1
00:00:02.250 --> 00:00:17.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صلى على ال ابراهيم

2
00:00:17.150 --> 00:00:40.750
انه حميد مجيد نبدأ باذن الله في الدرس السابع من قرائتنا لكتاب الاستغاثة في الرد على البكري اه وصلنا الى صفحة مائة وخمسة وتسعين قال رحمه الله آآ قال وكثيرا قال يعني القائل هو البكري. يعني ابن تيمية ينقل قول البكري قبل ان آآ يبين خطأه

3
00:00:41.150 --> 00:01:06.850
قال وكثيرا ما تنفى الاشياء في النصوص الشرعية اشارة الى التوحيد. ويثبتها الباري سبحانه في مواضع اخرى اعتبارا بالاسباب واثباتا لبساط الحكمة فيأتي هذا المبتدع فيخلط آآ في الحقائق ويلحد في الايات كما قال في الاغاثة والنصرة وغيرها انها لا تصح مكتوب انها لا المفروض انها

4
00:01:07.050 --> 00:01:29.150
آآ لا تصح في الخلق ولا يسألونها ولا تضاف ولا تضاف اليهم. واخطأ في ذلك فان هذه الحقائق تثبت للمخلوقات حقيقة لغوية باجماع العلماء ونصوص الكتاب والسنة اعتبارا بالسبب والحكمة. وتنفى عن الخلق اشارة للتوحيد وانفراد الباري بخلقها

5
00:01:29.350 --> 00:01:50.300
كما انفرد بخلق غيرها كما قال سبحانه آآ من بساط التوحيد وما النصر الا من عند الله. وقال انك لا تهدي من احببت وقال اياك نعبد واياك نستعين. ثم قال لنبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر

6
00:01:50.700 --> 00:02:04.150
اه وفي الصحيح انصر اخاك ظالما او مظلوما وقال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. وفي الصحيح والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

7
00:02:04.150 --> 00:02:17.900
وقال واعني على نفسك بكثرة السجود وجمع الوجهين في قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. طبعا هذا الكلام هو كلام البكري وابن تيمية سيرد عليه ان شاء الله

8
00:02:17.900 --> 00:02:34.300
نفهم الاول ما الذي يريد ان يقوله البكري البكري طبعا يرد على ابن تيمية اه لان ابن تيمية كان ينهى الناس عن الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم او التوسل بجاهه او نحو ذلك مما بينه قبل ذلك

9
00:02:34.300 --> 00:02:54.300
وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ له حق الطاعة والايمان والحب والتوقير لكن لا يحق ان نصرف له شيئا مما لا يكون الا لله تبارك وتعالى. آآ البكري طبعا لما الف هذا الكتاب اراد ان يؤسس فيه لجواز

10
00:02:54.300 --> 00:03:18.600
للاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم او آآ دعائه او نحو ذلك. فاستدل بادلة يعني يلبس فيها على المستمع وهي ايات واحاديث فهو هنا يقول ايه؟ يقول كثيرا ما تنفي ما تنفى الاشياء في النصوص الشرعية اشارة الى التوحيد. يعني يريد ان يقول ان كلمة انه لا يستغاث بي

11
00:03:18.600 --> 00:03:38.600
هي من هذا الباب. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يستغاث بي. لكن يعني آآ حتى يعلق قلوب الناس بالله. قال لهم في هذه المرة انه لا يستغاث بي. كما ان الله قال وما النصر الا من عند الله. فيريد ان يقول انه انه يجوز لك ان تستغيث بالنبي

12
00:03:38.600 --> 00:03:56.500
صلى الله عليه وسلم وان هذا النص الذي فيه انه لا يستغى انه لا يستغاث بي آآ المراد منه هو الاشارة الى التوحيد لا نفي جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. طبعا احنا بينا ان هذا الحديث يعني متكلم فيه والاقرب ان

13
00:03:56.500 --> 00:04:09.400
انه ضعيف لكن آآ نحن نبين فقط هنا ما الذي اراد ان ان يقوله آآ البكري وكيف رد عليه ابن تيمية طيب هنا بقى نشوف ابن تيمية كيف سيرد عليه

14
00:04:10.200 --> 00:04:25.200
قال اه فيقال من اول كلمة فيقال هذا كلام ابن تيمية يا شباب. قال فيقال في هذا الكلام من الكذب والافتراء والظلم والاعتداء والجهل والضلال ما يظهر عند تفاءل التأمل. وجوابه من وجوه. الاول

15
00:04:25.450 --> 00:04:41.900
ان لفظ المذكور جواب ان لفظ المذكور جواب المسألة التي سألها. واعترض آآ واعترض بعد جوابها. وسورة السؤال المسؤول من السادة العلماء عن ابن تيمية بيتكلم عن السؤال اللي هو اجاب عنه

16
00:04:42.250 --> 00:05:01.400
يعني هذا الرجل هذا الرجل آآ يرد على ابن تيمية في هذا الكلام ولكنه كذب على ابن تيمية فابن تيمية هنا سيرد عليه ويبين انه كذب عليه. يعني انه من الانصاف اذا اردت ان ترد على احد ان تأتي بكلامه كاملا

17
00:05:01.400 --> 00:05:24.800
لا تذكر ما فهمته انت من كلامه ثم ترد عليه. لكن هذا الرجل لم يفعل ذلك. طيب ابن تيمية قال ابن تيمية بقى سيذكر سورة السؤال التي آآ سئلها قال وسورة السؤال نقطتين يعني هيبدأ السؤال المسؤول من السادة لعلماء ائمة الدين ان يبينوا ما يجوز وما لا يجوز من الاستشفاء والتوسل

18
00:05:24.800 --> 00:05:41.650
الانبياء والصالحين. وسورة الجواب يعني ابن تيمية بيقول هذا هو جوابي اه قد ثبت بالسنة المستفيضة بل المتواترة واتفاق الامة ان النبي صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع. وانه يشفع في الخلائق يوم القيامة

19
00:05:41.650 --> 00:05:59.650
ان الناس يستشفعون به ويطلبون منه ان يشفع لهم الى ربهم عز وجل. وان يشفع لهم اه وانه يشفع لهم. ثم اتفق اهل السنة والجماعة انه يشفع في اهل الكبائر. وانه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد. واما الخارج طبعا خلانا

20
00:05:59.650 --> 00:06:14.450
ركز الاول في الفكرة ابن تيمية الان يريد ان يقول ان هذا الرجل حرف النص وحرف اجابته آآ وصور للمتلقي ان ابن تيمية لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويبخسه حقه

21
00:06:14.500 --> 00:06:34.500
ويكذب عليه وهذا طبعا كذب. وسبق ان بينا كثيرا ان من اعظم من نصروا النبي صلى الله عليه وسلم ودينه هو ابن تيمية. وان ابن تيمية اثبت كل فضل للنبي صلى الله عليه وسلم بل هو يعني في رأي احسن من قام آآ في الرد على كل من خالف النبي صلى الله عليه وسلم وعظم

22
00:06:34.500 --> 00:06:51.750
سنته وجعله المنطلق والمرد في كل مسألة من مسائل الدين. هذا يعلمه اي انسان قرأ لتراث ابن تيمية بانصاف فالرجل هذا يفتري عليه ويصور للناس ان ابن تيمية احنا في صفحة حد بيقول صفحة كم؟ صفحة مية ستة وتسعين

23
00:06:51.850 --> 00:07:10.500
فالرجل يصور للناس ان ابن تيمية اه لما نهى الناس عن الاستشفاء اقصد الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوسل الى الله بذاته وجاهه ونحو ذلك يقول فهو بقى يعني ايه لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم او يكرهه او ينقصه حقه ونحو

24
00:07:10.500 --> 00:07:22.800
وذلك. فابن تيمية قال له انت كذبت. لو انك رجعت الى كتابه الى كتابي ستجد اني اثبت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ شفاعته وما له من المقام المحمود وغير ذلك

25
00:07:23.550 --> 00:07:37.250
ثم قال ابن تيمية وهذا استطراد يعني. يعني في جوابه واما الخوارج والمعتزلة فانكروا شفاعته لاهل الكبائر ولم ينكروا شفاعته للمؤمنين. الا ما يحكى عن طائفة قليلة منهم وهؤلاء مبتدعة مبتدعة ضلال

26
00:07:37.500 --> 00:07:57.600
وفي تكفيرهم نزاع وما انكر ما ثبت بالتواتر والاجماع فهو كافر بعد قيام الحجة. هذا نص مهم جدا لان كثيرا من المفترين الكذابين من الجهلة آآ ومن المغرضين الذين عندهم غرض يعني في اسقاط ابن تيمية رحمه الله

27
00:07:57.900 --> 00:08:17.900
انهم يأتون بمثلا ببعض النصوص التي حكم فيها ابن تيمية بكفر آآ بعض الاشخاص. فيقولون ابن تيمية يكفر انا لا اعلم احدا في تاريخ الاسلام يذكر اعذارا وموانع للتكفير مثل ابن تيمية. ولا اعلم احدا آآ اكثر من ذكر آآ

28
00:08:17.900 --> 00:08:36.250
بيان انه لا تلازم بين الحكم على الفعل والفاعل مثل ابن تيمية. ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يبين يعني شف في هذا الامر ان هو بيقول ومن انكر ما ثبت بالتواتر والاجماع فهو كافر بعد قيام الحجة. يعني تصور

29
00:08:36.600 --> 00:08:57.850
ان الامور المتواترة والمجمع عليها كثير من الناس يكفر بها يقول هذه لا تحتاج اقامة حجة لابن تيمية قال بعد قيام الحجة. كل النصوص التي يذكرها آآ الجهلة اه عن ابن تيمية انه يكفر الناس اه هؤلاء لم يفهموا هذه النصوص لانه لا يتكلم عن شخص بعينه. وانما يتكلم عن حكم ثم اذا ارد

30
00:08:57.850 --> 00:09:12.100
ان ننزل هذا الحكم على شخص معين فلابد ان آآ ان نراعي حاله وان ننظر هل عنده موانع تمنع ام لا؟ كما سيأتي معنا ان شاء الله في شرح مسائل الايمان. فمثلا انت تقول لي

31
00:09:12.300 --> 00:09:28.700
تسألني هل آآ يجوز ان يصلي الانسان الفريضة جالسا؟ اقول لك لا ثم تقول لي طيب بس والدي مريض اقول لك اه لأ يصلح. يبقى فرق ان ان ابين الحكم على اصلي دون ذكر عوارض. وبين ان ان اذكره في

32
00:09:28.700 --> 00:09:38.700
معرض بيان العوارض والموانع ونحو ذلك. فابن تيمية هنا يبين انه اثبت الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم بكل ما ثبتته ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع حتى لاهل الكبائر

33
00:09:38.700 --> 00:09:56.100
يا اهل الكباري المراد بهم الذين الذي ارتكب كبيرة دون الشرك ومات ومات ولم يتب منها مثل الزنا والسرقة وقذف المحصنات وغير ذلك. فهل آآ تقبل فيه الشفاعة؟ نعم هذا قول اهل السنة. وانكر ذلك

34
00:09:56.100 --> 00:10:15.700
الوعيدية يعني الخوارج والمعتزلة. وان كان هناك طائفة منهم يعني انكروا كل الشفاعة للمؤمنين. ابن تيمية قال هؤلاء لا يكفرون الا بعد ان تقام عليهم الحجة طيب قال وسواء سمى هذا المعنى استغاثة او لم يسمه

35
00:10:16.200 --> 00:10:36.200
امم وكذلك وسواء سمي هذا المعنى استغاثة او لم يسم او سمى. يعني هو بيتكلم هنا عن ان لفظ الاستغفار ولفظ التوسل ولفظ الاستشفاع. كتير من الناس بيدخلهم في بعض. وفي فرق طبعا بين الثلاثة بيناه بوضوح في كتاب قاعدة جليلة لمن يريد

36
00:10:36.200 --> 00:10:58.850
من آآ يرجع اليه آآ قال وسواء آآ سمى هذا المعنى استغاثة او لم يسمه. طبعا هو اللاحظ هنا قال ايه؟ من انكر ما ثبت بالتواتر والاجماع فهو كافر بعد قيام الحجة. عشان يفرق شباب بين هذا وبين ما لم يثبت بالتواتر والاجماع. يعني لا يصح

37
00:10:58.850 --> 00:11:18.850
ابدا ان تحكم بالكفر في امر جزئي من مسائل الشريعة لم يتفق عليه ولم ولم ينقل فيه اجماع او تواتر يعني لا يصح مثلا ان ان يكون اي خلاف بينك وبين شخص تقول هذا آآ خالف فيها فهو كافر. ها لا هذا في الامور القطعية التي اجمعت الامة عليها وثبت

38
00:11:18.850 --> 00:11:38.550
فيها الاجماع. والاجماع قليل قليل جدا على عكس ما الناس بتظن الناس يعني كثير من الناس بيتهور في نقل الاجماع لا الاجماع يعني شروطه صعبة. فكثير من المسائل التي يظن انها مجمع عليها هي مسائل متنازع فيها والخلاف فيها سائغ. ويكون الانكار فيها على

39
00:11:38.550 --> 00:11:58.800
الفاعل وعلى وعلى فتياه لكن لا يصح ان ان ان نفسقه او او ان نكفره بمجرد هذا الامر. طيب قال وكذلك من اقر بشفاعته في الاخرة وانكر ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به كما رواه البخاري. آآ عن انس ان عمر

40
00:11:59.300 --> 00:12:12.250
يعني بيقول ان لو في شخص آآ انكر ابين لكم هذا لاني اريد ان انا اقرأ الحديث دون ان ارجع مرة ثانية هو يريد ان يقول هنا ان من انكر ما ثبت

41
00:12:13.200 --> 00:12:27.800
آآ من صور التوسل المشروعة ايضا هو مبتدع وهو مخالف لما كان عليه النبي والصحابة رضي الله عنهم من ذلك انهم كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هنا في فائدة مهمة جدا يا شباب حينما

42
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
نناقش اي مسألة لابد ان نعرف دلالات الالفاظ عند المتكلم بها ودلالات الالفاظ عموما هل تغير هذا اللفظ مسلا لفز العلمانية الليبرالية المدنية الماركسية الشيوعية التعطيل التوحيد آآ لفظ الايمان الاستغاثة التوكل كل هذا

43
00:12:47.800 --> 00:13:10.450
هذه الالفاظ قبل ان تدرسها لابد ان تعرف ما هي دلالتها في لسان العرب؟ وما هي دلالتها عند اصحابها؟ وهل اختلفت دلالتها من من شخص لاخر؟ آآ فكثيرا من مثارات الخطأ سببه الاصلي آآ ان ان الناقد او الباحث لا يعرف دلالة الالفاظ

44
00:13:10.450 --> 00:13:28.000
او كان للفظ اكثر من دلالة وهو ظن له دلالة واحدة. وهذا كثير جدا جدا يعني اه وتكلمت عنه كثيرا حينما تكلمت عن لفظة العدل عند المعتزلة اتكلمت عن لفظ الدولة المدنية عند دعاة الدولة المدنية وغير ذلك من الالفاظ التي وقع فيها لبس كبير

45
00:13:28.750 --> 00:13:53.350
حتى شف يعني سيدنا هود لما لما قومه قالوا اجتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فهو قال اتجادلونني في اسماء ان سميتموه انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان يعني انتم سميتم هذه الاصنام الهة فليس لهم نصيب من من الالوهية الا الاسم

46
00:13:53.600 --> 00:14:07.050
فاهمين كده؟ فهذا مهم جدا طيب هيذكر بقى هنا الحديث المعروف ان عمر ابن الخطاب قال كانوا اذا قحطوا استسقوا بالعباس ابن عبدالمطلب وقالوا اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك

47
00:14:07.050 --> 00:14:24.850
قنا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. وفي سنن ابي داوود اه وغيره ان اعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم جهدت الانفس وجعل عيالها لك المال فادعوا الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:14:25.300 --> 00:14:38.600
حتى عرف ذلك في وجه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. طبعا يستشفع يعني كأنها انك انت تاخد ربنا

49
00:14:38.600 --> 00:14:58.250
وسط الحد. فاهمين كده؟ يعني كأن الاستشفاء يا شباب هو فيه طرفين. يعني مثلا انت رايح تقدم في وظيفة. رايح مسلا تشتغل في شركة قمت جاي واخد واحد يعرف صاحب الشركة. عشان يشفع لك عنده. فهو كأن الراجل غلط في الكلمة فبيقول له نستشفع

50
00:14:58.750 --> 00:15:10.900
يعني نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك وكأنه يريد ان يقول احنا هناخد ربنا واسطة لك يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هذا لا يقال في حق الله تبارك وتعالى

51
00:15:11.200 --> 00:15:37.150
قال وذكر تمام الحديث انكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك على الله بل اقر عليه فعلم اقره عليه فعلم جوازه ركز بقى فمن انكر هذا فهو مخطئ ضال مبتدع وفي كفره نزاع وتفصيل. يعني طبعا ميز بين هذا وبين الشفاعة التي ثبتت

52
00:15:37.150 --> 00:16:00.350
نصوص قطعية وده مهم جدا يا شباب ان احنا نعرف منزلة المسألة من الدين ومنزلة القول من الدين. ليس كل قول ثبت آآ عن عالم آآ يصح ان تحكم على مخالفه بالبدعة او او بالضلال او بالفسق او بالفجور او بالعصيان هذه الالفاظ

53
00:16:00.350 --> 00:16:10.350
تتهاون فيها كثير من الناس اليوم. تلاقي مثلا على الفيسبوك يقول لك فلان الفاجر الفاسق المش عارف ايه. هو طبعا يعني جاهل لا يعرف دلالات هذه الالفاظ ولا يعرف انه يدخل

54
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
في حد القاذف كثيرا بهذا الكلام مش فاهم اساسا هو هم الشباب اللي بيكتبوا على فيسبوك وغيره دول هو اصلا درس اي شيء انت لو انت طلبت منه انه يدرس او يتعلم هيقول لك يا عم بلاش دروشة احنا مش فاضيين للكلام ده. هو العلم اصلا مش محتاج ده كله. وكتير منهم لو انت مسلا حاولت تنصحه او تصحح له حاجة يقول لك انت هتعمل لي

55
00:16:30.350 --> 00:16:47.850
وصي علي. ليه؟ لانه كتير منهم وانا اتكلمت عنها في مسألة في في اللي هي اسباب ضعف طلاب العلم ان كتير من طلاب العلم بيستعجل في الكتابة. فبعد كده لا يتحمل انه يحضر درس ويكتب فوائد لانه بسرعة

56
00:16:47.850 --> 00:16:57.850
عايز ايه؟ عايز يكون له وجود. عايز يكون له انتاج. عايز يكون متابع من الناس. عايز يكون له قول في كل مسألة. وهو اساسا جاهل ما قرأش كتاب واحد من الجلدة للجلدة

57
00:16:57.850 --> 00:17:07.850
واساسا لو طلب منه انه يقرأ مطوية من المطويات اللي هي مسلا عن الحج والعمرة بتكون خمس صفحات ما عندوش صبر. ولو كان فيه منشور هو عارف انه مفيد لكنه

58
00:17:07.850 --> 00:17:17.850
اكتر من تلات سطور مش هيقرأوا. ولو كان في فيديو عارف انه مفيد واكتر من اه من عشر دقايق مش هيسمعه. دي معروفة جدا يعني. وبعد كده بقى تلاقيه في اي نازلة

59
00:17:17.850 --> 00:17:39.850
تبرع من نفسه ويتكلم من نفسه ويقطع ويجزم وينشر الاكاذيب وكأنها صحيحة وبعد يومين يغير رأيه تاني وهكذا ويعيش يا عيني ابو علي والله اقسم بالله يضيعون زهرة شبابهم آآ في في امور يعني لو هم صبروا على نفسهم واشتغلوا على نفسهم شوية كانوا هيفرق كتير. لكن سبحان الله يعني

60
00:17:39.850 --> 00:17:55.350
من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. كثيرا ما احس ان فيه عدم توفيق من لا الدرس اسمه آآ اسمه معوقات نبوغ طالب العلم حد بيسأل عن اسم الدرس

61
00:17:55.500 --> 00:18:10.000
ده درس يعني انا شايفه مهم جدا كان ساعتين عملت لطلاب معهد افاق للبناء العقدي. وكررته تاني باختصار يعني كررته تاني باختصار فيديو آآ لطلاب جامعة مينيسوت هتجدوا على قناة يوتيوب

62
00:18:11.350 --> 00:18:21.350
وهتلاقي الدرس موجود في في الاتنين يعني لو انت عايزه مختصر فيديو ماشي لو انت عايزه بتوسع موجود ان شاء الله. فالشاهد يا شباب ان كتير من آآ من آآ من

63
00:18:21.350 --> 00:18:34.600
اللي هم اللي هو بيسموا نفسهم نشيطين يعني آآ هو ممكن يكون متابعه مسلا آآ ميت الف واحد متين الف واحد. هو فاكر هو صدق فعلا ان هو آآ فاهم في الدين وبيتكلم في كل حاجة. يعني اي

64
00:18:34.600 --> 00:18:54.350
حاجة ممكن تحصل عنده جرأة رهيبة يتكلم في الطب في الهندسة يتكلم في الحرب اللي في سوريا يتكلم في آآ في سياسة تركيا يتكلم في سياسة امريكا بتتكلم في كل حاجة. مسألة شرعية يتكلم في اي حاجة ممكن اي جماعة اي فرقة اي شخص عنده جرأة رهيبة

65
00:18:55.450 --> 00:19:15.450
عنده جرأة رهيبة على انه يفتي ويتكلم ويجزم ويقطع. وآآ يعني صدق الحسن البصري رحمه الله لما كان بيصف حالة هؤلاء يعني الحسن البصري رحمه الله بين ان الناس نوعين في شخص يعني بابه الاساسي هو العبادة يجتهد في الصيام والزكاة والصدقة والزهد والقصص دي

66
00:19:15.450 --> 00:19:35.450
كلها ويعني بياخد من العلم قليل. والعكس فيه واحد بابه الاعظم هو التعليم ونشر العلم والدعوة والحديث وكذا وكذا مثل الامام مالك ويعني يعني لا يضيع طبعا ابواب العبادة. ويأخذ من العبادة نصيبا عظيما لكن ليس كالمتفرغ لها يعني. فالحسن البصري بيقول بقى ايه؟ ان في ناس

67
00:19:35.450 --> 00:19:58.300
لا هم كده ولا هم كده. ناس ثقلت عليهم العبادة وقل ورعهم وخف عليهم الكلام فتكلموا. يعني وجدنا طول النهار قاعدين عمالين يتكلموا ويجيبوا الشخصيات ويتكلموا ده فلان عمل وفلان ما عملش وكان المفروض يعمل ويجيبوا اخبار محروقة. يعني تكون لي ما فيها بالايام الطويلة. انا مش عايز ادخل

68
00:19:58.300 --> 00:20:10.300
في الباب ده لان انا لما بدخل في باب ده بطول جدا وبخرج عن موضوع الدرس لكن والله بيصعب علي جدا الشباب اللي ما عدش متحمل انه يقرأ منشور يعني اكتر من سطرين

69
00:20:10.400 --> 00:20:20.400
ومش قادر يتابع فيديو اكتر من عشر دقايق. وفي نفس الوقت بيقول انا طالب علم. طب احنا ممكن نعمل فيديوهات خفيفة لواحد مسلا راجل مهندس طبيب راجل مش فاضي ورايح

70
00:20:20.400 --> 00:20:39.200
حبة منزل عايزة تسمع كلمتين عشان تربي اولادها عشان تحسن معاملة زوجها او لزوجة عشان يعتني بابنائه واهل بيته فنعمل له كده فيديو على السريع. انما واحد طالب علم المفروض ان هو راجل يبقى عايز بيقول لي انا عايز اتأصل في طلب العلم. عايز تتأصل في طلب العلم. فكرني بواحد صديقي

71
00:20:39.700 --> 00:20:59.700
آآ كان في المكتبة وواحد من الشباب قال له بص يعني شاب بيقول لصديقي آآ انا آآ انا همتي عالية جدا الشاب بيقول لصاحبي انا همتي عالية جدا انا مم زعلان من طلاب العلم دول الكسالى اللي هم مقضيين حياتهم في في التفاهات والكلام ده. المهم فضلوا يتكلموا مع بعض

72
00:20:59.700 --> 00:21:21.100
قال لصاحبي آآ هو فين الكتاب الفلاني؟ طب احنا كنا في مكتبة. مكتبة كده كان عاملها شيخ اه كبيرة كنا بنروح نزاكر فيها لان ما كانش عندنا كتب فالمكتبة دي كان فيها اه رف عالي يعني عشان تجيب الكتاب اللي عالي لازم بتجيب ايه اه سلم صغير كده بيكون السلم ده موجود في اي مكان في

73
00:21:21.100 --> 00:21:39.000
المكتبة بتروح تجيبه وتطلع تجيب كتابك. تمام؟ فصاحبي آآ لما الشاب بيسأله بيقول له فين الكتاب فصاحبي شاور له قال له فوق. فالشاب بيقول له يعني لسه الكلام ما خلصش. فالشاب بيقول له ياه انا لسة هاروح اجيب السلم. واطلع اجيبه. قال له لا يا عم خلاص انا مرة تانية ان شاء الله ابقى اجيبه. لما حد يبقى ينزله

74
00:21:39.050 --> 00:21:50.950
فدي صورة مصغرة جدا للشباب اللي كل شوية يقول لك اعداء الاسلام وتكالبت الامة وطواغيت كل شوية يطلع يقول لك الطواغيت والبغاة والمش عارف ايه ميدو طبعا هم بيقلدوا غيرهم

75
00:21:51.200 --> 00:22:11.200
وهو نفسه ما فيش. هو بيقول لك نفسنا نحكم بالشريعة وهو في ابسط الامور الشرعية الواجبة عليه لا يقوم بها. يقول لك احنا عايزين نحكم بالاسلام والشريعة او الشعب يريد تطبيق شرع الله هو نفسه لا يطبق على نفسي ابسط اه حقوق الله عليه. اللي هي المقدورة والواجبة عليه

76
00:22:11.200 --> 00:22:34.800
فرت في المقدور المستطاع وتطلع الى امور لا يستطيعها وليس مكلفا بها. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وشد تثبيته. المهم عشان احنا ما ندخلش في الباب ده لان الباب ده انا لما بفتح فيه صراحة بتعكنن جدا وبتضايق منهم ومن البجاحة بتاعتهم وبستغرب ازاي هو عنده جرأة يتكلم

77
00:22:34.800 --> 00:22:51.100
بهذه السهولة واقول سبحان الله آآ ان ان الانسان لما بيقل علمه ويقل ورعه تبقى اكبر مصيبة يعني احيانا يكون انسان قليل العلم لكنه ورع يخاف من الله فيسكت. واحيانا يكون الانسان

78
00:22:51.650 --> 00:23:04.100
آآ عنده علم وقليل الورع فتكون اخطاؤه معدودة. يعني بيتكلم على حسب علمه. لكن لما يكون ما عندوش علم وما عندوش ورع تبقى دي اكبر مصيبة ليه بقى؟ لانه هيعجن

79
00:23:04.250 --> 00:23:23.650
اي حاجة هيتكلم فيها آآ نرجع تاني اللي خلانا نتكلم في الموضوع ده هو جرأة كثير من الناس انه يحكم على الناس ويطلق الفاظا لا يعرف دلالاتها طيب صفحة مية تمانية وتسعين قال ومن اقر بما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع من شفاعته والتوسل به ونحو ذلك

80
00:23:23.850 --> 00:23:33.850
اه ولكن قال انه لا يدعى الا الله. وان الامور التي لا يقدر عليها الا الله فلا تطلب الا منه. ودي مهمة جدا يا شباب لان دي خلاصة فكرة الكتابة

81
00:23:33.850 --> 00:23:50.250
ان الرجل يكذب على ابن تيمية وينسب ابن تيمية انه ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم وينفي حقه الثابت شرعا. فابن تيمية يقول له كذبت. بل انا اثبته وبدعت او كفرت من خالفه على حسب آآ بدعته

82
00:23:51.050 --> 00:24:01.050
فانا بذلك قلت بما نطق به الكتاب والسنة واثبته للنبي صلى الله عليه وسلم حقه ولكني قلت ايضا ما نطق به الكتاب والسنة انه لا يدعى الا الله وان الامور

83
00:24:01.050 --> 00:24:20.200
التي لا يقدر عليها الا الله. يعني قصدي اقول لك ان السطرين دول مهمين جدا لان هم خلاصة فكرة الكتاب. ان الرجل يتهم ابن تيمية ويأصل يؤسس للباطل ويأتي بادلة احاديث وينسب ابن تيمية انه اه ينفي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت له. فابن تيمية يكذبه

84
00:24:21.300 --> 00:24:41.300
قال ولكن ولكن قال انه لا يدعى الا الله وان الامور التي لا يقدر عليها الا الله فلا تطلب الا منه. آآ مثل طبعا التمثيل هنا مهم جدا ليه؟ لان ممكن ييجي آآ ابن تيمية يقول الامور التي لا يقدر عليها الا الله لا لا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها ويسكت. لأ ده مش صح

85
00:24:41.300 --> 00:24:51.300
الدعوة يا شباب هي مقام التفصيل. ما تجيش لواحد تقول له يا اخي اهتم بابناءك. ايوة اهتم بابنائي يعني اعمل ايه؟ قل لي. اديني كده واحد اتنين تلاتة. ما تجيش تقول لي مثلا ايه

86
00:24:51.300 --> 00:25:04.950
اه لا اله الا الله. لأ فهمني معناها لان ناس كتيرة من اللي بيقولوا لا اله الا الله بيذبحوا لغير الله وبينذروا لغير الله. وبيعملوا اشياء تناقض معنى لا اله الا الله. فهمنا؟ دي فكرة مهمة جدا. لذلك

87
00:25:04.950 --> 00:25:26.250
هنا قال وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فالانسان لازم يفصل الايات حتى يعلم آآ المسلم الحق من الباطل مفصل  آآ فابن تيمية بيقول مثل غفران الذنوب وهداية القلوب وانزال المطر واثبات وانبات النبات ونحو ذلك. فهذا مصيب يعني لو فيه شخص اثبت الشفاعة

88
00:25:26.250 --> 00:25:42.100
توسل الوارد في الكتاب والسنة. ونفى اه عن الانبياء قدرتهم على ما لا يقدر عليه الا الله. هذا هذا من احسن ما يكون. كاتبا دعي عيسى المسلمين الذين شهدوا لعيسى بانه عبد ورسول. واضح

89
00:25:42.700 --> 00:25:52.700
قال بل هذا مما لا نزاع فيه بين المسلمين ايضا كما قال وما يغفر الذنوب الا الله. انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. كلمته

90
00:25:52.700 --> 00:26:05.000
اعلو بالمهتدين دي يعني بصراحة آآ كثير من الناس ما بيجبهاش في الاية مع ان هي اعظم ما في الاية. يعني احنا لو قلنا ان هذه الاية فيها ثلاث مقاطع

91
00:26:05.400 --> 00:26:25.400
انك لا تهدي من احببت. صح كده؟ ولكن الله يهدي من يشاء. دي دي دي الجملة الثانية. والجملة الثالثة وهو اعلم والمهتدين. كتير من الناس بيقول ايه بيقتص بيقول انك لا تهدي من احببت. وكتير من الناس بيقول لا يعني ايه؟ ولكن الله يهدي من يشاء. قليل جدا من يذكر هذه التتمة مع ان هذه

92
00:26:25.400 --> 00:26:45.300
هي تكفي. يعني ممكن احنا لو هنجيب جملة واحدة من التلاتة وهو اعلم بالمهتدين. يعني ان الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل مؤمن لا تحزن على من كفر ومات كافرا فلو كان الله يعلم خيرا فيه لهداه فاطمئن

93
00:26:45.450 --> 00:27:09.600
خلي قلبك يطمئن. تأكد ان ربك عدل وهو عليم عليم بمن آآ بمن يحب الهداية عليم بمن يصلح للهداية. فاستريح بقى واطمئن. زي كده بالزبط ايه؟ الله اعلم حيث يجعل رسالته ربكم اعلم بكم كل الاشياء دي تطمئن. يعني شف سورة النساء مثلا سورة النساء التي ذكر فيها احكام

94
00:27:09.600 --> 00:27:23.600
كثيرة ربما يستغربها الانسان او مثلا لا يعرف لماذا؟ فربنا حكم حكم في اخر السورة ماذا قال؟ والله بكل شيء عليم. خلاص بس يعني اطمن يعني انت خلاص ريح نفسك بقى

95
00:27:23.850 --> 00:27:40.400
لازم تثق زي ربنا كده لما ناس قالوا له لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتان عظيم. فربنا قال اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم. يا ربنا بيقول لهم يعني انا قسمت بينكم معيشتكم. انا اقسم الارزاق

96
00:27:40.450 --> 00:28:00.950
ففلا اقسم النبوة. يعني اذا كنت انا اقسم بينكم الارزاق. واقدر من يرزق بكذا وكذا. افلا اقسم بينكم اهم ما تحتاجون اليه وهو النبوة فاهمين كده يا شباب؟ فباب علم الله من اعظم ما يهدى اليه العبد. والله

97
00:28:01.000 --> 00:28:23.300
لو العبد اهتم بانه يجمع الايات اللي فيها علم الله تبارك وتعالى وهو اعلم بكاء اعلم بكذا وكذا والتي بالذات يختم بها الايات يطمئن قلبه جدا آآ الله اعلم حيث يجعل الرسالة اانتم اعلم ام الله؟ ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم او ان يشاء يعذبكم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

98
00:28:23.300 --> 00:28:38.750
كل هذه وهو اعلم بالمهتدين مثلا الله سبحانه وتعالى قال اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال فمن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. كل هذه الامور تطمئن قلبك على حسن اختيار الله

99
00:28:39.000 --> 00:29:00.750
الله سبحانه وتعالى قال ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة واضح؟ طيب يبقى احنا ايه عايزين نركز في الحتة الجميلة دي وهو اعلم المهتدين طبعا قيلت في من في ابي طالب. يعني من اول من نزلت في ابي طالب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد لابي طالب الهداية. فربنا بيقول له لأ اطمئن. اولا انك لا تهدي

100
00:29:00.750 --> 00:29:19.350
من احببت يعني من احببت هدايته او من احببته حب طبع لانه عمك او دافع عنك. لا تستطيع ان تهديه. خلاص؟ ولا تملك له كما قال ابراهيم لابيه آآ ابراهيم عليه السلام قال لابيه لا املك لك من الله من شيء. يعني انا آآ بادعوك للايمان بس انا هاعمل ايه ؟ انا لا املك لك من الله من شيء

101
00:29:19.950 --> 00:29:33.700
اه فربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم بالمهتدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. يعني لو انت كده بتقرأ القرآن والله يا شباب انا هقول لكم حاجة يعني كتير من الناس

102
00:29:33.750 --> 00:29:53.750
آآ يعني شوية بينظر الي ان انا شوية يعني بكون فاهم شوية في في القرآن او كده فانا آآ يعني بيقول لي ايه السبب يعني؟ السبب الاساسي والله ان انا مش ما عنديش ورد قرآن اقرأه كده ان انا اكون عايز اخلص آآ جزئين وتلاتة والقصص دي ما فيش الكلام ده. انا

103
00:29:53.750 --> 00:30:13.450
ممكن اقعد في اية والله الذي لا اله الا هو اقعد فيها اربعة وعشرين ساعة عشان اجمع كل ما يمكني في في معنى هذه الاية فما فيش حاجة اسمها عندي ان انا انا اعطي القرآن مدة ولا اعطيه قدرا. يعني ما اجيش اقول انا مسلا في اليوم هاقرأ جزء. ما فيش الكلام ده انا في اليوم

104
00:30:13.450 --> 00:30:28.000
هقرأ اه ساعة. الساعة دي ممكن اقرأ فيها تلات اجزاء لاكون مثلا ماشي في الشارع واقرأ التلات اجزاء وانا ماشي مثلا. لكن في وقت تاني بقى انا بيجي اية كده تقف معي

105
00:30:28.050 --> 00:30:42.200
خلاص انا عايز الاية دي اقعد فيها مدة يبقى الاية دي بقى انا انا دي الاية بقى اللي انا هكمل فيها فانا اخدت ساعة في الاية ساعتين تلاتة واكتر والله اقسم بالله العزيم ممكن اية تقعد اسبوع وانا بجمع

106
00:30:42.200 --> 00:31:05.600
كل ما جاء فيها واحاول افهم فكرتها وسبب نزولها وهكذا انا بضرب لك مسال بسيط عشان آآ احنا احنا القرآن مش مش قراءة مش مش نقعد نقرأ كده وخلاص والله ياما شفت شباب كنا في الاعتكاف الاقيه مسلا والله بيقرأ كده زي اه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط فقل له ليه يا بني كده

107
00:31:05.600 --> 00:31:15.600
ليه؟ ده انت حتى ما قلتش الحرف صح؟ يعني حتى ما نطقتوش. مش انك فكرت. لا انت ما نطقتوش اصلا. يقول لي اصل انا اصل انا النهاردة ناوي اخلص القرآن كله. طب ليه يا حبيبي

108
00:31:15.600 --> 00:31:26.350
ليه تخلص القرآن؟ يعني آآ اه ممكن الانسان يكون عايز يشد حيله شوية فمسلا يقول النهاردة انا احاول اقرأ عشر اجزاء عشان اعود نفسي على ان انا بقرأ كتير لكن ده ما يكونش

109
00:31:26.350 --> 00:31:36.350
مش الاصل هو الاصل ان انا افهم. هو الكتاب نزل للهداية. وسبحان الله افتكر قول ابن عمر دايما يقول كان الفاضل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحفظ السورة

110
00:31:36.350 --> 00:32:03.550
او نحوها سورة سورة لكنهم رزقوا العلم. شقق العمل الكلمة دي دقيقة جدا والله. بيقول وحتى ابن مسعود قال انك في زمان آآ تضيع فيه الحروف وتحفظ فيه الحدود يعني ايه؟ يعني بيقول هتلاقي صحابي مش حافز اية اصلا هو خالد ابن الوليد ولا الصحابة التانيين دول كانوا كتير منهم حافز حاجة؟ انما كانوا آآ يعني صورة تطبيقية

111
00:32:03.550 --> 00:32:15.800
للقرآن كل واحد منهم اخذ من القرآن نصيبه من العمل. فبداية بقى الكلام ده ان انا اتأثر بالقرآن او اعيش معه. وده اللي انا ذكرتها في اخر درس امبارح امبارح في آآ

112
00:32:16.150 --> 00:32:36.150
في كتاب محكمات اللي هو درس محكمات من سورة يونس عليه السلام. ذكرت ان احنا عندنا مشكلة كبيرة مشكلات كثيرة جدا. يعني مسلا في رمضان اهم حاجة انا ختمت شرخت مات آآ او في رمضان مثلا انا آآ قرأت آآ كذا عشر اجزاء او قرأت كذا او قرأت يعني كل حياتنا بالكم. انا مثلا

113
00:32:36.150 --> 00:32:52.000
بيحضر لي آآ الف واحد او انا عمل لي اعجاب الفين واحد عشرين آآ ما فيش الكلام ده يا جماعة. ليس هناك شيء في الشريعة ليس هناك شيء في الشريعة يتقيد بالكمية. ما فيش الكلام ده

114
00:32:52.300 --> 00:33:06.450
العامل الوحيد في الشريعة هو الانتفاع فهمت يعني ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما قال وارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة يقصد انه يخبر الناس انه اكثر

115
00:33:06.500 --> 00:33:23.750
انه سيكون له اتباع اكثر من اي نبي. مش ان هو بيقول يعني مش ان هو يعني عايز حاجة زي كده وطبعا اي انسان يفرح بالعدد احنا ما بنفهمش الكلام غلط. اي انسان يفرح طبعا ان هو انا دلوقتي لما اعرف ان فيه عشرين الف واحد سمعوا الدرس. ما انا هفرح لكن

116
00:33:23.750 --> 00:33:43.750
مش هو ده مش هو ده المناط في الشريعة. المناط ان ربنا ينفعك بما تعلمت. ممكن يكون عندك اية واحدة تعرفها وتنتفع منها وتغير حياتك وممكن شخص تاني حافظ القرآن كله بيقرأه وهو نايم حتى والله العظيم صاحبي شيخي اللي انا اتعلمت معه القرآن الشيخ جابر الله يبارك فيه

117
00:33:44.200 --> 00:34:02.300
اللي هو يعني قرأت عليه القرآن. ونفعني الله بقراءة علي يعني. وضبط لي القراءة وكده. كان بيقسم لي بالله ان اصحابه معه في المعهد والله بيبقى الواد منهم بيدخن بيجتمعوا مع بعض كده يقعدوا يشربوا سجاير والتاني يقول له اسمع كده الاية دي هجيبها ازاي ويقعدوا يقولوها ياخدوها كانها اغنية

118
00:34:02.350 --> 00:34:15.000
بيقرأ كلام لا هو فاهم من انزله ولا لماذا انزله ولا ولا يعتبر به لأ. مش كده ابدا يا شباب القرآن ده شيء عظيم جدا. يعني القرآن هو اعظم الحق موجود في هذه في حياتنا

119
00:34:15.400 --> 00:34:27.050
يعني هو منزل من عند الله تبارك وتعالى للهداية. ما هوش كتاب يقرأ فاهم؟ لذلك الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته وده مقصود به اهل الكتاب وكمان مقصود به المؤمنين

120
00:34:27.200 --> 00:34:42.650
اه وكل من تلا الكتاب حق التلاوة لابد ان يهدى الى الصراط المستقيم. لكن هل نحن نقرأ حق التلاوة؟ هل يعني هل الطفل انت لما ما بترسلوا للمحفظ حتى اسمه محفظ حتى مش معلم. بيعمل ايه

121
00:34:42.750 --> 00:34:52.750
هو بيقعد ابنك وبيقول له احب يقول ورايا الرحمن علم القرآن. الواد يقول الرحمن علم القرآن. لا هو عارف ما معنى الرحمن ولا لماذا علم القرآن ولا ولا ايه معنى كلمة الرحمن

122
00:34:52.750 --> 00:35:08.700
القرآن ما فيش اي حاجة بيطلع الواد حافز ايه طب وايه حافز دي يعني مين اللي قال ان الحفظ هذا؟ يعني انت كده دور في كل ما جاء في القرآن من اوله لاخره. هات لي كلمة الحفظ كده مش هتلاقيها. لا

123
00:35:08.700 --> 00:35:28.700
تجد لفظ الحفظ لا في القرآن ولا في السنة. في السنة جاء الماهر بالقرآن يقصد الذي يقرأه بسهولة ولا شك ان الانسان اذا كان مع علمه بالقرآن عمله بالقرآن حافظا لحروفه ده شيء عظيم جدا. والحمد لله هذا من من احسن ما هداني الله تبارك وتعالى اليه. ان انا يعني احب حفظ القرآن واتعب عليه

124
00:35:28.700 --> 00:35:45.300
لكن هذه هذه مرحلة ليست هي التي يعطى لها العمر. يعني انا لو قاعد ساعة في اليوم يا شباب لا يصح ابدا ان الساعة كلها تصرف لمجرد حفز حروف. على الاقل اعرف معنى ما اقرأ. واحاول اسجل هذا. يعني اسجل هذه

125
00:35:45.300 --> 00:36:02.900
والله القرآن اقسم بالله يعني انا كنت اتمنى ان احنا يكون الدروس عندنا وان شاء الله سيأتي معنا حينما نقرأ في القرآن والحمد لله احنا دروسنا كلها يعني يتخللها كلام عن القرآن ومحكمات سورة يونس دي انا احببت ان انا اعلم الناس الايمان من خلال القرآن. لكن عايز اقول يا شباب

126
00:36:03.150 --> 00:36:13.150
ان انت لما لما تدخل في القرآن بغير الطريقة السائدة اللي هي ان انا عايز احفظ وخلاص. طبعا الحفظ ده جميل وانتم شايفين الحمد لله انا اكتر منشورات بكتبها عن الحفظ

127
00:36:13.150 --> 00:36:32.800
وعن ازاي الانسان يتعاهد القرآن ده اساسي. لكن مش ده الاصل. مش ده الاصل ابدا. الاصل هو ان هذا القرآن هدى فاذا انت قرأت ولم تهتدي به يبقى انت المشكلة عندك. ودي مصيبة كبيرة جدا الانسان يعطى الحروف دون الحدود. وان يعطى العلم دون العمل. ده حتى لو

128
00:36:32.800 --> 00:36:42.800
كنت اصلا علم يعني. يعني انت بتلاقي دلوقتي طفل بيقول له الاية رقم الاية في صفحة كمحا بيقول له كزا والناس بتقول ياه ده ده مش ممكن. طب وايه يعني اللي عمله يعني؟ ما فيش حاجة يعني. ما عملش

129
00:36:42.800 --> 00:36:54.600
حاجة يعني من الذي قال ان ده انجاز؟ هو مش انجاز ولا حاجة شيء عادي. في رأيي انا شيء عادي مش مش ده المبهر يعني. مش ده مش ده اللي يخليني انا

130
00:36:54.600 --> 00:37:07.750
افرح قوي لا انا افرح حينما اجد آآ طفلا يحب يحب الله. يحب النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بالدين. يثق في دين الله وفي احكامه ام الله وعارف معنى ما يقرأ

131
00:37:07.950 --> 00:37:17.950
وانا الحمد لله انا قعدت مع اولادي ما عمري ما اجبرته على الحفز وان كان بيحفز الحمد لله بيحفظ حبا. وبيحفظ السور اللي بيحبها وبيحفظ الايات يعني ممكن اخلي ايه؟ يقول لي انا

132
00:37:17.950 --> 00:37:37.150
عايز احفز الخمس ايات دول بالزات يحفز احفز يا حبيبي. تعال لا يمكن يقرأ اية لا يمكن. شف لا يمكن يقرأ اية الا لما يعرف معناها الحمد لله من نفسه لاني عودته ان هذا الكتاب انزل ليفهم وليعمل به. وده الفرق بقى. يعني لو انت عرفت انا مش عارف ايه اللي خلاني ادخل في الموضوع ده

133
00:37:38.050 --> 00:37:50.000
وبيطول كتير اوي خلينا بس نختمه بكده بفكرة صغيرة ونكمل الكتاب معلش انا كل مرة اول ما افتح الكتاب اقول مش هدخل في الحاجات دي. لكن المشكلة ان انا عارف ان ان

134
00:37:50.000 --> 00:38:06.850
النصايح دي ناس كتيرة بتنتفع بيها لان كتير من الناس عايش مع النمط السائد يعني بيسمع مسلا ان حفز القرآن حفز القرآن فعايز بقى يدخل في القصة دي وخلاص يعني. فاهم ويفرح انا حفزت كزا انا حفزت كزا فلأ يعني انت لو شفت هدي الصحابة ما فيهوش الكلام ده

135
00:38:06.850 --> 00:38:25.100
فانت لما بتعرف ابنك ان القرآن ده انزل ليفقه ويتدبر ويتذكر به ويوقف عند حدوده ده بيخلي ابنك يعني لو قرأ اية مستحيل الا اما يسألك عن معناها. ليه؟ لانك اديته المقدمة دي

136
00:38:25.350 --> 00:38:39.950
انما لو انت قلت وجه مسلا يسألك عن معنى ايه؟ فانت قلت له يا حبيبي احفز وخلاص فدي مشكلة لان كلمة احفظ وخلاص دي معناها ايه؟ خلاص يبقى انا انت كده بتدي له رسالة ان يا حبيبي احفز وخلاص. فلما يكون اعظم كتاب انزله الله

137
00:38:39.950 --> 00:39:04.850
بشر اعظم كتاب انزله الله للبشر. نجعل اهم شيء فيه ان احنا نحفزه تبقى مصيبة. اقسم بالله تبقى مصيبة امال ايه طب ايه طب شف حتى الحكام الظلمة بيعملوا آآ مسابقات للقرآن عشان يضحكوا على الشعوب ويقولوا لهم احنا بنحب القرآن اهو. لان هم عارفين المسابقات دي فيها ايه. الناس بتقول لي خلاص بتردد اي حاجة وخلاص. ولا فاهمة اللي بتقوله

138
00:39:04.850 --> 00:39:25.250
والانسان ممكن يقعد يردد اية وهو بيعمل خلافها طول النهار. فاهم؟ فالله المستعان مش عارف ايه اللي دخلني في الحاجات دي بس خلينا نرجع تاني قال يعني بيتكلم عن الحاجات التي اختص بها الله تبارك وتعالى. آآ قال تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ وكما قال تعالى وما

139
00:39:25.250 --> 00:39:40.200
والله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. وما النصر الا من عند الله آآ وقال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. سبحان الله كنت

140
00:39:40.200 --> 00:39:58.000
وبفكر في الحديث العظيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل كله يتلو اية ويبكي ليه ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وتصورت ان تصورت ان الانسان يعيش مع القرآن بقدر علمه وبقدر عمله

141
00:39:58.000 --> 00:40:09.550
مش بمجرد العلم ممكن واحد يكون عارف تفسير الاية. لكنها لم تلامس قلبه. ما تغيرش فيه حاجة. وممكن واحد تاني يعني جبير ابن مطعم ما هو هو بيحكي ان هو سمع من النبي صلى

142
00:40:09.550 --> 00:40:22.150
وهو معدي كده بر المسجد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اية قال كاد قلبي ان يطير. يعني قلبه كان هيطلع من جسمه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

143
00:40:22.200 --> 00:40:41.000
ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الى اخر الايات ام لهم اله غير الله. وقف مع نفسه ايه ده ايه الاية دي الاية دخلت في قلبه على طول. ليه؟ لان اه لان سبحان الله يعني عايز اقول لك ان القرآن يعطيك بقدر طاقتك

144
00:40:41.000 --> 00:40:59.800
ولا يعطيك بقدر ما فيه لان الانسان لا يتحمل ما في القرآن فانت بتاخد من القرآن كده اللقطة اللي تناسب حالك. وتناسب قدرتك فكل بقى ما تطلب هذا ستجد فيه الكثير. يعني تقف مع اية مسلا الحمد لله رب العالمين

145
00:41:00.100 --> 00:41:20.650
تقعد تتذكر لماذا نحمد الله؟ ولماذا جاء بكلمة رب؟ ولماذا قال العالمين؟ ولماذا قال بعدها الرحمن الرحيم؟ ولماذا قال مالك يوم الدين ما معنى اياك نعبد واياك نستعين؟ ايه معناها دي؟ يعني كيف نستعين بالله؟ انت حينما تطلب هذه المعاني سيعطيك

146
00:41:20.650 --> 00:41:46.100
اياه. لكن ازا كنت انت لا تطلبها فالقرآن عزيز. افهم ده كويس. القرآن عزيز ليس في مجرد الحفظ القرآن عزيز يعني لا يعطيك بركته الا اذا طلبته اما انت بقى مش هتروح خلاص براحتك. هو الكتاب عزيز وكلمة عزيز يعني منيع. يعني كلمة عزني في الخطاب

147
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
بمعنى غلبني فالقرآن يغلب وكلمة عزيز آآ بمعنى التقوية عززنا بثالث وكلمة عزيز ايضا بتأتي بمعنى الممنوع يقول لك الشيء ده عزيز يعني قليل. يعز وجوده. واضح؟ فالقرآن بقى اجتمع فيه كل معاني العزة. فازاي القرآن

148
00:42:06.100 --> 00:42:24.200
القرآن يعطيك شيئا من بركته وانت لا تطلبها هذا لا يكون  طيب قال كما قال الله تعالى وما جعله الله الا بشرى لكم. خلاص خلصنا دي. وقال تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغريز. يقول

149
00:42:24.200 --> 00:42:38.350
لا تحزن ان الله معنا. قال فالمعاني الثابتة بالكتاب والسنة يجب اثباتها والمعاني المنفية بالكتاب والسنة يجب نفيها. دي قاعدة شباب مهمة جدا قال والعبارة الدالة على المعاني نفيا واثباتا

150
00:42:38.800 --> 00:42:50.950
ان وجدت في كلام الله ورسوله وجب اقرارها. مهم جدا دي يا شباب ان الحق يعبر عنه بلفظه يعني لا يصح ان تأتي بمعنى حق فتخترع انت لفظا تعبر به

151
00:42:51.400 --> 00:43:10.450
وده اللي خلاني كتير انبه مسلا اللي هي ايات الانبياء لا تسمى معجزات اسمها ايات. كلمة معجزة هذه لم ترد آآ في القرآن ولا السنة ولم ترد على لسان الصحابة وانما هي كلمة محدثة مبتدعة. ولا تؤدي معنى الاية والبينة والبصائر

152
00:43:10.450 --> 00:43:41.350
الحجة وكذلك البينة السلطان هذه التي الالفاظ التي جاء البرهان جاء في القرآن والسنة. طيب قال وان وجدت في كلام احد فظهر مراده من ذلك آآ رتب عليه حكمه واضح كده والا طبعا دي يعني بص دي من اهم قواعد الكتاب. والا رجع اليه فيه والا رجع اليه فيه وقد يكون في كلام الله ورسوله عبارة لها معنى صحيح

153
00:43:41.350 --> 00:43:53.000
لكن بعض الناس يفهم من تلك العبارة غير مراد الله ورسوله فهذا يرد عليه فهمه لا ترد عليه العبارة ركز كده. خلينا نرتب دي يا شباب قاعدة مهمة لازم تعلم عليها يعني

154
00:43:53.350 --> 00:44:08.550
المعاني احنا حينما نتكلم عندنا معنى وعندنا لفظ. ماشي كده المعاني التي ثبتت في الكتاب والسنة هذه لابد ان تثبت. طب لما نيجي نعبر عنها ايضا نعبر عنها باللفظ الذي ذكره الله. يعني ايه مثلا معنى

155
00:44:08.550 --> 00:44:22.050
العبادة ان يكون الانسان عبدا لله هذا معنى صحيح. طب هل اعبر عنه بالخدمة انني يقول لك آآ يبقى العبد في خدمة سيده الكلام الصوفي ده اللي هو نشر على السنة بعض الوعاظ والخطباء غلط طبعا

156
00:44:22.450 --> 00:44:42.450
وانا عملت درس كامل عن اصول الانحراف في ابواب تزكية النفس. واتكلمت فيها عن اخطاء كثيرة جدا للعباد والخطباء وغير ذلك وهي موجودة على يوتيوب آآ في اللي هو حلقات بناء طالب العلم. فالمهم ان المعنى الشرعي يعبر عنه باللفظ الشرعي. طيب اذا استعمل احد

157
00:44:42.450 --> 00:45:05.150
الالفاظ الشرعية لابد ان نعرف دلالات استعماله لها. ما هو ممكن يستعمل لفظ شرعي بمعنى باطل. فهمنا كده؟ او يأتي باية يضعها ففي غير موضعها يبقى اذا لابد من الدقة في التعامل مع مع المقالات معرفة المعاني ومعرفة الالفاظ قد يكون اللفظ شرعيا لكنه عبئ معنى ليس شرعيا. وقد يكون

158
00:45:05.150 --> 00:45:22.850
على الصحيحة لكنه عبر عنه بلفظ ليس شرعي فلابد ان نعبر عن الحق ماشي كده؟ بلفظه آآ الثابت في الشرع طيب حتى لفظ التوحيد. لفظ التوحيد قليل جدا في الشريعة. اللفظ الاكثر هو الاخلاص. اخلاص العبادة لله

159
00:45:23.350 --> 00:45:43.350
واثبات ان الله واحد. يعني لفظ التوحيد ليس به بأس صحيح انك انت تثبت ان الله رب واحد واله واحد. لكن التعبير عن ان يكون الدين كله لله ده اتى بلفظ الاخلاص وهو افضل وابلغ. لان كلمة الاخلاص فيها معنى الالوهية. انك انت تتوجه. انما التوحيد كانك

160
00:45:43.350 --> 00:46:00.300
انه لمعنى الرب ان الرب واحد والخالق واحد. فالانسان يحاول ان يتحرى هذه الالفاظ قدر الامكان قال كما قد آآ كما روي روى الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال ابو بكر الصديق ده الحديث بقى اللي ايه؟ اللي

161
00:46:00.300 --> 00:46:10.300
راجل بيتكلم عليه وابن تيمية طبعا اخر الكلام عنه سيتكلم عنه الان ان شاء الله. قال كما روى الطبراني في معجمه الكبير انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال ابو بكر الصديق

162
00:46:10.300 --> 00:46:27.400
بنا المفروض قوموا بنا نستغث اظن يعني لان قومه آآ ممكن يكون يعني هو الطلب وده جواب الطلب. فممكن نستغيث آآ او نستغث يعني كأن ده هيكون مجزوم يعني. آآ طيب

163
00:46:27.400 --> 00:46:45.650
مثل يعني ذروني اقتل موسى مثلا اه طيب قال اه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من هذا آآ المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله. فهذا انما اراد به النبي صلى الله عليه وسلم المعنى الثاني وهو

164
00:46:45.650 --> 00:47:05.050
انه آآ يطلب منه ما لا يقدر عليه الا الله والا فالصحابة رضوان الله عليهم آآ كانوا يطلبون منه الدعاء ويستسقون به كما في صحيح البخاري يعني الرجل يزعم ان آآ الاول خلينا نفهم معنى الحديث. طبعا الحديث مختلف في ثبوته والاقرب عندي ان هو آآ لا يثبت يعني

165
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
لكن على فرض ثبوتي يعني ما معنى انه لا يستغاث بي؟ اساسا هل الصحابة يمكن ان يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في امور يعلمون انه لا يقدر عليها هذا لا يكون. واضح كده؟ لكن قد يجهل الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر على ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمه

166
00:47:25.800 --> 00:47:42.100
الا فالصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدر عليه. كما سألوه الاستسقاء والدعاء عادي يعني قال كانوا يطلبون منه الدعاء ويستسقون به كما في صحيح البخاري آآ عن ابن عمر قال آآ ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:47:42.100 --> 00:48:04.550
آآ يستسقي آآ فيما يستسقي فيما ينزل حتى يجيش له الميزاب وابيض يستسقى الغمام بوجهه شمال اليتامى عصمة للارامل آآ طبعا دي اللي هي القول المشهور اللي هي اللامية لابي طالب موجودة

168
00:48:04.900 --> 00:48:23.600
موجودة بصوت فالح القطاع وهي فيها اه ابيات جميلة جدا ممكن لو تحب تسمعها يعني. قال وهو قول ابي طالب ولهذا قال المصنفون في اسماء الله تعالى. يجب على كل مكلف ان يعلم ان لا غياث ولا مغيث على الاطلاق الا الله. وان كل غوث فمن عنده

169
00:48:23.650 --> 00:48:39.950
اه وان كل غوث فمن عنده يعني من عند الله. وان كان جعل ذلك على يد غيره. فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجازا. يعني بيقول ان الله هو الذي اغاثك لكن جعل سببا مثلا انت بتغرق في البحر واحد انقذك فالله هو الذي اغاثك هذا لا شك فيه

170
00:48:40.350 --> 00:48:56.300
آآ قالوا ومن اسمائه المغيث والغياث وجاء ذكر المغيث في حديث ابي هريرة قالوا آآ في حديث ابي هريرة قالوا اجمعت الامة على ذلك وقال ابو عبدالله الحليمي الغياث والمغيث

171
00:48:56.450 --> 00:49:17.050
آآ اللي هو عامل كتاب المنهاج في شعب الايمان اللي بعد كده البيهقي عمل آآ عليه كتاب اللي هو شعب الجامع لشعب الايمان يعني قال الغياث هو المغيث واكثر ما يقال غياث المستغيثين. ومعناه المدرك عباده هو كاتب عبادته. لأ حاطط ته لأ

172
00:49:17.050 --> 00:49:36.150
هي هاء. المدرك عباده في الشدائد اذا دعوه ومريحهم ومخلصهم. وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين اللهم اغثنا اللهم اغثنا ويتكلم عن عن عن فعل الله الاغاثة. هل يؤخذ منه اسم؟ وما معنى الاغاثة ان الله هو المغيث

173
00:49:36.200 --> 00:49:55.550
يبين ان الله سبحانه وتعالى هو المغيث ان كل من اغيث فان الله سبحانه وتعالى اغاثه وان كان بواسطة آآ بشر يعني  آآ قال يقال اغاثه اغاثة. آآ طبعا هو لانه بيتكلم عن الاستغاثة فيريد ان يفصل في معناها في اللغة. وغياثا وغوثا وهو الاسم

174
00:49:55.550 --> 00:50:12.600
وهذا الاسم في هذا المعنى المجيب اه في معنى المجيب والمستجيب يعني المغيث كانه هو بمعنى المجيب واو المستجيب. قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. فهمنا كده ابن تيمية استنبطها من ايه؟ ان الاستغاثة بمعنى

175
00:50:12.750 --> 00:50:37.500
طلب الاجابة. لذلك ربنا قال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الا ان الاغاثة احق بالافعال والاستجابة احق بالاقوال. جميل جدا في التفريق بين الاستجابة والاستغاثة او الاغاثة اقصد اه وقد اه يقول كل منهما اه وقد يقع كل منهما موقع الاخر. نعم. يعني احيانا بيكون فيه لفظ كل واحد منهم يعني يأتي في في

176
00:50:37.500 --> 00:50:51.650
في في معنى اخر هذا يأتي كثيرا في اللغة قال والاستجاء وقد يقع كل منهما موقعا اخر قالوا والفرق بين المستغيث والداعي ان المستغيث ينادي بالغوث والداعي ينادي بالمدعو. يعني

177
00:50:51.650 --> 00:51:05.950
مستغيث يهمه ان ينقذ مما هو فيه واحد بيغرق او مسلا بيته اتحرق. فبيقول الغوث يعني حد ينقزني اي حد. انما الداعي بقى بيدعو شخص بعينه. فهمنا كده؟ وقد تقدم

178
00:51:05.950 --> 00:51:25.400
حكاية هذا الى آآ الى اخره فليس هذا موضع موضع استقصائه. قال وفيه الاستغاثة بالرسول آآ بمعنى ان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيه مسلم. فيها مسلم. هل احد يقول ان الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يقدر عليه ازا كان

179
00:51:25.400 --> 00:51:43.400
الانسان العادي يستغاث به فيما يقدر عليه. واضح كده؟ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فهذا معنى عادي يعني. الاستغاثة بمعنى طلب الاعانة. لكن الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله هذا لا يكون الا لله. يعني هل انت مثلا واحد في آآ في في صحراء مثلا

180
00:51:43.800 --> 00:51:59.500
وفيه اسد يدخل يأكله. لو هو في الوقت هذا استغاث بغائب او استغاث بشخص عاجز. استغاثته اساسا لا معنى لها. فضلا عن ان هي تكون شرك لا معنى لها اساسا لانها يعني ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

181
00:51:59.550 --> 00:52:14.100
قال وفيه الاستغاثة بالرسول بمعنى ان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيه مسلم. لاحظ هنا ان ابن تيمية يستفصل يعني ازكر كل احتمال لمعنى كلمة استغاثة. وده مهم جدا يا شباب

182
00:52:14.400 --> 00:52:40.100
اذا كان اللفظ يحتمل اكثر من دلالة فلا يصح ان تذكر حكم احد الدلالات. لا او احدى الدلالات ما ينفعش لازم تذكر كل احتمال وكل وحكم كل احتمال. طيب قال كما انه استغاث بغيره بمعنى ان يطلب منه ما يليق به ومن نازع في هذا المعنى فهو اما كافر ان انكر ما يكفر به واما اه مخطئ ضال

183
00:52:40.100 --> 00:52:55.800
واما بالمعنى الذي نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ايضا مما اه يجب اه نفيها. ومن اثبت لغير الله ما لا يكون الا ان لله فهو ايضا كافر اذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها. شف كمان

184
00:52:56.200 --> 00:53:12.650
وده نص واضح جدا الناس اللي بيقول لك لا يمكن ان نعذر احد في مسائل التوحيد يعني وهذا قول خطأ جدا. ان هم يقولون في مسائل التوحيد لا عذر بالجهل. ليس هناك مسألة لا يعذر فيها الانسان بالجهل. الله سبحانه وتعالى لا

185
00:53:12.650 --> 00:53:31.700
يمكن ان يعذب عبدا على امر لم يعلمه كيف يكون هذا؟ كيف يكون؟ لا يمكن ان يعذب ولماذا ارسل الله الله الرسل اذا كان الانسان يمكن ان يستقل بعقله ليعرف الحق او يجب ان يعرف الحق. فلماذا ارسل الله الرسل؟ واضح؟ وان شاء الله هيأتي الكلام عن آآ

186
00:53:31.700 --> 00:53:51.700
الاعذار بالجهل وبيان خطأ من زعم ان آآ وفرق في المسائل وقال ان مسائل الايمان والتوحيد ليس فيها شيء من ذلك. والمشكلة ان هم نسبوا لابن تيمية روى ابن تيمية اكثر من رأيته ينص على آآ الاعذار بالجهل والاعذار بالاكراه والخطأ وغير ذلك. هذا نص واضح كالشمس

187
00:53:51.700 --> 00:54:02.800
قول ان من اثبت لغير الله ما لا يكون الا لله. وده طبعا مش في التوحيد. ده ده اساس التوحيد اهو. قال فهو ايضا كافر اذا قامت عليه الحجة التي يكفر

188
00:54:02.800 --> 00:54:14.850
كمان مش اي حجة يعني هو قال لابد تقوم الحجة والتي يكفر تاركها يعني ليست اي حجة. يعني انت لما بتجيب حديث لشخص مثلا وهو ينكره فانت تقول هو كافر. طب هو انت من الذي قال

189
00:54:14.850 --> 00:54:34.200
ان هو اساسا مقتنع بكلامك. المقصود هنا ايه يا جماعة؟ المقصود ان يحصل علم عند المتلقي ثم يعرض عنه طيب قال وفي هذا الباب قول ابي يزيد البسطامي آآ استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. طبعا لاحظ هنا من

190
00:54:34.200 --> 00:54:50.250
بفقه ابن تيمية في الاستدلال وده اللي انا ذكرته قبل ذلك. ان هو يستدل عليهم بالمرضيين عندهم. ولا شك ان هذا من باب الانصاف. فابن تيمية ينتقي لهذا هؤلاء الاقوال الصحيحة. وان وان كان ابن تيمية انكر عليهم كثيرا من اقوالهم ايضا

191
00:54:50.600 --> 00:55:04.100
فابو يزيد البسطامي اه بيقول آآ طبعا هو له يعني اشياء يعني شطحاته اشياء يعني كثيرة باطلة. لكن ابن تيمية يعني ايه من حسن استدلاله ان هو بيذكر ما ثبت

192
00:55:04.100 --> 00:55:29.200
عنه من الاقوال الصحيحة مثل هذا القول استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. وقول الشيخ ابي عبد الله القرشي  المشهور بالديار المصرية الشيخ المشهور بالديار المصرية وغيرها قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون. ليه يا شباب؟ لان هو يقصد الاستغاثة هنا

193
00:55:29.200 --> 00:55:42.900
دعاء يعني. قال وفي دعاء موسى اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان. ولا حول ولا قوة الا بالله. ولما كان طبعا هذه الاثار يا شباب بتنقل يعني احيانا توجد مثلا

194
00:55:43.550 --> 00:56:03.550
اللي هي هذه الادعية توجد فيك كتب الادعية للبيهقي او كتاب مثلا الدعاء آآ كتاب مثلا شعب الايمان او الكتب التي تنقل عن بني اسرائيل وهذه الادعية يا شباب لا تصدق ولا تكذب. يعني لا يصح للانسان ان ينكرها اذا لم تتضمن معنى مخالفا. فمثلا هذا الدعاء المنقول عن موسى عليه السلام لا اشكال فيه بل

195
00:56:03.550 --> 00:56:17.400
هو دعاء جميل جدا موافق لما في القرآن والسنة قال ولما كان هذا المعنى يعني اقصد اقول ان القول الذي شاع في فترة من الفترات ان الاسرائيليات هذه ليست مصدرا للمعرفة. هذا قول خطأ

196
00:56:17.400 --> 00:56:31.400
قول آآ لم يكن عليه ائمة التفسير. حتى ان بعض الناس عمل كتاب خالي من من الاسرائيليات وبيمدح يعني. فاكر ان ده مدح للكتاب وهذا ذنب الكتاب ليه؟ لان الصحابة والتابعين

197
00:56:31.650 --> 00:56:51.650
اعتنوا بنقل كلام بني اسرائيل في كتبهم او من افواههم عن قصص الانبياء وغير ذلك من الامور. فهذا النقل اذا انت زعمت ان ان خلو الكتب افضل يبقى انت كده بتطعن في علم هؤلاء. وهؤلاء كانوا اشد منك حرصا. لكن هؤلاء كانوا اعلم منك. يعرفون ان

198
00:56:51.650 --> 00:57:11.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل وفي نفس الوقت نهانا ان نصدق كل ما جاءوا به. او ان نكذبه الا بحجة وبينة. ومن احسن الابواب من احسن الابواب في الموعظة النظر فيما جاء عن بني اسرائيل مثل الموجود مثلا في كتاب آآ الطبري. تفسير الطبري مثلا في القصص قصة

199
00:57:11.650 --> 00:57:27.400
صيصة مثلا وقصة آآ واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا وغير ذلك من القصص فيها معاني جميلة جدا. ومنهج الائمة فيها انهم اذا لم يأتوا بشيء غريب او منكر. واقصد بغريب هنا يعني فيه نكارة يعني. اه فانه

200
00:57:27.400 --> 00:57:41.650
آآ يقبل اذا لم يأتوا بشيء منكر فانه يقبل وان شاء الله يا ربما ياتي كلام لنا اذا دخلنا في قراءة تفسير الطبري ان شاء الله ونبين ان الروايات عن بني اسرائيل ليس لها آآ قانون واحد وانها ربما

201
00:57:41.650 --> 00:58:05.100
تذكر ويوعظ بها الناس ويحدث بها الناس لكنها لا يمكن ان تكون طبعا مقام مقام القرآن والسنة طبعا لا شك. لكن نحن يتكلمون عن الاذن مش عن الاولى قال ولما كان هذا المعنى هو المفهوم منها عند الاطلاق صح اطلاق نفيها عما سوى الله. يعني بيقول ايه؟ بيقول ابن تيمية يريد ان ان يقول

202
00:58:05.100 --> 00:58:25.100
قل ان الاستغاثة وان كانت تجوز بالمخلوق فيما يقدر عليه. لكن هناك معنى في الاستغاثة لا يكون الا لله استغاثة القلب يعني رجاء القلب. واضح كده او اعتماد القلب او توكل القلب. فهذا لا يكون الا لله حتى لو كنت تستغيث بمخلوق فيما يقدر

203
00:58:25.100 --> 00:58:41.700
لكن هناك استغاثة بقى من كل الاوجه هي لله وهي ان تستغيث بالله بمعنى ان الله هو الذي يملك لك الضر والنفع او ان تستغيث بالله فيما لا يقدر عليه الا الله. فابن تيمية يقول فمن خطر بباله هذا المعنى؟ فقال لا

204
00:58:41.700 --> 00:59:01.700
مغيث الا الله فهذا كلام صحيح. لا يصح ان ينكر عليه. يعني ما ينفعش تنكر عليه وتقول لأ ما ينفعش ما ينفعش علي وتقول له لأ ده هناك مغيث من من غير الله تقصد يعني من البشر. لان ابن تيمية بيقول ان هو في هذا المقام لا يقصد

205
00:59:01.700 --> 00:59:20.050
الاستغاثة التي يقدر عليها. التي يقدر عليها البشر ان طيب قال آآ ولهذا لا يعرف عن احد من ائمة المسلمين انه جوز مطلق الاستغاثة بغير الله. وهذا مهم جدا. يعني ابن تيمية يقول ايه؟ ليس هناك احد من ائمة المسلمين

206
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
قال يجوز الاستغاثة بغير الله مطلقا. ليه؟ لسببين. السبب الاول ان هناك امور لا يقدر عليها الا الله فكيف تستغيث بغير الله السبب الثاني ان الاستغاثة لو قصدنا بها عمل القلب فهذا لا يصح ان يعتمد قلبك على غير الله حتى لو اخذت بالاسباب المناسبة. واضح كده؟ طيب

207
00:59:40.050 --> 00:59:48.750
اللي هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. قال ولا انكر على من نفى مطلق الاستغاثة عن غير الله. دي مهمة كانه ايه

208
00:59:48.950 --> 01:00:08.700
كأنه بينقل عدم الخلاف في آآ ان تنسب الاستغاثة لله. وان تنفي الاستغاثة عن غير الله. يعني مثلا انك انت تقول المغيث هو الله ولا مغيث الا الله. كلام صحيح ليس فيه مشكلة ابدا. باعتبار المعاني التي ذكرناها. قال وكذلك الاستعانة

209
01:00:08.900 --> 01:00:26.050
ايضا منها ما لا يصلح الا لله. وهي المشار اليها بقول اياك نعبد واياك نستعين. فانه لا يعين على العبادة الاعانة المطلقة الا الله قد يستعار بالمخلوق فيما يقدر عليه كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى او مثلا فاعينوني بقوة

210
01:00:27.300 --> 01:00:40.000
آآ قال وكذلك الاستنصار. قال تعالى وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. والنصر المطلق هو آآ خلق ما به يغلب العدو تو لا يقدر عليه الا الله. صح ولا لا

211
01:00:40.050 --> 01:00:59.600
يعني الله سبحانه وتعالى لما قال وما النصر الا من عند الله. معناها ايه؟ معناها انه آآ لا يمكن ان يكتب النصر بمجرد هذه الاسباب  آآ قال فهذه الفاظ جواب السائل الذي طلب جوابه كما تقدم ذكره آآ ذكر سؤاله والجواب. تمام كده يا شباب

212
01:00:59.600 --> 01:01:22.000
قال وقد ذهب اليه الجواب ووقف عليه. ركز بقى. يعني ابن تيمية بيقول هذا الرجل البكري هذا رجل ارسلت اليه جوابي كاملا ليعرف اني اثبت للنبي صلى الله عليه وسلم كل ما ثبت له وادافع عنه

213
01:01:22.000 --> 01:01:48.850
والفت في نصرته وفي قتل من سبه وآآ ارسلت ارسل اليه الجواب اني اثبت آآ ما لا يكون الا لله واثبت الاسباب وهكذا لكنه ومع ذلك افطرى على ابن تيمية قال وقد ذهب اليه الجواب ووقف عليه. يعني كمان قرأه وزعم وزعم انه يرد عليه فافترى على المجيب بقوله

214
01:01:48.850 --> 01:02:10.350
يعني هو افترى على ابن تيمية يعني البكري افترى على ابن تيمية قال ايه؟ طبعا بين قوسين ده كلام البكري. بقوله انه يخلط في الحقائق في الايات كما قال في الاغاثة والنصر وغيرها وغيرهما انها لا تصح من الخلق ولا يسألونها ولا تضاف اليهم واخطأ في ذلك فان هذه الحقائق

215
01:02:10.350 --> 01:02:30.350
المخلوقات المخلوقات حقيقة لغوية باجماع العلماء ونصوص الكتاب والسنة اعتبارا بالسب والحكمة. وتنفى عن الخلق اشارة الى التوحيد وانفراد الباري تلقيها عز وجل بخلقها كمنفرد بخلق غيرها. كما قال تعالى في منبساط التوحيد والنصر الا من عند الله. وانك لا تهدي من احببت. واياك نعبد واياك نستعين

216
01:02:30.350 --> 01:02:47.850
هكذا تهدي الى صراط مستقيم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. يعني الراجل اه بيكذب على ابن تيمية وبيفتري عليه وبيصور للناس ان ابن تيمية ينفي الاسباب هو وهناك وهل هناك من نصر الاسباب مثل

217
01:02:47.850 --> 01:03:02.850
ابن تيمية وتكلم عنها وعن اه وعن الاخذ بالاسباب اه فالرجل هنا يلبس على المتلقي وخد بالك دي قاعدة مهمة جدا. الرجل غير دلالات الالفاظ. يعني الرجل لم ينقل كلام ابن تيمية بلفظه. ودي قاعدة

218
01:03:02.850 --> 01:03:20.200
تحفظها كل من غير لفظ مخالفه ثم بنى حكما على الفاظه هو التي نقلها. هذا يؤكد ان لفظ المخالف لا يؤدي الى نفس الحكم. افهم دي يعني مسلا لو انا جيت قلت ايه

219
01:03:20.600 --> 01:03:40.700
آآ جه شخص مثلا من المتصوفة وقال ايه؟ فلان يقول آآ فلان يسب الانبياء وينتقص الانبياء فهذا كفر فنقول له لا احنا عايزين نعرف ماذا قال فهو يقول لك ايه؟ قال ان النبي لا يقدر على اجابة الداعي

220
01:03:40.950 --> 01:04:00.950
او لا آآ النبي لا يصح ان يعبد من دون الله. فنقول له اه اذا حينما ذكرت لنا اللفظ الذي قاله عرفنا ان كلامه صحيح كده وهذا كلام صحيح. يبقى حينما يتعمد الناقد ان يغير الفاظ من ينقده ثم يبني على هذه الالفاظ

221
01:04:00.950 --> 01:04:17.900
حكما هذا يؤكد ان نفس اللفظ الاصلي عنده لا يؤدي الى هذا المعنى. فهذا رجل كذاب قال يعني هو الرجل هيعلم ابن تيمية يعني. قال فيقال ابن تيمية بقى ايه؟ هيرد عليه. فيقال المجيب لم ينفها عن الخلق مطلقا. يعني انا اقصد

222
01:04:17.900 --> 01:04:33.700
يجيب نفسه يعني انا لم ان فيها عن الخلق  قال المجيب لم ينفي عن الخلق مطلقا كما ذكرت بل قال وقد آآ يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه. يعني بيقول له ازا كنت انا اثبت كده وانا بعت لك الجواب

223
01:04:33.700 --> 01:04:47.450
انت وقفت عليه لماذا تلبس على الناس آآ كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. آآ وكذلك الاستنصار وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. فقد ذكر هاتين الايتين قبلك وفرق بينما يضاف الى

224
01:04:47.450 --> 01:05:02.100
المخلوق وما يضاف الى الخلق. يعني ابن تيمية بيقول له عيب عليك ده انت اساسا شوية المعلومات الصح اللي عندك واخدهم مني. وان شاء الله هييجي معنا في الكتاب حاجة جميلة خالص ان الراجل لاحزوا بس عشان دي مضحكة جدا يعني

225
01:05:02.300 --> 01:05:22.300
الرجل يريد ان يكفر ابن تيمية باعتبار ان ابن تيمية ينتقص الانبياء. تمام؟ طيب على اي شيء اعتمد هذا الرجل البكري؟ اعتمد على كتاب ابن تيمية الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هذه مضحكة. فابن تيمية بيقول له عيب عليك. يعني انت رايح تجيب كلام من كتابي انا

226
01:05:22.800 --> 01:05:38.000
وتكفرني به يعني ما هانش عليك تقرأ الجلدة وتشوف ان انا اللي مؤلف الكتاب فهمنا الفكرة يا شباب وقالوا دي بضاعتنا ردت الينا. ده انت اساسا جايب كلام مني. يعني عايز يقول له شوية الكلام الصح اللي عندك. انت واخدهم مني وكمان فهمتهم غلط

227
01:05:38.000 --> 01:05:49.600
فهمنا قال وكذلك الاستنصار تمام. فقد ذكر هاتين يعني ابن تيمية بيقول له انا ذكرت الايتين دول قبلك وفرقت حبيبي قبلك قبل التفريق بتاعك ده وانت كمان فرقت غلط. فقد ذكر

228
01:05:49.600 --> 01:06:02.100
هاتين الايتين قبلك وفرق بينما يضاف الى المخلوق شوف يا شباب عايز اقول لكم على حاجة. باب بيان الحق ورد الباطل هذا الباب لا يحتاج فقط علم. يحتاج قدرا من الشجاعة

229
01:06:02.250 --> 01:06:26.200
كبير ليه؟ لان الانسان سيتعرض الى نقد واتهام وتكذيب لذلك الشباب الانبياء الله سبحانه وتعالى لما لما امرهم ان يبلغوا الناس هذا الوحي الذي جاءوا به سيتضمن اشياء تسبب لهم الشتم والسب والضرب والاهانة واشياء كثيرة جدا. التربص بهم والايذاء

230
01:06:26.600 --> 01:06:45.800
الحمد لله الحمد لله فلذلك الله سبحانه وتعالى امرهم بالصبر انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ما لم يقل هنا في هذا المقام ففاشكر نعمة الله لان هذه المقام

231
01:06:45.800 --> 01:07:05.150
فيه بيان انك لان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في هذه السورة بانك كاهن ومجنون وو واضح كده فربنا يقول له اصبر. اصبر على هذا لا يكن في صدرك حرج منه. فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقول لولا انزل عليه كنز او

232
01:07:05.150 --> 01:07:20.350
جاء معه ملك انما انت نذير. واضح كده فكذلك كل من سلك طريق الانبياء في بيان الحق ورد الباطل يجب ان يكون شجاعا. ويجب ان يكون صابرا لانه آآ يهديكم الله ويصلح احوالكم

233
01:07:20.850 --> 01:07:41.750
لانه سيلقى في هذا الطريق لا شك اذى لازم. مهما اتى بايات وبينات  آآ قال آآ فقد ذكر هاتين الايتين قبلك وفرق بينما يضاف الى المخلوق وما يضاف الى الخالق من النصر والاعانة كما فرق بين هذا وهذا في الاغاثة

234
01:07:41.750 --> 01:07:57.000
فنقلك عنه النفي العام كذب بين يبقى ابن تيمية بيقول له انت كذبت علي لما قلت ان انا بانفي كل كل معاني النصر عن الخلق هذا كذب او كل معاني النصر عن

235
01:07:57.000 --> 01:08:15.750
الاعانة عن الخلق هذا كذب. بل قلت من من الامور ما يستعان بها في الخلق ومنها ما لا يكون الا للخالق تبارك وتعالى قال ولكن ولكن هو آآ فصل فجعل ما يخص به الله الذي لا يضاف الى غيره وهو المطلق. وانما يضاف الى المخلوق ما يليق به وانت تريد ان

236
01:08:15.750 --> 01:08:35.750
تجعل المخلوق عدل عدل الخالق. يعني ابن تيمية بيقول له انا لما بينت ده حطيت النقط على الحروف زي ما بيقولوا كده. يعني ايه؟ وضعت كل شيء في في مقام انما انت لبست على الناس واضفت جعلت بعض الناس عدلا لله ان هم يستغاثوا بهم وانهم يدعون من دون الله وغير ذلك

237
01:08:36.450 --> 01:08:55.450
قال وانما آآ تمام. وانت تريد ان تجعل المخلوق عدل الخالق يضاف اليه جميع ما يضاف الى الرب مضاهاة للحلولية والنصارى الحلولية اللي هم بيقولوا ان ايه؟ ان الله حل في العباد او في الاشخاص يعني والنصارى الذين يقولوا ان الله حل في

238
01:08:56.000 --> 01:09:12.650
آآ عيسى عليه السلام مضاهاة للحلولية والنصارى والمشركين الذين انت وامثالك من طلائع جيوشهم ابن تيمية بقى بيقول له انت انت اساسا  انت اساسا بتنصر هؤلاء وانت تدافع عنهم وانت تروج لكلامهم

239
01:09:13.350 --> 01:09:36.150
انت وامثالك من طلائع جيوشهم وابواب مدائنهم. وهم دعاة الى مذهبهم في الحقيقة وان كانوا لا يعلمون لوازم قولهم. وهذا بين يكشف ضلال هؤلاء. يعني ابن تيمية بيقول ان هذا الرجل لم لم يبلغ الضلال انه ان يكون نصرانيا يعني لكنه يسير في هذا الطريق. الوجه الثاني بقى يا شباب لاحظوا

240
01:09:36.150 --> 01:10:00.050
ان الوجه الاول كان امتى؟ عشان العملية ما تدخلش معك الوجه التاني في ايه؟ احنا الان بنرد ابن تيمية بيرد عليه في آآ صفحة مية وخمسة وتسعين يا شباب اه لما قال الرد عليه من وجوه. فاكرين؟ صفحة اه بدأ الكلام مية خمسة وتسعين وقال الجواب من وجوه. الاول صفحة

241
01:10:00.050 --> 01:10:18.050
مية ستة وتسعين عشان العملية مادية ما تدخلش معك في بعضها. والثاني صفحة كم يا شباب؟ صفحة اه متين وخمسة الوجبة الثالث هيجي صفحة متين وسبعتاشر فانا عايزك الايه تركز كده عشان آآ آآ تعرف الوجه بدأ امتى واللي بعده وجه امتى

242
01:10:18.850 --> 01:10:28.850
وطبعا الكتاب ده يا شباب لازم يتلخص يعني ده مش من الكتب اللي هي بتتقرأ كده وخلاص يعني. لأ فيه كتاب كده بتاخده كده واحدة واحدة. وتزبط فيه وزي ما قلت لك اي كتاب

243
01:10:28.850 --> 01:10:44.050
تعب فيه وتتقنه تفضل طول عمرك بفضل الله فاكره. ما تحتاجش انك ترجع له تاني. وهو ده العلم يا شباب. يعني النظام التيكاوي بتاعنا ده ضيعنا الشاب بسرعة عايز ينتقل من منشور لمنشور ومن فيديو لفيديو من غير ما يعمل بالمنشور

244
01:10:44.450 --> 01:11:04.450
والله يا شباب من القوانين المهمة اللي ربنا اكرمني بها سبحانه وتعالى ان انا لو مسلا سمعت فكرة حلوة من حد مسلا قاعد مع صديقي تاجر مسلا فنصحني بحاجة يعني لي اصدقاء تجار حبايبي بينصحوني في اشياء انا ما افهمهاش في باب التجارة وتعامل الناس على طول اطلع التليفون واكتب الفايدة لاني استفيد

245
01:11:04.450 --> 01:11:21.950
نبيهة في حياتي آآ واحد لقيته بيتكلم عامل فيديو كويس عن اي شيء عن الرياضة عن التغذية عن حاجة ما دام معلومة هتنفعني ما اجيش استعجل بقى واشوف فكنت عايز ادخل في فيديو تاني لأ اكتبها. اكتبها قدامك وحاول تعمل بها قدر الامكان

246
01:11:22.950 --> 01:11:45.400
ونقول في الوجه الثاني قوله وكثيرا ما تنفى الاشياء في النصوص الشرعية اشارة اشارة الى التوحيد ويثبتها الباري سبحانه في مواضع اخر اعتبارا اسباب واثبات لبساط الحكمة قال ابن تيمية هو كلام باطل. فان الله سبحانه لا ينفي شيئا ويثبته. يا سلام! دي بقى القاعدة الذهبية اللي احنا اتكلمنا عنها. الراجل بيقول ايه

247
01:11:45.400 --> 01:12:01.250
كثيرا ما تنفى الاشياء في النصوص اشارة للتوحيد ويثبتها الباري في مواضع اخرى. يعني رجل يريد ان يقول ان المثبت هو عين المنفي. واضح كده وهذا كذب لان هذا معناه تناقض والله سبحانه وتعالى كتابه لا اختلاف فيه

248
01:12:01.450 --> 01:12:21.450
دي يا شباب من اعظم قواعد الكتاب. قال هو كلام باطل فان الله سبحانه لا ينفي شيئا ويثبته اذ الجمع بين آآ نفيه واثباته تناقض كلام الله منزه عن التناقض. قال تعالى لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولكن المنفي غير المثبت. دي قاعدة يا شباب. اللي هو

249
01:12:21.450 --> 01:12:38.950
كررناها كثيرا يعني. هذا هو موضع هذه القاعدة كثيرا ما كنت اكررها لكم هذا هو موضع هذه القاعدة قال آآ فالذي ينفيه ينفيه في موضع ليس هو الذي يثبته في موضع. ولكن هؤلاء الضلال يجعلون المنفي عين المثبت. فيكون

250
01:12:38.950 --> 01:12:52.150
فيضاف الى الرب بطريق التوحيد يضاف الى غيره بطريق السبب والحكمة. ولهذا قالوا ان كل ما يطلب من الله يطلب من غيره بهذا الطريق فهمت بقى تلبيس هؤلاء؟ يعني هؤلاء يقولون ايه

251
01:12:52.500 --> 01:13:12.500
لما ربنا يقول لك وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. دي معناها ان ربنا بيقول لك يعني ده يعني اشارة للتوحيد لكن مش معناها ان ربنا ينهاك ان تدعو غير الله. لان غير الله سبب من الاسباب. ودي انا يعني سمعتها من واحد صوفي. يعني كان طالع بيروج للتصوف وشفته

252
01:13:12.500 --> 01:13:29.550
والله العزيم لقيت مئات الالاف يعني متابعينه يعني. وهو بيقول للناس ان انت لما بتروح تدعي واحد من الاولياء انت آآ دي ما فيهاش حاجة. ابدا ده هو سبب بس. لكن هو ربنا اللي بيملك الضر والنفع. فهمت الفكرة دي؟ يعني يدخل لك

253
01:13:29.550 --> 01:13:39.550
من باب ان ده سبب فاهم كده؟ الاسباب لابد ان تكون شرعية. من اعظم هو اعظم اساسا ما جاءت به الرسل ايه؟ ان يكون الدعاء لله والدين لله. فهؤلاء يريدون

254
01:13:39.550 --> 01:13:56.300
دون ان يجعلوا الباطل دينا يتقرب به الى الله. يجعلون الشرك يتقرب به الى الله قال فاشركوا في ربوبية الله وفي دعائه وعبادته حيث جعلوا ما يضاف الى المخلوق يضاف اليه تعالى فصار حقيقة قولهم آآ ان المخلوق

255
01:13:56.300 --> 01:14:19.650
تضاف اليه مفعولات الله كلها. ويطلب منه مقدورات الله كلها اه لما اه في الخلق من السبب والحكمة؟ ولم يعلم هؤلاء الجهل ركز بقى ده بقى ايه؟ دي قاعدة ولم يعلم هؤلاء الجهال ان السبب لا يستقل بالتأثير. بل تأثيره متوقف على سبب اخر وله موانع

256
01:14:19.750 --> 01:14:29.750
يعني السبب يا شباب مسلا واحد عنده قدرة على الانجاب يبقى كده سبب انه يخلف. لكن مراته مسلا ما بتخلفش يبقى خلاص فيه مانع. او هو اساسا ما اتجوزش يبقى ما

257
01:14:29.750 --> 01:14:43.800
ما حصلش اللي هو شرط الايه؟ الزواج فكل شيء له ايه؟ له اسبابه وله شروطه وله موانعه. فبيقول ليس هناك شيء يستقل بالتأثير الا قدرة الله تبارك وتعالى. قال ان

258
01:14:43.800 --> 01:15:04.300
السبب لا يستقل بالتأثير بل تأثيره متوقف على سبب اخر وله كذلك موانع. وحينئذ فلا يجوز تخصيصه بالاضافة بالاضافة اليه وان كان سببا قال وايضا فالاسباب التي نعرفها مضبوطة. واكثر ما فعله الله ويفعله لا نعرف نحن اسبابه. وايضا اثبتوا اسبابا في خلقه وامره

259
01:15:04.300 --> 01:15:18.700
نهيه ما انزل الله بها من سلطان بل اثباتها مخالف للشرع والعقل. فضلوا في اثبات اسباب الله حقيقة لها. وفي الاضافة اليها. وفي تعليق حوادث كلها بسبب واحد. يعني هو عايز يقول ابواب الضلال التي

260
01:15:19.450 --> 01:15:39.450
آآ دخل فيها فيها هؤلاء انهم آآ زعموا ان كل ما يختص به لا يقدر عليه الاولياء والصالحون. ولكنك يعني الله قد ينفيه من باب ايه؟ الاشارة الى التوحيد. وهذا كذب وضلال بل كفر وشرك. انك تجعل ان غير الله قادر على كل ما يقدر عليه الله. او

261
01:15:39.450 --> 01:15:57.400
انه يدعى او يستغاث به فيما لا يكون الا لله. هذا كفر يعني واضح قال وقد حدثني بعض الثقات عن هذا الشخص اللي هو البكر يعني انه كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم علم مفاتيح الغيب التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمها الا الله

262
01:15:57.400 --> 01:16:17.400
طبعا لاحظ يا شباب ودي خدها قاعدة. اي شخص اي شخص يحرف في الدين لابد ان تعلم ان ما ظهر منك جزء غير ما بطن منه. يعني يكون عنده خبث وكذب وافتراء اعظم الف الف مرة مما ظهر. يعني كما قال

263
01:16:17.400 --> 01:16:31.450
اللهم تبدي صدورهم اكبر. وما تخفي صدورهم اكبر فهو يبدي شيئا من الباطل بقدر ما يتحمله الناس. فهمت كده؟ هو يظن ان هو الناس هيتحملوه. حتى في واحد من اللي هم ترجموا

264
01:16:31.450 --> 01:16:56.150
ترجم كتاب سبينوزا آآ او فولتير تقريبا يعني ازن حسن حنفي او حاجة زي كده اه ممن كانوا يروجون للعلمانية او او او للتنوير والحداثة يعني فبيقول ايه في مقدمة الكتاب ازن مش فاكر والله سبينوزا ولا فولتير واحد من اللي هم كانوا بينقدوا الانجيل يعني. فهو طبعا كان كان عنده

265
01:16:56.150 --> 01:17:14.500
نقد للتراث العربي وللقرآن والحاجات دي او عنده يعني تحريف للنصوص. فبيقول ايه؟ اننا لماذا لم ابدأ بالتصنيف؟ يعني ايه هو لم يبدأ ويجهر بافكاره. وانما اختار كتابا ينقد الانجيل

266
01:17:15.050 --> 01:17:35.050
كأنه تمهيد لايه؟ لنقد القرآن بعد كده. فاهمين يا شباب؟ مش فاكر حسن حنفي ولا مين عشان اكون ضابط؟ لكن يغلب الظن ان هو حسن حنفي المهم ان الفكرة بغض النظر عشان ما يثبتش عندك مين القائل احنا عايزين نلتقط الفكرة. ان هو واحد من دعاة التنوير او الحداثة او نقد

267
01:17:35.050 --> 01:17:53.650
الاسلامي او نقد كتاب المسلمين اللي هو القرآن. آآ اراد ان يشيع هذه الافكار بين الناس فبيجس نبض الناس بيرمي لهم كده تحفة فنشر كتاب فيه نقد للانجيل بحيث ايه ان ايه؟ ان مش انا اللي بتكلم ده انا بترجم انا بترجم فقط الايه؟ الكتاب

268
01:17:54.050 --> 01:18:14.050
فدي تكون ايه؟ تمهيد لترويج الافكار بعد كده. فهمنا يا شباب؟ وآآ وكل الذين يتكلمون عن الالحاد او عن التنوير او عن الحداثة او عن تاريخية القرآن للقرآن لا يصلح لزماننا يبدأون بهذه الايه الخطة. ما يقدروش يبدأوا مباشرة للناس بافكارهم وانما ينزلوها جزء جزئي يجسوا نبض الناس

269
01:18:14.050 --> 01:18:28.000
ويشوفوا رد فعلهم. فاهمين كده اه طيب قال وقد حدثني بعض الثقات عن هذا الشخص يعني الشخص ده بقى في المجالس الخاصة بقى بيفتح بقى. زي ما بعض الناس سجل لبعض المشايخ اه كلام

270
01:18:28.000 --> 01:18:50.450
ام يقول في المجالس الخاصة يعني يعني يدل على خبث هذا الرجل وهكذا. فيعني لازم تعرف ان ده يعني ايه عارف انا دايما بستعمل اية كده هي خاصة لكن معناها عام لا يفلح الساحر حيث اتى والله لا يهدي كيد الخائنين. يعني شف اللي بيتعامل مع ربنا بالصراحة والوضوح ويريد

271
01:18:50.450 --> 01:19:13.200
الله ودينه فالله سبحانه وتعالى يدافع عنه. الذي يدافع يريد لاسمه يريد ان يجعل لنفسه اسما. يريد علوا يدافع عن جماعته عن حزبه ويستعمل الدين ليحافظ على كيانه هذا لا يمكن ان ينصره الله. هذا ممن اتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون

272
01:19:13.200 --> 01:19:33.400
عليهم ضد كل من اعتز بغير الله وبغير الحق لابد ان يذل. وكل من اعان ظالما بلي به. ولكنها مسألة وقت هو بس مغرور بيبقى عنده غرور كده لفترة ان الظالم غفلان عنه او الظالم بيدي له مركز دي لانه محتاجه. اول ما يخلص حاجته منه هيعصره زي اللمونة ويرميه في

273
01:19:33.400 --> 01:19:51.900
في صندوق الزبالة غير مأسوف عليه وحينها لن يجد من يواسيه ولن يجد من يرفق به فالراجل ده بقى في المجالس الخاصة قال لهم ده الخمس اشياء اللي ربنا قال ان لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة. يعني ربنا يعلم يوم القيامة وينزل الغيث ويعلم

274
01:19:51.900 --> 01:20:08.000
ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. آآ قال واظنه ذكر عنه انه قال علمها آآ علمها بعد ان اخبر آآ بعد ان اخبر انها لا يعلمها الا الله. يعني كانه بيقول

275
01:20:08.100 --> 01:20:21.850
يعني بيرد على النبي صلى الله عليه وسلم كلامه فابن تيمية بيقول اظنه ذكر عنه انه قال. لان ابن تيمية مش متأكد من دي بس متأكد من الايه؟ من اللي فوق. ان الراجل زعم ان آآ

276
01:20:21.850 --> 01:20:38.400
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم آآ مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله وان هو آآ علمها بعد ان ايه؟ بعد ان اخبر انه لا يعلمها الا الله. يعني كانه عايز يقول ان هو اخبر كده للناس يعني. يعني يعني استغفر الله النبي

277
01:20:38.400 --> 01:20:48.400
النبي صلى الله عليه وسلم بيضحك على الناس يعني زي ما بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاصل آآ ما كانش بيعبد ربنا عشان هو عايز يعبد ربنا بس كان بيوهم العامة لان النبي صلى الله عليه وسلم

278
01:20:48.400 --> 01:21:00.700
لم وصل الى اليقين بيصور للعامة انه بيعبد ربنا لكنه في الاصل مش محتاج انه يعبد ربنا لانه وصل الى اليقين. كل هذا الكذب والافتراء موجود في كتبهم في مرة كانت في قناة

279
01:21:00.800 --> 01:21:15.950
آآ مغربية انا دخلت عليها آآ كان فيها درس لصوفية فلقيت درس حاضره الاف والله العظيم الاف انا بهرت انا ما اعرفش يعني انا القناة كانها قناة دينية. فقلت اشوفها

280
01:21:16.750 --> 01:21:36.550
كنت عند صديقي في المغرب. وفتحت القناة وجدت ان ان الراجل بيقرأ في كتاب الفصوص لابن عربي فصوص الحكم والكتاب كله كفر وكله ضلال وحواليه الاف. والمجلس عليه ابهة. يعني قلت سبحان الله! يعني دول عندهم صبر يقرأوا الكلام ده ويقعدوا ساعات

281
01:21:36.550 --> 01:21:49.400
ولما تيجي تقول لحد اقرأ صحيح البخاري بيقول لك ما اقدرش. لو لو الحديث اللي بيقرأه عدى يعني نص صفحة بيمل. سبحان الله قال واخر من جنسه يعني واحد برضه زي زيه كده في الضلال

282
01:21:49.750 --> 01:21:59.750
يباشر التدريس وينسب اليه الفتية كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله. ويقدر على ما يقدر عليه او يقدر عليه الله. وان السر انتقل بعده

283
01:21:59.750 --> 01:22:19.750
والى الحسن ثم الى ذرية الحسن الى الشيخ ابي الحسن الشاذلي وقالوا هذا مقام القطب الغوث الجامع يعني اللي هو الشاذلي الشاذلي هذا يعني يجعلون هو المقام القطبي القطب والغوث معناها ان هو متحكم في الكون وهو الذي يستغاث به وهو الفرد الذي يعبد

284
01:22:19.750 --> 01:22:33.550
يعني ليس هناك كفر بعد ذلك طيب قال ابن تيمية بيحكي وقائع لماذا يحكي ابن تيمية شباب عن هذه الوقائع وهو صادق فيها؟ حتى يبين لك ان هؤلاء لهم ضلال اعظم

285
01:22:33.550 --> 01:22:55.500
ممارس فاهمين يا شباب؟ الشخص الذي حينما يقيم شخصا يقيمه من خلال كلامه دون ممارسته هو شخص جاهل. يعني واحد مثلا الكلام لحاكم زالم وهو بيزكر اية وحديس وبيبكي وبتاع ويقول لك سم الراجل طيب اهو. انت اهبل يا ابني! الراجل اللي انت بتقول عليه طيب ده هو اللي قتل هو اللي قتل المسلمين وسجنهم وحرقه

286
01:22:55.500 --> 01:23:09.950
هم عملوا وعمل طيب ايه يبقى انت مغفل انت تستحق تاخد على قفاك اصلا يعني تصور شخص مسلا مسك ابوك وامك واخواتك حطهم في السجن او ضربهم ماشي؟ وبعد كده قابلك راح جه مطبطب عليك قال لك يا حبيبي عامل ايه؟ انت انت كويس

287
01:23:09.950 --> 01:23:25.900
اخبارك ايه؟ اهلك فين؟ فانت تقول يا سبحان الله! ده الراجل ده طيب انا كنت زالمه. تبقى انت عبيط فهو يعني من الخطأ العظيم انك انت حينما تحكم على يعني مسلا تريد تحكم على زي واحد بيحكم على امريكا او اوروبا كسياسة يعني فيقول دول

288
01:23:25.900 --> 01:23:35.100
احسن ناس احسن ناس في ايه يعني انت شوف بقى الممارسات سيبك من الكلام اللي موجود اللي هم بيكتبوه عندهم في الكتب او بيقول لك العلمانية وكأنهم حتى لا يمارسون العلمانية

289
01:23:35.250 --> 01:23:52.000
يعني لا يمارسون حتى العلمانية ما بيمارسوهاش دول دول عندهم يعني اسوأ ما يمكن يعني هؤلاء حتى لو مارسوا العلمانية كانوا هيكونوا اخف ضلالة من ان هم فيه. انما دول ما عندهمش اي حاجة. دول ممكن يضحوا باي حاجة عشان نفسهم. يعني لكن الرخاء

290
01:23:52.000 --> 01:24:06.350
اقتصادي وده من زمان من زمان جدا. لما كنت مثلا آآ كنا بنجتمع نتناقش انا واصدقائي في موضوع في مسائل يعني الفكر والسياسة والحاجات دي. فكان صديقي من زمان نبهنا على الفكرة دي

291
01:24:06.950 --> 01:24:26.950
ان ان ليه الناس مش حاسة بظلم الحكام في دول اوروبا لان هم عايشين رخاء اقتصادي كبير فموفر لهم متع خلاهم مشغولين عن ظلم الحكام لكن عندهم ظلم. واضح كده؟ طيب المهم الشاهد من الموضوع اللي انا عايز اقوله انك لما بتحكم على شخص لازم تحكم على الممارسة

292
01:24:26.950 --> 01:24:41.550
اكثر من مجرد الكلام. يعني بعض الناس مثلا هو في العكس بقى ممكن يأتي الى رجل فاضل من اهل الحق واهل الخير فلان الراجل مثلا اخطأ فاول صفة من صفات الله فيخرجه من دائرة اهل السنة ويجعله مغضوب

293
01:24:41.550 --> 01:24:51.550
العليمة ان هذا الرجل له مقام صدق في تعليم الناس ودعوة الناس وكذا وكذا ونصرة الحق هذا باطل يا شباب. لابد ان ان يكون عندك انصاف في الحكم على الناس

294
01:24:51.550 --> 01:25:13.100
بس الحكم على الناس ليس سهلا. فابن تيمية هنا بقى بيقول لك ان الناس دي لهم ممارسات. لهم ممارسات تبين ان ضلالهم ليس فقط هو الموجود في الكتب قال وكان شيخ اخر معظم عند اتباعه يدعي هذه المنزلة. ويقول انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وانه يزوج عيسى بابنته

295
01:25:13.100 --> 01:25:33.500
وان نواصي الملوك والاولياء بيده يولي من يشاء ويعزل من يشاء وان الرب يناجيه دائما وانه هو الذي يمد حملة العرش وحيتان بحر والله العظيم حاجات تضحك يعني المشكلة يا شباب ان الحاجات اللي احنا بنضحك عليها دي اقسم بالله انا وجدت ناس دكاترة واساتزة في الجامعة والله بيقولوا بها. اقسم بالله

296
01:25:33.950 --> 01:25:57.900
يعني انا انا صعقت يعني انت ممكن تلاقي واحد يعني من علماء الفلك وعلماء الطب والهندسة وهو بيعبد خنزير وقرض ده موجود. وبيصدق هذا الكلام. سبحان الله قالوا ان الرب يناجيه دائما وانه هو الذي يمد حملة العرش وحيتان وحيتان البحر وقد اه اه عزرته تعزيرا وقد عزرته تعزيرا بليغا في يوم ما

297
01:25:57.900 --> 01:26:07.900
مشهود بحضرة اه بحضرة من اهل المسجد الجامع يوم الجمعة ابن تيمية بيقول انا لما هو اتكلم قبل كده وانا كنت موجود زبطته يعني روقته. وقد عزرته تعزيرا بليغا في

298
01:26:07.900 --> 01:26:23.100
يوم مشهود بحضرة من اهل المسجد الجامع يوم الجمعة بالقاهرة. فعرفه الناس وانكسر بسببه آآ اشباهه من الدجاجيل عن ابن تيمية بيقول شف رحمه الله رحمة واسعة. ابن تيمية يعني قام مقام صدق عظيم والله

299
01:26:23.300 --> 01:26:43.300
ليس باللسان فقط ولكن باليد وبالقتال في سبيل الله وكذلك بنصرة الدين ورد الدجاجلة. ليه؟ لان الدجال اذا لم يجد من يقف امامه لن يعني مش بس مسلا سينشر دجله لأ ده سيكون فتنة للناس ان هذا خرج ولم يرد عليه احد. لذلك يا شباب

300
01:26:43.300 --> 01:27:03.300
كل من قام مقام صدق يتتبع فيه اهل الباطل. ويرد عليهم فجزاه الله خير الجزاء. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤيد وان ينصر كل من اراد نصر الدين وبيان الحق ورد الباطل وان يصوب خطأهم وان يهديهم آآ الى الصواب وان يحسن نيته

301
01:27:03.300 --> 01:27:15.700
طيب يعني ابن تيمية قام بيقول انا روقته عشان يرتدع هو والدجاجيل اللي شبهه. قال ومن هؤلاء من يقول في قول الله تعالى انا ارسلناك شهيدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله

302
01:27:15.700 --> 01:27:35.700
وتسبح بكرة واصيلا. ان الرسول هو الذي يسبح بكرة واصيلا. ومنهم من يقول اسقط الربوبية واسقط في الربوبية ويقول في الرسول ما شئت. يعني منهم من يقول ايه؟ قول يعني ما تقولش ان النبي ربى. لكن قل بقى بعد كده فيما شئت بقى. يعني قل بقى ان هو يدعى من دون الله ويستغاث

303
01:27:35.700 --> 01:27:52.050
وعنده مفاتح الغيب. وطبعا بعضهم انشد هذا القول وهو مشهور عند الصوفية دعم ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت فيه. آآ واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم. فان فضل رسول الله ليس له حد فيعرف

304
01:27:52.050 --> 01:28:10.850
عنه ناطق فيعرب عنه ناطق بفمي. وانسب الى ذاته ما شئت من شرف وانسب الى قدره ما شئت من عظم. لو ناسبت آآ قد آآ قدره آآ اياته عظما احيا اسمه آآ آآ احيا اسمه

305
01:28:11.050 --> 01:28:34.950
حين يدعى دارس الرمم خلينا نزكر نشوف اخر بيت ده ضبطه ايه آآ هو طبعا ذكر ان القصيدة آآ مطلع القاهية للبصيري قال آآ طبعا الكلام معروف ان هو فيه غلو وفيه فيه فيه كفر كذلك. لان هو بيقول انت فقط آآ لا تقل آآ ما قالته النصارى للمسيح ان النبي

306
01:28:34.950 --> 01:28:53.000
الله او نحو ذلك او انه اله. وبعد كده قل فيه ما شئت. طبعا هذا فيه كذب لكن لعل آآ ولو ناسبت آآ قدره اياته عظما اه صح لو ناسبت قدره اياته

307
01:28:53.200 --> 01:29:11.950
لأ لو ناسبت قدره اياته يبقى القدر هنا اظن هتكون مفعول به. ممكن نراجع ضبط البيت ده. لكن انا في رأيي لو ناسبت قدره اية عظما احيا اسمه حين يدعى دارس الرمم. يعني ان هو ممكن يحيي الموتى يعني. الرمم اللي هو الموتى يعني

308
01:29:12.650 --> 01:29:34.100
طيب قال ومنهم من يقول نحن نعبد الله آآ ورسوله فيجعلون الرسول معبودا ومنهم من يأتي قبر الميت الرجل او المرأة الذي احسن به الظن لنفسي فيقول اغفر لي وارحمني ولا توقعني على آآ زلة ولا توقفني على خطيئة. ونحو هذا الكلام آآ يرد

309
01:29:34.100 --> 01:29:52.850
الى امثال هذه الامور التي تتخذ يتخذ صلحوها الشباب. يتخذ المخلوق الها آآ او تتخذ المخلوق الها ينفع. ولما ولما او ولما استقر ولما استقر في نفوس عمتهم او ولما استقر

310
01:29:52.850 --> 01:30:06.300
في نفوس عمتهم تجد احدهم اذا سئل عمن ينهاهم عن هذا ما يقول هذا؟ فيقول فلان عنده ما ثم الا الله آآ لما استقر في نفوسهم انهم يجعلون معه الهة اخرى

311
01:30:07.700 --> 01:30:26.150
اه وهذا كله وامثاله في حد بيقول اني بردكم عليهم اه بتنشروا اغلاطهم. لأ اه فيه فرق بين طبعا انا قلت قلت قبل ذلك كثيرا ليس كل من من يأتي

312
01:30:26.150 --> 01:30:50.100
باطل يرد علي انا اتكلم هنا عن رؤوس الباطل الذين انتشر باطلهم. يعني شخص مثلا ينشر الباطل بين الناس وله نواة ويتابعه الناس غير واحد مهجور ما لوش لازمة فالرد على كل مخالف او كل مبطل هذا من اضاعة الوقت. ولكن نختار آآ اكابر المجرمين وهؤلاء هم الذين نرد

313
01:30:50.100 --> 01:31:00.100
عليهم بالعكس هذا من احسن ما يكون وهو من اعظم مقامات الدين. والله سبحانه وتعالى رد الباطل. ذكر الباطل في القرآن. قالت اليهود عزير بن الله. قالت النصارى المسيح ابن

314
01:31:00.100 --> 01:31:24.550
وبعد كده رد عليهم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم رد عليهم. واضح؟ فالمقصود هنا اه لو ناسبت قدره اية طيب الحمد لله احيا اسمه حين يدعى. طب الحمد لله الحمد لله ان احنا ايه ربنا وفقنا وضبطناها. يعني آآ ان آآ انا لان جاي في دماغي ان هو لما

315
01:31:24.550 --> 01:31:39.250
لو ناسبت انه عايز يقول يعني لو احنا هنقول آآ هنرفع قدره زي الايات او المعجزات اللي سبتت له يبقى لما نقول اسمه المفروض يحيي الموتى يعني فاهمين  آآ طيب

316
01:31:40.100 --> 01:31:50.100
آآ فيبقى ارجو كده ان احنا نكون ردينا على اللي سأل آآ ان هم بيقولوا بتنشروا كلامهم. لأ ده المقصود المقصود يعني ان واحد تافه مثلا كاتب منشور ما لوش لازمة. انما

317
01:31:50.100 --> 01:32:09.950
كشخص اه الناس فتنت به هذا يجب ان يرد عليه. مش بس يستحب او او يشرع. اه قال وهذا كله امثال وقع ونحن بمصر يعني هو لما يعني الله يكون في عون ابن تيمية يعني لما راح مصر يعني حتى هو له كلمة كانها منشور والله كانه كاتب

318
01:32:09.950 --> 01:32:25.400
منشور على الفيسبوك وانا حتى نشرتها على على صفحتي قبل كده وقلت كان ابن تيمية كاتب منشور عن اهل مصر يعني بيقول ان اهل مصر لا لا تسلم من الا بعون من الله او بسلطان. يعني يكون لك قوة يكون لك عزوة

319
01:32:25.800 --> 01:32:35.800
او يكون فيه سلطان لان ابن تيمية يعني اوذي منهم كثيرا. آآ طبعا هو مش بيقصد طبعا كل اهل مصر لان هو كان يقصد طائفة معينة فكلامه محمول على طائفة

320
01:32:35.800 --> 01:32:53.300
معينة يعني كانوا سعوا في ايذائه وضربوه يعني هم ضربوا ابن تيمية رحمه الله وفي موقف عظيم عظيم جدا. ان اجتمع على ابن تيمية كثير من الصوفية هناك وضربوه ضرب جامد جدا مش فاكر في مصر ولا في آآ في اي بلد يعني

321
01:32:53.400 --> 01:33:11.550
آآ وبعد ذلك اخوه عرف ابن تيمية كان له اخ بقى يعني كان قوي كده وكان معه ناس من اللي هم بقى يعني ايه فتوات يعني. فاخوه جاب آآ كام واحد من الرجالة بتوعه وجه جري ومسك الناس لابن تيمية في المسجد يعني الناس اللي هم ضربوا ابن تيمية طبعا ضربوا ابن تيمية ضرب جامد

322
01:33:12.000 --> 01:33:25.950
فاخو ابن تيمية جمع الجماعة بتوعه ومسكوا الناس ربطوهم في المسجد قالوا ابن تيمية يعني شف انت عايز تعمل فيهم ايه نروقهم لك. نديهم لك مزبوطة. فابن تيمية ماذا قال؟ شف شف ماذا قال

323
01:33:26.350 --> 01:33:45.550
قال اما هو اخواله احنا كده كده هنضربهم. فابن تيمية قال له شف. اما ان يكون هذا الحق لله او لي او لكم اذا كان الحق لله فالله سبحانه وتعالى يأخذ حقه منهم. وانا يعني ايه عفوت عن الجزء اللي هو يخصني انا. واذا كان حقي فانا لا ابيح لكم ان تضربوا هؤلاء

324
01:33:45.550 --> 01:34:00.100
لأ وان كان هذا حقكم انتم خلاص اضربوهم بس ما تاخدوش مني فتوى وتضربوهم ابن تيمية نهاهم ان يضربوا هؤلاء الناس ابن تيمية له مواقف كثيرة جدا في هذا الامر

325
01:34:00.150 --> 01:34:16.950
آآ قال وهذا كله امثال وقع ونحن بمصر واخر يقول هذا معظما لمن ينهى عن هذه الامور حيث انه عنده ما ثم الا الله فليقول آآ معظما لمن يدعو اه

326
01:34:17.150 --> 01:34:39.500
اسف اقولها تاني واخر يقول هذا معظما لمن ينهى عن هذه الامور حيث انه عنده ما ثم الا الله يعني ان هو ليس هناك الا الله يعني آآ واخر يقول معظما لمن يدعو الى التوحيد قد جعل الالهة الها واحدا. يعني لما واحد يقول لهم يا جماعة ده الاله واحد يقول له انت اهبل! يا عم الالهة

327
01:34:39.500 --> 01:34:54.100
كتير لان ربنا هو كل شيء يعني هي وحدة الوجود يعني قال المقصود هنا ان نبين خطأه فيما ذكره عن الله تعالى من انه ينفي الاشارة الى التوحيد ويثبتها اعتبارا بالاسباب ونبين انه سبحانه وتعالى لا ينفي ما يثبته

328
01:34:54.100 --> 01:35:10.750
ولا يثبت ما نفع اما قوله اما قوله وما النصر الا من عند الله آآ فهذا النصر المنفي في هذه الآية آآ آآ عن غير الله لم يثبته الله لغيره قط. يعني آآ الرجل يلبس على الناس يقول

329
01:35:10.750 --> 01:35:25.600
لهم نفس النصر الذي نفاه الله اثبته للناس. وهذا باطل يعني هل يعني كانه يريد ان يقول الهداية التي نفاها الله عن النبي ثابتة له لكن الله نفاها في موضع واثبتها في موضع. وطبعا هذا يؤكد لك

330
01:35:25.600 --> 01:35:46.200
تجاهل هؤلاء السؤال يا شباب لماذا المبطلون من الجهلة؟ يعني امثال مثلا اسلام البحيري واي واحد من الاشكال دي اللي هو ابراهيم عيسى والناس دي ايه اللي بيخلي كتير من دول اللي هم جهلة وينشرون الباطل؟ لماذا هو

331
01:35:46.350 --> 01:36:06.350
في بداية امره يعني في بداية امره لما كان بيعجن وبيهجص ليه هو ما كانش يعني كان بيقول كلام من غير ايات ومن غير احاديث ومن غير استدلالات له لان هو اساسا كان بيكلم ناس جهلة سفهاء. فلما بدأ ناس من اهل الخير يردون عليه ويفضحون كذبه وتدليسه فاصبح شوية بقى ايه

332
01:36:06.350 --> 01:36:26.350
يحاول ان هو يزكر ايات واحاديس ويزكر آآ يعني آآ كلام لبعض اهل العلم فهمت كده؟ آآ لكن مع ذلك هم يعني كذابون السكون واي انسان عنده عقل قرأ يعني الف به حتى قرأ في المصحف يعرف ان هم كذابين ويعرف ان هؤلاء لهم مشروع واحد هو ابطال الدين في نفوس الناس

333
01:36:26.350 --> 01:36:47.200
وان هم يتخذون التنوير ويتخذون الحداثة وقضية المرأة وقضية الطفل والهجس ده كله مجرد ستارة لترويج هذا. هذا لا يمكن ان يخطئه وانسان عاقل يعني لا يمكن ان ان يظن انسان ان هذا رجل محتسب. يفعل ذلك عنده مشروع مثلا وابدا. هؤلاء مرتزقة ليس

334
01:36:47.200 --> 01:37:01.250
اليوم قضية ينصرون هؤلاء يستأجرون. يعني حد بيأجرهم لشيء معين. يعني في ناس بيحضروا له البرنامج وطبعا هم جهلة زيه. وهو بيعتمد على الضلال. يعني مسلا تيجي جايب قطعة من كتاب

335
01:37:01.250 --> 01:37:18.200
وعارف انك انت مش هتراجع الكتاب. ليه؟ لانه عارف انك لو راجعت الكتاب هتعرف ان هو كذاب. او ان هو قص جزء من الكتاب وهكذا. فالشاهد من الموضوع ان لازم تعرف ان اعظم شيء يخاف منه المبطل ان يقوم له اهل الحق

336
01:37:18.650 --> 01:37:33.600
ليه؟ لان هو عارف ان اهل الحق مش بس هيكشفوا كذبه لا ده اهل الحق كمان هيبينوا الحق. هو لا يريد ذلك. هو يريد ود لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. هو يريد منك ان تضل. لا يريد

337
01:37:33.600 --> 01:37:49.650
ان تكون علمانيا هو فقط لا يريدك ان تكون مؤمنا. لا يريدك ان تعظم طبعا هو هو لا يؤمن بالقرآن ولا يؤمن باي حاجة والناس دي اساسا يعني ما عندهاش اساسا فكرة التدين ولا الاسلام ولا الصلاة ولا الحاجات دي. لكن عندهم مشروع

338
01:37:50.100 --> 01:38:10.100
عندهم مشروع واضعاف الايمان في نفوس المؤمنين واضعاف المصادر التي يرجع اليها المؤمنون. فيشكك لك في الصحابة الذين نقلوا القرآن. ما يشككلكش في القرآن ويدخل لك من امور يعني فلذلك لابد ان ينتبه المؤمن وان يعرف من اين يأخذ دينه. ولازم تعرف ان اعظم ما تعيش له الدين

339
01:38:10.100 --> 01:38:22.250
ووالله انا وجدت كتير من الشباب بيسمع لهؤلاء وشباب طيب. بيسمع لهؤلاء وهو يلتبس عليه كلام هؤلاء وكلامهم في غاية الضلال والجهل. لماذا؟ عندك اهل اهل الخير واهل العلم استمع لهم

340
01:38:22.300 --> 01:38:35.300
طيب اه قال ابن تيمية اما قوله وما النصر الا من عند الله فهذا النصر المنفي في هذه الاية اه عن غير الله لم يثبته الله لغيره قط والذي ذكره في قوله

341
01:38:35.300 --> 01:38:52.700
وان استنصروكم في الدين فعليكم نصر. ليس هذا هو ذاك. يبين هذا انه قال اذ تقول الملائكة اذ تقول للمؤمنين الا يكفيكم ان يمدكم ربكم قم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين؟ بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتكم من فورهم هذا يمددكم ربكم

342
01:38:52.950 --> 01:39:12.950
بخمسة الاف من الملائكة مسومين. وما جعله الله الا بشر لكم ولتطمئن قلوبكم به. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. وقال تعالى تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مودكم بالف من الملائكة مردفين. وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم. وما النصر الا من عند الله

343
01:39:12.950 --> 01:39:34.200
الله عزيز حكيم. فهو سبحانه قد امدهم بالملائكة ومعلوم ان نصر الملائكة لهم آآ اعظم من النصر الذي آآ امروا به في قوله وان استنصروكم في الدين فعليكم والنصر اه فان هؤلاء غاية ما يفعلونه دون ما تفعله الملائكة. ثم اه بين انه وان نزلت الملائكة وقاتلت فالنصر لا يحصل بمجرد هذا

344
01:39:34.200 --> 01:39:48.450
ان لم ان لم يحدث الله ما به آآ ينتصر المؤمنون. وذلك لان المقاتل من الملائكة والبشر غاية قدرته نفس آآ نفس آآ نفس واما ما يتولد عن ذلك فهو لا يستقل به

345
01:39:48.700 --> 01:40:08.700
يريد ان يقول ان الملائكة كذلك مجرد سبب. آآ قال والناس متنازعون في هذا فكثير من النظار المثبتين للقدر يقولون ان جميع المسلم تولي ذاتي فعل الله ليست فعلا للعباد مثل الشبع والري وانقطاع العضو وخروج السهم من القوس واما القدرية فيقول اكثرهم انه

346
01:40:08.700 --> 01:40:23.100
هم يتكلم عن ما يتولد يعني ما ينتج عن الفعل يعني يعني ايه ما ينتج عن الفعل يا شباب؟ يعني مثلا انا اقدر ان انا آآ ارمي السهم. لكن من الذي يجعل السهم يصيب؟ الله سبحانه وتعالى

347
01:40:23.100 --> 01:40:38.600
تعالى فاهمين كده يعني دي معناها كذا والمتولد يعني انا مثلا انا هاكل. لكن من الذي خلق الشبع في؟ الله سبحانه وتعالى. يعني انا قمت بالسبب. مثلا انسان تزوج فاخذ بالسبب لكن من الذي قدر الولد الله سبحانه وتعالى

348
01:40:39.150 --> 01:40:59.150
قالوا اما القدرية فيقولون فيقول اكثرهم انه مفعول فاء انه مفعول فاعل السبب. يعني هو مخلوق للايه؟ للعبد يعني. ويقسمون الافعال الى مباشر ومتولد لكنهم مع هذا يعلمون ان الفعل لا يتم بمجرد قدرة العبد بل بامور خارجة عن قدرته. يعني يعني ابن تيمية يريد ان يقول ليس هناك احد

349
01:40:59.150 --> 01:41:22.500
احد قال ان العبد يستقل بالفعل قال وقالت الطائفة الثالثة لام اهل السنة يعني ان هذه المتولدات حادثة بفعل العبد وبالاسباب الاخرى. فالعبد مشارك فيها لم ينف اثره كما ما نفاه الاولون ولا جعلوه فاعلا كالاخرين. يعني هم وسط بين الجبرية وبين الايه؟ وبين القدرية. الجبرية يا شباب اللي هم بيقولوا ان العبد لا

350
01:41:22.500 --> 01:41:35.550
تأثير لقدرته في فعله. العبد كالريشة كده في معاب الريح ما لوش اي لازمة. يعني يفعل به الفعل وهو لا يفعل. يعني لو انت رفعت ايدك نزلتها صليت جيت سرقت اي حاجة انت لم تفعل شيئا

351
01:41:35.800 --> 01:41:58.150
واضح وهذا طبعا باطل. ينكره الحس والعقل والفطرة والشرع وكل شيء. والطائفة الثانية قالت لا الانسان مستقل بالفعل. يعني الله ولم يخلق فعله ولم يشأ لكن الطائفة القول الصحيح هو ان الانسان له سبب يقوم عنده قدرة واختيار. واضح كده؟ لكن مجرد السبب هذا

352
01:41:58.150 --> 01:42:23.050
ليس موجبا لحصول الفعل. لان الفعل بخلق الله ومشيئته. وهناك اسباب ايضا اخرى يعني آآ بتشترك حتى يحصل الاثر مثال كده زي ما يكون واحد عشرة بيزقوا العربية يبقى العربية مشيت يعني في سيارة مثلا متعطلة. فاحنا بندفع السيارة حصل دفع للسيارة لكن اشترك في هذا الاثر عشرة مثلا

353
01:42:23.050 --> 01:42:36.800
هم اللي دفعوا السيارة. او مثلا الولد هذا من الرجل ومن المرأة. الاتنين اشتركوا فيه. واضح كده؟ مع امور اخرى. يبقى كأن ابن تيمية يريد ان يقول ان الانسان لا يستقل بالتأثير

354
01:42:37.350 --> 01:42:58.050
آآ قال بل جعلوه مشاركا فيها وهذا اعذر الاقوال ولهذا فرق الله تعالى بين الاعمال المباشرة والمتولدة في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولد لا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. ثم قال ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا

355
01:42:58.050 --> 01:43:23.200
كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم طبعا ده شرحناه قبل ذلك كثيرا هذا المعنى الجميل. ان الله سبحانه وتعالى بين ان الامور التي يلقاها العبد في سبيل العمل الصالح يجازى عليها وان لم تكن في الاصل اعمالا صالحة. ده معنى عظيم جدا جدا جدا يا شباب عايزكم تركزوا فيه قوي. هاضرب لكم مثال

356
01:43:23.200 --> 01:43:46.200
بسيطة. انت مثلا آآ راجل مسافر مثلا تعطي درس. مسافر تعطي درس. فانت آآ ركبت الاتوبيس فمش عايز تكلف الناس يعني فلوس ولا يجيبوا لك عربية فانت ركبت اتوبيس عادي فما لقتش مكان فوقفت. المفروض ان الوقوف في الاتوبيس ده هل له اجر ما لوش اجر. في الاصل ما لوش اجر

357
01:43:46.800 --> 01:44:06.800
يعني انت واحد واقف في الاتوبيس هل هناك اية او حديس تقول لو انت وقفت في الاتوبيس هتاخد اجر؟ لأ. لكن هذا تولد عن امر صالح انك سعيت في سبيل الله فكل ما تلقاه من الاذى والتعب والجوع والعطش في سبيل هذه الطاعة اكراما

358
01:44:06.800 --> 01:44:29.750
من الله تأخذ عليه عملا صالحا طيب ايه الفرق بين ده وبين قراءة القرآن او الصيام او الزكاة ان هذه اعمال صالحة يعني في كل الاوقات. انما بقية الامور الاخرى النصب والجوع والتعب وانك انت تمشي في الطريق وتقطع المسافة. كل هذا يكتب لك اذا كانت وجهتك لله

359
01:44:29.750 --> 01:44:43.650
وهذا والله من اعظم ما جاء في القرآن ان الله سبحانه وتعالى بين للمؤمن انه اذا قاتل في سبيل الله او سعى في امر صالح يعني ان ان كل امر يلقاه في سبيله

360
01:44:43.650 --> 01:45:02.350
بهذا الشيء هو في سبيل الله. والله هذا عظيم جدا. طيب احنا سبق ان احنا ذكرنا هذا كثيرا في بعض الكتب قال فلما كان الانفاق والسير عمل لما اتكلمنا عن رسالة الهم والعزم دي كانت من اهم الرسائل. طبعا انا حابب احاول يا شباب ارفع لكم كل الدروس دي الحمد لله تقريبا رفعت منها عشرين

361
01:45:02.350 --> 01:45:17.450
درس على يوتيوب ولسه بحاول اكمل الباقي ان شاء الله  آآ انا بس اللي انا محتاج اتعلمه ان انا اعمل غلاف لان آآ كتير من الناس ما بيعرفش يقرأ العنوان اللي تحت. يعني عايز احاول اتعلم اعمل غلاف

362
01:45:17.450 --> 01:45:31.450
اقطع قبل ما اطلعه المقطع الصوتي آآ ده بيسهل ان انا مسلا اكتب كتاب العبودية كتاب الفرقان بخط واضح كبير ده بيسهل ان انا بكتب العنوان تحت فان شاء الله هحاول اعرفها دي بازن الله

363
01:45:32.200 --> 01:45:45.700
قال فلما كان الانفاق والسير عملا مباشرا قال تعالى كتب لهم. خلاص ده معروف انه عمل ايه مباشر. وتلك الامور من النصب والجوع وغيظ الكفار والنيل من العدو ليس بل هو مما يسمى متولدا

364
01:45:45.850 --> 01:46:02.900
او متولدا فلهذا قال الا كتب لهم به عمل صالح. لانهم مشاركون في حصول هذه الاثار وحصول هذه الاثار لابد فيه من الاسباب التي ومن دفع الموانع فلا آآ تجوز ان فلا يجوز ان فلا تجوز ان تجعل

365
01:46:03.550 --> 01:46:23.550
المفروض فلا يجوز. فلا يجوز ان تجعل مفعولة آآ لسبب معين. آآ بل هي مفعولة لله تعالى وانتصار المؤمنين على الكفار هو اعظم من النيل الذي لينالوا من العدو فاذا لم يكن هذا مفعولا لمخلوق فكيف يكون النصر؟ يعني اذا كان ما تولد عن فعل العبد هذا ليس مفعولا

366
01:46:23.550 --> 01:46:33.550
انت فكيف بالنصر؟ فابن تيمية هنا يريد ان يقول ان النصر الذي نفاه الله عن الخلق هو النصر الذي لا يقدر عليه الا الله. لان النصر حقا هو من الله

367
01:46:34.700 --> 01:46:47.350
مهما اتينا بالاسباب. قال وهب ان الملائكة نزلت بقذف الرعب في قلوب الكفار. كما قال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امان سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب

368
01:46:48.050 --> 01:47:02.700
وايضا فهب ان الملائكة حضروا فمن الذي يخلق القدرة فيهم وفي المؤمنين؟ والقدرة التي بها يكون الفعل اكثر آآ لا لا تكون الا مع الفعل. وهب ان القدرة حصلت آآ نفهم الفكرة دي يا شباب

369
01:47:03.200 --> 01:47:20.300
والقدرة التي بها يكون الفعل اكثر لا تكونوا الا مع الفعل. يعني اه احنا عندنا قدرتان يا شباب حاجة اسمها القدرة اه حد بيقول اه حتى لو ما فيش نية للعمل الصالح يعني ايه ما فيش نية للعمل الصالح

370
01:47:20.350 --> 01:47:34.100
يعني مجرد واحد واقف في الاتوبيس كده هياخد سواب لا واحد مثلا ماشي في طريق هياخد ثواب لا هياخد ثواب ثواب على ايه لازم يكون في حاجة الامور المباحة لا يؤخذ عليها ثواب الا في امرين. انك تنوي بها خيرا

371
01:47:34.800 --> 01:47:47.600
الواحد بيلعب رياضة عشان يبقى مؤمن قوي مثلا آآ او واحد بينام عشان يقوم فايق فيحفظ قرآن او يقوم الليل مثلا او يعطي اللقمة في في زوجته يعني في فم زوجته وهو يبتغي بها وجه الله

372
01:47:47.600 --> 01:48:01.100
تؤجر علي او يأتي زوجته وهو ينوي بذلك ان يعف نفسه ونحو ذلك. كل هذه امور مباحة لكنها صارت عبادة بهذه النية. او تكون امور في سبيل العمل الصالح. يعني لاقاها في سبيل الله

373
01:48:01.400 --> 01:48:15.700
ارجو ان يكون هذا واضحا طيب قال بصوا يا شباب القدرة احنا عندنا القدرة في حاجة اسمها قدرة قبلية وفي قدرة مع الفعل. يعني انا دلوقتي قاعد انا وانا بديكم الدرس كده مش انا عندي قدرة

374
01:48:15.700 --> 01:48:41.800
رنانة واقوم اصلي الضحى عندي. هذه قدرة قبلية. فاذا قمت وصليت الضحى فهذه قدرة اخرى. قدرة مع الفعل واضح؟ وان شاء الله سيأتي معنا شرح هدفي آآ الايمان بالقدر  آآ قال وهب ان القدرة حصلت فمن يخلق الاسباب الخارجة كقبول الجلود للجرح. وحصول الزهوق بعد الجرح والهزيمة

375
01:48:41.800 --> 01:48:58.500
المستمرة اذ يمكن ان الكفار يفرون ويكرون ويمكن ان يقاتلون ويمكن انهم يقاتلون حتى يقتلوا او يقتلوا فلا فلا يقتل منهم واحد حتى يقتل غيره. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ما

376
01:48:58.500 --> 01:49:17.350
معنى كلمة ان النصر من عند الله مع ان الملائكة تنصر والله ينصر بالريح وكذا وكذا. يعني يبين ان الله خالق كل هذا وان مجرد نزول الملائكة ليس هو موجبا للنصر. وانما النصر من عند الله. قال فالنصر الذي قال الله تعالى وهو النصر الا من عند الله لا يقدر

377
01:49:17.350 --> 01:49:31.150
لديه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا يقدر عليه الا الله. ليس في الموجدات سبب يحصل به هذا النصر ولا موجب له الا مشيئة الله. فما شاء كان ولم يشأ لم يكن. هذا شباب من خلاصات الكتاب المهمة ها

378
01:49:31.400 --> 01:49:51.400
فان كل ما يكون لسبب فلابد من حصول سبب اخر. ومن رفع موانع ثم خلق الاسباب. صح؟ يعني انت مثلا النار ما هي النار وسيلة للاحراق لكن الله سبحانه وتعالى جعلها بردا وسلاما. السحر سبب في الايذاء. لكن الله سبحانه وتعالى قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ليس هناك سبب الا

379
01:49:51.400 --> 01:50:09.150
ويتوقف على غيره. حاول كده انت مع نفسك تفكر في اي حاجة اي حاجة. العلاج افضل علاج في الدنيا هل هو موجب للشفاء؟ لا يمكن ان يكون موجبا للشفاء. لازم يكون وممكن واحد يعالج من غير اي اي حاجة. ممكن يعالج بالدعاء

380
01:50:09.150 --> 01:50:27.600
بالاستعانة بالله. ممكن يعالج بالمناعة اللي عنده. بقوة المناعة اللي عنده. عادي جدا وممكن ياخد كل الادوية اللي في الدنيا ويتوفر له كل اسبابه يموت عادي. كل هذا موجود. ليه؟ لان ليس هناك سبب الا ويحتاج غيره. مسلا عود الكبريت بيولع. تمام

381
01:50:27.800 --> 01:50:41.850
لكن لو ما فيش آآ آآ لو لو مثلا الهواء كان شديد هيطفي النار. ولو مثلا آآ في تحت الماء مش هيولع عود الكبريت وهكذا في اي حاجة في الدنيا تتوقف على اسباب الا مشيئة الله

382
01:50:41.950 --> 01:50:58.650
انما قولون لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. قال ورفع الموانع لابد ان يحدث ان يحدث هو ان يحدث هو سبحانه ذلك الاثر بفعل منه. صح؟ على اصح قولي الجمهور الذين يقولون ان الخلق غير المخلوق. فان هؤلاء

383
01:50:58.650 --> 01:51:23.050
لهم قولان هل يخلق بفعل واحد قديم يوجد جميع الموجودات؟ ام هو يوجد به المفعولات يوجد المفعولات بافعال متعاقبة كلمة به غلط هنا ام هو يوجد المفعولات بافعال متعاقبة كما قال تعالى خلقا من بعد خلق على قولين. ومن قال بالثاني هنفهم يعني ايه؟ قال ان المؤثر

384
01:51:23.050 --> 01:51:43.050
التام يستلزم الاثر التام والا لزم الترجيح بلا مرجح فان الفاعل اذا كان قبل حدوث الفعل وحين حدوثه على حال واحدة كان تخصيص احد الحالين بحدوث المفعول ترجيحا لاحد المتماثلين على الاخر بلا مرجح وهذا ممتنع في صريح العقل. طيب آآ انا كنت يعني كتير لو

385
01:51:43.050 --> 01:52:02.300
انا بشرح هذا الكتاب للشباب كنت بحاول اخليهم يحاولوا يفهموا الكلام ده لوحده. لكن طبعا احنا ما عندناش الفرصة دي لان احنا وقتنا محدود هنا انا كنت احب الجمل المشكلة ان انا اخلي الشباب هم الذين يحاولون فهمها يعني. لكن خلينا نفهم المعنى ده يا شباب بالراحة كده. خلينا نفك الالفاظ

386
01:52:02.300 --> 01:52:16.000
المسألة بتتكلم عن ايه؟ احنا اتفقنا يا شباب ان اي امر لا يتم الا بتلات امور ان توجد اسبابه وتتحقق شروطه وتنتفي موانعه. يعني ايه؟ بمعنى بسيط خلينا نجيب اي حاجة

387
01:52:16.200 --> 01:52:42.150
اي حاجة. آآ وليكن مثلا الزواج او الذرية. انسان يريد ان يكون عنده ذرية تمام هو انسان رجل. فالمفروض انه عنده سبب للانجاب لكن هو لوحده كده هينجب لأ. فلابد من ايه؟ لابد من زواج. يبقى كده ايه؟ يبقى هو عنده سبب لكن فيه شرط وهو الزواج وفيه شرط اخر

388
01:52:42.150 --> 01:53:02.150
وان يأتي اهله. طب وفيه شرط كمان انه تنتفي الموانع ان مثلا آآ آآ الله سبحانه وتعالى يقدر ذلك وانه يحصل كذا وكذا كذا من التفاصيل. يبقى مجرد السبب ليس موجبا لحصول الاثر. هناك شروط وهناك موانع. ده اتفقنا عليه. لكن ربنا سبحانه وتعالى قادر ان هو

389
01:53:02.150 --> 01:53:16.750
مخلوق يعني خلق ادم بغير اب ولا ام. خلق عيسى بغير اب واضح كده؟ اه وهكذا. هنا بقى احنا بنتكلم عن فكرة بقى جديدة. ركز بقى. قال ورفع الموانع لابد ان يحدث هو

390
01:53:16.750 --> 01:53:35.950
سبحانه ذلك الاثر بفعل منه. يعني ان الله سبحانه وتعالى هناك مانع فالله سبحانه وتعالى هو الذي يرفع هذا المانع على اصح قولي الجمهور الذين يقولون ان الخلق غير المخلوق. فان هؤلاء لهم قولان هنقرأ ونفك الالفاظ هنعتبر ان احنا مش عارفين

391
01:53:35.950 --> 01:53:52.900
فينا هو معنى الكلام. بس ناخده واحدة واحدة. لهم قولان في ماذا؟ ها؟ هل يخلق بفعل واحد قديم؟ يوجد جميع الموجودين ام هو ام هو يوجد المفعولات بافعال متعاقبة؟ بصوا يا شباب

392
01:53:53.250 --> 01:54:09.450
يعني هل ربنا سبحانه وتعالى خلق كل الخلق مرة واحدة ام ان الله يخلق خلقا بعد خلق؟ يعني الله سبحانه وتعالى يخلق آآ يخلق مثلا شيء ويحدث امرا لعل الله يحدث بعد ذلك

393
01:54:09.450 --> 01:54:29.450
ذلك امرا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه. فالله سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن. وهو سبحانه وتعالى يفعل بمشيئته. فلما جاء لميقاتنا وكلمه ربه. فالله سبحانه وتعالى افعاله متعلقة بمشيئته. وسيكلم اهل النار. فهل الله سبحانه وتعالى تكلم بكل الكلام الذي

394
01:54:29.450 --> 01:54:51.900
سيتكلم بي؟ لا هل الله سبحانه وتعالى خلق كل الخلق دفعة واحدة؟ لأ. الله يخلق خلقا بعد خلق. واضح كده؟ فهو يريد ان يقول هذا؟ طب ايه السبب بقى يعني ما الذي ما الذي ما الذي جعل هذا القول هو الصواب؟ قال على قولين. قال ومن قال بالثاني اللي هو القول اللي بيرجحه ابن تيمية ان الله يخلق خلقا بعد خلق

395
01:54:51.900 --> 01:55:14.000
واضح كده؟ آآ احاول افسر لكم الفكرة يا شباب بشكل اسهل. تصور انك انت بتتصدق على شخص. او بلاش تصدق على شخص انك انت ابنك مثلا آآ انت عاين له مكافأة. وليكن المكافأة انك انت جبت له علبة شوكولاتة فيها ميت شوكولاتاية. ميت شوكلاتاية تمام

396
01:55:14.000 --> 01:55:32.000
فلو انت اديته المية شيكولاتاية مرة واحدة يبقى انت كده افعالك جت مرة واحدة دفعة واحدة خلاص ريحت دماغك. في واحد تاني يقول لأ انا كل يوم هديله شوكلاتاية. وان كان طبعا ده ايه ما تاخدوش الامسلة دي صح يعني. الشيكولاتة بتودي في داهية. انا بضرب لكم امثلة بس

397
01:55:32.550 --> 01:55:47.550
ضربت مثال في الدرس بتاع الوقت كان درس يعني احسب ان هو جميل آآ وكان مفيد تكلمت ان واحد كان عنده تمثال ودي قصة حقيقية حصلت كتير كان عنده تمثال وهو مش عارف قيمته وجه واحد ضحك عليه وخد

398
01:55:47.550 --> 01:55:57.550
التمثال ده وباعه بملايين الجنيهات وادى له ميت جنيه يعني وضحك عليه. فشاب بيقول لي طب هو بيع التماثيل حرام؟ ما هو انا عارف يا عم ان نبيع التماثيل دي بالذات حرام اللي هي

399
01:55:57.550 --> 01:56:17.300
تعبد او تعظم او كذا او كذا او بعها لمن يعظمها او يعبدها كل ده حرام. لكن انا ما قصدتش كده من المثال يعني  انا هنا لما اضرب لك مثل الشيكولاتة الشوكولاتة مجرد مثل يعني. فشوف ايه الفرق بين انك انت تدي له مثلا المية شوكلاتاية في يوم واحد او انك انت

400
01:56:17.300 --> 01:56:35.550
تجزئها على ميت يوم. فلله المثل الاعلى. هل الله سبحانه وتعالى فعل كل افعاله مرة واحدة طبعا هذا لأ. الله سبحانه وتعالى يفعل فعلا بعد فعل. آآ فعال لما يريد. يعني حينما يشاء شيئا يفعله سبحانه وتعالى وكل افعاله بحكمة. قال

401
01:56:35.550 --> 01:56:55.550
فمن قال بالثاني قال ان المؤثر التام يستلزم الاثر التام والا لزم الترجيح بلا مرجح يعني ايه؟ ركز كده نركز كده في الفكرة اللي هو عايز يقولها. يريد ان يقول ان الصواب هو ان نقول ان الله يفعل فعلا بعد فعل. واضح؟ غلط

402
01:56:55.550 --> 01:57:14.700
احنا نقول ان الله فعل كل الافعال ثم تظهر افعاله في وقت معين. ليه؟ لان لازم عشان تتحول الافعال من العدم الى الوجود لازم يكون فيه شيء حصل جديد. ان ربنا قدر حدوثها في هذا الوقت المحدد

403
01:57:14.800 --> 01:57:30.400
واضح كده والا فلماذا يعني فلماذا ظهرت في هذا الوقت فهمنا كده؟ لازم يكون في شيء هو الذي جعل هذا الفعل يظهر. فهذا يؤكد ان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويختار. ويخلق ما يشاء ويختار

404
01:57:30.400 --> 01:57:53.450
وافعاله تكون بمشيئته. فبيقول ان المؤثر التام يعني لو في هناك شيء يجب ان يصدر عنه الفعل يبقى الفعل هيحصل. فهمنا كده ان المؤثر التام يستلزم الاثر التام. لما انت بتمسك حجر وترميه في الازاز والحجر قادر على ان يكسر الازاز

405
01:57:53.450 --> 01:58:18.600
والازاز قابل للكسر. يبقى هيحصل الكسر. فهمنا كده؟ خلاص المؤثر التام يستلزم الاثر التام. واحد يعني آآ كانت آآ آآ آآ ليست حائضا وآآ القى عليها آآ الطلاق يعني قال لها انت طالق. فخلاص هي طالق. ليس هناك مانع فيترتب على ذلك انه

406
01:58:18.600 --> 01:58:44.200
الطلق طلقها في طهر لم يجامعها فيه. فخلاص وقال لها بالصيغة الصريحة انت طالق. خلاص هيحصل الاثر. فهمنا كده؟ انسان يصلي واه واحدث في الصلاة خلاص. تنقض صلاته يبقى ايه يبقى الاثر اللي هو النتيجة هيترتب على المؤثر التام. تمام كده؟ فهو ابن تيمية بيقول لو كان الله

407
01:58:44.550 --> 01:59:04.550
خلق كل الاشياء. ومع ذلك لا توجد الاشياء في الكون الا شيئا بعد شيء. يعني واحد اتولد النهاردة وواحد اتولد بكرة آآ ومثلا دابة آآ تحركت النهاردة وانجبت وهكذا يبقى هذا يؤكد ان الله سبحانه وتعالى يفعل فعلا بعد فعله ويفعل بمشيئته واختي

408
01:59:04.550 --> 01:59:23.750
فهمنا كده؟ وان الله سبحانه وتعالى تكلم ويتكلم وسيتكلم سبحانه وتعالى. وكل هذا مرتبط بالحكمة والمشيئة قال والا لزم الترجيح بلا مرجح. يعني خروج الشيء من العدم الى الوجود بغير شيء جديد. هذا لا يمكن

409
01:59:23.750 --> 01:59:33.750
مش ممكن ابدا. يعني لازم يكون فيه شيء هو الذي غيره. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ده معنى بسيط يعني. يعني الانسان مثلا بيقول انا ماشي على

410
01:59:33.750 --> 01:59:45.500
شيء زي بعض الناس يقول لك انا ماشي كويس بس مش عارف ربنا هو بيعمل في كده ليه؟ لازم يكون في شيء فيك هو الذي يعني اه غير حالك. فهمنا كده

411
01:59:45.500 --> 02:00:09.750
والا لزم الترجيح بلا مرجح يعني لان الترجيح بلا مرجح امر منكر. ليس هناك ترجيح بغير مرجح. لازم اه في شيء هو الذي اه اه تسبب عنه الفعل فان الفاعل اذا كان قبل قبل حدوث المفعول وحين حدوثه على حال واحدة كان تخصيص احد الحالين بحدوث المفعول ترجيح

412
02:00:09.750 --> 02:00:29.400
هل لاحد المتماثلين على الاخر؟ بلا مرجح وهذا ممتنع في صريح العقل. يعني بيقول ايه يا شباب؟ ركزوا كده معي نضربها لكم برضو بمثال آآ واقعي كده. شخص بيفعل شيء آآ بطريقة معينة. وليكن مثلا ماشي على نظام

413
02:00:29.400 --> 02:00:47.500
صام معين في الاكل والنوم والصحيان. ولم يغير اي شيء من نظامه ثم ينتظر ان ينقص وزنه. هل هذا يمكن يحصل؟ مش ممكن. ليه؟ لان ما فيش حاجة رجحت ان ينقص وزنه اصلا. يعني بينام متأخر

414
02:00:47.500 --> 02:01:07.500
بينام بعد الفجر وبيفضل نايم لحد صلاة الضهر. ويقوم يقعد ياكل في في مأكولات مسلا من السريعة واللي مليانة زيوت اشياء وما بيلعبش رياضة وقاعد طول النهار على النت. لو فضل كده طول عمره خلاص هتدي له النتيجة واحدة. يعني انت لو عملت نفس المقدمات هيكون لك نفس النتائج

415
02:01:07.500 --> 02:01:28.750
كده لا فلازم بقى لو فيه شيء جديد انت تريده ان يحصل لك لابد انك تعمل اسباب جديدة. هو ده معنى يا شباب ان لا يمكن يعني ترجيح احد المتماثلين على الاخر بلا مرجح لازم يكون يعني انت مثلا عملت نفس الشيء يبقى يحصل لك نفس النتيجة. فقلت

416
02:01:28.750 --> 02:01:52.850
يريد ان يقول لابد ان يكون قام بالله تبارك وتعالى امر هو الذي خلق به. وهي المشيئة والاختيار والارادة فهنا يبين ابن تيمية ان الله سبحانه وتعالى يخلق بمشيئته ويتكلم بمشيئته ويتكلم كلاما بعد كلام. على خلاف من زعم ان الله يعني تكلم بكل الكلام

417
02:01:52.850 --> 02:02:13.600
ثم ينزل كلامه لنا او ان الله خلق كل الخلق ثم يخرج لنا خلقه بقدر. يعني كانه يقول ايه يا شباب عايزكم تفهموا الفكرة دي آآ ماشي الاستدلال بالاية دي كويس. ينفع المثال ده كويس اللي هو قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. كل ده ده استدلال جيد جدا

418
02:02:13.600 --> 02:02:32.600
ان الله سبحانه وتعالى يفعل فعلا بعد فعل وكل فعل مؤقت بزمن هذا استدلال جيد. آآ يعني عشان تفهم الفكرة هل الله سبحانه وتعالى خلق كل خلقي للناس اللي بتتولد كل يوم دي والحيوانات والدواب وخلق كل ده. ثم يظهر للوجود ما خلقه الله؟ لأ

419
02:02:33.200 --> 02:02:51.500
وانما الصواب ان الله يخلق خلقا بعد خلق والخلق مرتبط بالمشيئة. طيب والى ذلك يخلق ما يشاء ويختار آآ مثلا ان الله يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليه. يعني ربنا بيرضى عنه لما بيعمل كده. فهمنا؟ فرضا الله مرتبط بهذا الفعل

420
02:02:52.100 --> 02:03:05.500
يعني انه آآ مؤقت بزمن يعني لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فلما اسفونا انتقمنا منهم. هذا له بحث طويل ان شاء الله يا شباب هناخده فيه باب الاسماء والصفات والافعال. حد يقول لنا يا شباب كده احنا

421
02:03:05.500 --> 02:03:18.350
اه اخدنا وقت قد ايه آآ قال فالاثر لا يوجد الا اذا حصل مؤثره التام. كلمة مؤثره التام يا شباب اللي هو مكون من تلات اشياء. حصول الاسباب تحقق الشروط انتفاء المواد

422
02:03:18.350 --> 02:03:34.200
آآ قال فالاثر لا يوجد الا اذا حصل مؤثره التام فانه بدون تمامه لا يكون مؤثرا. فلا يحصل الاثر. واذا تم ما وجب حصول الاثر ساعتين. ماشي. هنكمل شوية ان شاء الله صغيرين

423
02:03:34.700 --> 02:04:00.400
آآ الكتاب ده بالزات انتم شايفين ان احنا ماشيين في حتة حتة كده لانه كتاب تأسيس يعني مهم فخلينا نقف نشوف كده باب كده نقف عنده  اه خلينا نقف عند الوجه الثالث. ناخد الاشياء دي سريعة كده ان شاء الله بسرعة. قال فالاثر لا يوجد الا اذا حصل مؤثره التام. يعني ايه مؤثره التام؟ يعني كل

424
02:04:00.400 --> 02:04:22.550
ايه ساعتين وكام واربعين دقيقة ولا واربعتاشر دقيقة تقصد اظن ما كملناش احنا يعني اظن ان احنا مثلا آآ مش عارف لو معقول نكون جبنا ساعتين وآآ لا ما اظنش ممكن ساعتين تقصد اربعتاشر دقيقة مش عارف

425
02:04:23.250 --> 02:04:38.000
آآ يعني ايه الاثر التام يا شاب اللي هو يعني توفر كل شيء يعني خلاص فلا يحصل الاثر فلا يحصل اثر اللي هو فانه بدون تمامه لا يكون مؤثرا فلا يحصل اثر. واذا تم وجب

426
02:04:38.000 --> 02:04:51.300
قصور الاثر اذ لو لم يجب لامكن ساعتين واربع دقايق. تمام. اذ لو لم يجب لامكن وجوده وامكن عدمه. فكان يتوقف على حدوث شيء اخر فلا يكون المؤثر تاما. يعني

427
02:04:51.600 --> 02:05:10.200
مش ممكن ابدا يكون المؤثر تام ولا يحصل الاثر. فاذا وجد آآ مؤثر ولم يحصل الفعلي بهذا المؤثر ليس تاما. واضح كده زي واحد يقول لك انا خدت العلاج وما ولم اشفى. اه لان العلاج مش موجب للشفاء

428
02:05:10.350 --> 02:05:28.750
حتى ايات الانبياء اللي هي سميت بعد ذلك بالمعجزات آآ ليست موجبة في الايمان. ممكن انسان يرى الاية ويكفر عادي جدا زي ما حصل لفرعون وغيره. طيب قال مم آآ فكان يتوقف على حدوث شيء اخر فلا يكون المؤثر تمن وهؤلاء يقولون

429
02:05:29.500 --> 02:05:50.450
وهؤلاء يقولون ان القدرة مع الفعل وكذلك الارادة وسائر ما يتوقف عليه الفعل. وان كان بعض ذلك قد يتقدم عليه ويبقى آآ  ويبقى الى حين حصوله لكن لابد آآ من وجود معه. وهذا الفعل الذي هو تكوين الرب خارج عن جميع الاسباب المخلوقة. يعني ببساطة

430
02:05:50.450 --> 02:06:06.800
شباب هل القدرة الموجودة عندي كانسان على فعل اي شيء هل هذه القدرة تتجدد حينما اريد ان اقوم بالفعل؟ ام انه لا يحصل شيء جديد؟ لا تتجدد طبعا يعني لو انا مثلا يا شباب

431
02:06:06.800 --> 02:06:19.850
جالس دلوقتي زي ما انا كده انا قادر ان انا آآ اتفرج على فيلم او اتفرج على ماتش او آآ اقوم احفظ قرآن او العب رياضة قادر على كل هذه الامور. فلما انا

432
02:06:19.850 --> 02:06:37.650
شرط ان اقوم واصلي ركعتين او اقوم مثلا انظف البيت او افعل اي شيء. الذي رجح هذه الافعال يعني يرجح احد هذه الافعال لابد انه شيء جديد قام في نفسي وهو الارادة والقدرة. واضح كده؟ فهذا شيء جديد يجد على الانسان

433
02:06:37.900 --> 02:06:49.800
اما بقى موجب موجب هذا الامر هو خارج عن اسباب العباد يعني الذي خلق الفعل ونحو ذلك. اما قوله انك لا تدري من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. طبعا معروف كده وانك لا

434
02:06:49.800 --> 02:06:59.800
تهدي الى صراط مستقيم معروف المعنى يا شوقي عشان كده مش هنطول فيه. ان المقصود من الهداية المثبتة غير الهداية المنفية. الهداية المثبتة هي دي هداية الارشاد والتعليم. والهداية المنفية

435
02:06:59.800 --> 02:07:13.600
هي هداية القلوب او الهداية في القلوب. خلاص دي معروفة يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم هل بلغت فلكل قوم هاد اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى المقصود بالهداية اللي هي ايه

436
02:07:13.600 --> 02:07:23.600
آآ الدعوة والتعليم ابشروا يهدوننا تمام. آآ لكن الهداية القلب لا يمكن ان يقدر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولا غير النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال نوح

437
02:07:23.600 --> 02:07:33.600
عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله له ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. قال ولهذا صفحة متين وخمستاشر شباب ولهذا

438
02:07:33.600 --> 02:07:49.100
تنازعوا في العلم الحاصل في القلب عقب الاستحقاق والاستدلال فقدت القدرية هو فعل العبد وقالت المثبت هو مفعول الله كسب للعبد. وتنازعوا في النظر هل هو متضمن له؟ مستلزم له او مقتل اقتران عاديا؟ على قوله

439
02:07:49.100 --> 02:08:09.100
بين مشهورين. والتحقيق انه من جملة الامور التي تسمى المتولدات كالشبع والري والرؤية في العين. والسمع في الاذن فهي حاصلة بفعل العبد المقدور له وباسباب خارجة عن قدرتي ولهذا يثاب عليه العبد لما في حصوله من من التسبب والاكتساب. يعني باختصار يا شباب عشان ما نطولش

440
02:08:09.100 --> 02:08:22.300
يأتي شرح هذا في كتاب القدر ان شاء الله اه هم بيتكلموا هنا في عندنا القدرية اللي هم انكروا اه خلق الله ومشيئته لافعال العباد. اللي هم المعتزلة ومن يعني وافقهم. وفي

441
02:08:22.300 --> 02:08:39.950
عندنا الاشاعرة الذين يقولون العبد ليس له فعل على الحقيقة. وفي القول الصحيح الذي كررناه كثيرا ان العبد له فعل وقدرة ومشيئة. آآ فيها صار عبدا لله وكلفه الله. وآآ آآ افعاله من خلق الله تبارك وتعالى

442
02:08:40.250 --> 02:08:55.550
فهم بقى بيتكلموا عن العلم او الهداية التي تحصل في القلب عقب الاستدلال. انسان مثلا نظر آآ في شيء فوصل الى نتيجة هل هذا الفعل فعل للعبد؟ ام هو فعل لله

443
02:08:55.700 --> 02:09:15.700
واضح كده؟ فالصواب انه من فعل العبد يعني فعل مقدور للعبد. لكن آآ ليس العبد موجبا فيه وانما حصل له بتوفيق الله وبقدرة الله فله تسبب له سبب فيه. لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقه وهو الذي هداه. قال وكذلك آآ قوله صفحة متين وستاشر يا شباب

444
02:09:15.700 --> 02:09:34.300
اياك نعبد واياك نستعين فرق طبعا بين الاستعانة التي لا يقدر عليها الا الله. والاستعانة التي يقدر عليها البشر اه مثل فاعينوني بقوة وتعاونوا على البر والتقوى. طيب قال يا شباب والمقصود ان ما امر الله الخلق به وجعله فعلا هو الذي نفاه

445
02:09:34.300 --> 02:09:59.200
وعن غيره وبين انه يختص بي. وشف ركز دي قاعدة. والمقصود ان ما امر الله الخلق به وجعله فعلا هو الذي نفاه عن غيره وبين انه يختص به يعني يا شباب لما ربنا سبحانه وتعالى يثبت شيئا وينفيه مثلا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وانك لتهدي او آآ انك لا تهدي من

446
02:09:59.200 --> 02:10:19.200
كل شيء يفرق الله آآ بينه لابد ان يكون ليس متماثلا. مثلا وما رميت اذ رميت الرمي المقصود به ايه الحذف ان النبي صلى الله عليه وسلم حذفه. لكن من الذي اصاب الله سبحانه وتعالى؟ هو الذي اصاب. آآ انت كذلك آآ يمكن ان تهدي شخصا ان تدله على الخير لان يهدي الله بك

447
02:10:19.200 --> 02:10:33.450
واحدة لكن من الذي وفقه للهداية؟ فهناك هدايتان فكل شيء ثبت لله وحده لا يمكن ان يثبت نفسه لغير الله. وانما يكون هذا من باب اختلاف التنوع. مثل مسلا يا شباب آآ لن

448
02:10:33.450 --> 02:10:50.000
تستطيع ان التعديل بين النساء. ولو حرصتم مع ان الله سبحانه وتعالى امرنا بالعدل آآ بين النساء. صح كده؟ لكن ربنا يبين هنا انك مهما استطعت ان تعدل يبقى امور لا تستطيع ان تعدل فيها. وهي من من مثل محبة القلوب

449
02:10:50.150 --> 02:11:10.050
واضح كده وهذه الاشياء لا يلام الانسان عليها لا يلام الانسان على آآ ما في القلب مما يستطيع. وهذا تكلمنا عنه كثيرا لما تكلمنا عن الهم الفرق بين الهم والعزم. اما قوله وما رميت اذ رميت طبعا تقدمنا ان الفرق بين الرمي والرمي ان الرمي هو الحذف او الرمي هو القتل والاصابة

450
02:11:10.750 --> 02:11:26.100
وقول انصر اخاك ظالما او مظلوما هو من جنس قوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. يعني معروف ان هذا انصر اخاك يعني انك تنصره بما تستطيع ظالما او مظلوما ان كان ظالما تأخذ على يديه وتمنعه يعني تنصره على نفسه

451
02:11:26.150 --> 02:11:49.300
وتمنعه من الظلم وان كان مظلوما يعني تنصره قال واستعينوا بالصبر والصلاة فالمستعان به فعل يفعله العبد والمعنى اصبروا وصلوا. آآ فان ذلك يعينكم على المطلوب. ركز بقى كده قال والاعمال الصالحة بينها تصادق وتلازم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة ولا يزال

452
02:11:49.300 --> 02:12:09.300
رجل آآ يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب يتحرى الكذب يعني يعني هو بس مش بس كذب لأ ده هو ايه بيتحرى الكذب يعني ايه مش كذبة كده جريت عليه مرة واستغفر الله لأ ده هو بقى متحري الكذب

453
02:12:09.300 --> 02:12:29.300
اطلبه يعني حتى يكتب عند الله كذابا. اعظم صفة يا شباب لاهل لاهل الايمان هي الصدق. الصدق هي مفتاح كل الامور صدق في في الاخذ بالاسباب صدق في القوة صدق في العمل الصالح صدق مع الله. لذلك جزاء المؤمنين عند الله مقام صدق ولهم

454
02:12:29.300 --> 02:12:46.900
قدم صدق ومبوأ صدق قل ولسان صدق. ليه؟ لان هم سعوا في الصدق الصدق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. في خطبة جميلة جدا للشيخ علي القرني وطبعا هذا من من احسن من اسمعهم واحبهم كثيرا جدا

455
02:12:46.900 --> 02:13:04.400
اتكلم عن شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. من ضمن طبعا سلسلة عظيمة عظيمة جدا يعني اسمعها ابنائي كثيرا ادل الناس عليها يعني انها بتتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم ابنائك لماذا يجب ان يحبوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ مش يكون حب بالوراثة. فليه ليه طبعا دروس كثيرة جدا جميلة

456
02:13:04.400 --> 02:13:24.400
نفح الطيب في محبة الحبيب الاكليل في حلم وصفح وعفو الخليل اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كتيرة جدا جدا وهي اسمائها دايما بيختار اسماء كده غريبة شوية عشان يعلم الناس معانيها مثلا المندلي الرطاب المعسول وغيره يعني. هذه الدروس يا شباب ممتازة جدا

457
02:13:24.400 --> 02:13:37.800
من حيث البيان والدلالة على شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته وكذلك من حيث البلاغة. فله بقى خطبة جميلة اسمها المندلي. بيتكلم عن صدق النبي صلى الله عليه وسلم. اخر ربع ساعة

458
02:13:38.300 --> 02:13:52.250
من الدرس ده هو درس محاضرة يعني. اخر ربع ساعة دي لا تمل منها بيتكلم عن صفة الصدق لما هو دايما في اخر درس بيقول يا ايها الجيل او ايها الجيل بيكلم الجيل يعني الشباب

459
02:13:52.400 --> 02:14:05.200
فبقى اخر شوية نصائح في كل محاضرة هم دول بقى الزبد. يعني انا ممكن في محاضرات اسمع اخرها بس. لانه بيكون في خلاصة مهمة بالزات بقى خلاصة المندلية دي جميلة جدا

460
02:14:05.250 --> 02:14:19.100
المندلي في صدق النبي صلى الله عليه وسلم. طيب آآ قال اخرجه في الصحيحين عن ابن مسعود آآ وهداية الصدق مثل اعانة الصبر والصلاة. يعني كلمة الهداية يعني ان استعينوا بالصبر. يعني

461
02:14:19.100 --> 02:14:38.700
الصبر بيعينك على المطلوب. استعينوا بالصبر والصلاة. وكذلك الصدق يهدي الى البر يعني يؤدي اليه واضح كده؟ وينتج عنه البر. قال وهداية الصدق مثل اعانة الصبر والصلاة. وليس ذلك هو ما اثبته الله لنفسه ونفاه عن غيره

462
02:14:38.700 --> 02:14:52.800
يكون تأثيره مثل تأثير تأثير الاعراض. يعني هي مجرد اسباب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه هو من جنس قوله وتعاونوا على البر والتقوى. فقد تبين ان جميع ما ذكره اللي هو البكري

463
02:14:52.800 --> 02:15:12.650
من النصوص ليس فيه ان ما نفاه عن غيره اثبته لغيره في موضع اخر. بل الذي اثبته لغيره غير الذي نفاه عن غيره. يعني ابن تيمية روقه وكل ما يعني سبحان الله كثير من الحق الذي ظهر كان سبب ظهوره وجود باطل هو الذي حرك العلماء

464
02:15:12.850 --> 02:15:35.750
هو الذي حرك العلماء آآ ان آآ يستخرجوا هذه المعاني الجميلة. لذلك ليس هناك شر محض في هذا الكون. اما ان يكون خيرا واما ان يتضمن او يستلزم مقام من مقامات الخير. ووجود كثير من الشر سبب في ان يعود الناس الى الله. وان يرجعوا الى

465
02:15:35.750 --> 02:15:56.500
او ان يعرف الانسان قدر نفسه وان يتوب وان يأخذ بالاسباب وهكذا يعني ليس هناك شر من كل وجه ومن وجود هؤلاء المبتدعة الفساق او الضلال آآ ان ان ان ينتبه اهل العلم لهذه الامور. يعني فضائل ابي بكر الصديق كثير من الناس لم يكن يعلمها الا لما ظهرت

466
02:15:56.500 --> 02:16:06.500
جعل الذين يتكلمون في ابي بكر فاعتنى العلماء بجمع كتب في فضائل ابي بكر وهكذا يا شباب. آآ مش معنى كده ان احنا نحب الباطل لكن احنا نريد ان نقول كيف

467
02:16:06.500 --> 02:16:29.800
سنستثمر وجود هذا الباطل ونستخرج من المشكلة فرصة اه نقف هنا يا شباب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ونشكر كل من اه يتفاعل في الدروس ويضع روابط لدروس مهمة ندل عليها. ويهتم ونصيحتي لكم ايها الشباب. اغتنموا اعماركم في العلم النافع والعمل الصالح

468
02:16:29.900 --> 02:16:49.900
واجتهدوا في طلب القرآن وفي العلم بالقرآن وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هو طريق الانبياء. واجتهدوا في الدعوة الى الله الله وفي بيان الحق لا تنشغلوا ابدا بقدر المشاهدات لكم او من يسمعكم لا. ليس عليك هداهم. يأتي النبي يوم القيامة وليس

469
02:16:49.900 --> 02:17:04.950
او احد لا تشغل بالك ابدا الدنيا ليست دار الجزاء الاوفى الله سبحانه وتعالى لم يكلفك ان تهدي الناس ولم يحاسبك على على نتائج عملك يحاسبك على السعي من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

470
02:17:04.950 --> 02:17:27.450
فاولئك كان سعيهم مشكورا فالذي عليكه ان تأخذ بالاسباب خذ بالاسباب التي تقلل فيها الشر في الناس وتكثر الخير فيهم وتقلل الشر في نفسك وتكثر الخير في نفسك. هذا هو معيار الاصلاح. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. هنا قانونان

471
02:17:27.450 --> 02:17:44.750
القانون الاول الارادة ان اريد الا الاصلاح ان هنا نافية خد بالك ان عندكم من سلطان بهذا ان هنا نافية. فكأن ربنا بيقول ان شعيب لم يكن يريد الا الاصلاح. يبقى ده الاول

472
02:17:45.000 --> 02:18:00.900
يبقى اول امر ان اريد يعني انا لا اريد فسادا ولا علوا اريد الاصلاح لا اريد ان ادعو الناس ليشار الي ولامدح ولانسب ولاشتهر كل هذا امر مهم جدا. يبقى نية الاصلاح

473
02:18:00.900 --> 02:18:24.950
ادعو الى الله اريد ان الناس ربهم لله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. يعني ربنا يقول لا يحق لاحد اعطيه العلم والحكمة ثم

474
02:18:24.950 --> 02:18:41.250
تعمل ذلك في الدعوة الى نفسه. يجعل الناس يطيعونه من دون الله. يحب الرياسة والزعامة والعلو. لا هؤلاء لا يدعون الى الله. يبقى ده المعنى الاول ان اريد الا الاصلاح. طب وبعدين؟ ما استطعت

475
02:18:41.350 --> 02:19:01.350
هذا هو الذي كلفك الله به. فلا تنشغل اعد آآ درسك جيدا واعد مادتك جيدا. وتعلم وتفقه ولا فما ليس لك به علم. اما تفاعل الناس معك فانت لست مسئولا عنه. الامر الاخر ان التفاعل غير معلوم يمكن ان يسمعك شخص واحد

476
02:19:01.350 --> 02:19:19.950
احد وتتغير حياته كلها ويمكن ان يسمعك متين مليون شخص ولا ينتفعون بك ويسعر بك النار فرعون كان عنده يعني ملك عظيم وكان عنده اتباع كثيرون. ومع ذلك هو جعله الله اماما لاهل النار. يقدم قومه يوم القيامة

477
02:19:19.950 --> 02:19:39.950
فاوردهم النار. فبالتالي اياك ان تتعامل بهذه المضامين الحداثية التنويرية العلمانية مضامين الكم. كم المشاهدات كم المتابعات اكتب عن الحق وادع الناس الى الخير وتكلم بالخير ولا يهمك ما الذي ينتج عن ذلك اذا كنت قد قصدت به وجه الله

478
02:19:39.950 --> 02:19:53.850
فهذا هو حسبك. بس لذلك ربنا سبحانه وتعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك كثيرا. لما جاءه طائفة من من من جهلة من الجهلة وقالوا للنبي صلى الله عليه

479
02:19:53.850 --> 02:20:16.150
يعني لماذا تكثر الجلوس مع اه خباب وعمار واه وبلال وسلم ان الناس المساكين دول وتسيب الكبراء الوجهاء  فربنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه. شف الامر والنهي. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

480
02:20:16.250 --> 02:20:31.050
ربنا بيقول له ما تستعجلش وانت قاعد مع الناس دي خد راحتك معهم اديهم وقتهم ولا تعد عيناك عنهم لا تجاوز هؤلاء لغيرهم. وبعدين قال له ايه؟ لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ليه؟ لان التاني قال له دول بقى معهم

481
02:20:31.050 --> 02:20:41.050
الفلوس ومعهم كذا وممكن يقووا دعوتك وبعدين دول وجهاء العرب. انت رايح تقعد لي مع بلال والناس دي اللي ما لهاش قيمة. فربنا قال له لا الناس دي بقى عندي انا لها

482
02:20:41.050 --> 02:20:59.100
قيمة ده انا هنزل فيهم قرآن في سورة الانعام وفي سورة الكهف وهامر النبي صلى الله عليه وسلم وانهاه خلاص لا تطرد الذين يدعون يعني لا تطردهم فتكون من الظالمين. اياك انك تطرد دول ابدا. والامر التاني اقعد معهم وخد راحتك معهم. ليه؟ لان

483
02:20:59.100 --> 02:21:12.300
الذي تؤمله منهم اعظم الف مرة مما تؤمنه من غيرهم. الذين ليسوا مؤمنين. شف شف المعنى العظيم. ثم الله سبحانه وتعالى قال ولا تطع من اغفلنا قلبه اللي هو الرجل

484
02:21:12.300 --> 02:21:32.500
للجاهل الذي قال له اترك الصحابة لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع امره واتبع هواه وكان امره فرطة. وبعدين قال ايه ربنا اساسا المال والبنون زينة الحياة الدنيا. لان هم كانوا بيقولوا لهم ايه؟ بيقولوا ان ان الصحابة دول اللي هم الفقراء دول ما معهمش فلوس ولا عندهم ذرية فما لهمش قيمة مش هيخدموا دينك يعني

485
02:21:32.500 --> 02:21:53.200
فربنا قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا. يعني دي اشياء لا يحق الانسان ان يفتخر بها. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب بابا وخير املا. يعني الاعمال الصالحة التي يقوم بها بلال وغيره من الصحابة الكرام. اللي هم بنظركم انتم ما يساويش شيء

486
02:21:53.200 --> 02:22:15.650
هذه الباقيات الصالحات هي باقية لك انت في ميزانك كنبي كريم. لانهم اطاعوك والامر التاني خير املا. يعني الذي تؤمله من المؤمن الذي ينتفع بعلمك اعظم من العدد الذي لا قيمة له. عايز اقول لكم يا شباب ان كتير من المضامين العلمانية تسربت الى

487
02:22:15.650 --> 02:22:39.500
مسلم وتسربت الى الدعاء الى الله فصار يعمل مثلا افشات مثلا يعمل عنوان مبهر وفيه كذب. يقول لك مثلا علاج كورونا من السنة النبوية هو ليه عمل العنوان ده مع ان ما فيش اي حديث بيقول علاج كورونا؟ تلبيس على الناس عشان عايز يعمل اكبر عدد مشاهدات. اذا كنا كمسلمين

488
02:22:39.600 --> 02:22:57.000
نأخذ اسلحة الكفار لننصر بها الدين فاحنا جهلة لا يمكن ان ينصر دين الله الا بالحق وكل من اراد ان ينصر دين الله بالكذب واللف والدوران او بطرق العلمانيين فانه يكون سببا

489
02:22:57.150 --> 02:23:19.300
في في ان يهزم هو والا يعزه. ليه؟ لان ربنا لا يحتاج الى هذا. وانت لا تحتاج انت انت اللي عليك انك تاخد بالاسباب تحضر مادتك كويس تجتهد فيها وتحاول انك انت تعمل الاسباب التي تجعل المتلقي يفهم او ينتبه بس. انما تقعد انا

490
02:23:19.300 --> 02:23:33.000
تحتف على الناس يعني في واحد يعني شاب كان عمل كتاب وعمال يلف على الناس يقول لهم ممكن يا جماعة بعد ازنكم تنشروا لي الكتاب ده عشان خاطركم ممكن ليه يا حبيبي؟ ليه؟ لماذا؟ لماذا تسأل الناس هذا

491
02:23:33.100 --> 02:23:45.750
ولماذا تروح لشيخ تقول له ممكن بعد ازن حضرتك؟ يعني تمن علي كده وتعمل لي مقدمة للكتاب. فالشيخ يقول له لأ معلش يقول له عشان خاطري. طب ليه لماذا هذا يا اخي؟ اجتهد في في الحق وخلاص

492
02:23:45.850 --> 02:23:59.450
واقسم بالله انا كذا مرة ببدأ في الدرس وما بيكونش فيه مستمع واحد. انا مالي! انا نبهت على الدرس والحمد لله ربنا اعلم انا بحضر الدرس ازاي وبتعب فيه ازاي ؟ بعد كده يا رب ما يسمعوش حد انا ما لي

493
02:23:59.500 --> 02:24:14.150
طبعا لو سمعوا ناس كتير هفرح. لو سمعوا مليون واحد هفرح. لا شك لكني لا لا ازن نفسي بهذا ولا اه اشترط ان استمر العمل بمجرد هذا. هذا من الاشياء يا شباب والله اللي دخلت على المسلمين كثيرا

494
02:24:14.800 --> 02:24:30.300
اللي هي ان هو بيقيس نفسه بميزان الحداثة بميزان الكم والشهرة والعدد وهذا افقد كثيرا من الناس عمل من الخير. انا اعرف والله ناس كان يعني عنده علم لكنه كان بيروح مثلا يخطب

495
02:24:30.300 --> 02:24:43.800
فكان ما حدش بيحضر له غير حوالي عدد قليل جدا تمام فقال لها يبقى انا مش هينفع. ده فلان بيحضر له عشر تلاف. انت ما لك يا عم انت؟ انت ما لك؟ يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد. يا اخي ليس عليك هداهم. حضر انت

496
02:24:43.800 --> 02:24:56.200
وخلاص انت شاغل بالك ليه؟ ومين اللي قال لك ان الميت الف واحد دول فيهم فايدة شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم في العكس بقى يقول ايه اتقوا النار ولو بشق تمرة. لان يهدي الله بك رجلا واحدا

497
02:24:56.300 --> 02:25:09.400
وربنا بيقول له بقى في ايات تانية ليس عليك هداهم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. من كفر فلا يحزنك كفره. يبقى يطمنه بيريحه. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا. ليه؟ ليه؟ كل ده

498
02:25:09.700 --> 02:25:20.700
لان ربنا سبحانه وتعالى يعلم ما في نفوس الانسان. الانسان ممكن يستخف شخص يجي يقول له يا عم انت ممكن يعمل فيديو يكون تعب فيه واحد يعمل له عدم اعجاب

499
02:25:21.100 --> 02:25:41.100
ممكن يعمل منشور جميل جدا جدا وفيه افكار جميلة ويلاقي واحد اعجب به بس. ربنا بيعلمك انك ما تقيسش نفسك بميزان هؤلاء الكفار الذين يزنون بالقدر والكم لولا نزل عليه الملائكة او جاء معه لولا نزل عليه آآ كنز او جاء معه ملك يؤفين ده وهو ده

500
02:25:41.100 --> 02:25:54.500
فين ده مش شريف من اشرفنا؟ هذه المضامين كلها الله سبحانه وتعالى ابطلها. شف من اول نوح عليه السلام لما الناس بيقولوا له احنا ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نراكم علينا من فضل

501
02:25:54.850 --> 02:26:04.850
وما نرى لكم علينا من فضل. يعني انت عارف هم بيقولوا له ايه اصلا معنى الاية ايه؟ نفس اللي اتقال للنبي صلى الله عليه وسلم. بيقولوا لنوح والله انت كلامك ده يعني ممكن نسمعه بس بشرط

502
02:26:04.850 --> 02:26:14.850
شيل شوية الاوباش اللي حواليك دول. طب كان سيدنا نوح ممكن يقول لهم ايه بقى هنا؟ يقول اه والله طب وجهاء القوم اهم من شوية الضعفاء دول معي سباكين ونجار

503
02:26:14.850 --> 02:26:34.850
ونقاشين لا احنا عايزين الدكاترة والمهندسين والادباء وكزا وكزا لأ ماذا قال لهم نوح؟ قال لهم حاجتين ركز فيهم انلزم وانتم كارهون. انا مش هلزمكم. عايزين تؤمنوا تؤمنوا ان شاء الله ما امنتوا انا ما لي انا! هو بعدين قال لهم لا ينفعكم النصح ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. دي جميلة قوي بقى

504
02:26:34.850 --> 02:26:46.950
بيقول لهم اساسا ربنا هو اللي مش عايزكم يعني ربنا لا يريدكم اصلا. مش انتم اللي مش عايزين ؟ لأ هو ربنا هو الذي لم يردكم اصلا، ودي كانت جميلة جدا في ختام الاية. طب ايه بقى الجواب الثاني؟ شف بقى بيقول ايه

505
02:26:46.950 --> 02:27:08.750
ركز كده ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم. افلا تذكرون؟ قال لهم هو انتم فاكرين ان الدين ده بتاعي بمزاجي ادخل فيه اللي انا عايزه واطلع منه اللي انا عايزه. لا ده انا لو عملت كده ما حدش فيكم هينصرني. ربنا مش هيسيبني. شف كيف دافع الله عن

506
02:27:39.150 --> 02:28:13.200
يعني شف مسلا كيف آآ كيف دافع الله سبحانه وتعالى عن من ينظر اليهم ينظر اليهم باستهتار وان هم آآ ناس ما لهمش لازمة ووجودهم في الدين عالة على الدين. ازاي ربنا سبحانه وتعالى في كل موضع نصرهم

507
02:28:13.250 --> 02:28:30.850
لما استهزأوا بهم ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ جعل نوح ينطق بهذا ويقول يا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم. ولما الكفار استهزأوا بالصحابة وقالوا دول مين دول اللي حواليك ربنا؟ وقالوا انؤمن كما امن السفهاء نصرهم الله؟ قال

508
02:28:31.250 --> 02:28:52.100
يعني قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء والله سبحانه وتعالى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يقوم عن هؤلاء وامره ان يصبر نفسه معهم  الشاهد من الموضوع انك انت لا لا لا تقس نفسك بهذه المقاييس الباطلة

509
02:28:54.150 --> 02:29:12.900
التي هي من تلبيس الشيطان في الاصل حتى تبعدك عن العمل الصالح او تجعلك تنظر الى نفسك. وتقيم نفسك بهذا الميزان الباطل. آآ قدر من نستمع اليك من يشاهدك من آآ شهرتك آآ يعني ده هذا لا يحتاج استدلالا

510
02:29:13.350 --> 02:29:33.350
كم من فئة غلبت فئة كثيرة باذن الله وما اكثر الناس ولو احرصت بمؤمنين. يعني انا انا ده من اكتر الامور والله العظيم التي تسربت الى المسلمين انسان يقعد عن العمل الصالح او يقيم يعني مسلا يقرأ منشور ما يعجبوش. فيقرأ يلاقي الفين واحد يعجبوا به فيقوم جاي عامل لايك. ده انت ايه التفاهة اللي انت فيها دي؟ او العكس

511
02:29:34.550 --> 02:29:54.500
او العكس ان هو مثلا آآ يقرأ منشور جميل جدا. فيلاقي ما حدش اعجب به فما يعملش اعجاب. هو كده كده الاعجاب ما لوش لازمة. انا بس بضرب لك فصيلة معينة هو الاعجاب اساسا ما لوش فايدة يعني عادي. وكتير جدا من الناس اقسم بالله بيمشوا على خطط وبرامج بيكتبها الناس وما بيعملوش لايك

512
02:29:54.550 --> 02:30:04.550
انا كزا واحد مرة تاني يتصل بي يقول لي والله العزيم انا ماشي على الخطة بتاعة اللي انت كتبتها بقى لي اكتر من كم من خمس سنين انا كنت كاتب خطة مسلا من خمس سنين في الحقيبة او

513
02:30:04.550 --> 02:30:17.300
ماشي عليها من خمس سنين ولا ولا هو صديق معي والعمر بعت لي رسالة ولا اي حاجة. انما هو باعت لي اشكال معين مثلا وقف امامه. فيا شباب بلاش بلاش تتوهم هذه الامور

514
02:30:17.350 --> 02:30:38.050
التي تقعدك وتجعلك عاجزا عجز الثقات له اسباب كثيرة جدا من اخصها انه يقيس نفسه بموازين الحداثة الباطلة  الله سبحانه وتعالى لا يحاسبك على كم واحد يستمع لك ولا يحاسبك على امر واحد فقط. ان تكون اجتهدت في طلب الحق

515
02:30:38.050 --> 02:30:51.800
واجتهدت في حسن بيانه. بس. بعد كده بقى والله الناس انتفعت ما انتفعتش. سمعك مليون ما سمعكش. انت شاغل بالك ليه؟ انت ما لك يا اخي! مش بتاعتك فما عليك البلاغ وعلينا الحساب

516
02:30:51.900 --> 02:31:09.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب واحسن الله اليكم. معلش طولت النهاردة انا حاسس ان انا عديت ساعتين ونص اه لكن اه يعني بس عشان ننجز الكتاب احنا عندنا احنا عندنا الحقيبة الاولى فقط فيها متين وستين رسالة. لسة بعد كده بقى عندنا كتب لكن انا آآ يعني قعدت مع نفسي وفكرت

517
02:31:09.800 --> 02:31:26.200
هل آآ يعني اقرأ معكم كل الرسائل دي حتى لو كانت آآ رسائل سهلة اوي محتار شوية في الموضوع ده لان آآ اريد ان اختار لكم عيون الكتب واصعب الكتب بحيث ان احنا نحاول نقضي العمر الاول في الكتب الصعبة قوي

518
02:31:26.550 --> 02:31:36.550
اللي هي محتاجة شغل وتفكير. وبعد كده نلملم الكتب اللي باقية معنا ان شاء الله. فعشان كده هحاول لزلك انا بدأت في الكتاب ده مع اني مش مش وقته دلوقتي. المفروض ان احنا عندنا ترتيب في شوية

519
02:31:36.550 --> 02:31:52.500
رسائل سهلة لكن اخترت الكتاب ده لانه مهم ومركزي وصعب شوية انك تقرأه لوحدك جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح وان يقوي اه عزمنا في الخير وان نسأله العزيمة اه على الرشد ونسأله

520
02:31:52.500 --> 02:32:05.950
الثبات في الامر ويعيننا على اكمال هذا الطريق هو طريق طويل لكنه طريق عظيم جدا وطريق الانبياء. ان نتعلم وان نسعى في الخير وان نكثر الخير في الناس ونسأل الله ان نكون

521
02:32:06.250 --> 02:32:26.250
كما كان شعيب وغيره من الانبياء لا نريد الا الاصلاح ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا عليه توكلنا واليه انبنا واليه المصير جزاكم الله خيرا يا شباب. يعني هذه الاوقات صراحة اوقات صعبة جدا يعني انتشار الوباء وآآ حصل تغيرات كثيرة والناس حصل لها آآ يعني

522
02:32:26.250 --> 02:32:43.150
معهم ضعف الايمان مع كثرة البلاء. فالناس يحتاجون تذكيرا. تحتاج انك انت تذكر ابناءك. تحتاج انك انت آآ يعني تنصحهم تعلمهم فرصة لعلها فرصة يعني حاول تستخرج من المشكلة فرصة

523
02:32:43.400 --> 02:33:01.750
يعني اعظم ما تنشغل به هو ما ينفعك في الدار الاخرة. وكل مصيبة دون الدين هينة يعني مصيبة في المال في في في الشغل في الحاجات دي. والله كل ده يتعوض لكن الذي لا يعوض هو ان تمضي ايامك في غير ما خلقت له. جزاكم الله خيرا وبارك

524
02:33:01.750 --> 02:33:19.300
الله فيكم واحسن الله اليكم. وآآ في طبعا الدروس كلها يا شباب انا بحاول ارفعها على يوتيوب اللي هي بنعملها هنا في اللي هي الدروس كتاب الاستغاثة مسلا وآآ والحاجات دي بحاول اطلعها آآ

525
02:33:19.400 --> 02:33:39.150
يعني بحاول آآ احطها اول باول. وان شاء الله يمكن باقي لنا عشر رسايل فقط ويكون اكتمل معنا الكتب باذن الله. وانبه ان كتب الحديث كلها موجودة يعني كتب الحديث كلها موجودة ولله الحمد اللي هي احنا شرحناها. ماشيين فيها بالدور. وسبحان الله آآ نسيت ان احنا ناخد كتاب تحرير يوم الحديس

526
02:33:39.150 --> 02:33:45.150
ممكن ان شاء الله ناخده النهاردة بعد العصر ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته