1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التعليق على كتاب الاستقامة. الدرس الاول نقرأ في الاستقامة في شيخ الاسلام ابن تيمية ان شاء الله. نعم. بسم الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
الرحمن الرحيم وبه التوفيق وبه توفيقي. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال ومتابعة الكتاب والسنة

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
باسماء الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد وبيان اجتماع الكتاب والسنة على جميع الهدى وان التفرق والضلال انما ما حصل بترك بعضه والتنبيه على جميع البدع المقابلة في ذلك بالزيادة في النفي والاثبات ومبدأ حدوثها وما وقع

4
00:01:00.300 --> 00:01:26.500
ذلك من الاسماء المجملة والاختلاف والافتراق الذي اوجب تكفير بعض بعض هؤلاء المختلفين بعضهم لبعض وذلك بسبب في بعض الحق واخذ بعض الباطل وكتمان الحق ولبس الحق بالباطل فصل الرأي المحدث في الاصول وهو الكلام المحدث وفي الفروع وهو الرأي المحدث بالفقه. والتعبد المحدد والتعبد المحدث

5
00:01:26.500 --> 00:01:46.500
كالتصوف كالتصوف المحدث والسياسة المحدثة. يظن طوائف من الناس ان الدين محتاج الى ذلك لا سيما كل طائفة في طريقها وليس الامر كذلك فان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

6
00:01:46.500 --> 00:02:06.500
الى غير ذلك من النصوص التي دلت على ان الرسول عرف الامة جميع ما يحتاجون اليه من دينهم. وقال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدي الا

7
00:02:06.500 --> 00:02:34.600
عنها بلون عنها وقال صلى الله عليه وسلم اذ لا يزيغ عنها بعدي او لا يجوز كانها لفظ من الالفاظ هذا عند مين؟ عند احمد ها عند الامام احمد. ايه. شوفي راجعة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انه من

8
00:02:34.600 --> 00:02:54.600
منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. فلولا ان سنته وسنة الخلفاء الراشدين تسع المؤمن وتكفيه عند الاختلاف الكثير. لم يجز الامر بذلك

9
00:02:54.600 --> 00:03:18.350
وكان يقول في خطبته شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وكان ابن مسعود يخطب بنحو ذلك كل خميس فيقول انكم ستحدثون ويحدث لكم وقد صبرنا في القواعد في قاعدة السنة والبدعة ان البدعة هي الدين الذي لم يأمر الله به ورسوله سبحان الله الحمد لله والصلاة والسلام على

10
00:03:18.350 --> 00:03:37.850
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد فهذا الكتاب كتاب الاستقامة للامام شيخ الاسلام والمسلمين تقي الدين احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى من الكتب النفيسة المهمة في بابه

11
00:03:37.900 --> 00:04:07.350
وقدم لك سبب انشاء الكتاب وهو ان الاستقامة مأمور بها شرعا الله سبحانه امر عباده بالاستقامة بقوله فاستقم كما امرت وقوله فاستقيموا اليه. وفي قوله فاقم وجهك للدين القيم وفي قوله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

12
00:04:07.400 --> 00:04:30.200
بقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وامر كذلك نبينا عليه الصلاة والسلام بالاستقام فقال قل امنت بالله ثم استقم. من سأله الوصية. والامر بالاستقامة معناه

13
00:04:30.200 --> 00:04:49.200
امر بلزوم الطريق المستقيم الذي لا عوج فيه. والطريق المستقيم الذي لا عوج فيه هو طريق محمد عليه الصلاة والسلام والسنة والقرآن هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام هو هدي الخلفاء الراشدين

14
00:04:49.600 --> 00:05:14.050
والاستقامة اذا في كل الامور واجبة ان تكون على ما جاءت به الشريعة وان لا يحدث للاستقامة اوضاع واحوال او تعبدات جديدة والناس لطلب الاستقامة احدثوا اشياء زعموا ان المرأة لا يستقيم على الدين الا بها وان

15
00:05:14.050 --> 00:05:44.900
بحاجة الى هذه الامور. فاتوا في ابواب العقائد. فاحدثوا الكلام المذموم والاخذ من قوانين الفلاسفة والمناطق  من تعثر بهم اشياء ادخلوها في الدين. وجعلوا فهم. الشريعة فهم القرآن والسنة متوقفا على فهم تلك الاصول الكلامية

16
00:05:45.150 --> 00:06:10.900
بل جعلوا الدين محتاجا لعلم الكلام كما زعمه طوائف من المعتزلة والاشاعرة والفلاسفة الاسلاميين والف فيه الغزالي في حسنه وبالرشد في الجمع ما بين الشريعة والحكمة واخرجوا للناس شيئا جديدا اسموه علم الكلام

17
00:06:11.150 --> 00:06:32.400
كذلك في ابواب الفقه احدث اشياء من الرأي قالوا ان الدين محتاج اليها. وان النصوص غير كافية بل لابد من الرأي ليضاف الى اصول الشريعة فاعتمدوا اراء ما انزل الله بها من سلطان وذلك بظنهم ان النصوص غير

18
00:06:32.400 --> 00:06:56.100
عافية لما يحتاجه الناس. كذلك في امر السلوك والتعبدات احدث طوائف اشياء من هذا ثوب تعبدات وعبادات غير موجودة في هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا هدي صحابته زعموا ان المكلف محتاج اليها لكي يستقيم على امر الله جل وعلا

19
00:06:56.200 --> 00:07:16.200
كذلك اصحاب السياسات في دنيا الناس فيما في الجهاد او في امور المال او في امور التنظيمات العامة جعلوا ان الشريعة جعلوا الشريعة غير موافية بما يحتاجه الناس في تنظيمات

20
00:07:16.200 --> 00:07:36.500
سياساتهم واتوا باشياء ولم يرجعوها الى الشريعة. وهذه الاشياء التي اتوا بها في امور السياسات والتنظيمات منها الكثير مما يدخل تحت الاصول الشرعية. قد قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت

21
00:07:36.500 --> 00:07:56.150
نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الدين كامل فليس بحاجة الى زيادات كلامية والى الى مزيد اراء في الفقه. ولا الى تعبدات لم ترد وكذلك ما يحتاجه الناس في امور دينهم من الاحوال والمعاملات

22
00:07:56.200 --> 00:08:22.900
والتنظيمات هم في كفاية وفي تمام بما دلت عليه القواعد الشرعية فاذا الدين بين وواضح وكامل. والمحدثات مذمومة كما ذكر الامام رحمه الله فيما ساق من الاحاديث كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

23
00:08:22.900 --> 00:08:42.900
ان من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. وابن مسعود رضي الله عنه قال ستحدثون ويحدث لكم. يعني انه بقدر ما يحدث الناس من الاقضية ليحدث الناس من الفجور ويحدث الناس من

24
00:08:42.900 --> 00:09:01.050
الاحوال التي يخالفون بها ما كان عليها اهل الزمن الاول فان ستحدث لهم اقضية جديدة لان البدعة تقابل السنة واذا ترك الناس السنة لابد ان تحيا البدع وتحيا الاراء والمحدثات

25
00:09:01.150 --> 00:09:21.150
المقصود ان هذا الكتاب عظيم فيما اشتمل عليه من بيان هذه الاصول. وان كان اغلب ما ذكره في هذا الكتاب راجع الى الاستقامة في امور التعبدات وعدم احداث المحدثات في التعبد وناقش فيه اهل التصوف و

26
00:09:21.150 --> 00:09:41.150
بعض المؤلفات فيه وخاصة الكتاب القشيري فيما يتصل بتعريفات احوال الايمانية مما ستقف عليه ان شاء الله تعالى. نعم. وقد قررنا في القواعد في قاعدة السنة والبدعة ان البدعة هي الدين الذي لم يأمر الله

27
00:09:41.150 --> 00:09:54.000
به ورسوله فمن دان دينا لم يأمر لم يأمر الله ورسوله به فهو مبتدع بذلك. وهذا معنى قوله تعالى ام لهم شركاء شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله

28
00:09:54.600 --> 00:10:14.600
ولا ريب ان هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالتها على المقاصد ولعدم علمهم بما احدث من الرأي والعمل وكيف يرد ذلك الى السنة كما قال عمر ابن الخطاب رد الجهالات الى السنة؟ يعني ردوا ما تجهلون في كل شيء الى

29
00:10:14.600 --> 00:10:32.250
سنة فستجدون الجواب فيها لان السنة كاملة كافية والجواب قد يكون اجمالا في الدلالة على كليات تنفع وقواعد وقد يكون تفصيلا بذكر المسألة هذه او بذكر عام تندرج هذه الصورة

30
00:10:32.300 --> 00:10:53.400
فيه يعني الصورة المجهولة ردوا الجهالات الى السنة. هذا اصل عام عظيم. ما تجهل رده الى السنة فستجد الجواب فيه. سواء اكان هذا في ابواب الايمان والعقائد ام كان هذا في ابواب الفقه؟ ام كان هذا في ابواب التعبدات؟ ام كان في ابواب السياسة

31
00:10:53.550 --> 00:11:15.400
والتنظيمات. فالسنة فيها كفاية والحمد لله تعالى. نعم. وقد تكلم الناس على اصناف ذلك كما بين طوائف استثناء الدين كما بين طوائف الاستغناء الدين عن الكلام المحدث وان الله قد بين في كتابه بالامثال المضروبة من الدلائل ما هو اعظم منفعة مما يحدثه

32
00:11:15.400 --> 00:11:31.750
فهؤلاء وانما يذكرونه من الادلة فهي مندرجة فيما ذكره الله تعالى حتى ان اشعري حتى ان الاشعري نفسه وامثاله قد بينوا طريقة السلف في اصول الدين واستغنائها عن الطريقة الكلامية كطريقة

33
00:11:31.750 --> 00:11:51.750
الاعراض ونحوها وان القرآن نبه على الادلة ليس دلالته كما يظنه بعض اهل الكلام من جهة الخبر فقط. واين هذا من اهل الكلام الذين يقولون ان الكتاب والسنة لا يدلان على اصول الدين بحال وان اصول الدين تستفاد بقياس العقل المعلوم

34
00:11:51.750 --> 00:12:22.600
من غيرهما  وان اصول الدين تستفاد بقياس العقل   حط عليها خط المراجعة بعدين. نعم. وكذلك الامور العملية التي يتكلم فيها الفقهاء فان من الناس من يقول ان القياس يحتاج اليه في معظم الشريعة قلة نصوص الدالة على الاحكام الشرعية. كما يقول ذلك ابو المعالي وامثاله

35
00:12:22.600 --> 00:12:42.200
ومن الفقهاء مع انتسابهم الى مذهب الشافعي ونحوه من فقهاء الحديث. فكيف بمن كان من اهل من اهل رأي الكوفة ونحوهم فانه عندهم لا يثبت من الفقه بالنصوص الا اقل من ذلك. وانما العفو وانما العمدة على الرأي والقياس. حتى ان الخرسانيين من اصحاب

36
00:12:42.200 --> 00:13:02.950
حتى ان القرى ثانيين من اصحاب الشافعي حتى ان احسنت احسنت اكسر الهمزة حتى ان الخرسانيين من اصحاب الشافعي بسبب مخالطته لهم بسبب مخالطتهم لهم غلب عليهم غلب عليهم استعمال

37
00:13:02.950 --> 00:13:22.950
رأيي وقلة المعرفة وقلة المعرفة بالنصوص. وبايذاء هؤلاء اهل الظاهر كابن حزم ونحوه. ممن يدعي ان تستوعب جميع الحوادث بالاسماء اللغوية التي لا تكتب. التي لا تحتاج الى استنباط واستخراج اكثر من جمع النصوص. حتى تنفيذ

38
00:13:22.950 --> 00:13:43.900
فحو الخطاب وتثبته في معنى الاصل ونحو ذلك من المواضع التي يدل فيها اللفظ خاص على المعنى العام والتوفق في ذلك طريقة فقهاء الحديث وهي اثبات النصوص والاثار صحابية على جمهور الحوادث وما خرج عن ذلك كان في معنى الاصل. شيخ الاسلام يقرر هنا

39
00:13:44.000 --> 00:14:05.650
في مسائل الفقه ان من زعم ان القياس يحتاج اليه في اكثر الشريعة لان النصوص قليلة فهذا لا شك كانه جفاء وبعد عن الصواب لان النصوص ولله الحمد نصوص القرآن والسنة بما دلت عليه في مسائل العمليات الفقه آآ

40
00:14:05.650 --> 00:14:32.300
جدا حتى لا يفوت هذه النصوص لا يفوت من المسائل فيما لم تدل عليه هذه النصوص الا قليل قليل جدا لذلك القياس يحتاج اليه بقلة فالمسائل التي تاج فيها الى القياس والقياس كما هو معلوم بتعريف اهله له انه الحاق حكم مسكوت عنه بحكم معلوم

41
00:14:32.300 --> 00:15:02.300
لعلة جامعة بينهما. هذا القياس قليل من المسائل سير فيها الى القياس عند فقهاء الحديث. يقابل هؤلاء الدفعات الغلاة في نفي دلالات العقلية والعقشة وهم الظاهرية والظاهرية مدرسة تشمل من خص باسم الظاهرية وهم داوود الظاهري وابن حزم ومن نحى نحوهم نحوهما وتشمل ايضا من

42
00:15:02.300 --> 00:15:20.250
جمد على النص اه بمعنى قال انه لا يقال في مسألة بحكم الا بما دل عليه النص من جهة الاسمى فان النصوص عندهم تستوعب الحوادث من جهة الاسماء اللغوية ودلالة

43
00:15:20.250 --> 00:15:37.500
على كل افراده في كل موطن. كما بينه ابن حزم في كتابه الاحكام في اصول الاحكام. ويأتي لها تفصيل في بعض هذه المسائل في موطني. هؤلاء غلاة والشريعة اه يعتمد فيها اهل الحديث على

44
00:15:37.600 --> 00:15:54.600
ما جاء في النص من الكتاب والسنة ويعتمدون فيها ايضا على القواعد التي دل على اعتبارها النص وعلى القياس الصحيح الواضح الذي ايضا دل على اعتباره النص. فان النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:15:54.750 --> 00:16:15.700
امر باتباع سنته والسنة فيها هذا وهاب. نعم مم يعني انه دلالته علمية مهيب خبر فقط يعني نبه طب هو كانه نظر الى ادلة اثبات وجود الله واثبات الصفات واثبات المعاد

46
00:16:15.800 --> 00:16:43.100
واشباه ذلك الله جل وعلا ذكر في كتابه اخبارا كثيرة تتعلق بالصفات ويعني ايات كثير تتعلق بالصفات بالمعاد. وهذه فيها تنبيه على الدليل. يعني المقصود منها العلم بالدليل وليست خبرا عن امر غيبي لا امر فيه بالاتباع. فهو في الاخبار ان القرآن مشتمل على نوعين

47
00:16:43.100 --> 00:16:59.250
على خبر وعلى امر ونهي على ان شاء امر ونهي اما الخبر فهو منقسم في القرآن الى خبر عما عنهما من سالفة او عن خبر عما حدث في الماضي او

48
00:16:59.250 --> 00:17:22.550
خبر عن مخلوقات الله والائه او خبر عن اسماء الله وصفاته والامور الغيبية في عامة. هذه او خبر عما اعتقده الرسل وعما قاله الرسل هذه الاخبار جميعا ليس المقصود منها الاخبار فحسب بل كل منها له قصد وراء الخبر

49
00:17:22.750 --> 00:17:44.550
فالقصص المراد منها بعد الخبر العظة والاعتبار بان مصير اهل الايمان النجاة ومصير اهل الكفر الخسران والعذاب وغير ذلك من انواع الاعتبار لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب الاخبار المتعلقة باسماء الله جل وعلا وصفاته

50
00:17:44.600 --> 00:18:04.900
المقصود منها من الاخبار بها اولا ان تعلم وتعتقد انها امور غيبية والثاني ان يستدل بالطريق عن طريقة الاثبات على ان هذه الطريقة التي يثبت بها تثبت بها الامور الغيبية. الله جل وعلا

51
00:18:05.000 --> 00:18:32.600
نبه واخبر عن تدرج خلق الانسان وعلى خلق السماوات والارض واستدل بها على صفاته جل وعلا. فهذه هي الطريق التي يؤخذ منها العلم وجود الله جل وعلا وحقيقة اسماء الله جل وعلا وصفاته يعني من اتصافه بها كما يليق بجلاله وعظمته

52
00:18:32.650 --> 00:18:58.050
كذلك اه ما اخبر جل وعلا به من احياء الارض بعد موتها. ومن انه يخرج الشيء من ضده. وان  ابتداء الخلق ليس اولى من اعادة كما بدأنا اول خلق نعيده واشبه ذلك هذه كلها المقصود منها الدليل

53
00:18:58.050 --> 00:19:16.350
على وجود هذه الاشياء على ان تعلم وتعتقد وايضا المقصود منها ان يستدل بها على طريقة الاثبات يعني فيها الطريقة العملية هذه كلمة آآ اصولية يعني في اصول الدين والادلة بس اشار اليها اشارة لذلك قال لك

54
00:19:16.700 --> 00:19:40.500
اظنها اشارة يقول كالاعراب ونحوها قبل. ايه لان الاعراض هذه هي احد الطرق الكلامية لاثبات لاثبات وجود وجود الله جل وعلا. فطريقة القرآن والسنة مخالفة لطريقة الاعراض ونحوها من طرق المتكلمين. والتوسط في ذلك طريقة فقهاء الحديث وهي اثبات النصوص والاثار الصحابية على

55
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
الحوادث وما خرج عن ذلك كان في معنى الاصل فيستعمل يعني جمهور الحوادث يعني غالبية الحوادث. وما خرج عن ذلك كان في معنى فيستعملون قياس العلة كان في معنى العصر. يعني في معنى ما نصى عليه. نعم. فيستعملون قياس العلة والقياس

56
00:20:00.500 --> 00:20:23.100
ففي معنى الاصل وصحوى الخطاب. هم. لذلك من جملة دلالات اللفظ. وايضا الرأي كثيرا ما يكون. قياس قياس العلة قياس في معنى الاصل وفحوى الخطاب بتعبيرات اصطلاحية قياس قياس نوع انواع منها منه قياس العلة وهو ان يشترك الحكمان

57
00:20:23.200 --> 00:20:43.200
في علة منصوصة او مستنبطة فتأخذ الحكم في المسكوت عنه من الحكم المذكور المنصوب عليه لاجل الاجتماع في العلة. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر لما قال له يا رسول الله

58
00:20:43.200 --> 00:21:05.750
عششت وانا صائم قبلت وانا صائم. فقال له عليه الصلاة والسلام ارأيت لو تمضمضت على هذا قياس لاجتماعهما في حكم منصوص عليه وهو ان المضمضة للصائم لا بأس بها اذا لم يبالغ فيصل الماء الى حلقه وهذا حكم

59
00:21:05.750 --> 00:21:25.750
منصوص عليه والمضمضة وسيلة لدخول الماء لكن مأذون بها وكذلك القبلة هي وسيلة الى غيرها فبحكم حكم القبلة حكمه وله امثلة كثيرة من قياس العلة يعني فيما هو معروف في العلة. قياس في معنى الاصل يعني اللي هو

60
00:21:25.750 --> 00:21:45.750
قياس القواعد يعني ان يكون داخل في تحقيق المناط ويدخل مع اصل في قاعدة واحدة كبيرة شرعية يكون المسكوت عنه داخلا تحت قاعدة والدخول تحت القواعد يسمى القياس. والثالث فحوى الخطاب

61
00:21:45.750 --> 00:22:12.850
وهذا هو الذي يسمى عند طائفة منطوق والمفهوم والمنطوق مقصود معروف والمفهوم ايضا هو اما يحتج به على الصحيح يعني في اكثر انواع منه مفهوم المخالفة منه مفهوم الشرط ومنه مفهوم الصفة الى غير ذلك. نعم. فيستعملون قياس العلة والقياس في مع الاصل

62
00:22:12.850 --> 00:22:27.200
وفحوى الخطاب اذ ذلك من جملة دلالات اللفظ وايضا في الرأي كثيرا ما يكون في تحقيق المناط الذي لا خلاف بين الناس في استعمال الرأي والقياس فيه. فان الله امر بالعدل في الحكم

63
00:22:27.200 --> 00:22:46.850
والعدل قد يعرف بالرأي وقد يعرف بالنصب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. راجعوا عشان تستفيدون مثل الفاظ الاصولية هذي عندكم وراجعوها في كتب الاصول. فما تمروا بدون فاتحة لا

64
00:22:46.950 --> 00:23:02.850
ولهذا قال النبي قد ما يكون الوقت يسعفنا لبيان كل كلمة لمثل هذه تحقيق المناط ذكرتها لك والانجابها شيخ الاسلام وتعرف ايش معنى تحقيق المناط تنقيح المنار لا اخفى. نعم

65
00:23:03.050 --> 00:23:26.450
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر اذ الحاكم مقصود الحكم ان الحاكم مقصوده الحكم بالعدل بحسب الامكان. بحيث تعذر العدل الحقيقي للتعذر او يقصر في علمه او عمله كان الواجب ما كان به اشبه وامثل وهو العدل المقدور

66
00:23:27.150 --> 00:23:42.950
يعني اه يريد من ذلك ان قوله عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم او اجتهد الحاكم انه يدخل ذلك في الحكم في المسائل العلمية والمسائل العملية. جميل. لان الحاكم اذا

67
00:23:42.950 --> 00:23:58.750
انتهت في العلميات معناها انه يكون المسألة غير منصوص عليها غير موجود. اجتهد اما في الفهم او في الحاق ما لم تنافس على حكمه بما هو اشبه بالشريعة فهذا ان اجتهد فاصاب فله اجران

68
00:23:58.800 --> 00:24:17.350
اجر صوابه واجر اجتهاده وان اجتهد فاخطأ في المسائل العلمية او العملية مما لم يرد فيه الدليل فاخطأ فله اجر واحد وهو اجر اجتهاده والاجتهاد يدخل في كما ذكرت لك في المسائل العلمية والعملية. كذلك الحاكم

69
00:24:17.600 --> 00:24:37.600
حاكم في المسائل العلمية قد يكون اعظم من الحاكم في المسائل العملية. يعني اثنين مثلا تخاصما وحكم بينهم حاكم صار قاظي بينهما قد يكون القاضي في المسائل الشرعية يعني في تحقيق الحق في امور الدين الايمان في العبادات قد يكون اعظم مرتبة

70
00:24:38.200 --> 00:24:58.250
ممن يقضي لانه يحكم فيما اختلف فيه من امور الشريعة ليس اختلاف بين متخاصمين في امر الدنيا بل يحكم فيما اختلف فيه اهل العلم والناس في امور الدين امور التوحيد امور العقيدة في الايمان في

71
00:24:58.250 --> 00:25:18.701
ابادة المعاملات في يعني في تحقيق الشريعة ولذلك صار في الجملة مرتبة العلماء اعظم المراتب وليس كل قاظ عالما مرتبة العالم تكون اعظم من مرتبة القاضي. يعني اذا كان القاضي