاعة يعني عندهم انك لو خرجت من كده يبقى انت صحيت. يعني كنت انت المفروض تفضل نايم في العسل كده يعني قال وربما قال هو شيء من الجمع ثم قال ابو الحسين ثم قال ابو الحسين ببغداد لما شاهدهم ليس هو عينا من عيون الجمع ولا صحوا من من الجمع

355
01:44:37.500 --> 01:44:47.500
وفرقا ثانيا شف انت حتى زمان دماغك صدعت من الكلام ده ليه؟ لانه ما فيش يعني دايما الحق عليه نور. اول ما تلاقي نفسك بعدت عن الوحي تلاقي يدخل الظن

356
01:44:47.500 --> 01:45:01.600
ادخل التلبيس والوهم. والكلام ما يكونش واضح قال ليس هو عينا من عيون الجمع ولا صحوا من من الجمع وفرقا ثانيا. ولكنهم رجعوا الى ما يعرفون وحملوا الشيء على عقولهم فهم يسددون بجهلهم

357
01:45:01.600 --> 01:45:17.500
وليس معهم مما يذكرون الا هذا العلم وهذا الوصف وكأنهم قد اصطلحوا عليه وكان يومئوا الى انهم يتكلمون عن غير حقيقة وانما هو شيء يأخذه بعضهم عن بعض سيزيد بعضهم اه فيزيد بعضهم من بعض بقدر فصاحتهم في العبارة دون الحقيقة

358
01:45:17.750 --> 01:45:39.650
ولهذا كان قوله اول ما قدم بغداد قال ابو سعيد ثم تابوا آآ معه ليلة  ثم تابوا آآ ثم اسف ثم باتوا معه ليلة لم اكن معهم كان ابن عطاء ورويم. فاقبل ابن عطاء يسأله فاذا اصابه بشيء عكسه

359
01:45:39.650 --> 01:45:53.750
عكسه عليه ابن عطاء ثم يسأله عما ينشيه يعني عما ينشئه فاذا اجابه قال هذا ضد الجواب الاول يا ابا علي قياسا وتشبيها فكان منه اليه كلام فيه جفاء وكذلك فعل ايضا فقال

360
01:45:53.750 --> 01:46:13.450
انه يقول الشيء وضده آآ ولا آآ يعرف هذا الا قولا آآ سفسطا. قول سفسطا اللي هو قول سفسطاء يعني يريد ان جذر بالباطل يعني. ومن قال بقوله وكان بينهم وحشة وحشة بذلك. وكان يكثر منهم التعجب. او يكثر منهم التعجب

361
01:46:13.650 --> 01:46:33.650
وقال للجنيد ذلك فانكر عليهم حينئذ وقال لا تقولوا مثل هذا لابي الحسين. ولكنه رجل به علة قد تغير دماغه. ثم انه انقبض عن جميعهم بعد تلك ليلة واظهر لمن اتهمه منهم الجفاء وترك مجالستهم ثم غلبت العلة وذهب بصره ولزم الصحاري والجبانات والمقابر اللي هي المزابل يعني

362
01:46:33.650 --> 01:46:54.200
كان عندهم هذه عادة يعني الانسان عشان يهين نفسه يذهب الى الصحاري بعيد عن الاكل ويعني ده نوع من تأديب النفس يعني من بالزبط الرهبانية المبتدعة الموجودة عند النصارى وهي ظن ان تعذيب النفس آآ شيء مراد في في الشرع. وان الاجر على قدر المشقة وانت تخترع بقى المشقة براحتك

363
01:46:54.300 --> 01:47:07.150
وقد بينت نقض هذه القاعدة كثيرا ان الاجر انما يكون على قدر الاتباع وليس على مجرد المشقة. والشريعة جاءت تنفي هذا. آآ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والنبي صلى الله عليه

364
01:47:07.150 --> 01:47:20.100
سلم يعني نهى من يشق على نفسه بالباطل كل هذا موجود ومعروف آآ وتجد هذا ان شاء الله في الدرس اللي انا عملته بعنوان اصول الانحراف آآ في باب في ابواب تزكية النفس

365
01:47:20.950 --> 01:47:40.950
طيب قال ولزم الصحاري والجبانات واللي هي المقابر يعني والمقابر وكانت له في ذلك احوال طويلة كثيرة يطول شرحها. قال ولم احفظ احضره عند موتي قال جماعة من اصحابنا يقول من رأى ابا الحسن بعد قدومه الرقة ولم يكن رآه قبل ذلك فكأنه لم يره لتغيره بعد قدومه الا انه مات

366
01:47:40.950 --> 01:47:56.400
هم عنده يتكلمون في شيء في شيء آآ سكوتهم عنه اولى بهم لانه ليس شيئا عندهم يعرفونه وانما يتوهمونه فيتكهنون فيه ويتعسفون بظنونهم. وقد كانوا عند غيره ممن لا اسميه كذلك. قال ابو

367
01:47:56.400 --> 01:48:16.050
سعيد فاذا كان اولئك كذلك فكيف بمن حدث بعدهم؟ يعني هو بيتكلم هنا عن اكابر شيوخ هؤلاء اللي هم يعني الطبقة العليا الجماعة اللي هم بقى اللي فوق فكانه يريد ان يقول اذا كان صفوة هؤلاء يقع بينهم اضطراب وتجهيل لبعض وخناقات لانهم لم يعتصموا بالوحي ولم

368
01:48:16.350 --> 01:48:32.900
ولم يعني يكن عندهم اهتداء بالوحي. واو يردون النزاع الى الوحي والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بمن بعدهم؟ قال ابو سعيد فاذا كان اولئك كذلك فكيف بمن حدث بعدهم ممن اخذ عنهم؟ قال ومنعني من الطبقة التي كانت بعد هؤلاء

369
01:48:33.550 --> 01:48:48.400
اشياء كثيرة الا ان جملة ذلك وان كانوا قوما صالحين فاضلين فما يدرون ما آآ ما كان يقول اولئك في في هذه المعاني التي اشرنا اليها ولا ما كان كانوا يشيرون اليه الا بالتوهم والبلاغات. وذكر كلاما آآ طويلا

370
01:48:48.900 --> 01:48:58.900
قلت الصوفية بعد هؤلاء يعني هو بيتكلم عن الصوفية اللي هي الطبقة الاولى طبقة آآ التصوف يا شباب ان شاء الله سنتكلم عن نشأته باذن الله آآ وعن بدايته لكن في كتاب اخر

371
01:48:58.900 --> 01:49:12.800
لكن فقط نلتقط هنا فكرة وهي ان الطبقة الاولى من هؤلاء يعني كانوا اقل ضلالا ممن جاء بعدهم لكن كانوا على نوع كبير من الضلال لا شك شك واصل هذا الضلال انهم لم يعتمدوا القرآن والسنة

372
01:49:13.150 --> 01:49:33.150
وظنوا ان باب العبادة الذي سموه السلوك وهو اسم مبتدع ومخترع. آآ وسموه مثلا التصوف وغير ذلك. ظنوا انهم لا يحتاجون الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتحججوا لذلك بحجج. اما انهم يأتيهم الهام من الله. آآ او انهم آآ او ان باب العبادة آآ

373
01:49:33.150 --> 01:49:43.150
خاص بهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق لاحد ان يتشبه به في ذلك قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. كل هذا يا شباب انا ذكرته بفضل الله في اللي هي اصول الانحراف

374
01:49:43.150 --> 01:49:59.500
في باب تزكية النفس وذكرت طرفا كبيرا منه يخص هؤلاء المتصوفة  قلت الصوفية بعد هؤلاء هم على هذا الاضطراب. منهم من قال بالفرق الثاني كالجنيد واصحابه. وهؤلاء هم المصيبون المسددون. اه ومن

375
01:49:59.500 --> 01:50:19.500
منهم من نفاه طبعا هو ابن تيمية هنا يوافقهم على المعنى لكن لا يوافقهم على هذه الالفاظ اساسا الفرق والجمع والاصطلام والقصص دي كلها. لكن ابن تيمية كان ذكيا كان يحاول ان يبين ان هؤلاء كانوا على نوع من الهدى لكن كانوا فيهم ايضا نوع من البدع. لكن يقولوا ان هم على الاقل افضل ممن جاء بعدهم فكان لابد

376
01:50:19.500 --> 01:50:31.900
لمن اراد حتى ان يتصوف ان يرجع الى تصوف هؤلاء. ابن تيمية يعني كأنه بيقول يعني ايه؟ يعني بيستعمل فكرة يعني نور آآ فيه ظلمة افضل من ظلمة لا نور فيها. تمام يا شباب

377
01:50:32.000 --> 01:50:54.650
طيب نكمل  قال وهؤلاء هم مصيبون المسددون ومنهم من نفاه ومنهم من تردد فيه اه ومنهم من اه قال انه اكبر من من المتكلم فيه وسبب ذلك ان الانسان يشهد اولا الفرق حسه آآ حسه عقله وهواه. يا شباب احنا بنتكلم هنا عن الفرق اللي هو الفرق بين الطاعة والمعصية والمؤمن والكافر. الفرق المعروف

378
01:50:54.650 --> 01:51:12.800
الخوف اللي احنا عارفين ان ربنا افنجعل المسلمين كالمجرمين الفرق المعروف بين الطاعة والمعصية والايمان والكفر والمؤمن والكافر المتصوفة قالوا احنا ايه في فرق الاول فيه فرق هنشهده بعقلنا وحسنا ما فيش شك. لكن بقى لما انت بقى تنظر في الموضوع من باب

379
01:51:12.800 --> 01:51:24.200
الحقيقة ستجد ان كل هذه الامور هي من خلق الله. فسيجمعها انها من خلق الله فهنا يعني آآ تجمع بين الطاعة والمعصية. وقلنا ان هذا ضلال بل يصل بالانسان الى الكفر

380
01:51:25.650 --> 01:51:35.650
قال وسبب ذلك ان الانسان يشهد اولا الفرق حسه وعقله وهواه. من غير نظر الى ان الله خالق كل شيء وهذا هو الفرق الاول. فاذا توجه الى الله رأى ان

381
01:51:35.650 --> 01:51:45.650
الله خالق كل شيء وربه ومليكه كل ما في الوجود بمشيئته وقدرته. وهذا شهود صحيح. ابن تيمية بيقول لهم ده صح. خلاص؟ لكن هل معنى ذلك ان هذا آآ يعني

382
01:51:45.650 --> 01:52:02.250
يجعلك تسوي بين الطاعة والمعصية التي فرق الله سبحانه وتعالى ورسوله بينها لأ قال وهذا شهود صحيح شهود ابن تيمية حتى بيسميه شهود. مع ان ابن تيمية لا يستعمل هذه الالفاظ لكنها من باب الايه؟ التقريب يعني. قال بحيث يغيب آآ عن نفسه

383
01:52:02.250 --> 01:52:17.850
وعن غيره ويفنى بمشهود عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته فلا يبقى ناظرا الا الى توحيد الروبية. وهو انه وهو ان الله خالق كل شيء. وهذا مشهد ليس فيه تفريق بين المأمور ويحظور لأ. ابن تيمية هنا لما بيقول هذا شروط صحيحة يا شباب

384
01:52:18.400 --> 01:52:35.600
دي كأنها عبارة يقصد طبعا دي في نص الكلام لكن باقي الكلام هو للمين؟ هو للصوفية الذين يعني كانوا ظلوا في هذا الباب. يعني ابن تيمية يقول صحيح ان الله خالق كل شيء وشاء كل شيء. لا شك. لكن هو هنا لا يوافقهم على ذلك. وطبعا هذا

385
01:52:35.600 --> 01:52:45.600
مر معنا كثيرا فهم بيقولوا الانسان لما بيغيب بيحس ان ربنا هو خالق كل شيء خلاص يستوي عنه الطاعة والمعصية. قال وهذا المشهد ليس فيه فرق ليس فيه تفريق بين المأمون

386
01:52:45.600 --> 01:53:02.400
والمحظور ولا بين المعروف والمنكر ولا بين اولياء الله واعدائه ولا بين المؤمنين والكفار ولا بين ما يلائم الانسان وما يخالفه وهذا لا يتصور ان ان يدوم بقاء العبد فيه. فان نفسه لابد ان تفرق بين ما يلائمها وبين ما يضرها. كما تفرق بين الخبز والتراب وبين الماء والبول

387
01:53:02.400 --> 01:53:12.150
يا ابن تيمية نفسه بيقول مش ممكن حد يعني ايه يعيش في الحالة دي يعني طول عمره. لازم هيجي له وقت ان هو يفوق لنفسه. ولكن من قال بان الفناء هو الغلبة

388
01:53:12.450 --> 01:53:30.100
منهم من جعل ذلك نزولا من العبد آآ من عين الجمع الى الفرق ومنهم من يقول بل القيام بالفرق هو لصلاح العامة لا لنفسه. يعني العوام هم اللي ممكن آآ يعني يفهموا ذلك عشان صالحهم لان هم لا يقووا على المرتبة الاعلى. ومنهم من يسمي

389
01:53:30.550 --> 01:53:50.550
لا لنفسي ومنهم من يسمي هذا تلبيسا ويقول هذا للانبياء. وربما قال الفرق لاجل المارستان يصلح به العامة الذين هم كالمجانين وقد يقول هؤلاء الكمال ان يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق في لسانك موجودا يعني يشهد يعني طبعا ابن تيمية هنا ينقل كلامهم يا شباب هو هنا لا

390
01:53:50.550 --> 01:54:03.750
وافق وهنا يعرض كما ان الله قال مثلا قالت اليهود عزير ابن الله ابن تيمية ينقل لك المقالة دون ان يعقب على يا ساتر التعقيب عليها ان شاء الله في صفحة ربعمية واحد وعشرين. هو بس بينقل لك وجهة نظرهم

391
01:54:04.750 --> 01:54:26.000
طيب قال وان يكون باطنك حقيقة وظاهرك شريعة. ومنهم من يقول الفرق بين هذه الاشياء الضرورية التي لابد آآ منها للانسان بخلاف غيرها. ومنهم من يقول هذا الفناء والاصطلام ليس هو الغاية بل هو مقام عال لابد للسالك من سلوكه اياه. ومن لم يقم فيه لم يصل الى الحقيقة. وهذا غلط فان هذا من عوارض الطريق لا من

392
01:54:26.000 --> 01:54:39.100
توازنه فان حاصله عدم شهود الحقائق على ما هي عليه. وهذا نوع وهذا نوع من نقض الشهود والعلم ورؤية الامر. شف انت لازم تكون الكلام ده تاعبك ليه؟ لانه الكلام مش عليه نور النبوة

393
01:54:39.350 --> 01:54:59.200
لازم كده تعرف انا بقى عايزك تتصور ناس بقى لهم خمسين سنة عايشين في قراءة هذا هذا الكلام. تخيل ناس انا زهبت لبعض الناس ازوره لقيت عنده وكتب هؤلاء الصوفية وطبقات الصوفية والله يعني ممكن تقرأ كتاب كامل ليس فيه اية ولا حديث. ولو ذكرت فيه اية وحديث تكون محرفة عن معناها

394
01:55:00.350 --> 01:55:20.350
آآ يعني آآ كلام كثير جدا يعني مشكلة صراحة آآ ان هؤلاء انا لا ادري كيف يهتدي هؤلاء. قال وهذا غلط فان هذا من عوارض اللوازمي فان حاصلة وعدم شهود الحقائق على ما هي عليه وهذا نوع من نقض الشهود والعلم ورؤية الامر على ما هو عليه ولكن هذا يعرض بعض المتوجهين اذا رأى ان الله خالق كل شيء يجمع في رؤيته

395
01:55:20.350 --> 01:55:37.750
ولم يشهد الفرق فانه سبحانه وان خلق الاشياء كلها بمشيئته وقدرته. هنا بعد كلام ابن تيمية فقد امر بطاعته ونهى عن معصيته وهو يحب ما امر به ويبغض ما نهى عنه وهذا هو الفرق الشرعي. ليس هو الفرق الطبعي. يعني في فرق في فرق طبيعي انك تفرق بين مثلا الخبز

396
01:55:37.750 --> 01:55:47.750
التراب بين الماء والنار لكن هذا فرق شرعي يفرق بين الطاعة والمعصية. قال وهذا الفرق فرض على كل مسلم لا يكون مؤمنا الا به. وصاحب هذا يشهد ان لا اله الا الله

397
01:55:47.750 --> 01:55:57.750
اشهد ان لا اله الا الله في علم ان الله هو المعبود دون ما سواه. وانه ارسل الرسل يأمرون بالناس بطاعتهم وينهونهم عن معصيته. ومن لم يشهد هاتين الشهادتين لم

398
01:55:57.750 --> 01:56:11.750
تكن مسلما. واما مجرد رؤية الله خالق كل شيء فهذا كان يقر به المشركون عباد الاصنام يبقى هذا نقد ابن تيمية. ابن تيمية حكى قصتهم واختلافهم واضطرابهم واهوائهم وضلالهم ثم عقب على ذلك

399
01:56:12.550 --> 01:56:22.550
قال فمن وقف في الجمع لا يفرق بين مأمور ومحظور لم يكن مسلما. فضلا عن ان يكون من اولياء الله. يعني هم قالوا الذي يجمع بين الامور فلا يفرق بين الطاعة

400
01:56:22.550 --> 01:56:39.950
عاصي هذا من اولياء الله وهذه اعلى مرتبة. ابن تيمية قال لهم اساسا هذا مش مؤمن. فضلا عن ان يكون من اولياء الله تمام تبارك وتعالى لكن هؤلاء يقولون نحن نثبت الفرق العائد الى حظ الانسان بان فعل المأمور سبب للثواب وفعل المحظور سبب للعقاب والثواب والعقاب حظ للعبد

401
01:56:39.950 --> 01:56:55.650
والكامل الخالي عن حظوظ نفسه لا يريد الا ما يريد ربه هو صاحب الفناء آآ وهو صاحب الفناء يعني اللي هو الشخص ده وصل لمرتبة الفناء. وهو الذي لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة. فالفرق لا يعود الى الله ولا الى صاحب الفناء. يعني عايزين يقولوا

402
01:56:56.000 --> 01:57:16.000
ان العبد الجاهل اللي هو بقى بيبحث عن حظوظ نفسه هو ده بقى اللي بيفرق بين الطاعة والمعصية لانه طمعان في الثواب وايه؟ وخايف من العقاب احنا بينا هذه الشبهة التي موجودة عند الصوفية ودي من المقولات الاساسية في الضلال. وينقلون ذلك ان بعض الناس يقول ان كنت احبك ان كنت اعبدك

403
01:57:16.000 --> 01:57:31.650
خوفا من نارك او طمعا في جنتك فادخلني النار واحرمني من الجنة. ونقضنا هذه المقالة في كتب سابقة كثيرة واضح وهي مقالة باطلة. بل مقالة فيها كفر. الانسان يعبد الله خوفا وطمعا ورجاء. كل هذا

404
01:57:31.700 --> 01:57:51.650
فهؤلاء يزعمون ان الانسان اذا طمع في الجنة وهو يعبد ربه مخلصا انه بذلك ليس موحدا. آآ قال ابن تيمية واصل غلط هؤلاء ولاء ده بقى من اصل الضلال هنا انهم لم يثبتوا آآ لله الا الارادة العامة المتناولة لكل مقدور اللي هو عدم التفريق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية يا شباب

405
01:57:51.700 --> 01:58:10.650
الارادة الكونية ما شاء الله وجوده وكونه بيناه كتير جدا جدا يا شباب يعني يمكن عشر مرات قبل ذلك على الاقل بتفصيل. اللي هي الفرق بين الارادة التونية والارادة الشرعية الله سبحانه وتعالى اراد مثلا خلق الشيطان هل هل الله خلق الشيطان فهو يحبه؟ لا هذه اسمها ارادة كونية

406
01:58:10.700 --> 01:58:28.350
الله سبحانه وتعالى قدر وجود الفساد مع انه لا يحب الفساد. لا تلازم بين الارادة والمحبة والمحبة والارادة هناك ارادة عامة آآ وهي ما شاء الله كان وما لا مش لم يكن وهناك ارادة خاصة ان الله يريد منا الخير. اراد منا العبادة واراد منا التوبة واراد منا الطاعة

407
01:58:28.350 --> 01:58:38.350
هذا تكلمنا عنه كثيرا. ومن يريد التوسع فيه ذكرناه في كتاب العبودية في اول كتاب. قال ومعلوم انه لو كان الامر كذلك لكان الفرق سببا بالنسبة الى الله. لكن هذا

408
01:58:38.350 --> 01:58:55.850
غلط اه من المثبت لملة ابراهيم ودين الرسل. كما قد بسط في غير هذا الموضع. مر معنا كثيرا. وكثير من هؤلاء قد التبس عليهم هذا الموضع وهم متناقضون هم كمان متناقضين ليه؟ ما فيش واحد فيهم يقدر يستمر في عدم الفرق. اي واحد منهم لابد ان يفرق

409
01:58:56.650 --> 01:59:17.550
قال بل لابد ان كان مسلما ان يوجب ما اوجبه الله ورسوله آآ ويحرم ما حرمه الله ورسوله والا لم يكن مسلما. فلابد من فرق بحسب دينه آآ وان لم يكن آآ له دين فرق بحسب هواه وطبعه. فمن لم يفرق فرقا رحمانيا فرق فرقا نفسانيا وشيطانيا. لازم

410
01:59:18.000 --> 01:59:28.000
اما ان يكون الفرق عندك هو من الله او يكون من نفسك او من الشيطان. ما لهاش حد ما فيش حاجة تاني. ما هو الانسان يا شباب ما بيعملش حاجة الا من من التلاتة دول. اما بهداية من الله

411
01:59:28.000 --> 01:59:47.500
او بهوى في نفسه او من الشيطان. فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. خلاص كده؟ آآ قال ومن لم يفرق فرقا شرعيا فرق فرقا طبيعيا وقول ابي سعيد بن الاعرابي ومن وافقه ان هذا الفرق عين من عيون الجمع يتوهمون به انهم قد خرجوا عن الجمع

412
01:59:47.500 --> 01:59:57.500
عن الجمع وانما هو احد عيون الجمع يعني به والله اعلم ان شاهد الفرق. ابن تيمية بيفسر كلام هؤلاء. انا شاهد الفرق ما اه امر الله به ونهى عنه مع مشاهدته

413
01:59:57.500 --> 02:00:10.650
بذلك انك انت تجمع بين آآ ان الله هو الرب وانه المعبود وتوحيد الالهية بان بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومحبته لما امر الله به اه

414
02:00:10.750 --> 02:00:24.650
وبغضه لما نهى الله عنه فهو يشهد ان الله ربه ذلك كله. وانه الذي جعل المسلم مسلما وجعل ال ابراهيم ائمة يدعون الى الخير. وال فرعون ائمة يدعون الى النار فهو في هذا الفرق يشهد الجمع

415
02:00:25.200 --> 02:00:45.200
آآ ويشهد آآ ما قام بقلبه من الفرق بين المأمور والمحظور ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. وانه هو الذي جعله يعبده ويطيعه. يعني ابن تيمية عايز يقول ان في بعض الصوفية اهتدى لهذا المعنى. وان كان لم يعبر عنه بالمعنى الصحيح اهتدى فعلا للفرق بين ايه؟ بين اه خلق الله ومشيئته وبين شرعه

416
02:00:45.200 --> 02:01:06.450
اه وامره. واضح كده؟ يعني بعض الصوفية كان كذلك. يعني لم نقل ان كل الصوفية كانوا يشهدون هذا الجمع الضال واضح كده يا شباب؟ تكلمنا عن هذا المعنى كثيرا قال وانه هو الذي جعل جعل مم وانه هو الذي جعله يعبده ويطيعه هو المان عليه بذلك لا يكون كمان يشهد الفرق بين الطاعة والمعصية ولم يشهد

417
02:01:06.450 --> 02:01:24.050
ان الله هو الذي من عليه بالطاعة ويسرها عليه. فشهود الجمع بلا فرق يورث تعطيل الامر والنهي. يعني لو الانسان قال ان ربنا خالق كل شيء وخلاص يبقى معناها كده ايه؟ ان كل شيء هيكون حسن. لأ. لابد ان يعلم ان الله خالق كل شيء لكن الله فرق بين الطاعة والمعصية. فهمنا كده

418
02:01:24.750 --> 02:01:34.750
فشهود الجمع بلا فرق يورث تعطيل الامر والنهي. بمعنى كده خلاص بقى ان الناس اللي عايز يعبد ربنا يعبد ومش عايز ربنا ما يعبدش. حتى لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة وشهود الفرق

419
02:01:34.750 --> 02:01:54.750
الى جمع يورث تعطيل التوكل. لو انت قلت الفرق وده اللي موجود عند المعتزلة وغيرهم. لو انت قلت وشهود وشهود الجمع الفرق بلا جمع يعني لو انت فقلت اني اه ربنا فرق بين الطاعة والمعصية لكنك لا تستعين بالله يعني ربنا مش هو اللي خالق وهو اللي شاء وهو اللي بيعين يبقى معنى كده انك انت لن تتوكل على الله ستغتر بنفسك

420
02:01:54.750 --> 02:02:15.900
فاهمين يا شباب؟ ليه العبارات دي طلعت صعبة؟ لانها انحرفت عن لفظ الوحي. لفظ الوحي عليه نور. خلاص كده فاعبده وتوكل عليه. استبقوا الخيرات سارعوا الى مغفرة من ربكم لكل نفس لكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. كلام واضح جميل انما هؤلاء يعني مش بس ضلوا من جهة المعاني

421
02:02:15.900 --> 02:02:30.350
يعني حتى المعاني الصحيحة اللي بيقولوها ظلوا من جهة التعبير عنها قال وشهود الفرق بلا جمع يورث تعطيل التوكل والشكر لانك تعجب بنفسك بقى. ويورث العجب وتعظيم النفس انك مش محتاج لربنا لانك تظن ان ربنا لم يخلق فعلك ولم

422
02:02:30.350 --> 02:02:48.800
لم يشأ فخلاص هتغترب نفسك. قال ومن تحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين. فلابد من الفرق آآ قال وكلاهما آآ وكلاهما نقص عما تحت الجمع من عبودية الله تعالى ومن تحقق آآ قوله اياك نعبد واياك نستعين

423
02:02:48.800 --> 02:03:03.700
لابد من الفرق في عين الجمع. يعني تجمع من جهة ان الله هو رب كل شيء ومليكه وخالقه. تمام كده؟ لكن تفرق من جهة الطاعة والمعصية فتعبد الله ولا تعجب بنفسك وتستعين بالله وتأخذ بالاسباب. هذا خلاصة الكلام يعني

424
02:03:04.300 --> 02:03:24.300
اه قال فلابد من الفرق في عين الجمع ومن الجمع في شهود الفرق. وايضا فان الله تعالى مع خلقه لكل شيء اه بمشيئته وقدرته فهو يحب ما امر به ويرضاه ويبغض ما نهى عنه ويسخطه فلا بد مع شهود المشيئة العامة من شهود المحبة والرضا الخاص. وكثير من الناس القدرية والجامية

425
02:03:24.300 --> 02:03:39.950
الجبرية ومن دخل معهم في التصوف جعلوا الارادة نوعا واحدا اه وجعلوها يعني هم اصل الغلط عندهم يا شباب ان هم جعلوا الارادة هي الارادة الايه؟ الكونية. ومعناها ايه؟ الارادة الكونية ان ان كل او الارادة

426
02:03:39.950 --> 02:03:59.700
الشرعية. يعني هم جعلوا الارادة نوعا واحدا. اما الارادة هي المحبة او الارادة هي المشيئة. فالذي قال الارادة هي المحبة ماشي كده؟ قال ايه؟ يبقى معنى كده ان الله لا يريد آآ او لم يشأ المعاصي لانه لا يحبها. فجعلوا المعاصي خارجة عن مشيئة الله

427
02:03:59.700 --> 02:04:19.700
الو فعل العبد خارج عن مشيئة الله. والذين قالوا الارادة هي المحبة والله اراد كل شيء جعلوا الله يحب المعاصي. وهذا ضلال يا شباب الارادة نوعان ارادة لازمة اللي هي اذا اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهذه قد تكون فيما يحب وما لا يحب. وارادة شرعية بمعنى الامر والنهي

428
02:04:19.700 --> 02:04:31.500
وهي لا تكون الا فيما يحبه الله. تكلمنا عن ذلك كثيرا قال وكثير من الناس القدرية والجاهمية الجبرية يعني اجتمعوا في هذا الاصل لكنهم اختلفوا في التفاعل مع هذا الاصل

429
02:04:31.600 --> 02:04:51.600
كثير من الناس القدرية والجهمية الجبرية ومن دخل معهم في التصوف جعلوا الارادة نوعا واحدا. وجعلوها اهي المحبة والرضا؟ قالت ثريا والله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان. فيكون في ملكه ما لا يشاء ولم يخلقه. قالوا يعني الاتنين قالوا الارادة هي الايه؟ قالوا الارادة هي المحبة

430
02:04:51.600 --> 02:05:06.100
هم خلاص اجتمعوا على كده. الارادة هي المحبة. فالمعتزلة قالوا الله لا يحب المعاصي. اذا الله لم يردها ولم يشأها ولم يخلقها. تمام كده؟ التانيين قالوا الله فهشاءها واحبها وارادها

431
02:05:06.850 --> 02:05:30.000
والقول ده خطأ وده خطأ آآ سيكون في وقالت الجهمية يقصد الجبرية يعني ومن تبعهم. بل كل ما في آآ بل كل ما وقع فهو بمشيئة الله والمشيئة هي الارادة وهي المحبة والرضا. فكل ما وقع فانه يحبه ويرضاه. ولكن يريد ويحب ويرضى المأمور به اه مأمورا به دينا يثبت عليه يثيب

432
02:05:30.000 --> 02:05:47.100
عليه ويريد ويحب ويرضى المنهي عنه. آآ منهيا عنه معاقبا معاقبا عليه. فالفرق بينهما يعود الى انه يريد ويحبه ويرضى ان ينعم هؤلاء ويعذب هؤلاء من غير فرق يعود اليه ولا يحب آآ

433
02:05:47.200 --> 02:06:01.300
بعض المخلوقات ويبغض بعضا كما لا يشاء بعضها آآ دون بعض فعنده لا يحب بعض المخلوقات دون بعض. والجهمية الجبرية يعني القول الثاني ده عايزين نركز فيه شوية يا شباب. القول الساني قال ايه بقى

434
02:06:01.750 --> 02:06:17.100
وقالت الجهمية بل كل ما وقع فهو بمشيئتي والمشيئة هي الارادة وهي المحبة. المشيئة عندهم لها معنى واحد اللي هي المحبة. فكل ما وقع فانه يحبه ويرضاه ولكن يريد ويحب ويرضى المأمور به مأمورا يعني رضيه

435
02:06:17.450 --> 02:06:37.450
رضي ذلك مأمورا من ناحية الدين. ويريد ويحب المنهي عنه منهيا عنه. يعني هو يحب المنهي عنه انه يكون منهي عنه. من غير ان يكون هناك شيء يعود عليه ان هو يبغض وهم طبعا ينفون صفة البغض. وان الله سبحانه وتعالى يكره او ان الله يحب او يسخط ينفون كل هذه الصفات. قال

436
02:06:37.450 --> 02:06:55.500
التنمية الجبرية والقدرية المعتزلة ومن وافقهم مشتركون في انه ليس بين المأمور والمحظور فرق يعود الى الرب تبارك وتعالى والقائلون بالجمع آآ من غير فرق يشاركون هؤلاء. يعني الذين قالوا ان كل هذا من خلق الله ومشيئته فلا فرق بينه

437
02:06:55.500 --> 02:07:05.500
كمان بيشاركوا هؤلاء. واضح كده يا شباب؟ ورأوا انه لا فرق بالنسبة الى الرب. يعني عايزين يقولوا ان الرب بيحب كل هذا. ما عندوش اي فرق هو. الفرق مش من جهة ربنا

438
02:07:05.500 --> 02:07:26.250
سبحانه وتعالى وهذا ضلال الله سبحانه وتعالى لا يحب الفساد والله سبحانه وتعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين يعني هؤلاء يخالفون بديهيات العقل والشرع قالوا ولكن الفرق يعود آآ الى العبد من حيث ان احد العملين يقتضي حصول لذة له والاخر يقتضي حصول الم له. وهذا من حظوظ العباد. ثم قال غرام

439
02:07:26.250 --> 02:07:40.450
هؤلاء ولاد بقى المتصوفة بقى او العباد جهلة العباد هو هذا الفرق من العبد نقص يعني هذا نقص ان العبد بقى يبحث عن مصلحته في عمل الطاعة عشان يدخل جنة ويخاف من المعصية عشان ما يدخلش النار

440
02:07:41.450 --> 02:07:56.000
فهم ظنوا كده ان ده من النقص. فقالوا لا ده المفروض ان هو آآ يعني يعبد ربنا حبا فيه بس. مش طمعا في حظ نفسي يعني يعني سبحان الله! ما اجهل هؤلاء! الحمد لله على نعمة الهداية والاسلام

441
02:07:56.700 --> 02:08:16.700
آآ قال ثم قال غلاة هؤلاء وهذا الفرق من العبد نقص لانه فرق يعود الى نفسه فالعبد له سعي في حظ نفسه. واما الكمال فهو ان يفنى العبد بمراداته جملة ولا يبقى له حظ والا يشهد الا ربه وارادة وارادة الرب عندهم هي المشيئة المتناولة لكل شيء ولو هي المحبة والرضا عندهم. ولهذا قال

442
02:08:16.700 --> 02:08:33.500
انه حينئذ لا يستحسن حسنا ولا يستقبح سيئا. يعني كأنه يريد ان يقول اذا اراد الله وجود الكفر اذا اراد الله وجود الزنا والفواحش فهل انا اخالف ارادة الله؟ لأ انا مع ارادة الله. اذا انا كمان احبها. لذلك يوجد هؤلاء دائما ينصرون الحكام

443
02:08:33.500 --> 02:08:53.500
فجر الظلمة الكفرة ويكون هؤلاء مع ارادة الله وانا مع ارادة الله. واذا وجد اليهود يهزمون المسلمين قال انا مع اليهود لانهم مع ارادة الله. فهمنا كده يا شباب وده يفسر لك لان المعتقدات هي المحركات. فهؤلاء يتحركون على الارض بهذا الضلال. وهؤلاء ينصرون الكفار والفجرة

444
02:08:53.500 --> 02:09:17.000
حكام الظلمة بهذه المعتقدات واضح يا شباب؟ وان شاء الله هيأتي نقد اكبر لهؤلاء وبيان لاصول اه هؤلاء لان اه كثيرا ممن يعني يقف في صف الحكام الظلمة وينصرهم على المسلمين المستضعفين آآ اما ان يقف معهم بهواه او بمعتقدات. يعني آآ فكثير من هؤلاء يحملهم معتقد ويظنوا ان هذه

445
02:09:17.000 --> 02:09:34.850
الله وانا مع ارادة الله فكيف اخالف اذا اراد الله ان يكون ترامب مثلا وهو على رأس السلطة وهو يعني آآ يعني متسلط على على بعض الحكم كامل الجبناء والخانعين فانا ماذا افعل؟ فهمنا كده؟ فهذا له اثر في الواقع

446
02:09:35.550 --> 02:09:45.550
ومع ان هذا الاثر يخالفه كل عقل لكن هؤلاء لا عقل ولا دين. نعوذ بالله من الضلال. ومعلوم بالاضطرار من دين الرسل ان هذا ليس بمجرد بمجرد ولا حال الانبياء

447
02:09:45.550 --> 02:10:00.750
والاولياء بل هم متفقون على استحسان عاشور ابن تيمية مع مع ان هذا الامر يعني واضح ضلاله لكن مع ذلك بيبين لماذا هو ضلال طيب اه قال رحمه الله خلاص باقي تلات صفحات يا شباب معلش اصبروا. مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه

448
02:10:03.100 --> 02:10:23.100
ازن احنا خدنا وقت كبير شوية. معلش. قال ومعلوم من ضيق تمام كده. بل هم متفقون على استحسان ما احبه الله واستقباح ما نهى الله عنه. والحب في الله بغضو في الله والحب في الله والبغض في الله وذلك اوثق وراء الايمان فصار العالم منهم بخلق الله وامره وشرعه وقدره الذين يفرقون بين مشيئة الله ومحبته

449
02:10:23.100 --> 02:10:41.750
رضاه كالجنيد بيتكلم بقى عن علماء آآ الصوفية اللي هم اكابر المنتسبين الى الصوفية اللي هم يعني قريبين جدا من اهل السنة اه كالجنيد ونحوه يقولون بالفرق الثاني اللي هو الفرق بينما شرع الله ما شرعه الله وما نهاه عنه. والذين لا يثبتون الا المشيئة العامة لا يقولون بالفرق الثاني

450
02:10:41.750 --> 02:11:01.750
يقمن بالجمع ان الله خالق كل شيء وشاء كل شيء ولا يقولون بالفرق. واخرون يترددون فتارة يشهدون المشيئة العامة فقط ولا يقولون بالفرق وتارة يثبتون محبة الله فرضاه فيقولون بالفرق الثاني والقول بهذا الفرق لا ينافي الجمع العام. صح الانسان لما بيقول ان الفرق بين الطاعة والمعصية ما بيقولش ان ربنا مش خالق كل شيء. وآآ

451
02:11:01.750 --> 02:11:22.950
اه فان مشيئة الله متناوتة متناولة لكل شيء وما وجد شيء محبوب ومكروه فالمشيئة متناولة له. فلهذا صار منهم من يقول ان هذا الفرق عين آآ عين من من عيون الجمع صح؟ وان احدا لا يخرج من الجمع الذي هو المشيئة العامة فانه ما شاء الله كان وما شاء وما لم يشأ لم يكن

452
02:11:22.950 --> 02:11:39.900
وانما يرى الخروج من هذا المعتزل. المعتزلة بس هم اللي بيقولوا كده. ونحوهم من المكذبين بالقدر. المعتزلة بيقولوا انك انت اما انك انت تؤمن بالقدر ان الله خلق وشاء او انك انت تكفر بالقدر. يعني حاجة من الاتنين انك انت تقول ان ان في امر ونهي فتنكر القدر

453
02:11:40.150 --> 02:12:00.150
او تقول ان ما فيش امر ونهي فتثبت القدر. يعني عندهم لا يجتمع الشرع والقدر وهذا باطل. يبقى هنا يا شباب بقى لازم نفهم ان غلاة الصوفية اضافوا الامر والنهي مراعاة للقدر. واضح كده؟ راعوا ان الله خالق كل شيء فضيعوا الامر والنهي. والمعتزلة راعوا الامر

454
02:12:00.150 --> 02:12:18.700
نهي فاضاعوا القدر. واما اهل السنة والمؤمنون عموما وحتى عامة الناس يعلمون ان الله خالق كل شيء وشاء كل شيء مقدر ولكن مع ذلك لا يسوون بين الطاعة والمعصية. وهؤلاء احسن الناس حظا من القرآن وهم الذين لم ينسوا حظا من القرآن

455
02:12:18.950 --> 02:12:33.300
ودخلوا في السلم كافة. قال القائلين اللي هو غزو عن المعتزل. القائلين انه يكون في ملكه ما لا يشاء وانه لا يقدر على آآ هدي هدي ضال ولا ضال مهتدي. طبعا المعتزل اجمعه ان الله لا يقدر شف القبح

456
02:12:33.850 --> 02:12:43.850
هذا من اقبح ما يكون الشباب ان المعتزلة اتفقوا على ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا ان يضل مهتديا. تخيلوا! ليه؟ لان اساسا بيقول ربنا لا دخل له في

457
02:12:43.850 --> 02:13:00.650
على العباد والا لو كان له دخل لايه؟ لكان ظالما لهم. فتصور بقى هذا هذا القبح يعني وده لان الاصول الباطلة لابد ان ينتج عنها فروع باطلة. قال وهؤلاء ظلوا في مسألة القدر كما ضلت بها المعتزلة. هؤلاء يقصد ولاة الصوفية فالمعتزلة تكذب القدر

458
02:13:00.650 --> 02:13:10.650
للامن والنهي وهؤلاء ابطال الامر والنهي رعاية للقدر. دي خلاصة المسألة. قال هيرجع بقى نشوف كل دي مقدمة عشان يرجع تاني لحديث احتجاج ادم وموسى. قال وهؤلاء يحتجون بقصة ادم

459
02:13:10.650 --> 02:13:30.100
ثم موسى عليه السلام واحتجاجهم عليه بالقدر هو حجة داحضة. فان الله تعالى عاتب ابليس واهبط ادم من الجنة واهلك قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وغيرهم ولو كان القدر عذرا لما عاقب لما عاقب كافرا. وادم عليه السلام تاب من الذنب. يعني ابن تيمية بيقول لو كان القدر

460
02:13:30.300 --> 02:13:45.900
لو كان القدر آآ حجة للانسان على ان الا يعاقب طب ليه ربنا عاقب؟ يعني ليه ربنا عاقب ابليس؟ وليه ربنا اهبط اهبط ادم الى الارض ولاهل قوم نوح وعادوا ثمود ليه ده انتم كده يعني ما عندكوش فهم خالص

461
02:13:46.150 --> 02:14:03.650
وصار اخرون يعني بيقول وادم وادم نفسه تاب من الذنب فلو كان محتجا بالقدر لماذا لم يتب؟ وصار اخرون يتكلمون على حديث موسى بتأويلات بس ايه ده يعني في ناس قالوا لا الحديث ده صحيح لكن هم تأولوه تأويلا فاسدا. واضح كده يا شباب؟ نشوف بقى

462
02:14:03.800 --> 02:14:23.800
بعضهم قال ايه؟ كقول بعضهم ان هذا الاحتجاج كان في غير دار التكليف. طبعا الحديث ده يا شباب نموذج مهم جدا لدراسة الاحاديث التي يبدو فيها اشكال وتحليل هذه وبيان سبب الاشكال لان معرفة سبب الاشكال سبب لرد الاشكال. وصار اخرون يتكلمون على حديث موسى بتأويلات فاسدة كقول بعض

463
02:14:23.800 --> 02:14:32.900
ان هذا الاحتجاج كان في غار دار التكليف كما ذكر هذا الضال ان هو اللي هو البكري يعني. فيقال لهؤلاء الاحتجاج بالقدر لا يسوء في دار التكليف ولا في غيرها

464
02:14:33.250 --> 02:14:53.250
آآ ولا في ولا غيرها. فانه قول باطل. وقول الباطل لا يصوغ بحال. وايضا فموسى قد لام ادم فكيف يقع المنام في غير ذلك التكليف؟ وتناظرت وتحاج ودار السلام منزهة عن الحجاز والخصام. يعني هذا هم قالوا ده الكلام ده في الجنة مش في مش في الدنيا يعني. وقال بعضهم انه كان اباه. يعني بعض الناس قال لك لا

465
02:14:53.250 --> 02:15:09.700
ده هو ادم غلبه لانه ابوه والاب دايما بيغلب ابنه. فاهمين كده؟ تأويلات فاسدة ما لهاش علاقة بالحديث ودايما يا شباب لما الانسان يستمد التأويل فقط لمنع الدلالة لابد ان هو يخرف. التأويل يستمد من النص لا انه يلقن للنص

466
02:15:09.700 --> 02:15:29.700
مهمة جدا دي افهمها. خلاص؟ وقال بعضهم انه كان اباه فما كان ينبغي له لوم ابيه. وقال بعضهم كان تائبا والتائب لا يلام ان ادم تاب فكيف يلومه؟ وقال بعضهم كان الذنب في شريعة في شريعة موسى كان الزنب في شريعة ادم واللوم في شريعة موسى يعني اللوم في في شريعة اخرى. وكل هذا

467
02:15:29.700 --> 02:15:49.700
فباطل فان هذا الحديث فيه ان ادم احتج بالقدر وقال لا تلومني لما تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق انت بتلومني على شيء قدره الله علي فحج ادم موسى. وسببه الغلط. المهمة دي بقى جدا يا شيخ. سببه الغلط عند هؤلاء. انهم فهموا من الحديث ان ادم جعل القدر حجة

468
02:15:49.700 --> 02:16:02.100
للمذنب وهذا غلط يا شباب وهذا غلط قبيح على من هو دون ادم وموسى فكيف عليهما؟ وهذا ادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لكنا من الخاسرين. وقال

469
02:16:02.100 --> 02:16:22.100
موسى ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. ويقول انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. وكيف يجوز ان يظن بمثل هذين النبيين الكريمين انهما يجوزان هذا. وعوام الناس يعرفون ان هذا باطل. آآ الا من كان مصطلما قد سلب الحقيقة حقيقة العقل مصطلب يعني دماغه لسعة يعني

470
02:16:22.100 --> 02:16:32.100
عندهم دي درجة من الايه؟ من من حالة بيحصل لها بيوصل لها الانسان ما عدش يفهم اللي بيقوله. واضح كده يقول لك انا آآ يعني ايه انا خلاص وصلت لحالة ما حدش

471
02:16:32.100 --> 02:16:47.550
ياخد باله من اللي انا بقوله انا كده مش حاسس باللي انا بقوله يعني. فهمنا كده وكيف يجوز ان يظن هذا بمثلين بمثل هذين النبيين النبيين الكريمين انهما يجوزان هذا وعوام الناس يعرفون ان هذا باطل آآ

472
02:16:47.550 --> 02:17:07.550
الا من كان مصطلما قد سلب حقيقة العقل. اه والذي يظن ان الله يساوي بين الذين امنوا وعملوا الصالحات والمفسدين في الارض وبين المتقين والفجار وبين المسلمين والمجرمين فان الجمع وتوحيد الربوبية يتناول هؤلاء كلهم. هؤلاء كلهم فان لم يحصل مع ذلك فرق آآ كاتب هو في الجمع. لا الصحيح بالجيم

473
02:17:07.550 --> 02:17:27.550
جمع وكاتب فاء لا نخليها باء بالجمع بين اهل البر والتقوى. ويشهد الفرق آآ ويشهد القلب الهية الرب الذي يستحق ولاجلها ان يعبد دون ما سواه وان تطاع اه رسله كان مسويا بين هؤلاء. يبقى كده ايه؟ يبقى لابد ان احنا نفرق بين هذا وهذا. مهم جدا يا شباب

474
02:17:27.550 --> 02:17:48.700
قال ولكن نكتة الحديث دي بقى نكتة الحديث كلمة نكتة آآ يعني عارف كلمة ينكت في الارض يعني اشياء بيطلعها بعد صعوبة فكلمة نكتة النقطة اللي احنا بنستعملها اللي احنا بنضحك عليها لا. كلمة نكتة معناها الفائدة التي تحصل عليها بصعوبة او دقة. بيقول لكن نكتة الحديث ان موسى لا

475
02:17:48.700 --> 02:18:08.550
ما ادم لاجل المصيبة التي لحقت الذرية من اجله. فهمنا كده؟ فانه بسبب ذلك خرجوا من الجنة وصاروا في دار الشقاء. ولهذا قال لم فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ يعني لم يقل له لماذا اكلت من الشجرة؟ لا. قال لماذا اخرجتها من الجنة؟ فقالوا لا انا ما خرجت. مش انا اللي خرجتك من الجنة

476
02:18:08.600 --> 02:18:27.700
انا اكلت من الشجرة اه لكن عقوبة اخراجي من الجنة دي مش انا مش انا اللي قاصدها. يعني مش انا اللي خرجتك مش انا اللي طلعتك من الجنة لأ وكان لومه له لاجل المصيبة التي اصابتهم لا لمجرد الذنب من جهة حق الله. وكما يقول الوالد الولد لولده الذي اذهب

477
02:18:27.700 --> 02:18:47.700
هب ما له حتى افتقر هو واولاده. انت الذي اذهبت هذا المال حتى صرنا فقراء واحتجنا الى الناس. وانت نقلتنا الى دار الغربة ونحو ذلك فقال له ادم هذه المصيبة كانت مكتوبة عليك مقدرة قبل ان اخلق. وهي وسببها وسببها آآ هي وسببها الذنب يعني

478
02:18:47.700 --> 02:19:04.350
هي وسببها وهو الذنب. فانه كان مكتوبا علي قبل ان اخلق باربعين سنة يعني عايزين نركز يا شباب. ادم الان صدر منه صدر عنه امران انه اكل من الشجرة وانه اخرج من الجنة. فسيدنا موسى هل عاتبه

479
02:19:04.350 --> 02:19:23.200
قال له لماذا اكلت من الشجرة؟ لا. قال له لماذا اخرجتنا من الجنة؟ ففي عندنا ذنب وفي عندنا مصيبة ترتبت على الذنب فادم لم يقل انا اكلت من الشجرة بقدر الله. وان كان هذا فعلا بقدر الله لكنه لم يحتج على ذلك بقدر الله. لذلك تاب منه. وانما

480
02:19:23.200 --> 02:19:43.200
انا يعني خرجت من الجنة بقدر الله وانت خرجت من الجنة بقدر الله. فيبقى يا شباب الفكرة هنا ان الانسان يصدر انه في فرق المصيبة والذنب. المصيبة هي السبب هي الاثر والزنب هو السبب. فلا يحق لانسان ان يحتج بالقدر عليه

481
02:19:43.200 --> 02:20:01.900
علاء على الذنب والعبد مأمور عند المصائب بالتسليم لله تعالى اه كما قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال طائفة من السلف وهو رجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم

482
02:20:01.900 --> 02:20:11.900
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وهو في كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا

483
02:20:11.900 --> 02:20:21.900
لكان كذا وكذا ولكن قوقل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يلوم على العجز آآ ولكن ولكن عليك

484
02:20:21.900 --> 02:20:41.900
كلمة العجز معناها انك انت تقصر في الاسباب يعني. ولكن عليك بالكيس انك تجتهد وتأخذ بالاسباب. فان غلبك امر يعني خلاص بقى انت يعني فعلت بالاسباب ومع ذلك غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل. وقد قال تعالى لنبيه فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. فامره بالصبر على المصائب والاستغفار من

485
02:20:41.900 --> 02:20:54.900
من الخطيئات. وكان الجنيد ببديء دي خلاصة الفكرة يا شباب. وكان الجنيد افقه القوم واعلمهم بالدين ابن تيمية بيرى كثيرا ما ينبه ان الجنيد افضل ولهؤلاء الشيوخ اللي هم منتسبين للتصوف

486
02:20:55.000 --> 02:21:15.000
قال وكان الجنيد افقه القوم واعلمهم بالدين فلهذا بين الفرق الثاني هو الفرق بين الطاعة والمعصية بينما يحب وما لا يحب. وامر باتباع الامر ولزوم شرع ورعاية العلم بخلاف من لم يحقق هذا الفرقان. واختطف واختطفه قدر آآ واختطفه قدر فانه قد يتعدى فيه اما حالا

487
02:21:15.000 --> 02:21:27.200
واما مآلا  آآ مثل كثير من الشيوخ الغالطين في هذا الباب ثم انضم الى ذلك انه لم يفرق بين ارادة الله ومحبته ورضاه. بل يرى ان جميع الحوادث وخيرها وشرها بالنسبة اليه

488
02:21:27.200 --> 02:21:37.200
سواء يعني عايز يخليها ان كلها ما دام الله شاءها يبقى الله كلها سبحانه وتعالى يحبها. عن تلك الارادة. وانه لا يحب الحسنات ولا يرضاها الا بمعنى ينعم آآ الا بمعنى

489
02:21:37.200 --> 02:21:55.100
المفروض تنعيم مش ونعم. الا بمعنى تنعيم اهلها ولا يبغض السيئات ويسخطها الا بمعنى تعذيب اهلها. ورأى ان هذا فرق يعود الى المخلوق لا الى الخالق. يعني بعض الناس يفرق نعم بين الطاعة والمعصية لكن ليس من جهة الله. يقول الطاعة والمعصية في فرق بينها بالنسبة للعبد لان العبد يثاب على بركة

490
02:21:55.100 --> 02:22:15.100
بعضها ويعاقب على بعضها. لكن بالنسبة لله الكل سواء. وهذا ايضا تقصير. يبقى ده نوع ايضا من التقصير يا شباب. هذا فرق لكنه فرق ناقص الفرق الكامل هو انه فرق من جهة الله ومن جهة العبد. من جهة الله ان الله يحب الطاعة ويكره المعصية. ونهى عن المعصية وامر بالطاعة. ومن جهة العبد ان العبد يجب ان يعمل

491
02:22:15.100 --> 02:22:27.900
الطاعة ويجب ان يترك المعصية. واضح طيب ورأى ان هذا فرق يعود الى المخلوق لا الى الخالق فهذا رأى ان ان في كمال العبودية ثناء عن ارادته وانه لا يريد الا ما يريده الحق. وعنده ليس له

492
02:22:27.900 --> 02:22:47.900
هو ارادة الا هذه لزم من هذا يعني هينتج عن هذا الفكر الخطأ انه لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة ما دام هذا الفناء. يعني ما دام انه فني عن شهود الفرق. فبالتالي كل شيء في الوجود يحبه الله. خلاص يبقى كله شاءه الله واحبه. فلا فيساوي بين الحسنة والسيئة

493
02:22:47.900 --> 02:22:58.500
لكن لكن دوامه فيه ممتنع لان العبد مجبول على حب ما يلائمه وبغض ما ينافيه. يعني ما يقدرش انسان يعيش بهذا المعنى في كل شيء. لانه اكيد هيفرق بين الماء

494
02:22:58.500 --> 02:23:15.100
النار بين بين الخبز والتراب بين من يحسن اليه ومن يسيء اليه. لازم في فرق. واضح يا شباب في حب ما يحبه الله. آآ خلاص فان آآ فان لم يشهد ما يتصف به الرب من الحب والبغض والبغض والرضا والسخط فيحب ما آآ

495
02:23:15.100 --> 02:23:25.100
اه يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضى ما يرضاه الله ويسخط ما يسخطه الله. والا فرق باعتبار نفسه. يعني غصب عنه لازم هيحصل عنده فرق. لازم هيفرق بين اه بين

496
02:23:25.100 --> 02:23:37.050
بن مراته واخت مراته هيفرق بين بين النار والماء لازم هيفرق بين الشمس والقمر لازم يكون فيه تفريق. لازم فان لم يكن هذا الفرقان مأخوذا عن الوحي فلابد ان يكون عن الهوى

497
02:23:37.200 --> 02:23:58.250
في حب ويبغض لمجرد ذوقه ووجده وحبه وبغضه لا بحب الله وبغضه وامره ونهيه. فان هذه الحقيقة تخالف الشريعة. يبقى الراجل ده خلاص متبع للهوى واضح كده؟ ويجعلون القيام بها لاجل الظاهرة والعامة. يعني الانسان قد يفعل للعوام ما لا يفعله لنفسه. يعني قدام الناس يصلي ويترك الزنا لكن مع نفسه

498
02:23:58.250 --> 02:24:14.300
ارتكب كل الفواحش. ليه؟ لان هو لا يفرق بين هذا وهذا. لا من حقيقة شهودها لا من حقيقة شهودها الخاصة. ويسمون هذا تلبيسا. يعني بيقول ايه ان هو بيعمل كده تلبيس للعوام. ان عوام العوام ما يقدروش يطلعوا على هذه الحقيقة فهو يعني

499
02:24:14.300 --> 02:24:33.850
اضحك عليهم يعني قل لهم يا جماعة المفروض انتم تمشوا كويس يعني سايسهم. لكن هو بينه وبين نفسه لا يرى فرقا بين الطاعة والمعصية. خلاص كده قالوا وهو مقام الانبياء. قالوا ان الانبياء ضحكوا على الناس. يعني الانبياء كانوا بياخدوا الناس على قد عقلهم. آآ يعني ايه يخيلوا للناس ان في فرق بين الطاعة والمعصية

500
02:24:33.850 --> 02:24:53.850
ان هم بيحافظوا على الصلاة ويتركوا الامور المنكرة. لكن هم الانبياء انفسهم كانوا يرى ان الكل سواء لان الكل من خلق الله. وهذا من اعظم الكفر والكذب قال وهذا من اغاليط كثير من الشيوخ وهو في الحقيقة خروج عن ملة ابراهيم وغيره من الرسل. وبالله التوفيق وحسبنا ونعم وحسبنا ونعم الوكيل. والحمد

501
02:24:53.850 --> 02:25:15.500
بسم الله رب العالمين وانتهى هذا الكتاب بفضل الله وهو من احسن وفي رأي افضل كتاب يعني قرأناه واجمع الكتب من ناحية يعني تربية الملكات والنقد وكثرة الادلة والفوائد وان كانت كل الكتب بحمد الله لا يغني. يعني ابن تيمية ما عندوش كتاب يغني عن الاخر يا شباب. يعني ابن تيمية كل كتبه مهمة. فلكن هذا الكتاب لابد ان

502
02:25:15.500 --> 02:25:37.000
عناية خاصة لانه يعني يعلمك كيف يعني تأخذ الحق وكيف تقرر الحق وكيف تكشف الاعتراضات وكيف ترد الشبهات وكيف تنقد مقالات فالكتاب مهم جدا. حد بيقول يعني الذنب آآ وتبعاته في علم الله ليس مقدرا على العبد. لأ. ازاي؟ الذنب مقدر على العبد بلا شك

503
02:25:37.000 --> 02:25:57.000
كل شيء يحصل هو مقدر على العبد. يعني كل شيء يحصل هو مقدر. لابد ان نؤمن بالقدر. الايمان بالقدر معناه ايه؟ طبعا الايمان بالقدر معناه ان الانسان يفهم الاول آآ ان الله سبحانه وتعالى هو الذي قدر الله سبحانه وتعالى هو العليم الحكيم اللطيف الخبير السميع القريب المجيب الجميل

504
02:25:57.000 --> 02:26:13.400
خلاص ان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء وكتب كل شيء قبل ان يخلقه الله شاء اه ما شاء كان وما لا ما شاء لم يكن لا يحصل شيء في الكون الا بمشيئته. الله خالق كل شيء. هذه مقدمات. يدخل في هذا الذنب والمصيبة وكل شيء

505
02:26:13.400 --> 02:26:25.950
لكن الانسان لا يصح ان يحتج بالقدر على الذنب الذي يفعله. يعني ما يجيش يقول ربنا سبحانه وتعالى كاتب علي ان انا اكذب او او اترك الصلاة فخلاص انا هعمل ايه

506
02:26:25.950 --> 02:26:45.950
الانسان يأخذ بالاسباب والانسان مكلف وآآ عنده آآ ارادة وعلم وقدرة. فالانسان لا يحل له اذا اذنب ذنبا ان يقول انا هعمل ايه؟ ما هو ربنا كاتب علي كده لأ يستغفر من الذنب ويصبر على المصيبة التي اصابته. سواء اصابته بسبب ذنبه لان المصيبة قد تصيب الانسان بسبب

507
02:26:45.950 --> 02:27:04.600
ذنبي او او تكون ابتلاء من الله واختبار او تكون عقوبة او تكون مثلا انذار من الله. فالمصيبة ليس لها وجه واحد واضح كده؟ فالانسان بشكل عام يصبر على المصائب ويستغفر من الذنوب. آآ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. اعتنوا بهذا الكتاب. اياك ان تترك هذا

508
02:27:04.600 --> 02:27:21.250
فالكتاب دون ان تعيد قراءته. اوعى اوعى تغلط الغلط اللي بيخطئ فيه كثير من الشباب. يأخذ كتاب يعني بعد ما يدرس له الكتاب دراسة قوية. يترك الكتاب على الرف. لا. في هذا الوقت اضرب على الحديد وهو سخن. انك انت حاول اوعى

509
02:27:21.250 --> 02:27:42.500
يفوتك هذا الكتاب يعني تترك كل ما تتأخر في الوقت كل ما تلاقي نفسك محتاج تفهمه تاني لكن دلوقتي لسة طازة بالنسبة لك. فحاول انك انت تقرأه سريعا يعني في اليومين اللي جايين دول قبل شهر رمضان المبارك حاول تقرأه يعني قدامنا تقريبا خمس ايام لشهر رمضان ان شاء الله. حاول انك انت تقرأه فيها وتراجعه ولو حبيت ترجع

510
02:27:42.500 --> 02:28:02.600
توتة يكون افيد وافيد. آآ واظن ان احنا تقريبا ممكن نكون خدنا اكتر من خمسة واربعين ساعة لان احنا خدنا ستاشر درس وبعض الدروس كانت بتوصل تلات ساعات فممكن يكون خمسة وتلاتين ساعة يعني تلاتين ساعة تقريبا يعني او اكتر ان شاء الله. والحمد لله خدناه كلمة كلمة وجملة جملة والفضل من الله الفتح من الله. آآ وذلك من

511
02:28:02.600 --> 02:28:21.850
بفضل الله سبحانه وتعالى. فان شاء الله عندنا بقى يعني دروس قوية جدا بعد آآ رمضان ونحاول في الايام الباقية دي ان احنا ننجز كتاب تحرير علوم الحديث آآ فيجتهدوا في طلب العلم النافع والعمل الصالح واستعدوا لشهر رمضان. وآآ تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته