1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب. فهذا هو الدرس الخامس من قرائتنا لكتاب الاستغاثة في الرد على البكاء

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.050
للامام ابن تيمية رحمه الله وهو الكتاب رقم آآ ثمانية وثلاثين ضمن آآ سلسلة استقراء تراث الائمة المحققين والذي اخترنا ان نبدأه بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله. واردت ان نبدأ

3
00:00:37.050 --> 00:00:54.150
آآ القسم الخاص او الحقيبة الخاصة بمعاني الاستقامة واخلاص العبادة لله اه وتزكية النفس واعمال القلوب ونحو ذلك من شعب الايمان. اه الى ان يجتمع الشباب يعني نسمع اية كده يعني خلينا نتعود على الموضوع

4
00:00:54.150 --> 00:01:16.500
وده لان الايات هذه اه تجعل الانسان يتفكر في كتاب الله تبارك وتعالى وسبحان الله كنت اقرأ في قول الله تبارك وتعالى فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون يعني آآ ربنا سبحانه وتعالى يقول عن الكفار اذا لم يعتبر هؤلاء بالقرآن ويؤمنوا به وبالله

5
00:01:16.650 --> 00:03:20.200
فبأي حديث يؤمن هؤلاء نسمع الاية       خطايانا   نعم الله اكبر. واوحينا     نبدأ عشان لو لو احنا كملنا القراءة مش هناخد الدرس بصراحة انا احب هذه التلاوات يعني تجعلني اتفكر في في في كلام الله تبارك وتعالى. وصراحة في مجموعة من القراء يعني انا احب ان اسمع لهم

6
00:03:20.750 --> 00:03:43.750
احب اسمع طبعا الخمسة الكبار العمالقة هم في رأي احسن من من سجل له القرآن على الاطلاق يعني الحصري المنشاوي عبدالباسط آآ البنا مصطفى اسماعيل احبة تلاوات الشيخ محمد عمران احبة تلاوات آآ محمود محمد رمضان احبها جدا يعني تؤثر في جدا صورة يونس سورة الشعراء

7
00:03:43.850 --> 00:04:06.300
اه صورة فاطر صورة الواقعة والحديد له مجموعة من التلوات. والذي كنا نسمعه الان هو شيخ محمود محمد رمضان رحمه الله وغفر الله له  فانا صراحة لا اسمع للي هما القراء المعاصرين نهائيا يعني آآ يعني كنت في بدايتي اسمع احيانا لما الشيخ راشد وهو قرأته كويسة لكن آآ طبعا ليس مثل هؤلاء خالص

8
00:04:06.950 --> 00:04:25.900
فحتى عودت ابنائي على ان هم يستمعوا لكبار القراء عشان يتعود على القراءة المتقنة. مخارج الحروف والوقف والابتداء يشعر ان القرآن شيء يتلى ليعتبر به ويتفكر فيه مش مجرد شيء يجمل به الصوت او الانسان يتفاخر به

9
00:04:26.550 --> 00:04:48.300
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل القرآن حجة لنا والا يجعله حجة علينا. نبدأ يا شباب انا بحب ابدأ كده بتلاوة صغيرة عشان آآ الناس تتجمع  بسم الله  وصلنا الى صفحة مائة وخمسة وستين

10
00:04:48.600 --> 00:05:12.100
الصوت واضح يا شباب  قال الوجه الثالث قوله ان المقرب اذا غلب عليه هذا نطق برد الاشياء الى خالقها وغلب ذلك على نطقه طبعا هذا مقصد اخر اه من المقاصد التي اه اراد ابن تيمية ان يؤلف لها هذا الكتاب

11
00:05:12.450 --> 00:05:28.700
او الف الكتاب من اجلها هو بيان الشبهات التي اعتمد عليها البكري في تسويغ ان يدعو الانسان النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته او يستغيث او يستغيث به او غير ذلك من صنوف العبادات

12
00:05:29.300 --> 00:05:52.750
آآ وذكر حججا متنوعة وابن تيمية يتناول في كل مرة حجة من هذه الحجج  آآ طيب  قال فيقال سيد المقربين لاحظ بقى هنا الرجل ماذا يقول؟ قال ان المقرب اذا غلب عليه هذا المقرب اللي هو الانسان اللي هو العبد المؤمن الصالح ولي الله

13
00:05:53.150 --> 00:06:09.850
المقرب اذا غلب عليه هذا هذا تعود على ماذا؟ على فكرة شهود القدر التي تكلمنا عنها بالامس كثيرا احنا تقريبا بالامس كان درس طويل جدا. انا فوجئت آآ ابني بيقول لي انت قعدت كتير في الدرس المرة دي اكتر من اي مرة

14
00:06:09.850 --> 00:06:27.400
لان انتم اتعودتوا بقى لكم مدة ان الدرس بيكون ساعة واحدة امبارح اخدنا ساعتين وآآ وتلت تقريبا فالنهاردة ان شاء الله نحاول ناخد يعني ساعة ونصف تقريبا. بس نحاول ننجز فيها فلا اعيد ما ذكرته بالامس. بالامس توسعنا جدا في فكرة شهود القيومية

15
00:06:27.400 --> 00:06:49.950
وشهود القدر عند تناغولات الصوفية وغيرهم من الجهلة العباد الذين يزعمون ان العبد اذا نظر الى آآ الافعال التي تحصل في الكون بانها اه اه بخلق الله وبمشيئة الله فيستوي عنده كل شيء. يستوي الطاعة بالمعصية يستوي الايمان بالكفر يستوي المؤمن بالكافر

16
00:06:49.950 --> 00:07:05.800
بل يستوي الله والمخلوقات. يعني ايه ؟ ده الذي يعني يسمونه الفناء عن شهود السوى يعني لا يشهد ولا يرى الا الله  آآ وبينا بطلان هذا وبينا انه يصل بالانسان الى الكفر

17
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
هو الرجل بقى هنا يقول ايه؟ ان المقرب اذا غلب عليه هذا يعني اذا غلب عليه شهود القيومية وآآ غلب على قلبه هذا اعلى نطق برد الاشياء الى خالقها وغلب ذلك على نطقه. ابن تيمية بقى ايه؟ سيرد هنا. يعني الرجل بيقول او خلينا نعتبر

18
00:07:25.850 --> 00:07:39.600
احنا مش فاهمين الراجل بيقول ايه خلينا مش آآ مش نعتبر ان احنا قرأنا الكلام ولسه لا نعرف ماذا يريد. سنفهمه من خلال رد ابن تيمية ان شاء الله. فيقال ده كلام ابن تيمية

19
00:07:39.600 --> 00:07:55.500
سيد المقربين محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي قاتل الكفار وكان يأمر بقطع يد السارق ورجم الزاني وجلد الشارب ويأمر بالمعروف وينهى عن عن المنكر ويحل الطيبات ويحرم الخبائث. فلو غلب عليه مشهد القيومية

20
00:07:55.550 --> 00:08:15.550
وان الاشياء جميعها مخلوقة لله ولم يشهد ما فيها من الفرق لما كان ينبغي ان يأمر احدا ولا ينهى احدا ولا اه احدا ولا يقتل احدا ولكان ينبغي ان يرد اه ولا كان ولا ولا كان ينبغي ان يرد كفر الكافرين. لأ

21
00:08:15.550 --> 00:08:36.250
مفروض ولا كان مش ولا كان المفروض ولا كان يعني هو هنا يزود لا لا كان يعني ولا كان آآ يرد وآآ ولا كان ينبغي ان يرد كفر الكافرين وفسق الفاسقين آآ لا ولكان صح

22
00:08:36.250 --> 00:08:49.750
يبقى صح ولا كان يبقى تمام آآ انا ظننته هنا ان هو سيستمر في آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو ايه قال ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على

23
00:08:49.750 --> 00:09:05.450
فرضي انه شهد القيومية كما يدعي هؤلاء. فيبقى كلمة ولكان صح ولكان ينبغي ان يرد كفر الكافرين وفسق الفاسقين الى الخالق. يعني ايه يا شباب؟ نلاحظ هنا الاول ابن تيمية ماذا طريقة الاستدلال

24
00:09:05.450 --> 00:09:21.150
هذا هو الذي نريد ان نتعلمه. ابن تيمية دائما في اي باب من الابواب يجعل المنطلق من الوحي. ويجعل المرد الى الوحي ويجعل بيان الباطل بالوحي ويجعل الاستدلال للحق بالوحي

25
00:09:21.450 --> 00:09:38.800
وهذا هو الذي ذكرناه في اول درس لماذا اخترنا تراث ابن تيمية؟ لننمي به مهارات طالب العلم هنا الرجل ذكر ان ان الولي او العبد الصالح اذا غلب عليه فكرة ان الله خالق كل شيء يستوي

26
00:09:38.800 --> 00:09:58.800
معه كل الاشياء فلا يفرق بين الطاعة والمعصية. ولا يفرق بين المؤمن والكافر ولا الكفر ولا الايمان. فذكر له ابن تيمية سيد الاولياء وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بين ابن تيمية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل هذا

27
00:09:58.800 --> 00:10:16.650
بطل كل استدلال بعد ذلك. يعني لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاولياء عند جميع المسلمين تمام؟ فالرجل هنا بيقول له ايه؟ بيقول له المقرب يعني الانسان اللي هو الولي بقى لما يغلب عليه هذا المعنى يرد كل الاشياء الى خالقها فتستوي عنده

28
00:10:16.650 --> 00:10:37.050
كله كله الاشياء. فابن تيمية قال له سيد المقربين لاحظ ان هو استعمل نفس اللفظ. قال له سيد المقربين وهو النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الكفار وقطع يد السارق ورجم الزاني وجلد شارب الخمر وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخبائث

29
00:10:37.050 --> 00:10:57.050
فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم غلب عليه مشهد القيومية ايه اللي كان هيحصل؟ كان سيرد الاشياء كلها الى الله. يقول كله بخلق الله خلاص كله تستوي يستوي عندي السارق وغير السارق يستوي الزاني والعفيف. يستوي شارب الخمر ومن آآ ترك شرب الخمر. يستوي المعروف بالمنكر. تستوي الخبر

30
00:10:57.050 --> 00:11:12.850
فائث بالطيبات. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم تستوي معه هذه الاشياء ولو استوت آآ لما شهد الفرق بينها آآ ولا ولا ما امر احد آآ ولا نهى احد. ولا آآ قتل احد ولكان يرد كل هذه

31
00:11:12.850 --> 00:11:32.850
اشياء الى انها من خلق الله. واضح كده؟ فابن تيمية هنا ينقض هذا القول الذي يدعي فيه البكري ان الولي اذا غلب عليه مشهد قيومية بمعنى ان الله خالق كل شيء. وما شاء كان وما لم يشئ لم يكن. فبالتالي آآ سيرد كل الاشياء الى خالقها. وهذا قول

32
00:11:32.850 --> 00:11:50.950
باطل لان الله وان كان خالق خالق كل شيء لكنه سبحانه وتعالى فرق بين الايمان والكفر بين الطاعة والمعصية بل بين المؤمن والكافر بين اوليائه واعدائه. طيب قال كما قال في قوله آآ ولكن حملكم

33
00:11:51.450 --> 00:12:11.450
آآ وبين ان يقال والعياذ بالله آآ ركز هنا كده آآ ولكن حملكم ده جزء من حديث مشهور جدا آآ فيه ان آآ سيأتي ان شاء الله تخريجه لان احنا هنتكلم عنه يعني سيأتي الكلام عن هذا الحديث. لان هو من جملة الاحاديث التي استدل بها هذا الرجل. وهذا يؤكد

34
00:12:11.450 --> 00:12:31.450
اؤكد لك ان هؤلاء آآ القرآن بالنسبة لهم والحديث هو آآ وسيلة للاستدلال لبدعهم. يعني هو عنده باطل في نفسه يبحث في ايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يمكن ان يكون حجة له. لا انه استمد الحق من نفس النص. وهذا

35
00:12:31.450 --> 00:12:45.600
فرق كبير جدا بين ان يكون النص هو المنطلق وبين ان يكون آآ ان ان تكون اخذت فكرة او آآ او اخذت نتيجة من غير الوحي ثم اردت ان يشهد لها الوحي

36
00:12:45.850 --> 00:13:09.050
طيب قال اه كما قال في قوله ولكن ولكن الله حملكم وبين ان يقال آآ وبين ان يقال والعياذ بالله ولكن الله كفر آآ صح آآ كما قال في قوله آآ ولكن الله حملكم وبين ان يقال والعياذ بالله ولكن الله كفر وزنا وشرب الخمر

37
00:13:09.150 --> 00:13:24.550
آآ وسرق وشرب الخمر فهل يقول هذا مؤمن او عاقل؟ آآ قوله وقوله صلى الله عليه وسلم ولكن الله حملكم سنذكره ان شاء الله. يعني يريد ان يقول هنا ابن تيمية لو ان انسانا استوى عنده كل الافعال

38
00:13:25.000 --> 00:13:43.150
فمعنى ذلك انه لا يخص هذه الافعال التي نسبها الله لنفسه مثلا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. مثلا آآ ولكن الله حملكم سنعرف بس انا هنعرف هذا ان شاء الله. اه او مثلا يبايعونك انما يبايعون الله. فلو كانت هذه الافعال

39
00:13:43.250 --> 00:13:59.700
اسندت الى الله من باب ان الله خلقها. طيب ما كل الافعال من خلق الله. فلماذا خص هذه الافعال؟ طيب. والا القيومية شامل لجميع الفعل آآ وان فرق بين خلق الله لحملهم

40
00:13:59.750 --> 00:14:16.950
اه وكلامهم ولفعلهم ولتكذيب المكذبين اه افترى الرسول صلى الله عليه وسلم اه اه افترى اه انا اسف. افترى الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يشهد القيومية في بعض الاشياء

41
00:14:16.950 --> 00:14:33.150
وهو اعلم الخلق بالله ومشركو العرب كانوا مقرين بان الله رب كل شيء. وهم يقرون بمشهد القيومية. يعني ايه يا شباب نفهم الاول الرجل ماذا يريد ان يقول وكيف رد ابن تيمية؟ رجل يريد ان يقول ان الولي او المقرب

42
00:14:33.350 --> 00:14:46.800
آآ طبعا هو ما هو الشيء الذي يريد ان يسوغه اولا؟ يريد ان يسوغ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما حجته في ذلك؟ حجته ان اه اه له حجج كثيرة من ضمنها

43
00:14:46.900 --> 00:15:02.500
ان الانسان اذا استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو يستغيث بالله. لماذا؟ يقول لان الله سبحانه وتعالى ينزل نفسه منزلة عباده للمقربين فلو انك دعوت غير الله من المقربين كانك دعوت الله

44
00:15:02.850 --> 00:15:22.850
واستدل باشياء وقال من ضمنها ان العبد اللي هو الولي او المقرب الى الله لما بيغلب عليه النظر الى الكون وما فيه انه كله بخلق الله فخلاص سيرد الاشياء كلها الى الله فيستوي عنده كل شيء. تمام؟ فابن تيمية ذكر له آآ افضل

45
00:15:22.850 --> 00:15:42.900
الاولياء وهو النبي صلى الله عليه وسلم وبين انه كان يفرق بين الاشياء فابطل له فكرة شهود القيومية. وقال له ابن تيمية لو كان فعلا آآ النبي صلى الله عليه وسلم كما آآ كما تظن انه آآ يشهد القيومية. فلماذا يشهدها في اشياء دون اشياء؟ يعني لماذا

46
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
النبي صلى الله عليه وسلم لم يسند الى الله تبارك وتعالى الفعل الا في امور مخصوصة. وهي مثلا آآ آآ ولكن الله لكم مثلا آآ يعني ان الله هو الذي حملهم لماذا لم يقل ان الله ركب وآآ آآ والعياذ بالله مثلا آآ آآ فعل كذا وكذا من الامور

47
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
محرمة. فهو هنا بيقول له ان ما ان ما تدعيه انت باطل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق بين الطيبات والخبائث اذ بين المعروف والمنكر بين المؤمن والكافر. جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وآآ رحم المؤمنين وخفض لهم جناحه

48
00:16:22.900 --> 00:16:36.800
فهذا التفريق يبطل ما تدعيه. ثم يقول له ان غاية ما تريد ان تثبته كان عليه المشركون انك انت تثبت ان الله هو رب كل شيء. ومالك كل شيء. طيب الوجه الرابع

49
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
ان يقال له من من المقربين كان يقف عند مشهد القيومية فيرد جميع الافعال الى الخالق من غير ان يشهد انها افعال لفاعله اليها يستحقون عليها المدح والذم والثواب والعقاب. مين يعني؟ هل هناك شخص يمكن ان يرد كل الاشياء الى الله

50
00:16:57.100 --> 00:17:18.800
طب بمعنى انه لا يذم المحسن اه لا يذم المسيء ولا يمدح المحسن هذا لا يكون ليس هناك شخص يفعل ذلك. اي انسان حتى لو كان اكفر الخلق لابد انه يفرق بين الاشياء. يفرق بين الحياة والموت. يفرق بين الصدق والكذب بين العدل والظلم. يفرق بين الوجود

51
00:17:18.800 --> 00:17:34.350
عدم يفرق بين المحسن وبين المسيء لازم لابد ان يكون عنده فرق. لكن المؤمن خاصته انه يجلب هذا الفرق من الوحي من القرآن وده امر عظيم جدا. لازم تعرف ان اي انسان

52
00:17:34.500 --> 00:17:54.500
يقول لك انا حر. وانا لا يتحكم في شيء لا القرآن ولا غيره لا يمكن هذا. لابد ان هناك شيء سيتحكم فيه وسيحكم عليه يعني مثلا الدول اللي هي بتدعي ان هي دول ملحدة ودول يعني علمانية او دول ليست عليها سلطة. هذه الدول يعني

53
00:17:54.500 --> 00:18:17.050
بالطريقة المصرية بياخدوا بالجزمة على دماغهم بيسمعوا كلام القوانين لو فيه حجر صحي لو فيه ضرايب لو فيه يعني انا كنت قريب مسلا في في السويد وصاحبي حكى لي انه راكب عجلة آآ دراجة يعني آآ وبص جنبه بس يعني المفروض ان هو ماشي في الطريق فبيمشي في حر

54
00:18:17.050 --> 00:18:37.050
فترة معينة مجرد ان هو التفت في غير الطريق بتاعه اخد مخالفة ميت يورو السبب ان هو كده بيعرض نفسه للخطر. دخل لا بعد كده مش مش بقى بيبص قدامه ده بقى ده لو فيه اللي مش عارف اقول لك ايه يعني عينه في وسط راسه زي ما بيقولوا يعني. الضرايب اللي هناك والقانون

55
00:18:37.050 --> 00:18:50.800
يعني مخليهم عايشين في رعب كل حاجة غلط بيعملها بيتحاسب عليها. وكتير من الحاجات اللي هو بيعملها صح لكن هي في القانون عندهم غلط. ومضطر ان هو ياخد على دماغه ويسمع الكلام

56
00:18:50.800 --> 00:19:09.750
الفرق بقى بين المسلم والكافر ايه؟ ان الكافر لابد انه سيخضع لقانون وهذا القانون قانون وضعي وقانون متغير مش مش سابت وقانون باطل من وضع البشر وهم نفسهم كل شوية يغيروه. لذلك تفهم معنى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة

57
00:19:10.250 --> 00:19:20.250
فالشاهد اللي خلانا نطلع للموضوع ده هو فكرة ايه ان بعض الناس يقول لك انا ليس عندي آآ الاشياء عندي تستوي. يعني كتير من الملحدين عندهم بيقول انا آآ يستوي

58
00:19:20.250 --> 00:19:33.650
عندي اي شيء اي شيء. فطبعا الرجل المسلم كان دمه خفيف يعني استدل عليه بشيء بس انا احرج ان انا اقوله في الدرس. فالراجل يعني آآ وشه جاب كل الالوان اللي ممكن تتخيلها يعني

59
00:19:33.900 --> 00:19:53.900
اه ودي حاجة يعني ممتازة ان مش اي حد على فكرة يناظر عن الاسلام. ممكن واحد يكون عالم كبير جدا لكنه لا يحسن المناظرة. وممكن انسان عنده علم بسيط لكن مثلا عنده جرأة او آآ او بارد مثلا هادي ما بيتعصبش. هو ده اللي ممكن يعني ايه آآ يبطل الباطل اكثر حتى

60
00:19:53.900 --> 00:20:03.800
فمن العالم. وان كان طبعا المفروض ان هو يكون عنده علم لكن انا بقى عايز اتكلم هنا ان المناظرة يعني مش ما هياش مسل الدرس يعني. نرجع بقى لكلامنا تاني

61
00:20:04.300 --> 00:20:18.850
آآ الوجه الرابع قال ان يقال له من من المقربين كان يقف عند مشهد القيومية فيرد جميع الافعال الى الخالق من غير ان يشهد انها فعال لفاعليها يستحقون عليها المدح والذم والثواب والعقاب

62
00:20:19.650 --> 00:20:39.650
اه وهذا القرآن ينطق عن جميع الانبياء والمرسلين وهم سادات المقربين بانهم كانوا يفرقون بين المعروف والمنكر والايمان والكفر والتوحيد والشرك. ويأمرون لعبادة الله وحده وينهون عن عبادة ما سواه. ولو لم يشهدوا الا القيومية التي ترد فيها الافعال الى خالقها لم يأمروا. ولم

63
00:20:39.650 --> 00:20:59.000
ولم ينهوا ولم يمدحوا ويذموا. فان العبد لا لا يأمر الله ولا ينهاه ولا يذمه ولا يعاقبه. يعني ايه يعني هو يستدل عليه بالقرآن. بيقول له انت بتقول المقربون لا يشهدون آآ اي فرق بين الاشياء والافعال. ليه؟ لانهم بيقولوا ان

64
00:20:59.000 --> 00:21:21.300
كل هذه الافعال يفعلها الله آآ وهي ليست من العباد. فهو بيستدل عليه بامرين بيقول له والله هذا كلام باطل. لان الانبياء انفسهم نهوا الناس عن الشرك. وامروهم التوحيد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا امر ونهي. صح كده؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ولا تنقصوا المكيال والميزان. صح ولا

65
00:21:21.300 --> 00:21:43.350
لا اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الى اخر الايات. فالانبياء جميعهم امروا ونهوا. آآ آآ بيان الطيبات ودعوا اليها ونهوا عن المنكرات والفواحش. آآ فهل في حد فيهم سوى بين هذه الامور؟ وهل حد فيهم قال انا لا استطيع ان اذم

66
00:21:43.350 --> 00:22:03.350
هذه الافعال لانها من فعل الله كل هذا كلام باطل. لماذا ابن تيمية يستدل بهذه الطريقة على هؤلاء؟ ليبين ابن تيمية ان المبتدعة لا يمكن ان يكونوا وصلوا الى بدعتهم من خلال نظرهم في القرآن. ليه؟ لان القرآن جماعة يهدي للتي

67
00:22:03.350 --> 00:22:25.800
هي اقوم بمعنى ليس هناك شخص يقرأ القرآن ويطلب الهداية منه الا ويهتدي به. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. لا يمكن ان يضل شخص مع وجود القرآن الا لمرض في قلبه. دي لازم تفهمها كده. الله سبحانه وتعالى ربط الضلالة والاغواء بسبب

68
00:22:25.800 --> 00:22:47.450
فبمن العبد فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم انصرفوا صرف الله قلوبهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم واضح كده اه ايات كثيرة جدا اه يذكرها الله ويضل الله الظالمين. اضله الله على علم. لكن ان يكون الانسان يريد الحق

69
00:22:47.450 --> 00:23:07.450
تريد الهداية ويطلب الهداية من الوحي ويضل هذا لا يكون. هذا لا يكون ابدا. بل ان العبد لو كان يعني اه يعني عقله بسيط وما هواش من اهل العلم ولا حاجة. الله سبحانه وتعالى يهديه بهذا القرآن في تعلم. ويتفقه في الدين ويدخل يعني لو كان حتى فقط

70
00:23:07.450 --> 00:23:30.650
عند ارادة الهدى مجرد ارادة الهدى دي تكفي. ان الانسان يريد ان يهتدي. آآ انا انا قبلت بعض بعض الناس والله واحد كان في في في اوكرانيا آآ في كرواتيا اقصد وانا عمري في حياتي ما شفت واحد مسلم من كرواتيا كانت دي المرة الوحيدة. وجدت آآ ده يعني بيحكي قصة اسلام وهو كان شغال

71
00:23:30.650 --> 00:23:45.700
النقاش يعني بيبيض كده في المدينة الجامعية اللي انا كنت آآ فيها اه اللي انا يعني كنت مقيم فيها لمدة لفترة بسيطة. فقلت له انت اسلمت ازاي؟ يعني مش عارف اقول لك ايه؟ بيقول لي انا كنت بقول يا ربي انا يعني بكلم ربنا اللي

72
00:23:45.700 --> 00:24:02.300
هو هو بيقول لي انا هو كان المفروض نصراني. بيقول انا بكلم ربنا الواحد بيقول له يا رب انا نفسي اعرف الحق يعني هو يعني شف ما عندوش اي علم خالص. فبيقول قابلت صديق لي فقال لي ده انا اسلمت والاسلام جميل. قال له طب الاسلام ده ايه؟ قال له ده فيه قرآن اهو مترجم

73
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
الانجليز يقرأوا بيقول والله ما خدت صفحتين قرأتهم قلت الله ايه ايه الكلام الجميل ده؟ وهداه الله سبحانه وتعالى. ودلوقتي بقى يعني نحسبه على خير وبيقول نفسي اتعلم عشان اعلم الناس وهكذا. ابن تيمية يريد ان يقول انه لا يمكن ان يكون انسان طلب الحق من جهة

74
00:24:22.300 --> 00:24:39.450
وحي واجتهد في طلبه ثم يصل الى هذا الضلال. نعم قد يخطئ بلا شك يعني قد يخطئ الانسان قد يخطئ في في فهمه لكن لا يخطئ في امر كلي كهذا. لا يخطئ في ان هو يجعل اصل ما جاءت به الرسل

75
00:24:39.450 --> 00:24:57.850
على عكس ما جاءوا به يعني يجعل اولياء الله هم الذين يشركون بالله ما فائدة الرسل اذا اذا يمكن الانسان يخطئ؟ اه يخطئ في مسألة جزئية. حتى يخطئ في مسألة كبيرة. لكن ليست من المسائل التي بني عليها الاسلام. هو الاسلام بني على ايه؟ كل الديانات بنيت

76
00:24:57.850 --> 00:25:12.650
عن ان يكون الدين كله لله فكيف تزعم ان ان اولياء الله هم الذين يصرفون العباد لغير الله وان غيرهم الذي يفرق بين الايمان والكفر والتوحيد والشرك انقص منه درجة كيف يكون هذا؟

77
00:25:13.000 --> 00:25:25.800
وتنسب ذلك الى الدين طيب قال والانبياء كلهم آآ على شهود الفرق. يعني الفرق بين الطاعة يعني الفرق بينما فرق الله الفرق يعني هو ما فرقه الله في كتابه. فرق بين الطاعة

78
00:25:25.800 --> 00:25:48.550
او المعصية بين المجرم والمسلم بين المؤمن والكافر بين الاولياء وبين الفسدة الفاسقين. وهكذا. قال والانبياء كلهم على شهود الفرق. ومدح المحسن وذم المسيء. وان كانوا مقرين بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. فشهود القيومية العامة لا يناقض ان

79
00:25:48.550 --> 00:26:04.050
افعلوا ما امروا به وان يأمروا الخلق بعبادة الله وحده وينهونهم عن عبادة ما سواه. دي نحط تحتها خط شباب لانها من مقاصد الكتاب. من اخص مقاصد الكتاب وهذا الفصل بالتحديد هو الجمع بين الشرع والقدر

80
00:26:04.050 --> 00:26:24.050
الجمع بين ان الله هو العالم بكل شيء. وكاتب كل شيء في الذكر. وخالق كل شيء. وشاء كل شيء. ومع ذلك آآ امرنا ونهانا ويجب علينا ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وان نفعل الطاعة وان نترك المعصية وان نأمر عباد الله بما امر الله به وان

81
00:26:24.050 --> 00:26:43.950
عما نهاوه عنه. يبقى هذا هو الجمع. فهو بقى بيدعي ان الانسان المؤمن الولي هو الذي لا يفرق. وهذا كلام باطل  طيب قال بل عامة بني ادم ركز بقى هو الاول بدأ من ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين المؤمن الانبياء وبعد كده طبعا النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم بعد كده بدأ بايه بعد كده

82
00:26:43.950 --> 00:27:02.150
انبياء بعد ذلك آآ الصالحين الذين جاءوا في اللي هم المؤمنون يعني بعد كده يقول عامة بني ادم قال بل عامة بني ادم من المسلمين والكفار يقرون بالقدر وبهذه القيومية. وانت حتى لو قرأت في الشعر الجاهلي هتشوفهم كلهم يعني بيتكلموا عن ان الله

83
00:27:02.150 --> 00:27:16.650
هو الخالق وهو الذي يقدر وان قضاءه لا يرد. كل هذا موجود عند عند اشد الناس كفرا يؤمنون بهذا فمل به. يتميز به المسلم اذا كانت غاية ايمانه ان يشهد ان الله خالق كل شيء

84
00:27:17.450 --> 00:27:36.500
طالب العامة بني ادم من المسلمين الكفار يقولون بالقدر وبهذه القيومية هذه القيومية معناها ان الله خالق كل شيء وشاء كل شيء وهكذا. وهم مع هذا بتون الفرق بين المطلوب والمرغوب ويمدحون آآ المفروض بين المطلوب وبين والمرغوب آآ اظن المرغوب عنه يعني

85
00:27:36.900 --> 00:28:01.250
ويمدحون من فعل ما يوافق مرادهم ويذمون من خالف ذلك ولا يرون الاقرار بالقيومية مناقضا لذلك. يعني يرون  آآ يعني يرون انا كنت بقرأ تعليق بحسب حد بيسأل سؤال. يعني يرون آآ ان ان الله خالق آآ كل شيء ومع ذلك يفرقون بين آآ

86
00:28:01.250 --> 00:28:18.700
الذي يناسبهم والذي لا يناسبهم. طيب الوجه الخامس قال فيكون المعنى اه هو هو بينقص طبعا عبارة البكري. قال البكري فيكون المعنى حينئذ كما وردت الاية ان البيعة وان كانت له في الصورة فهي معركة

87
00:28:18.700 --> 00:28:43.600
ربه في المعنى. وكذا ما كان من الرمي فكأنه يقول الاستغاثة وان وقعت بي فاني آآ لست المستغاث فاني لست المستغاث به في المعنى انما المستغاث به الله يعني يا شباب هو آآ طبعا ابن تيمية احنا اتفقنا ان في جزء من الكتاب ليس موجودا. آآ ماذا يريد ان يقول هنا

88
00:28:43.850 --> 00:29:05.150
ابن تيمية يريد ان يقول اه البكري كان يشرح حديث انه لا يستغاث بي انما اه اه انما يستغاث بالله ده حديث ايه اه فيه ضعف لكن اه بعض العلماء بيصححوا طبعا هو من جهة المعنى معناه كويس. طبعا الشباب عشان نفهم فكرة الاستغاثة. الاستغاثة في

89
00:29:05.650 --> 00:29:25.650
آآ في الاستغاثة التي هي بمعنى آآ ان تحتاج الى الناس فيما يستطيعونه. هذا جائز فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدو فالانسان يمكن ان يستغيث بانت مسلا بتغرق لا قدر الله. وبتنده على حد ينقذك. او انت في خطر

90
00:29:25.650 --> 00:29:40.700
تغيث بمثلا بالشرطة وان كانت الشرطة هي اللي هتديك على دماغك اصلا. فهي لا يستغاث بها وانما يستغاث منها. فاهم؟ آآ زي ما واحد قبل كده آآ جه لقى الشباب ملتحين بيجروا في الشارع

91
00:29:41.050 --> 00:29:54.100
فقال لهم انتم بتجروا ليه؟ فقال لهم احنا خايفين من الامن. فانا اتوقفت مع الجملة دي وضحكت. يعني امن الدولة كان بيجري او بيجري وراهم يعني. فقلت هم خايفين من الامن يعني المفروض ان الامن

92
00:29:55.150 --> 00:30:15.300
المفروض ان الامن هو ايه؟ اللي احنا بنطمئن له. بنبقى يعني بنشعر بسكون وطمأنينة. لأ ده احنا خايفين من الامن. فاهم؟ فاه فاذا الاستغاثة اللي هي فيما يقدر عليه الناس هذه جائزة. لكننا نتكلم هنا عن الاستغاثة التي هي عمل القلب. والاستغاثة بالله فيما لا

93
00:30:15.300 --> 00:30:31.700
يقدر عليه الا الله في اجابة الدعاء وفي آآ غير ذلك مما يحتاجه الناس فالبكري بقى عايز يقلب الحديث يعني الحديث بيقول انه لا يستغاث بي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى الناس ان يستغيثوا به

94
00:30:31.700 --> 00:30:48.100
بكري بيقول اه لأ ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انه لا يستغاث بي معناها ان لو انتم يعني استغثتم بي انتم في ذات في الوقت تستغيثون بالله. لان انا وربنا واحد. فهمنا كده اللي عايز يقوله الراجل ده

95
00:30:48.150 --> 00:31:08.950
يبقى الراجل عايز يقلب الحديث تماما بدل ما يكون الحديث نهي عن ان نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني فيما لا يقدر عليه الا الله. فيكون المعنى  انكم اذا استغثتم بي فانتم في الواقع تستغيثون بالله لان انا وهو واحد. فعشان يوصل بقى البكري لهذه النتيجة. حرف

96
00:31:08.950 --> 00:31:18.950
خصوص الايات وذكر مثلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يعني اساسا ما فيش بيعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما ربنا انزل نفسه آآ منزلة النبي صلى الله عليه وسلم او جعل النبي

97
00:31:18.950 --> 00:31:37.150
ففي منزلته. ونفس الكلام وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. فالبكري ده بقى كلام البكري نقراو تاني يا شباب قال فيكون المعنى حينئذ فيكون معنى الحديث حينئذ فيكون المعنى حينئذ كما وردت الاية ان البيع وان كانت

98
00:31:37.150 --> 00:31:54.100
له في الصورة يعني اللي النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة فهي مع ربه في المعنى. تمام آآ وكذا ما كان من الرمي اللي هو وما رميت اذ رميت. فكأنه يقول يعني كأن معنى الحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يستغاث بي. كأن

99
00:31:54.100 --> 00:32:14.100
معنا الحديث ايه؟ الاستغاثة وان وقعت بي لو انت اصلا بتقول يا رسول الله اطعمني او اسقني او انا زوجتي ما بتخلفش وخليها تخلف خلاص وان وقعت بي فاني لست المستغاث به. في المعنى انما المستغاث به الله عز وجل. فهمنا كده

100
00:32:14.100 --> 00:32:32.150
طيب آآ نقرأ بقى نشوف ابن تيمية هيرد عليه ازاي  الجأ اه طبعا فيقال ده هذا هو جواب ابن تيمية. قد تقدم بيان فساد اه اصل هذا الكلام. ثم نقول قوله تقدم اه فساد الاصل

101
00:32:32.150 --> 00:32:50.550
اصل يعني ايه؟ يعني ما بني عليه الكلام. لان الكلام مبني على تفسير الايات. وابن تيمية بين اه خطأ هذا التفسير قال قد تقدم بيان فساد هذا اصل هذا الكلام. يعني ايه اصل هذا الكلام؟ يعني اللي هو المقدمة اللي هو ايه؟ اية البيعة وما رميت اذ رميت هي

102
00:32:50.550 --> 00:33:08.750
تمهد بها لما بعدها. قال ثم نقول يعني هذا زيادة. هذا زيادة على ما تقدم هي مع آآ هي مع ربه في المعنى. اتريد به آآ ان الله هو المرسل الذي امره ان يبايعهم على

103
00:33:08.750 --> 00:33:28.750
الجهاد وامرهم بالجهاد وهو الذي ثبتهم على الوفاء على الوفاء ام تريد ان الله هو الذي خلق البيعة؟ فانه خالق كل شيء والقيومية شاملة كل شيء ام تريد به معنى ثالثا؟ ده شباب بيسموه الصبر والتقسيم. الصبر والتقسيم دي طريقة من طرق الاستدلال رائعة

104
00:33:28.750 --> 00:33:45.500
جدا واي انسان مننا بيستعملها بالمناسبة انك انت تحصر الاقسام الممكنة ثم تبطلها قسما قسما الى ان تصل الى الحل الصحيح. اي انسان مننا بيستعملها يا شباب يعني انت مثلا دلوقتي آآ

105
00:33:45.950 --> 00:33:59.700
عندك آآ ما فيش عندك خبز في البيت مسلا فانت بتقول عندك ايه؟ طب انت عايز تاكل هتعمل ايه؟ عندك احتمالات. تقول والله انا ممكن اروح اشتري خبز من من البقال. وبعدين تقول لأ

106
00:33:59.700 --> 00:34:14.050
ده مش هينفع لان في في حزر تجول دلوقتي  آآ طيب آآ ممكن مسلا اخبز في البيت اه بس ما عنديش دقيق. آآ ممكن استلف من الجيران. بس الجيران مسافرين

107
00:34:14.400 --> 00:34:24.400
تمام كده؟ لحد ما تنتهي ايه؟ ممكن اه اكل حتى من غير خبز. تفتح التلاجة ما تلاقيش اكل فتنام وانت جعان وتريح نفسك وتنام خفيف. يبقى انت كده في حاجة اسمها الصبر

108
00:34:24.400 --> 00:34:45.800
تقسيم انك انت تحاول تحصر الاقسام الممكنة. وبعدين تبطل كل قسم. يعني كما ذكرت في القرآن ام خلقوا من غير شيء ام هم خالقون آآ اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر

109
00:34:45.800 --> 00:35:01.200
صح كده؟ هنا ابن تيمية بيقول له ايه؟ انت لما بتقول فهي مع ربه في المعنى. ماذا تريد؟ يبقى الفايدة الاولى يا شباب حاجة اسمها السبر والتقسيم. اللي هو حصر الاقسام الممكنة ثم ابطال كل

110
00:35:01.200 --> 00:35:21.000
لقسم منها الى ان نصل الى الحل الصحيح. تمام كده طيب الامر التاني آآ ان احنا نفهم آآ مقصود نفهم مقصود المتكلم اذا كان كلامه يحتمل اكثر من معنى. يعني واحد مسلا يا شباب بيقول لنا هل الاسلام

111
00:35:21.400 --> 00:35:41.400
آآ يقر الدولة المدنية مثلا فنقول له ماذا تقصد بالدولة المدنية؟ اذا تقصد الدولة المدنية هي الدولة التي ليست عسكرية؟ عادي الاسلام ما عندوش ان يحكم الدولة اي حد عسكري او مش عسكري المهم ان هو يكون كفء. ويكون بيحكم بكتاب الله. ولا تقصد بالدولة المدنية الدولة المتقدمة؟ الاسلام يدعو الى التقدم

112
00:35:41.400 --> 00:36:00.000
والحضارة فيما لا آآ فيما لا معصية فيه. ولا تقصد بالمدنية الا يكون هناك مرجعية اه مقدسة اه يتحاكم اليها الناس. لو تقصد كده يبقى الاسلام ضد هذه المدنية. فاهمين يا شباب؟ فهنا بقى البكري بيقول ايه؟ بيقول

113
00:36:00.000 --> 00:36:10.000
فهي مع ربه في المعنى. فابن تيمية بيقول له ماذا تقصد بانها مع ربه في المعنى؟ هل تقصد ان الله هو الذي امر بها؟ وان الله هو الذي اه بعث

114
00:36:10.000 --> 00:36:27.850
النبي صلى الله عليه وسلم بها. تمام؟ ولا تقصد ان ربنا هو الذي ثبت الصحابة انهم وفوا بها ولا تقصد ان ربنا خلق البيعة؟ كل دي معاني صحيحة. ولا تقصد ايه بالضبط؟ ام تريد به معنا ثالثا؟ قال فان اردت الاول فهو صحيح

115
00:36:27.850 --> 00:36:46.150
لكن يناقض قولك تمام؟ يعني لو انت تقصد آآ فعلا ان ربنا هو الذي امر بها ده يناقض قولك. ليه؟ لان قال فان هذا مختص بمن يأمر بما امر الله به وينهى عما نهى الله عنه. لو كان كده

116
00:36:46.300 --> 00:37:06.300
يبقى ده هذا خاص بالامور المحبوبة لله. يبقى مش اي امر تنسبه الى الله. لازم الامور اللي تنسبها لله يكون اشياء امر بها خلاص كده؟ تمام. قال وينهى عما نهى الله عنه. ولم ينزل ولم ينزل الله احدا منزلة نفسه في الافعال. يبقى ده كده عكس كلامك كده. ابن تيمية بيقول

117
00:37:06.300 --> 00:37:16.300
كده انت كلامك يعني لو انت كنت تقصد كده يبقى ده عكس كلامك. لان ربنا هو الذي آآ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بايع بامر الله. فالله سبحانه وتعالى جعل كل من

118
00:37:16.300 --> 00:37:32.800
بايع نبيه فكأنما بايعه لانه بايع النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله. تمام ففرق بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الله. قال ولا جعل الله افعال محمد كصومه وصلاته وحجه واعتماره وجهاده ونكاحه واكله وشربه ودعائه وتضره

119
00:37:32.800 --> 00:37:49.200
فعلا لله. يعني لماذا ربنا سبحانه وتعالى خص البيع بالتحديد مثلا او الرمي ولم ينسب اه كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم له. طب النبي صلى الله عليه وسلم حج واعتمر وجاهد ونكح واكل وشرب ودعا. لماذا

120
00:37:49.200 --> 00:38:09.200
يعني خص الله هذه الافعال. خلاص؟ ولا جعل نفس مبايعته للمؤمنين فعلا له. بل جعل المبايع له انما يبايع ارسله آآ مرسله والجزاء والجزاء عليه. يعني جعل الجزاء على الله يعني. آآ كما جعل من اطاعه فقد اطاع الله فهذا فعل

121
00:38:09.200 --> 00:38:25.700
خاص ليس عاما في كل افعاله. يبقى دي نحط تحتها خط بقى يا شباب. هذا فعل خاص ليس عاما في كل افعاله. يعني البكر يريد ان عارفين اللي هو يريد ان يأخذ من كل رجل قبيلة هو ده بالظبط البكري

122
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
يأتي لمثال جزئي يريد ان يأخذ منه قاعدة كلية. واحد شاف امرأة مثلا منتقبة آآ مثلا آآ سلوكها سيء فيقول كل المنتقبات سيئين. او شاف واحد ملتحي نصاب بيقول كل الملتحيين نصابين. والعكس ممكن تشوف مثلا واحد علماني آآ مثلا

123
00:38:46.150 --> 00:39:04.650
بيفعل الفواحش فتقول كل العلمانيين هكذا. لا هذا صح ولا هذا صح. لا يصح ان تأخذ حكما كليا من آآ او قاعدة كلية من من حكم جزئي  فهنا في حكم خاص بعض الافعال الله سبحانه وتعالى نسبها الى نفسه لمعنى معين

124
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
نريد ان نفهم هذا المعنى والا نعممه. يعني ربنا لما قال يا شباب لا تأخذوا سنة ولا نوم. هل نقول ننفي كل الافعال عن الله؟ لا انما ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه. نفى عن نفسه السنا والنوم والعور والعمى والجهل. وآآ نفى عن نفسه

125
00:39:24.850 --> 00:39:41.850
مثلا الموت آآ كل هذا ننفيه عن الله. لكن لا يصح ان نأخذ منه قاعدة كلية ان كل فعل ينفى عن الله يبقى ممكن نحط خط تحت كلمة ايه؟ فهذا فعل خاص ليس عاما في كل افعاله. الهاء دي تعود على مين؟ على النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:39:43.000 --> 00:39:53.850
تمام قال وايضا وكلمة ايضا معناها ان هو وجه جديد. مصحصحين معنا يا جماعة ولا ولا نمتوا ولا حساسين الكلام صعب انا بحاول اسهله لكم خالص والله وبضرب لكم امثلة

127
00:39:53.850 --> 00:40:09.300
بالواقع وانك الخبز مش موجود في البيت عشان احاول اقرب لك الكتاب يعني قال وايضا فلم يجعل هذا الفعل فعل فعل الله. بل اخبر ان محمدا آآ رسول الله يبايع عنه والمبايعة

128
00:40:09.300 --> 00:40:28.850
لمرسله في الاصل كما ان الطاعة طاعة لمرسله في الاصل. وكما ان معاملة الوكيل معاملة مع موكله او موكله وليس في هذا اسقاط فعل الوكيل عن ان يكون وكيلا. وانما فيه اثبات النيابة له عن غيره. وان اردت ان بيقول ده

129
00:40:28.850 --> 00:40:40.800
الاحتمال التاني. يبقى الاحتمال الاول انك انت تريد ان هذا ايه؟ ان هو ان هذه البيعة وقعت بامر الله. خلاص يبقى هذا بامر الله؟ نعم. وتفرق فيه بين فعل الله وفعل النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:40:41.400 --> 00:41:00.300
قال وان اردت ان الله خالق بيعته فهذا المعنى صحيح عند اهل السنة المثبتة للقدر تمام؟ الذي هو آآ الذي هو خلق الله خلافا لنفاته. يعني والله لو انت تريد ان آآ ان معنى آآ ان ربنا آآ يعني هذه

131
00:41:00.300 --> 00:41:15.350
هي بيعة لله بمعنى ان ربنا خالق كل الافعال. طيب ما هو كل الناس بتقول كده يعني كل الناس يقولون ذلك بخلاف الايه؟ القدرية اللي هم ينفون القدر اللي هم المعتزلة ومن اتبعهم. هو من وافقهم. اما اهل السنة

132
00:41:15.350 --> 00:41:38.400
والاشاعرة وغيرهم كلهم بيثبتوا ده واضح كده؟ ولكن اذا فسرت الاية بهذا لو انت بقى فسرت الاية يعني فرق يا شباب بين صحة المعنى وبين ان يكون هذا المعنى فتفسير الاية وانا قلت لكم قبل كده هذا القاعدة دي عظيمة جدا. فرق بين صحة المعنى في نفسه وبين ان يكون تفسيرا للاية

133
00:41:38.400 --> 00:41:54.750
معينة فاهمنا كده؟ يعني لما نقول واتينا موسى الكتاب واحد يقول لي الكتاب هو القرآن لان ربنا آآ سمى القرآن كتاب. صح ولا لأ؟ اقول له القرآن كتاب نعم لكنه ليس المراد في هذه الاية. وانما المراد في هذه الاية التوراة

134
00:41:54.750 --> 00:42:15.100
تمام فابن تيمية بيقول له المعنى هذا صحيح ان ربنا خالق كل شيء. لكن هذا ليس تفسير الاية. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال ولكن اذا فسرت الاية بهذا سويت بين الانبياء والشياطين وبين ادم وابليس وموسى وفرعون. شف ابن تيمية بحاول يبين له قبح قوله. وموسى

135
00:42:15.100 --> 00:42:34.200
سوى فرعون وبيان اولياء الله واعدائه. آآ ولزمك ان تقول آآ كفر الكافرين لهم في الصورة ولربهم في المعنى ولعنه للكفار هو للكفار في الصورة ولربهم في المعنى. يعني ابن تيمية شف بيلزمه بالاشياء اللي تظهر قبح قوله

136
00:42:34.550 --> 00:42:55.000
اه قال وايضا فيقال لك المبايعة فيها فعل يبقى ده وجه ايه جديد. وايضا ده تعرف ان هي حاجة وجه جديد لم يقل قبل ذلك. تمام فيقال لك المبايعة فيها فعل من الرسول وفعل من الصحابة فعلى هذا التقدير يلزمك ان يكون الله بايع في المعنى لانه خالق للافعال كلها

137
00:42:55.000 --> 00:43:15.000
كلها والا آآ والا فاذا جاز ان يقول البيعة له في الصورة لربه في المعنى لكون الله خالقه وخلق فعل فله لزمك ان تقول بيعته لهم بيعة لله في المعنى. لان الله خلقهم وخلق افعالهم. ويلزمك على يعني

138
00:43:15.250 --> 00:43:35.250
ابن تيمية هنا يا شباب يعني عايز اقولها كده كنت هقولها بلفظ مصري بس بيلاعبه على الشناكل يعني. مش عارفة تفهموه ولا لأ يعني بيجيبوا شمال ويمين. الراجل قال كلام وايه وبيضحك به على العامة بيستغفلهم يعني بيلبس عليهم ما هو ده معنى التلبيس يا شباب الشبهة

139
00:43:35.250 --> 00:43:49.600
ابن تيمية له قاعدة جميلة قال كل باطل في الكون لا آآ لا ينفق بين الناس يعني لا يصوغ الا بشوب من الحق. يعني البكري الذي يريد ان يزين للناس ان

140
00:43:49.600 --> 00:44:03.400
ان يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يدعوه من دون الله لبس عليهم. طبعا الناس اللي بيسمعوه جهلة. تمام كده؟ فجاب لهم ايتين ربنا بيقول ان الذين يبيعونك انما يبيعون يبايعون الله وما رميت

141
00:44:03.400 --> 00:44:19.850
رميت ولكن الله رمى فبي يسمع وبي يبصر. تمام كده؟ وآآ فاستطعمتك فلم تطعمني. فيبقى كده شفتم يا جماعة شفتم ربنا اهو بيخلي نفسه مكان اولياءه ما بالكم بقى النبي عليه الصلاة والسلام؟ يبقى انت لما بتستغيث بالنبي كانك بتستغيس بربنا

142
00:44:20.000 --> 00:44:33.550
يبقى فطبيعي هذا يلبس به. فابن تيمية بيقول له لأ انت بقى ايه يعني الكلام اللي انت بتلبسه على الناس ده انا هكشفه. وهو ده معنى الكشف يا جماعة. عارفين الكشف؟ يعني لما واحد بيعمل تحليل

143
00:44:33.800 --> 00:44:53.800
بيظهر آآ عنده ايه؟ آآ زي بالضبط ذهب انت ممكن آآ يعني كان في مرة الشيخ ابو اسحاق بيحكي ان في واحدة ست جات للشيخ وادته آآ تصويرة ذهب آآ وزنها تقيل. والشيخ انبهر كان عايز يعني نفقات لطلاب العلم عنده. آآ اول ما شاف الدهب انبسط

144
00:44:53.800 --> 00:45:07.600
وفضل يدعي للست بيقول يعني كان ناقص اشيلها من على الارض بيقول لي فخدت الدهب ورحت على طول لواحد صاحبي جواهرجي. واول ما صاحبي شاف الاسورة في ايديا قال له دي فالصو. خلصت

145
00:45:07.800 --> 00:45:17.800
الشيخ قال له طب بص فيها. قال له ما فيش. انت بتتكلم في ايه ؟ ده شغل ده اكل عيشي. وبالفعل طلعت مش فالصو دي حتى مش مية دهب حتى. هي دي الفكرة ان الباطل

146
00:45:17.800 --> 00:45:42.600
كلما اختبرته ازددت يقينا في بطلانه. والحق كلما اختبرته ازددت يقينا في انه الحق ولزلك ربنا امر الكفار بتدبر القرآن. ليه؟ ده بقى التحدي الاكبر التحدي الاكبر كتير من الناس بيجعل التحدي هو ان ربنا قال لا يأتون بمثله

147
00:45:42.650 --> 00:46:05.150
لكن في تحدي تاني كبير ان ربنا بيقول لهم اقرؤوه. يعني دايما الانسان اللي بيكون مش واثق بيقول ايه؟ بيخاف. انما آآ ربنا سبحانه وتعالى آآ بيدعو الناس افلم يتدبروا القول ولازم تعرف ان كل الايات التي آآ ذكر فيها لفظ التدبر كان المراد

148
00:46:05.150 --> 00:46:24.950
منه في الاصل غير المسلم ويدخل المسلم بعده. جاءت في سياق المنافقين والكفار وجاءت في اربع مواضع من القرآن. آآ لكن كل هذه في المواضع يراد منها ايه انك كلما تدبرت القرآن يعني كلمة التدبر هنا اكثر من مجرد النظر السطحي او المعنى العام

149
00:46:25.100 --> 00:46:45.100
التدبر انك تقلب الامر كده. وتنظر في اوله واخره. فربنا بيقول لا يمكن يتدبر انسان القرآن الا ويظهر له الحق ثم بعد ذلك يمكن ان يعاند براحته. لكن هيكون في قرارة نفسه متأكد ان هو الحق. لذلك ربنا قال سنريهم اياتنا في

150
00:46:45.100 --> 00:47:05.800
افاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. بس مش لازم ان هم يهتدوا مش لازم. ممكن انسان يبان له الحق ويكفر ابن تيمية بقى هنا يا جماعة يا جماعة بيعلمنا اشياء مهمة جدا. حينما تريد ان تبين خطأ شيء من من الاشياء لابد ان يكون لديك صبر في بيان

151
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
من هذا الباطل وكلما اكثرت من الادلة على بطلانه كلما اطمأنت نفس المتلقي لانه باطل. يعني لا تبخل في انك انت تبين آآ اوجه البطلان. ما تكتفيش بايه؟ بوجه او اتنين. كل ما يمكن ان تبين به الباطل بينه

152
00:47:26.800 --> 00:47:48.800
وطبعا كمال بيان الباطل انك انت تبين الحق. فابن تيمية هنا بيقول له ايه بقى؟ بيقول له آآ وايضا فيقال لك اللي هي هنعيدها بقى انا ذكرت لكم المقدمة وايضا فيقال لك المبايعة فيها فعل من الرسول وفعل من الصحابة. صح؟ ما هي كلمة مبايعة عاملة زي كده المقاتلة

153
00:47:48.800 --> 00:48:02.500
وعد لازم يكون فيها طرفين واضح كده مش طرف واحد وكل واحد منهم له فعل. قال فعلى هذا التقدير يعني لو انت عايز تقول كده اللي هو التقدير بتاعك ده ان هو فعل لله

154
00:48:02.500 --> 00:48:20.850
فيلزمك ان يكون الله بايع في المعنى اه بايع في المعنى لانه خالق للافعال كلها والا فاذا جاز ان يقول اه ان يقول البيعة له في الصورة ولربه في المعنى لكون ان الله اه لكون الله خالقه وخلق في

155
00:48:20.850 --> 00:48:38.800
فلو لزمك ان تقول بيعته لهم بيعة لله في المعنى. لان الله خلقهم وخلق افعالهم يعني البيعة هذه فيها فعل من النبي وفعل منهم هم. فهل معنى كده ان ان ربنا لو ربنا خالق

156
00:48:38.800 --> 00:48:51.800
سألهم ما هو طبعا ربنا خالق فعلهم وخالق فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لو المقصود هذا يبقى ايه؟ يبقى ربنا كده بايع نفسه. لان ربنا فعل فعل آآ ربنا هو الذي بايع وهو الذي بويع

157
00:48:51.900 --> 00:49:01.900
يبقى كده ما فيش تفريق اساسا لا بين فعل النبي ولا فعل الصحابة ولا فعل الله تبارك وتعالى. وهذا ايضا باطل. كل هذه اللوازم يا شباب ليه؟ عشان يبين له

158
00:49:01.900 --> 00:49:25.500
بطلان قوله آآ طيب قال ويلزمك على هذا التقدير ان تقول ان الذين آآ بايعتهم انما بايعت الله. صح آآ يعني آآ يعني آآ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. صح؟ بس كمان فعلهم هو فعل فعل الله. يبقى ان الذين بايعت

159
00:49:25.500 --> 00:49:40.400
انما بايعت الله. يبقى انت كمان بتبايع الله وهم بيبايعوا الله. وده وده مش معنى المقصود ابدا. المقصود ان بيعة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بامر الله فالله هو الذي امر بها وهو الذي عليه جزاؤها

160
00:49:40.900 --> 00:50:04.100
قال آآ وطرده ان من قاتل شخصا فانما قاتل الله. لو انت بقى عايز بقى تطبق بقى الكلام ده يعني ده اللوازم هتلزمك كثيرة جدا وهتكون باطلة اه وطرده وطرده ان من قاتل شخصا فانما قاتل الله ومن بايعه فانما بايع الله بل يلزمهم اقبح من هذا وهو ان من لامه او يعني

161
00:50:04.100 --> 00:50:24.550
ذكر اشياء او جامعه او ضاجعه فانما يفعل ذلك مع الله فان اصل هذا القول ان الله لما كان خالقا لافعال العباد كان الفعل لهم في الصورة وله في المعنى وهذا عام في كل الافعال في الخير والشر. وان اردت اه طيب نقف هنا بقى. يبقى ابن تيمية يا شباب السطر الاخير ده مهم جدا. واصله

162
00:50:24.550 --> 00:50:44.250
وهذا دل ايه ده اللي هو فان اصل هذا القول. يعني هو ده خلاصة الكلام ان الراجل عايز يقول اي فعل بيتم في الكون هو للخلق في الصورة ولله في المعنى. فابن تيمية يقول هذا كلام باطل. هذه افعالهم. وان كان الله هو الذي خلقها

163
00:50:44.700 --> 00:50:58.900
طيب قال وهذا عام في كل افعال الخير والشر. يعني لماذا خصصت به البيع او الرمي قال وان اردت معنى ثالثا فبينه. والله انت دلوقتي ذكرت لنا وجهين هم اللي محتملين

164
00:51:00.200 --> 00:51:16.700
آآ وهم دول الواجهين اللي ممكنين الوجه الاول اللي هو آآ ذكره ابن تيمية في فكرة شهود القيومية ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق كل شيء آآ اللي هي صفحة مية سبعة وستين يا شباب

165
00:51:17.200 --> 00:51:36.250
لما قال له آآ فين اه لما قال له اتريد به ان الله هو المرسل الذي امره ان يبايعهم ده الوجه الاول وهذا وجه صحيح. تمام كده ام تريد ان الله هو الذي خلق البيعة

166
00:51:36.400 --> 00:51:53.550
يبقى دول الوجهين ولا انت عندك حاجة ثالثة بينها اذا كان عندك آآ شيء ثالث آآ تبينه طيب قال الوجه السادس قوله البيعة وان كانت في الصورة له فهي مع ربه

167
00:51:53.600 --> 00:52:13.600
اه اذا لم يرد اه معنى الارسال خلاص كده المفروض اه. اذا لم يرد معنى الارسال والتبليغ المختص بالامر والنهي كان مقتضاه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول لم يفعل شيئا ولا بايع ولكن الرب هو الذي فعل ذلك في المعنى. وهذا المفروض ان هو كاتب ان لا خليها ان. وهذا ان

168
00:52:13.600 --> 00:52:27.550
اريد به خلق اخلق افعال العباد خلق الافعال فقد تقدم بطلان ارادة ذلك هنا. يعني ليس هذا هو المراد هنا. يعني مش المراد ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يعني ان الله خلق افعالهم

169
00:52:27.550 --> 00:52:47.750
او خلق افعالكم مش مقصود. قال فقد تقدم بطلان ارادة ذلك هنا. يعني هو هو هذا صح لكنه ليس مرادا هنا اه وان اريد به الحلول بان يكون الرب سبحانه هو المتكلم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم كما ان الجني يتكلم على لسان المصروع

170
00:52:47.750 --> 00:53:07.750
كلامه في آآ في الصورة للمصروع وفي الباطن للجني فهذا هو الكفر الصريح. يعني ده احتمال بقى ايه؟ يبقى كأن ده احتمال ثالث. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ممكن يكون بيريد به ان ربنا هو اللي بيتكلم. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي بيحرك شفتيه. زي ما يكون واحد مسروع مثلا والجني بيتكلم ايه

171
00:53:07.750 --> 00:53:19.350
على لسانه فطبعا هذا هو كفر الصيح وهذا مذهب النصارى. اللي هو مذهب الحلول ان الله يحل فيه ايه؟ في بعض الاشخاص. قال وهؤلاء يشبهون النصارى في كثير من امورهم

172
00:53:19.350 --> 00:53:37.500
ولهذا سلط عليهم النصارى يهينونهم كما اهانوا اهل هذا الشخص وامثال وامثاله يعني ابن تيمية بيستدل بالواقع الذي رعاه وهذا فعلا قد يستدل به الانسان. وان كانت الاستدلالات هذه تكون ضيقة ان هو يستدل مثلا بمصيبة. يعني مثلا

173
00:53:37.500 --> 00:53:57.500
في هذه الايام انت ترى كثيرا ممن اعانوا الظلمة ذاقوا بأسهم. يعني كتير من اللي هو من المشايخ اللي هم كانوا يعني بررون للظلمة افعالهم يضعون عليها المساحيق والمكياج يتتبعون آآ فجورهم بفرصة فيها مسك يحاول

174
00:53:57.500 --> 00:54:17.500
ان هو يمكيج الافعال يكون مثلا واحد من الحكام الظلمة فعل امر واضح البطلان وهو يطلع يسوغ له ويفتش في القرآن والسنة ليدافع عنه. هو نفسه. هو نفسه في الدنيا قبل الاخرة لابد ان يذوق بأسه. ليه

175
00:54:17.500 --> 00:54:36.000
لان اي واحد من اللي هو من وده اكثر دعاء انا بدعيه لا تجعلنا ظهيرا للمجرمين. ده اكتر الادعية التي اقولها في حياتي يا رب لا تجعل اي علم اتعلمه او اي موهبة اعطيتها لي تكون مسخرة لمجرم من المجرمين انصره بها

176
00:54:36.300 --> 00:54:56.300
لان الانسان اللي بينصر المجرمين مشكلته انه جاهل بيفكر ان المجرم بيحبه. او بيتعاطف معه. لا المجرم انت بالنسبة له عامل زي الليمونة هيعصرك لحد اخر القطرة ويرميك في الزبالة. تمام؟ فانت بقى موهوم. لذلك هو ممكن يستغنى عنك في سانية. فمجرد مثلا انك تكتب

177
00:54:56.300 --> 00:55:16.300
تغريدة معينة او تكتب كلمة بس فيها تلميح انك مش موافق في حاجة مسلا هتاخد على دماغك بغير مأسوف عليك. يعني كل دوره والمصلحة تقتضي التجزئة. يعني كل واحد هييجي دوره. لذلك ربنا بيقول ايه بقى؟ وشوف المعنى الجميل. ربنا

178
00:55:16.300 --> 00:55:33.000
بيقول لك انت كده كده في الدنيا هتبتلى فخليك مبتلى وانت شريف لو انت مؤمن حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين

179
00:55:33.200 --> 00:55:53.200
ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. اي انسان سيبتلى المهم لماذا ابتليت على اي شيء آآ تبتلى. واضح كده؟ فكتير من هؤلاء وده وده قريب من فكرة ابن تيمية هنا. ان كتير منهم بينصح

180
00:55:53.200 --> 00:56:10.550
الظالمين وهم اول ناس بيعذبوا بهم. لذلك اسأل الله سبحانه وتعالى لك ولاهلك الا يعني تكونون عونا لظالم ابدا قال وهؤلاء يشبهون النصارى في كثير من امورهم يعني يقصد في الغلو

181
00:56:11.000 --> 00:56:32.350
في الرهبانية المبتدعة وفي الجهل بالدين والضلال ونحو ذلك. قال ولهذا سلط عليهم النصارى يهينونهم كما اهانوا اهل هذا الشخص وامثاله يعني ان هو بيستدل بالواقع ان البكري نفسه اهين. كما يصلح لانسان ان هو يستدل. وان كانت دي زي ما قلت لكم يعني هي مجالها ضيق جدا

182
00:56:32.350 --> 00:56:47.700
آآ لكن في امثلة صراحة واقعة جدا يعني انسان يستطيع ان يستحضرها لاشخاص كانوا عونا للظالمين يبررون لهم. والظالم يعني اساسا كتير من منهم الظالم لا يأبه له اساسا ولا هو في دماغ الظالم

183
00:56:47.700 --> 00:57:08.600
لكن مع ذلك يتبرع او يطمع في في مركز او شيء آآ يجعل آآ تدبيره آآ تدميره وبعد كده مشكلته بقى انه لما يقع مش هيلاقي حد بقى يتأسف عليه. او مش هيلاقي يعني لما انسان يكون صادق مثلا يسجن او يضرب او يهان لله. الناس كلها

184
00:57:08.600 --> 00:57:22.250
تتعاطف معه ازيد من من آآ من لما كان غير مبتلى. انما الشخص ده بقى بيكون نكرة عند الجميع. هو ده اللي بيقوله لما بيقع السكاكين بتكتر لان ما فيش حد اصلا عايزه يعني كل الناس

185
00:57:22.600 --> 00:57:41.800
آآ اهل الحق قرفانين منه مش مش طايقينه واهل الباطل خلاص آآ خلصوا آآ مش عايزين منه حاجة يعني قال وكنت اقول لهم ان الله وعد بنصره المؤمنين على الكافرين وانتم مشابهون للنصارى. وفيهم من هو اكفر من النصارى واعظم الحادا ونفاقا من النصارى

186
00:57:41.800 --> 00:58:03.200
آآ كثير من آآ كثير من آآ بغضهم للنصارى انما هو لهوى وحظ وحظ آآ وحظ كونه لهم في الدنيا آآ رياسة ومال اكثر منهم. لا يبغضونهم لاجل كفرهم ودينهم. اذ كانوا مشاركين لهم في كثير منهم. والله هذا خطير

187
00:58:03.200 --> 00:58:26.850
جدا الجملة دي رهيبة. بيقول ان كثير من الناس بيكره اهل الباطل ليس لانهم على باطل. وانما يكرههم حسدا او لانهم ينافسون في الدنيا. يعني مسلا تلاقي واحد ايه شخص مثلا بيكره فلان الكافر او الملحد او او لما تيجي تسأله انت بتكرهه ليه؟ يقول لك اصل هو مثلا راجل غني وهو راجل كذا آآ آآ

188
00:58:26.850 --> 00:58:42.550
او مثلا يذكر معنى ما لوش علاقة بالباطل اللي هو عليه. فهذا ليس كرها يحمد. وانما ينبغي ان يكون الحب والبغض لله فاهم؟ زي ما واحد مسلا بيحب شيخ عشان الشيخ بيايه بيعطيه مثلا صدقات

189
00:58:43.250 --> 00:58:59.700
تمام؟ آآ بينما هو مش بيحبه عشان هو رجل آآ يعني رجل من اهل العلم اهل اهل الدين او كذا طيب قال اذ كانوا مشاركين لهم في كثير منه يعني هو اساسه مش بيكرهه عشان عشان عنده بدعة لانه هو على نفس هذه البدعة

190
00:59:00.700 --> 00:59:20.700
قال وبعضهم اشد كفرا ونفاقا من النصارى وبعض النصارى اكفر آآ اكفر منهم وطائفة من شيوخهم يميلون الى النصارى اكثر من المسلمين ويأمرونهم بالبقاء على دينهم ويقولون اذا صرتم محققين على طريقتنا فلا حاجة بكم الى الاسلام بل دوموا على النصرانيين. والله العظيم هذا يقوله كثير من الصوفية اليوم

191
00:59:21.050 --> 00:59:41.050
وكثير من اهل الباطل يخرج اليوم ويسوغ للنصارى ان يبقوا على دينهم. وانك انت لما تكون طيب وكويس ربنا هيدخلك الجنة. وربنا واحد اه وابونا واحد واحنا ملة ابراهيم. وهذا الكفر الذي يقوله كثير من المنتسبين الى الاسلام. لا ادري كيف ينطق بي هؤلاء؟ ولماذا يتبرعون به

192
00:59:41.050 --> 01:00:04.050
ويخرج يقول ان الله حكم بكفر النصارى الذين قالوا ان الله هو المسيح. يعني لقد كفر الذين قالوا انما النصارى مش كلهم كده. ده بيحلم ده وهكذا  يعني لا تفهم يعني سبحان الله لكن يعني من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. حقيقة الاية دي الاية دي خطيرة جدا لما باسمعها

193
01:00:04.050 --> 01:00:14.050
وانا بقرأها كده اقول يعني ربنا بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له يعني ريح نفسك. لان من يرد الله شف ربنا بيقول بيقول له ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم زعلان ان في ناس

194
01:00:14.050 --> 01:00:34.900
كتيرة بعد ما بيبين لهم الايات مش عايزين يؤمنوا سواء من المشركين او من اليهود او النصارى. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كلمة والله جملة  جملتين يعني اقوياء جدا. الاولانية بيقول ايه ؟ اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم

195
01:00:35.250 --> 01:00:52.450
خلاص؟ ده ده كده مقطع منها. وربنا بيقول له ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا يعني شف الفكرة لو ربنا اراد بانسان ضلال خلاص يعني شف سيدنا نوح بيقول لقومه ايه

196
01:00:52.850 --> 01:01:12.850
وما ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون. بيقول لهم والله انا ماذا افعل معكم اذا اذا كان الله يريد ان يغويكم. انا لا استطيع ان افعل شيئا. فربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي

197
01:01:12.850 --> 01:01:27.500
يعني شوف ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. فانت احيانا تقف امام شخص هو من اهل للعلم عنده علم. تستغرب كيف نطق بهذا الكلام

198
01:01:27.700 --> 01:01:46.650
لان النطق بالحق لا يرجع الى مجرد العلم بالحق. وانما يرجع الى تثبيت الله لك في هذا الموقف قف بالذات يعني ممكن انسان يكون عنده علم بالحق يستطيع ان يكتب مجلدا كاملا في الاستدلال لهذا الحق

199
01:01:46.800 --> 01:02:06.800
عنده الف دليل. لكن الله لا يأذن بان تجري هذه الكلمات على لسانه في هذا الوقت. لذلك تفهم معنى قول الله ويريد منك انك تتدبر الفكرة دي اوي. وانت بتحكيها لاولادك تعلمهم المعنى الجميل ده. وربطنا على قلوبهم اذ قال

200
01:02:06.800 --> 01:02:28.750
ابو فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا انشططا. ايه معنى الاية دي يا شباب؟ معناها عظيم ربنا بيقول ان اصحاب الكهف او اهل الكهف كانوا مؤمنين. خلاص؟ معروفة. لكن ايمانهم هذا كان ممكن لا يثبت امام الفتن

201
01:02:28.750 --> 01:02:50.250
فلما الملك الظالم جمعهم في مكان وكشفهم بان هم مؤمنين فكانوا ممكن يجبنوا وممكن يرتدوا. فربنا بيقول لأ وربطنا على قلوبهم اذ قاموا يعني اول ما اتحطوا في الموقف ده ثبت قلوبهم. مش اي انسان

202
01:02:50.250 --> 01:03:09.850
ربنا يثبت قلبه. نطق الانسان بالحق وثبات الانسان على الحق في وقت المحن هذا لا يرجع الى علم العبد. وانما يرجع الى تثبيت الله له كثير ممن يمكن ان يكتب مجلدا في حق معين

203
01:03:10.050 --> 01:03:27.350
يخرس لسانه عنه وقت الشدة وده بقى وده ده اللي خلى المؤمنين يقولوا في الجنة انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. يعني هو ربنا هو اللي بيتفضل علينا. فعشان كده بقى

204
01:03:27.650 --> 01:03:47.650
طالب العلم زي ما انا كده بطلب منك انك تتعلم وتتفكر وآآ تختصر الكلام وتبقى ذكي وعندك مهارة وهمة لازم تعرف لكل هذه هي معاني القوة. اما الاهم منها معاني الامانة. الصدق الاخلاص العمل الصالح. حب الخير للناس. تطهير القلب من الرياء

205
01:03:47.650 --> 01:04:08.250
الحسد حب الخير للمسلمين آآ ان ان ان يعني الا تبيع دينك. هذه الامور هي التي ترفع بها عند الله قلب نظيف مع معلومات قليلة ينفع الله بها وده المعنى ده المعنى اللي انا دايما بحاول اركز فيه مع الشباب. القصة مش قصة كم كتاب قرأت

206
01:04:08.350 --> 01:04:28.350
وانك تكون بتعرف تتكلم وتعرف اه تتقعر في الكلام. لا ما فيش الكلام ده. هو يعني كثير من الناس يكون اه لسان فصيح وقلبه اعجمي. والعكس ممكن انسان يعني ما بيعرفش يتكلم كلمتين لكن قلبه مليء بالفصاحة والايمان. ان الله لا ينظر الى صوره

207
01:04:28.350 --> 01:04:47.600
بكم ولا الى اجسامكم ولا الى اموالكم انما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فهذا هو الذي ينبغي ان تحرص عليه. طيب قال ثمان الاية يمتنع ان يراد بها الحلول فانه قال يد الله فوق ايديهم. ويد النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ايديهم لا فوقها

208
01:04:47.600 --> 01:05:07.600
فلم تكن آآ يده يدا لله. ولانه قال ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. ولم يقل فانك آآ تؤتيه وقال ولقد رضي اه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. ولم يقل انك انت علمت ما في قلوبهم ولا انزلت

209
01:05:07.600 --> 01:05:23.850
عليهم السكينة. يعني يريد ان يقول ان هي ايه؟ يفرق فيها بين فعل الله وفعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال الوجه السابع قوله آآ فكأنه يقول انا بس عايز ابين فكرة يعني ايه حب الحب والبغض يكون لله. يعني ممكن يا جماعة انسان

210
01:05:23.850 --> 01:05:36.300
ان يتزوج واحدة نصرانية ويحبها. تمام؟ لكن هذا ليس حبا لله. يعني ايه؟ يعني هو لا يحبها لدينها. بيحبها لانها مراته. عادي جدا زي ما واحد يحب امه وهي كافرة

211
01:05:36.300 --> 01:05:54.700
يحب ابوه وهو كافر. يحب عمه وهو كافر. انك لا تهدي من احببت. نزلت في ابي طالب. لكن المقصود هنا انك لو هتكره حد او تحبه يكون كرهك او حبك تابعا لحب الله. او تابعا لبغض الله مش عشان مش عشان هواك. فاهم كده؟ طيب

212
01:05:55.500 --> 01:06:18.100
آآ قال الوجه السابع قوله فكأنه يقول الاستغاثة وان وقعت بي آآ فاني آآ لست المستغاث به في المعنى انما المستغاث به الله ده ده من كلام البكري. فيقال انه لم يقل لم يستغيثوا بي. وانما اه لم تستغيثوا بي وانما استغاثتم بالله

213
01:06:18.400 --> 01:06:35.900
ولكن قال انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله. وهذا نفي للمستقبل لا للماضي. دي تحفة بقى. يعني ايه يعني الراجل بيقول الراجل عايز يقول الكلام ايه؟ انتم آآ آآ لا تستغيث يعني انتم حينما تستغيثون بي فان

214
01:06:35.900 --> 01:06:49.750
كما تستغيثون بالله دي شبهة البكري فابن تيمية قال له الكلام غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لم تستغيثوا بي وانما استغثتم بالله. ولكن قال انه لا يستغاث بي

215
01:06:49.850 --> 01:07:06.850
وانما يستغاث بالله فهذا نفي للمستقبل. يعني نفي لشيء لم يحصل مش مش شيء حصل. البكري عايز يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم انتم حينما استغثتم بالله استغثتم بي فانكم

216
01:07:06.850 --> 01:07:16.850
هم تستغيثون بالله ابن تاني يقول له غلط. ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم انا لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله هذا امر مستقبل. مش امر حصل. يعني

217
01:07:16.850 --> 01:07:34.150
في ان يكون هو يستغاث به واضح كده؟ طيب الوجه الثامن ان يقال هذا الرجل فسر الاستغاثة بالتوسل. يعني ايه كمان؟ قلب الدنيا يعني ايه مم وده من الامور المهمة اللي احنا ناخدها اللي هي التفريق بين دلالة لفظ الاستغاثة ولفظ آآ التوسل

218
01:07:34.850 --> 01:07:54.850
قال كما تقدم قوله ان كل من توسل الى الله بنبيه في تفريج كربة فقد استغاث به سواء كان بلفظ الاستغاثة الاستغاثة او التوسل او غيره وقال قول القائل اتوسل اليك برسولك استغيث واستغيث برسولك. آآ عندك ان تغفر لي آآ استغاث بالرسول حقا

219
01:07:54.850 --> 01:08:10.300
ثقة في لغة جميع الامة اه قال وهذا الكلام وان كان باطلا كما تقدم. فالمقصود هنا انه اه جعل الذي يسأل الله به مستغيثا به آآ وهنا قد جعل الاستغاثة بسؤاله

220
01:08:10.950 --> 01:08:30.950
فقد جعل المستغيث آآ به مستغيثا بالله في المعنى. وهذا لا يصح آآ اذا اريد به السؤال به. آآ اذا اريد به السؤال به فان الله هو مسئول آآ لا مسئول به. يعني ايه؟ يعني في فرق بين الاستغاثة والتوسل. التوسل فيه تلات اطراف. فيه شيء انسان متوسل

221
01:08:30.950 --> 01:08:49.500
وفي متوسل اليه وفي وسيلة. يعني مثلا خلينا بالبلدي كده. انا دلوقتي عائز اسافر اسكندرية. يبقى انا المتوسل. ركبت السيارة بتاعتي هي الوسيلة واسكندرية هي الغاية اللي انا عايز اوصل لها. واحد مثلا يريد ان يدعو الله

222
01:08:49.700 --> 01:09:08.250
ما وسيلته العمل الصالح؟ يا رب مثلا كما قالت المرأة الصالحة زوجة ابراهيم اللهم ان كنت احسنت فرجي الا عن زوجي فاصرف عني هذا الفاجر غصب في متوسل اليه هو الله. وفي آآ متوسل وهو آآ هاجر. آآ اقصد سارة اسف. اقصد سارة

223
01:09:09.450 --> 01:09:23.750
آآ وفي آآ المتوسل الوسيلة اللي هي ان هي يعني احصنت فرجها الا عن زوجها. رضي الله عنها تمام فهو هنا بيقول له انما الاستغاثة فيها طرفان حد بيقول ايه

224
01:09:24.200 --> 01:09:41.550
يعني لا يجوز قول آآ لاجل حبيبك النبي لأ لا يجوز. آآ ما هو احنا خدنا كتاب كامل في في المعنى ده. ازن الاستازة شروق معنا لو كنت انا قرأت الاسم صح. آآ احنا خدنا كتب يعني كاملة في المعدن. ان انا لا يصح ان انا

225
01:09:41.850 --> 01:09:51.850
اتوسل الى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم. ان انا اقول مثلا يا رب عشان خاطر حبيبك النبي او آآ آآ يا رب آآ مسلا النبي رجل صالح فاجعله يشفع. لأ

226
01:09:51.850 --> 01:10:01.850
انما الانسان يدعو الله سبحانه وتعالى بايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم بحبه للنبي صلى الله عليه وسلم. يدعو الله بصلاته يقول يا رب انا اصلي فادخلني الجنة. يا رب

227
01:10:01.850 --> 01:10:17.800
فمثلا انك انت السميع العليم فتقبل مني. آآ فيمكن ان يدعو الله باسمائه. ويمكن ان يدعو الله باعماله الصالحة. ويمكن ان آآ مثلا آآ يطلب من رجل صالح ان يدعو له. واضح؟ يعني اتكلمنا احنا لو

228
01:10:17.850 --> 01:10:37.850
لو اللي سأل السؤال عايز يتوسع في المسألة في كتاب يعني اخدنا فيه حوالي تمن دروس تقريبا اسمه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. ذكرنا في هذه المسألة لكن اذكر خلاصتها هنا ان الانسان حينما يتوسل الى الله يمكن ان يتوسل باسماء الله مثلا تقولين اللهم ارزقني وانت خير الرازقين

229
01:10:38.350 --> 01:10:58.350
مثلا آآ اللهم علمني انك انت العليم الحكيم مثلا. وممكن آآ تقولي يا رب انا امرأة صالحة ادعو مثلا اصلي واصوم قم فاغفر لي او مثلا آآ ارزقني مالا مثلا. آآ وممكن تطلب من انسانة تشعري فيها بالصدق ان هي تدعو لك. آآ دي التلات حالات

230
01:10:58.350 --> 01:11:08.350
لكن لم يثبت ابدا ابدا عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة. انهم كانوا يتوسلون الى الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يقولون يا رب لاجل حبيبك النبي

231
01:11:08.350 --> 01:11:20.550
افعل كذا او افعل كذا آآ انما يمكن ان نتوسل الى الله باقتدائنا بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رب انا احب النبي واقتدي به فاغفر لي. هذا صحيح. لكن لا نتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:11:20.550 --> 01:11:43.500
اول بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب  اه يبقى الرجل هنا بقى لا يفرق بين الاستغاثة والايه؟ والتوسل. الاستغاثة هي فيها طرفين المستغاث والمستغاث به. قال وحينئذ فما قال في الاستغاثة به هنا يناقض ما تقدم الا ان يجعل الاستغاثة عم نوعين. ويلزمه ان

233
01:11:43.500 --> 01:11:53.200
جعل كل من سأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانما سأل الله. ويلزمه ذلك في غيره. وحينئذ فيسأل المخلوق كما يسأل الخالق. وهذا لا يقول عاقل فضلا عن مسلم

234
01:11:53.550 --> 01:12:13.550
يعني هو هنا الراجل بقى ايه مضطرب ومتناقض. شوية يجعل التوسل هو الاستغاثة. وشوية يفرق بينهم. فابن تيمية يعني يستدل اه لفساد بقوله بتناقضي آآ قال الوجه التاسع انه لو صح هذا النفي والاثبات باعتبار القيومية لقيل هذا لكل من كان كذلك. فيقال لمن

235
01:12:13.550 --> 01:12:29.650
بايع الناس كلهم وواجرهم اه يعني اجر لهم يعني واجروا له يعني. وشاركهم انك انما بايعت الله وواجرت الله وشاركت الله. ويقال الذي استغاث بموسى الذي قال اه الله فيفا استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

236
01:12:29.700 --> 01:12:46.600
اه انه لم يستغث بموسى وانما استغاث بالله ويقال لمن استنصر المؤمنين الذين قال الله فيهم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر انما استنصروا الله آآ والنصر على الله. ويقال فيه قوله وتعاونوا على البر والتقوى انما استعانوا الله

237
01:12:46.700 --> 01:13:03.450
اه والله يعين اه وقد خاطبني مرة اه شيخ من شيوخ هؤلاء الضلال لما قدم التتار اه اخر قد ماتهم او قدماتهم وكنت احرص وكنت احرص الناس على جهادهم فقال لي هذا الشيخ اقاتل الله

238
01:13:03.750 --> 01:13:16.500
فقلت له هؤلاء التتار هم الله وهم من شر الخلق انما هم عباد الله خارجون عن دين الله. وان قدر آآ وان قدر انهم كما يقولون فالذي يقاتلهم هو الله

239
01:13:16.500 --> 01:13:37.150
ويكون الله يقاتل الله وقول هذا الشيخ لازم لهذا وامثاله. يعني طبعا ابن تيمية كان يعني من احسن الناس جهادا لله بالقرآن وبجسده. وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحنا لو اتكلمنا عن الامام ابن تيمية رحمه الله ومواقفه في الدفاع عن الحق. يعني عظيمة

240
01:13:37.150 --> 01:13:53.100
جدا مواقف يعني يعني آآ يعني الله سبحانه وتعالى ثبته فيها ثباتا عظيما بالعلم وبالبيان وبالقوة. وكان قويا في الحق رحمه الله. كان قويا جدا في الحق لا يلعب. كان لا يلعب ما عندوش ما عندوش

241
01:13:53.100 --> 01:14:13.100
هزار كان يحب المؤمنين ويرعاهم ويفهمهم وكل من اراد نقض الاسلام وقف له. يعني انا عايز اقول لك ابن تيمية لم يترك شخصا من اتى بباطل في عصره الا وتعرض له بالنقد. يعني عمل كده مسح شامل للناس اللي حواليه. بدأ الاول

242
01:14:13.100 --> 01:14:34.950
المشركين واليهود والنصارى والملحدين والفلاسفة. ودخل بقى جوة المسلمين الذين اخطأوا في مسائل داخل الايمان. آآ رد على المرجئة. وعلى وعيدية رد على المعتزلة على الاشاعرة على الماتوريدية على على آآ على آآ الجهمية رد على غلاة الصوفية

243
01:14:34.950 --> 01:14:57.400
وجهلت العباد رد على جهلة طلاب العلم الذين كان عندهم جفاء وكان عندهم كبر. لم يعني يدخر جهدا في بيان الحق للناس رحمه الله وغفر له وتقبل منه. فهو كان يجاهد التتار وكان يذهب لبعض جهلة العباد جهلة العباد يقولوا احنا كيف نقاتل التتار وهم يقاتلون

244
01:14:57.400 --> 01:15:13.600
بقدر الله قال له التطة قال له انا كيف اقاتل الله؟ انا لو خرجت اقاتل التطارب انا اقاتل لابن تيمية عايز يبين لك كيف يصل بهم الجهل؟ لان هم فجعلوا كل الافعال في الدنيا من الله. فابن تيمية بيقول له هم التتار هم ربنا. وهم اكفأ من اكفر خلق الله

245
01:15:13.950 --> 01:15:29.600
طب وربنا بيقاتل ربنا؟ يعني نحن المؤمنون نفعل بفعل الله وهم هؤلاء كمان بفعل الله. فده ابن تيمية بيقول لك ان ايه؟ ان هذا الضلال لازم لكل من دخل هذا الطريق. هذا الطريق له اول وليس له اخر

246
01:15:30.100 --> 01:15:59.550
يعني آآ آآ اه اه صح كويسة يا استاز عاصم. وكنت احرض الناس على جهادهم. صح احسنت آآ هي هي احرض الناس على جهادهم هي مناسبة هنا وكنت احرص الناس على جهادهم تمشي برضو لكن هي دي احسن. يعني معناها ان انا مش بس كنت بجاهد ده انا كنت احرض الناس على جهادهم احسنت

247
01:16:00.100 --> 01:16:13.950
فهو بيقول ان هذا الشيخ اللي هو الرجل هذا اللي اللي هو البكري يلزم آآ يلزمه ما قاله هذا الرجل ان ايه؟ ان احنا لو دخل علينا الكفار نقول لهم قاتلونا ان كنتم بتقاتلونا بقدر الله. طيب

248
01:16:14.300 --> 01:16:34.300
الوجه العاشر ان يقال اذا كان الامر كما ذكرته في شهود القيومية فاي مدح في هذا للرسول صلى الله عليه وسلم واي فائدة في ان يقال في هذا القول اه اوترى الصديق والصحابة ما كانوا يقرون بان الله رب اه رب كل شيء ومليكه. وان العبد لا يمكن ان يفعل شيئا الا بمشيئة الله تعالى وقدرته

249
01:16:34.300 --> 01:16:52.700
الوجه الحادي عشر  ان ما كان من هذا الباب لا يجوز فيه نفي الفعل عن العبد فانه مكابرة للحس ولو على مذهب الجبرية. يعني لو آآ بل اذا اريد نفي فلابد من قرينة تبين المراد والحديث

250
01:16:52.700 --> 01:17:04.700
مطلق ليس فيه قرينة. يعني حديث انه لا يستغاث بي لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد انه لا يستغاث به بمعنى ان انا في الاصل ما بعملش حاجة ده ربنا هو اللي بيعمل

251
01:17:04.750 --> 01:17:24.750
اه ده مذهب باطل. اه ليه؟ لان كده انت بتنفي الفعل بتنفي حصول الفعل من العبد. وهذا لم يقله احد حتى الجبرية انفسهم اللي قالوا ان العبد مجبر قالوا ان هو له فعل مجازا. فانت بقى جبت الكلام ده منين؟ انك انت عايز تقول ان ان الانسان اساسا ما بيعملش

252
01:17:24.950 --> 01:17:40.200
يعني حتى الجابرية اللي هم قالوا الانسان مجبر على افعاله. قالوا ان الانسان في الصورة بيعمل لكن ربنا هو اللي بيعمل في في الباطن. لكن ده انت هنا بتنفي كل الفعل. وان طبعا وان كان قول الجبرية كمان باطل. والصواب ان الفعل من خلق الله ومن فعل

253
01:17:40.200 --> 01:17:59.650
قال بل اذا اريد نفي فلابد من قرية تبين المراد والحديث مطلق ليس فيه قرينا. اللي هو حديث يعني ايه؟ انه لا يستغاث بي قال الوجه الثاني عشر اما حديث ابي موسى الاشعري ما انا حملتكم ولكن الله حملكم لم يرد به النبي صلى الله عليه وسلم آآ كون الله

254
01:17:59.650 --> 01:18:18.450
ثق افعال العباد فان هذا يتناول هذا الفعل آآ وغيره من من الافعال. يعني طبعا الرجل ايه؟ الرجل هنا بيستدل الرجل هنا آآ بيستدل بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ ما ما عندي ما احملكم عليه. وبعد

255
01:18:18.450 --> 01:18:38.450
كده قال لهم آآ ما انا حملتكم ولكن الله حملكم. تمام؟ هنفهم معنى القصة. المهم هو عايز يستدل بها على ايه؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم نسب افعاله الى الله. فيبقى انت لو استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم يبقى كانك استغثت بالله. يبقى ده كده يعتبر الدليل السادس معنا هنا. الرجل استدل بايه

256
01:18:38.900 --> 01:19:00.300
ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله واستدل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وحديث استطعمتك فلم تطعمني. وحديث آآ اللي هو حديث فبي يسمع وبي يبصر. واستدل بحديث اللي هو ما حملتكم ولكن الله حملكم. عشان يوصل به للايه؟ للي هو الدليل الاصل

257
01:19:00.300 --> 01:19:18.450
بقى اللي هو انه لا يستغاث بي. فيريد ان يقول كل هذه الاحاديث نسب النبي صلى الله عليه وسلم الفعل فيها الى الله. الاحاديث الايات يعني. يبقى انت انت لما تستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم انت في الاصل بتستغيث بربنا. اذا لا مشكلة ان تستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم

258
01:19:20.200 --> 01:19:39.150
آآ خليني اشكل آآ اللي هي احرض عشان آآ ما اغلطش فيها مرة تانية اظن انا انا كنت مشكلها تقريبا او هو الراجل مشكلها مش فاكر. اه الراجل مشكلها   طيب

259
01:19:39.350 --> 01:19:58.900
اه قال ومعلوم اه هو كاتب ان الله لأ هي مش صح. قال ومعلوم انه لم يقل آآ كلمة الله هنا مش صح. قال ومعلوم انه لم يقل لم اركب ولكن الله ركب ركب ولم يقل ما جاهدت في سبيل الله ولكن الله جاد ولم اسافر ولكن

260
01:19:58.900 --> 01:20:11.050
سافر ونحو ذلك قال بل النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه ان يحملهم هنا بقى يذكر ايه بقى مناسبة الحديث وده كما قلنا دي من الطريقة الصحيحة في نقد الاقوال. لو احد استدل باية او حديث لازم

261
01:20:11.050 --> 01:20:26.850
ايه كلها عشان انظر فيها انا. ما يكونش فهمي اسير لفهمه هو تمام؟ وعشان كده يا شباب اي واحد بينقل لك قولا يستدل به على شيء حاول ان ترجع الى المصدر الاصلي. اما انه نقله بالمعنى تمام كده

262
01:20:26.850 --> 01:20:48.500
اخطأ واما انه بتر النص من سياقه فاخطأ آآ واما ان الكلام كان له مناسبة لم تم تذكر ففي كل الاحوال حاول ترجع الى المصائب الاصلية هنا بقى هيجيب له الحديث الاصلي. قال بل النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه ان يحملهم قال وما والله ما احملكم ما عندي ما احملكم عليه. فلما ذهب ابو موسى بعث

263
01:20:48.500 --> 01:21:03.200
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب نهب ابل يعني آآ يعني اللي هو النهب اللي هو السلب. يعني عملوا غارة وكان عندهم بقى ابل. طبعا ما كانش لاقي دواء يحمل عليها الصحابة عشان يروحوا معه

264
01:21:03.550 --> 01:21:25.900
آآ قال آآ فامر فبعث الينا بخمس زوج آآ غر آآ غرز الذرى عايزين نشوف ضبطها دي اه الذود من الابل هي ما بين اه الثنتين الى اه التسع آآ وقيل ما بين الثلاث الى عشر

265
01:21:26.050 --> 01:21:36.050
قال ابو عبيد طبعا ابو عبيدة اللي هو القاسم ابن سلام اللي هو من اهم من كتبوا في غريب الحديث يعني الالفاظ الغريبة اول ما تقرأ حديث نبوي يكون فيه لفظ غريب ترجع لكتاب

266
01:21:36.050 --> 01:21:49.300
اه غريب الحديث لابي عبيد رحمه الله قال الذود من الاناث دون الذكور والحديث عام فيهما يعني ان هو في الذكور والاناث. طيب يعني المهم النبي صلى الله عليه وسلم بعت لهم خمسة من

267
01:21:49.300 --> 01:22:09.500
فقلنا آآ تغفلنا رسول الله يمينه لا نفلح ابدا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ايه اه حلف ان هو قال والله ما احملكم. فطب ما احنا كده هنخليه بقى ايه؟ طب ما هو حلف طب هيعمل ايه؟ قال فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ما انا حملتك

268
01:22:09.500 --> 01:22:28.900
انا فعلا ما انا ما حملتكوش. انا آآ انا قلت لكم ان انا ساحملكم على ابلي. وانا ما عنديش ابل. خلاص؟ ولكن الله حملكم. فلما يكن منه لا قصد ولا قدرة صح ان يقول ما حملتكم لاني لم يكن عندي ما احملكم عليه. يعني ايه يا شباب

269
01:22:29.150 --> 01:22:47.900
ركزوا كده معي. لما ييجي مثلا آآ واحد منكم يقول لي اه ممكن تديني مسلا مية جنيه سلف فانا اقول له والله ما معي. والله ما اقدر اديك. خلاص كده؟ يبقى انا خلاص حلفت ان انا مش هادي له. بعد شوية جا لي واحد قال لي خد الميت جنيه دي

270
01:22:47.900 --> 01:22:57.700
اديها صدقة لاي حد. فقمت انا جاي رايح مديها للشخص اللي طلب مني. فجاي بيقول لي انت حلفت انك ما تدينيش. قلت له لأ ما انا ما انا مش انا اللي اديتك

271
01:22:57.750 --> 01:23:13.950
انا بشدتك انا يميني كما هو. الذي اعطاك غيري. هو ده بالضبط اللي حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم والله ما احملكم لاني ما عنديش حاجة احملكم عليها. فربنا رزقه باشياء لم تكن عنده. فحملوا عليها. فقال لهم اه مش انا اللي

272
01:23:13.950 --> 01:23:23.950
حملتكم ده ربنا هو اللي حملكم. زي ما احنا نقول كده ايه دي جت من عند ربنا. ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. خلاص كده

273
01:23:23.950 --> 01:23:45.950
طيب قال ولكن الله حملكم آآ قال صح ان يقول آآ ما حملتكم لاني لم يكن عندي ما احملكم عليه ولكن الله حملكم بما يسره من حمولة التي اه اتى بها اه بغير فعل مني التي اوتي بها بغير فعل مني. فنفى الحمل عن نفسه واضافه الى الله لانه

274
01:23:45.950 --> 01:23:59.250
اراد به تيسير الحمولة ولم يكن له في هذا فعل ثم قال واني والله لا احلف على يمين يعني هذا كمان زائد ان حتى لو انا كنت حلفت خفت على اليمين لكني وجدت غيرها خيرا منها

275
01:24:01.400 --> 01:24:23.400
الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. نقرأها تاني قال واني والله آآ لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وقال لهم هذا لما قالوا انك حلفت لا الا تحمل الا تحملنا. وكان قد قال ما عندي ما احملكم عليه. فبين لهم اني

276
01:24:23.400 --> 01:24:49.000
حلفت للعسرة والعجز. وان الله يسر بالحمولة فهو الذي حملكم. ومع هذا فاني احنث في يميني للمصلحة واكفر يا سلام! حديث في منتهى الجمال. يعني ناخد منه فوايد كثيرة الفائدة الاولى العظيمة ان الله سبحانه وتعالى ما يفتح به على العبد يمكن ان يكون بسبب من العبد وممكن ان يكون محض فضل من الله

277
01:24:49.250 --> 01:25:10.250
واضح كده كما جاء في في قول مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ ده جا لك منين؟ فيه احتمالين الفاكهة والاكل الجميل اللي هو وجدوا عندها انها تكون راحت جابته من السوق واشترته. او ان هو يكون جالها كده من غير سبب. قالت هو من عند الله

278
01:25:10.450 --> 01:25:24.800
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. في اللحظة دي كان سيدنا زكريا محتاج التذكرة دي لانه آآ كان فاقد اسباب الانجاب لا هو بيخلف ولا مراته بتخلف. ما عندهمش السبب

279
01:25:25.100 --> 01:25:45.100
فماذا قال؟ شف ربنا قال هي نفسها اعطته جواب الحكيم. آآ حكت له حالها وذكرت له فائدة زائدة. قالت له والله هو من عند الله فممكن هو يظن ان هذا خص خاص بها. قالت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريا

280
01:25:45.100 --> 01:26:06.550
ربه شف الاية بتقول ايه قال رب هب لي هه هب لي ايه؟ من لدنك. كلمة من لدنك تذكر اذا لم يكن للعبد عمدا مباشر اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. يعني ربنا علمه اشياء لم يبلغها بسبب من نفسه

281
01:26:07.000 --> 01:26:25.650
وهو ده معنى علمك ما لم تكن تعلم. وهو ده معنى واتاني رحمة من عنده. ان النبوة ليست مكتسبة. النبوة جاية من عند ربنا لا تأتي حساب هو ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. زي ما احنا كده بنقول ايه جت من عند ربنا

282
01:26:25.750 --> 01:26:39.200
فهمت كده؟ مسلا يكون في واحد ظالم انت عمال تتخطط عشان نفسك تفترس فيه. ونفسك تاخد حقك. ففجأة تجي له مصيبة تاخده فتقول الحمد لله دي جت من عند ربنا. يعني من غير ما انا

283
01:26:39.200 --> 01:26:56.100
فيها. فهمنا كده؟ وهو ده معنى طلب المغفرة ان في الدعاء الجميل اللي اللي النبي صلى الله عليه وسلم علمه ابا بكر اغفر لي مغفرة من عندك. يعني انت الدعاء ده لازم تعلمه لاولادك. لان الدعاء ده معناه ايه

284
01:26:56.550 --> 01:27:12.250
معناه انك بتقول يا رب لو ان اعمالي لم تبلغ ان تغفر لي فمن علي بمغفرة من عندك. انت يعني انت يعني بترزق من تشاء بغير حساب فاغفر لي حتى لو انا ما كانش عندي الاسباب

285
01:27:12.250 --> 01:27:26.950
باب اللي تغفر لي بها. لذلك لما كعب ابن مالك وده اصل انا طولت فيه لانه عظيم اثر هذا على النفس. يجعل الانسان يتوكل على الله اسأل الله اي شيء. ممكن الانسان مثلا والله العظيم احلف لكم بالله

286
01:27:27.200 --> 01:27:47.200
ان كتير من اللي بيتصابوا بفيروس كورونا ده يشفيهم الله وليس عندهم اي سبب للشفاء. لمنعت قوية ولا عنده آآ طب ولا دكاترة ولا ولا بطيخ. هو يعني كده يعني المفروض ان لو جا له شوية برد ممكن يموتوه. ويشفى

287
01:27:47.500 --> 01:28:12.400
وفي حالات كثيرة جدا وفيروس فظيع. والعكس واحد يكون قاعد في يعني بروج مشيدة وحواليه طاقم عظيم. من الاطباء ويموت فهو ده بقى ده بقى ده بقى معنى خليني اكمل اول فكرة بس يا رب ما انساش المعنى اللي كنت عايز اقوله. الفكرة الجميلة لما جه كعب بن مالك بيقول يا رسول النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالايه؟ بالتوبة

288
01:28:12.650 --> 01:28:29.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان زعلان منه ان هو ما ما حضرش الغزوة قال له ابشر. فقال له من عندك ولا من عند الله يعني انت اللي عفيت عني؟ قالوا لأ ده من عند ربنا. هو ربنا اللي نزل التوبة عليك. فهمنا كده المعنى الجميل ده

289
01:28:30.150 --> 01:28:46.450
معنى قول ابي بكر الصديق اغفر لي مغفرة من عندك معا عظيم المعنى بقى اللي انا كنت عايز اقوله انك لما تفهم الحاجات دي تعرف لماذا قال هود عليه السلام اني توكلت على الله ربي وربكم

290
01:28:46.450 --> 01:29:13.450
ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. يا سلام بيقول لهم انا هتوكل على الله ليه لان انتم نواصيكم بيد الله فانتم مش هتقدروا تعملوا لي حاجة. لو عملتوا لي حاجة يبقى هو ربنا اللي قدرها مش عشان انتم اقوياء. يبقى ده يعظم في الانسان رجاءه في الله. نرجع بقى تاني

291
01:29:13.450 --> 01:29:29.050
آآ يبقى كلمة من لدنك يا جماعة كلمة عظيمة. يعني يا رب تقول يا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. يعني يا رب وان كنت انا واهلي ليس ما سبب للانجاب فانك على كل شيء قدير

292
01:29:29.250 --> 01:29:44.150
يا سلام معنى جميل جدا. هب لي من لدنك وكلمة هب لي كمان. هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء هب لي. من لدنك اتاني رحمة من عنده. معنى جميل جدا. طيب

293
01:29:45.300 --> 01:29:58.100
آآ فالنبي يبقى ده المعنى الاول المعنى الثاني العظيم بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وحتى لو انا حلفت وتبين لي ان المصلحة في خلاف ما حلفت عليه

294
01:29:58.150 --> 01:30:10.600
ساترك حلفي واكفر عنه واتي الذي هو خير. ده يبين فكرة العند اللي عند كتير من الناس. يقول لك اصل انا دماغي ناشفة. طب دماغك ناشفة فدى مدى العند ده هو اللي ورث الكفر

295
01:30:11.250 --> 01:30:21.250
يقول لك انا انا لأ انا دماغي كده ما فيش حاجة اسمها ده دماغي كده في حاجة اسمها انا مؤمن. اللي ربنا بيحبه هعمله. وهو ده معنى لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان

296
01:30:21.250 --> 01:30:31.250
تبروت التقوى تصلح بين الناس. اياك ان تجعل حلفك بالله سببا في ان آآ في ان تبقى على ما ظهر لك بطلانه. او على ان تترك ما ظهر لك خيره

297
01:30:31.250 --> 01:30:53.150
طيب قال وهذا الكلام يتضمن هو كاتب آآ لأ انا كاتب هنا كلمة اما المفروض نحط هنا كلمة اما قال وهذا الكلام يتضمن اما جوابين من النبي صلى الله عليه وسلم. كل منهما منهما مستقل واما الجواب آآ باحدهما كان يقول انا ما حملتكم

298
01:30:53.150 --> 01:31:13.150
وان كنت حملتكم انا اكفر وعلى الاول يقول الحمل الذي طلبتموه ما حصل مني بل آآ بل من الله والحمل الذي حلفت عليه اكفر عنه يعني في احتمال للحديث. على فكرة انا ما شفتش حد شرح الحديس بهذا الجمال. عشان كده قلت لكم اي حديث او اية اي حديث فسره ابن تيمية او اية شرح آآ

299
01:31:13.150 --> 01:31:30.100
اي حديث شرحه او اية فسرها يعني عض عليه بالنواجذ لانه انا يعني شف اقول لك على حاجة قبل ان اقرأ تراث ابن تيمية كنت يعني الحمد لله طول عمري احب القرآن من اول ما بدأت يعني اتعلم او اصلي يعني واحب القرآن

300
01:31:30.200 --> 01:31:49.550
بحبه جدا لكن فرق كبير جدا جدا لما قرأت تراث ابن تيمية وتراث الطبري وتراث ابن هشام الانصاري دول يعني اهم تلاتة يعني اثروا في جدا في القرآن واحد من حيث اللغة المحضة اللي هو آآ

301
01:31:49.650 --> 01:32:03.000
ابني هشام الانصاري وان كان طبعا عنده معاني جميلة وطبعا اهم كتاب له كتاب مغن لبيب اللي هو خاص بالقرآن. والتاني آآ الطبري في نقله لكلام الصحابة والتابعين في تفسير القرآن

302
01:32:03.000 --> 01:32:22.750
والثالث ابن تيمية في الجمع يعني يجمع لك المعنى داخل الحديث او داخل الاية في كل الشريعة الثلاثي ده بالنسبة لي انا كان نقلة نوعية في حياتي تخص القرآن وطبعا باقي العلوم. عشان كده انا دايما باشجع على قراءة تراثهم رحمه الله

303
01:32:22.750 --> 01:32:37.500
الله جميعا ونفعنا بعلومهم وجزاهم الله عنا خير الجزاء فالحديث ده يا شباب يا ريت يعني نحاول يعني نعزوا ان ابن تيمية شرحه شرح جميل جدا. طيب نكمل قال الوجه الثالث عشر. قال فان صح

304
01:32:37.500 --> 01:32:51.100
هذا الحديث اللي هو انه لا يستغاث به. يعني لا يكون كما قال ومن جعل الصديق بتأويله مخطئا آآ من آآ من غير ضرورة بل يكون الحديث حثا على الاستغاثة به

305
01:32:51.500 --> 01:33:01.500
آآ آآ اللي هو ده كلام البكري. لان اصلا في الحديث ايه؟ في الحديث ان ابو بكر الصديق قال اذهبوا بنا نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقال انه لا

306
01:33:01.500 --> 01:33:22.800
استغاثوا به. فهو بيقول ايه بقى؟ فان صح هذا الحديث يعني هيجي هييجي معنا الحديس ان شاء الله. آآ آآ لا يكون كما قال اه من جعل الصديق بتأويله مخطئا من غير ضرورة. بل يكون الحديث حثا على الاستغاثة به. يعني الراجل اه ركزوا كده معي. الحديث فيه ان اول

307
01:33:22.800 --> 01:33:32.800
ابو بكر الصديق قال تعالوا نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يستغاث بي. فالمعنى الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم بيخط ابا بكر ده على فرض الصحة

308
01:33:32.800 --> 01:33:49.900
الحديث يعني فالبكري بيقول لأ احنا ليه نخطئ ابو بكر ده الحديث معناه ان استغيثوا بي. يا سلام! يعني هو بيألف. بيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انه لا يستغاث بي. يعني معناها استغيثوا بي لان كل يوم لما بتستغيثوا به بتكونوا

309
01:33:49.900 --> 01:34:05.050
اقسم بالله ده بقى التأليف اللي هو ايه؟ اللي هو وصل له آآ آآ طيب آآ ممكن نقرأ الشوية اللي جايين دول مش عارف اظن احنا كده خدنا وقت قد ايه

310
01:34:05.450 --> 01:34:16.750
تلاحزوا انتم ان احنا الكتاب ده ماشيين فيه واحدة واحدة كده واخدينه براحتنا مش مستعجلين فيه. عشان تقريبا هو ده الحقيبة بتاعتنا فيها متين وستين رسالة اللي هي الاولى الحقيبة الاولى فقط

311
01:34:17.050 --> 01:34:34.000
ده اهم كتاب فيها كلها من ناحية ايه؟ من ناحية النقد. اما من ناحية التأسيس كتاب قاعدة آآ جليلة فاحنا ماشيين واحدة واحدة اهو وانا يا ريت كل درس تحاول انك تكتب فيه الفوائد ساعة وخمسة وتلاتين دقيقة كفاية كويس

312
01:34:34.050 --> 01:34:44.050
هنقف هنا ان شاء الله عند صفحة مية تلاتة وسبعين. احنا النهاردة يعتبر ما خدناش كتير. لكن الحمد لله يعني ايه خدنا راحتنا في فصلنا. يعني خدنا تقريبا تمن صفحات

313
01:34:44.050 --> 01:34:59.350
لكن توسعنا فيها جدا بحيث ان احنا الكتاب ده انا عايزكم تتقنوه جدا. لانه يعتبر اهم كتاب في آآ آآ نقض شبهات من يتخذون من دون الله اولياء ويستدلون على ذلك بالقرآن والحديث

314
01:34:59.950 --> 01:35:22.100
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وآآ يعني نحاول ان شاء الله ممكن ناخد غدا ان شاء الله. آآ بعض الطلاب معنا ممن يعني اقدرهم وآآ يعني اهتم بهم لانهم متميزون معنا جدا اقترح ان احنا ناخد درس آآ علوم الحديث مع كتاب الاستغاثة عشان نخلص الاتنين. فان شاء الله باذن الله بكرة

315
01:35:22.100 --> 01:35:30.604
نحاول ناخد ساعة هنا وساعة هنا ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته