1
00:00:00.300 --> 00:00:26.100
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التعليق على كتاب الاستقامة. الدرس الثاني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله

2
00:00:26.100 --> 00:00:46.100
الله تعالى وهذا باب واسع في الحكم في الدماء والاموال. وغير ذلك من انواع الفضائل وفيها يجتهدوا ونعلم ونعلم ان علي رضي الله عنه كان اقوى من غيرهم بما افهم من ذلك. مع ان سماع النصوص مشترك مع

3
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
سماع النصوص مشترك بينه وبين غيره. وانما ظن كثير من الناس الحاجة الى الرأي المحدث لانهم يجدون مسائل كثيرة وفروعا عظيمة لا يمكنهم اثقالها تحت النصوص. هم. كما يوجد في فروع في فروع من ولد

4
00:01:06.100 --> 00:01:26.100
من فقهاء الكوفة ومن اخذ عنهم وجوابها غير الوجوه احدها ان كثيرا من تلك الفروع المولدة المقدرة لا يقع اصلا وما كان كذلك لم يجد ان تدل عليه النصوص. ومن تدبر ما فرعه المولدون

5
00:01:26.100 --> 00:01:46.100
من الفروع في باب الوصايا والطلاق والايمان وغير ذلك صحة هذا. الوجه الثاني ان تكون تلك ان تكون تلك ان تكون تلك الفروع والمسائل مبنية على اصول فاسدة. فمن عرف السنة بين حكم ذلك

6
00:01:46.100 --> 00:02:06.100
الارض فسقطت تلك الفروع المولدة كلها. وهذا كما فرعه صاحب الجامع الكبير. فان غالب فروعه كما بلغنا عن الامام ابي محمد المقدسي انه كان يقول مثله مثل من بنى دارا حسنا على اساس

7
00:02:06.100 --> 00:02:25.200
المغصوب فلما جاء صاحب الاساس ونازعه في الاساس وقلعه انهدمت تلك الدار. الله اكبر وذلك كالفروع العظيمة المذكورة في كتاب الايمان وبناها على ما كان المفرح. وبناه على ما كان المفرع

8
00:02:25.200 --> 00:02:45.200
تقيده من مذهب اهل النحو الكوفيين. فان اصل باب الايمان فان اصل باب الايمان الرجوع الى نية الحالف وقصده ثم الى القرائن الحالية الدالة على قصده كسبب اليمين وما هيجها ثم الى العرض الذي من عادة من عادة

9
00:02:45.200 --> 00:03:05.200
التكلم به سواء كان موافقا للغة العربية او مخالفا لها فان الايمان وغيرها من كلام الناس من كلام الناس بعضهم لبعض في المعاملات والمراسلات والمصنفات وغيرها. تجمعها كلها تجمعها تجمعها كل هذا

10
00:03:05.200 --> 00:03:25.200
اللفظ على قصد المتكلم ومراده. وذلك متنوع بتنوع اللغات والعادات. وتختلف الدلالة وتختلف من قرائن الحالية والمقارية. ثم انما يستدل على مقصود الرجل اذا لم يعرف. فاذا امكن العلم بمقصوده

11
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
يقينا لم يكن بنا حاجة الى الى الشكل. لكن من الامور ما لا تقبل من قائله ارادة تخالف الظاهر كما ما تعلق به حقوق العباد. كما في الاقادير ونحوها. وهذا مقرر بموضعه وليس الغرض هنا الا التمثيل. واذا

12
00:03:45.200 --> 00:04:05.200
كان هذا اصل الايمان فيقال واذا كان هذا اصل الايمان فيقال لذلك المفرع اذا كان هذا اذا الايمن الايمن. واذا كان هذا اصل الايمن هم. واذا كان هذا اصل الايمان فيقال لذلك المفرق

13
00:04:05.200 --> 00:04:25.200
اذا كان هذا اصدقه الذي هو في اكثر المواضع يخالف مقتضى ما ذكرته من الجواب. وينظر الى الحالية ومعها لا تستقيم معاناة الاجوبة. واذا عدم ذلك وله عرف وعادة يتكلم بها. وغالب عادات

14
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
الناس لا ينبني على المقاييس التي وضعتها انت. فاذا جواب المحالفين لمثل ما اجبتهم به ليس هو من الشريعة في طالب المواضع ولا يحتاج ولا يحتاج باب الايمان الى تفريع. اذ هذه الاصول الثلاثة تضبطه ضبطا حسنا. لا

15
00:04:45.200 --> 00:05:03.250
لابد ان يكون المفتي ممن يحسن ان يضع الحوادث على القواعد وينزلها وينزلها عليها. يا سلام! الله اكبر هذا هذا الفرق بين بين القارئ وطالب العلم والمفتي ما هي بالمسألة العلم فقط

16
00:05:03.400 --> 00:05:22.300
مسألة لا بد من معرفة القواعد ثم حسن هذا المهم حسن تطبيقها على الحوادث ان العلم مشترك قراءة مشتركة وش الفرق بين الذي يفهم والذي لا يفهم العالم الراسخ وغيره هو احسان

17
00:05:22.300 --> 00:05:41.350
تطبيق النصوص على الحوادث احسان تطبيق القواعد على الحوادث مثل ما ذكرت عيد العبارة هذي تحفظونها عبارة نفيسة جدا. نعم. ولا يحتاج باب الايمان الى تفريع اذ هذه الاصول الثلاثة تثبته

18
00:05:41.350 --> 00:06:00.950
حسنا لكن لابد ان يكون المفتي ممن يحسن ان يضع الحوادث على القواعد وينزلها عليها. يا سلام! رحمه الله لابد ان يكون المفتي ممن يحسن ايش؟ ان يضع الحوادث على القواعد

19
00:06:01.600 --> 00:06:28.800
وينزله عليها يعني قد يكون القواعد واضحة طالب العلم المسائل واضحة  عنده الادلة واضحة لكن هل تنزل تلك على الحوادث هذا لابد له رسوخ في العلم فرق بين العالم وطالب العلم هو هذا هو انه يحسن تنزيل ما قرأ وما تعلم على الحوادث. في كثير من الناس ما

20
00:06:28.800 --> 00:06:47.900
مبلغ يستطيع ان يتكلم لك في العلم ويتكلم ويشرح او هو يبين لكن اذا اتى التنزيل على الواقع والتطبيق هذا يحتاج الى يحتاج الى علم ولذلك تجد ان الائمة الذين افتوا في تاريخ الاسلام اقل من

21
00:06:47.950 --> 00:07:07.950
من طلبة العلم الذي كانوا يحضرون الدروس ويتعلمون ويعلمون ويدرسون كثير جدا في تاريخ الاسلام لكن من الذي كان يفتي من الذي كان اماما يفتي ويؤخذ عنه؟ هذا هو الذي يحسن التنزيل. مثل ما تنزيل الحوادث على القواعد

22
00:07:07.950 --> 00:07:42.050
النصوص قال جل وعلا في داوود وسليمان ففهمناها سليمان. انهما نبيان قال اقظاكم علي اعلمكم بالحلال والحرام معاذ وهكذا تجد المسألة متفاوتة. لهذا الواحد طالب العلم يهاد في ان يكون جريئا في تنزيل الحوادث على القواعد. الا مخالطة لاهل العلم

23
00:07:42.050 --> 00:08:02.400
مو رسوخ ومران على ذلك وفهم لان هذا الفهم ينقله الخالق عن السالف شيئا فشيئا وله دربة خاصة في هذا اه هذي قاعدة عامة في كل انواع العلوم. لذلك تلحظ مثلا ممكن واحد يفهم النحو

24
00:08:02.650 --> 00:08:20.300
تقول له اعرب ما يعرف يعرب واضح؟ كثير يفهمه الفاعل يعطيك القواعد وهذي قاعدته كذا ويستثنى منه لكن تقول لها نبي ما عنده يعني ما يعرف ينزل القواعد على الاصول يعرفها نظريا هل كل مدرس للاصول يحسن الفقه

25
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
يحسن استعمال اصول الفقه في الفقه ليس كذلك هكذا آآ اللغوي هل كل لغوي او من يفهم هل يسطيع ان يفسر؟ ليس كذلك. وهكذا الفقيه من يفهم الفقه او درس الحديث وشروحه وكلام العلماء في الفقه هل يستطيع ان

26
00:08:40.350 --> 00:09:00.400
اختي ليس داعية لان المسائل تشتبه وتختلف ولابد لها من قرائن كثيرة تختلط بها حين الاستفتاء ويصدر عنها المفتي المقصود ان هذه قاعدة جيدة يقول لك ان هذه القواعد الثلاث يعني في باب الايمان

27
00:09:01.150 --> 00:09:20.100
انه ينظر الى ينظر الى نية الحالف وقصده ثم ينظر الى سبب اليمين والى ما هيجه قرائن والى القرائن والاحوال نعم. ايه الكلام اللي سبق واظح؟ لكن الخصه لك حتى تستوعب

28
00:09:20.200 --> 00:09:43.900
لما بدأت مدرسة الكوفة والمدينة في الرأي مدينة كان فيها شيخ الامام مالك ربيعة هو كان يقال له ربيعة الرأي لكثرة تشقيقه المسائل بالرحم كذلك في الكوفة كان ثم ابراهيم النخعي بدأ بهذا رحمه الله وتوسع فيه ابو

29
00:09:43.900 --> 00:10:03.900
انيفة الامام وتوسع فيها اصحابه حتى الفت كتب مستقلة عندهم اه لهم في الوصايا في الايمان في الوقف واشبه هذه المسائل فيها تشقيق المسائل بالرأي يعني يبدأ تعيد على حسب مذهبه في انه ينظر

30
00:10:03.900 --> 00:10:20.100
ثم يبدأ فان قالت كذا فان قال كذا يبدأ عدة تفصيلات سواء في الايمان او في او في الوصايا او في الشروط الى اخره. معلوم ان مثلا في الايمان اللفظ ما احاسب الشخص على

31
00:10:20.100 --> 00:10:44.600
لفظ لم يقصده لان الشريعة مبناها على على مقاصد والالفاظ اوعية للمعاني المعنى كيف افسد عليه؟ استدل عليه بقصده. مثلا لو قال والله لا اكل لحما لحمد بنأخذ بدلالة اللفظ فمعنى ذلك

32
00:10:44.650 --> 00:11:04.650
يجب عليه وفاء بيمينه الا يأكلوا لحم بقر ولا لحم غنم ولا لحم ابل ولا لحم دجاج ولا لحم سمك ولا الى اخره. كل اللحم لا يدخله لا اه يأكل. السمك لحم. لان الله جل وعلا قال في القرآن

33
00:11:04.650 --> 00:11:25.350
ها وتستخرجوا منه لحما طريا فهو لحم وطري. فهم يؤاخذون باللفظ ودلالة في اللغة. لكن حنا نقول لك طيب انت الان في لفظ اللحم وان دل اللغة لكن هل يقصده هو دخوله؟ معلوم انه يرجع هنا الى

34
00:11:25.400 --> 00:11:36.500
العرف فعرف الناس ان السمك ما اذا قال لحم ما يدخل فيه السمك هذا عرف مثلا في بعض البلاد انه اذا قال لا اكل لحما ما جا في باله حلف

35
00:11:36.550 --> 00:11:54.750
ايش السمك ولذلك ما نقول انها اللفظ دون ننظر الى قصده ونيته في ذلك في مثل هذه الالفاظ التي لها لها دلالات عرفية. اه كذلك في الوصايا قد يشترط شرط مثلا

36
00:11:54.750 --> 00:12:14.750
ونأخذ بلفظه من حيث اللغة لكن اذا عرفنا استعمال الناس صار له دلالة اخرى نية الرجل اشتبه الامر في نيته وقصده نرى السبب اللي جعله يقف ما هو؟ ما الذي جعله يقف هذه؟ ما الذي جعله يوصي هذه الوصية

37
00:12:14.750 --> 00:12:34.750
فاذا نستدل بالاشياء بهذه القواعد. السبب وفي اه القرائن في نيته وقصده. لان هذا هو المقصود من من التشريف ان ينظر ماذا يريده المكلف فيما الزم به نفسه في مسائل الايمان والنذور وفي

38
00:12:34.750 --> 00:12:58.750
الوصايا والاوقاف. اهل الرأي يعتمدون في الغالب هنا على تقرير قواعد غير مستقيمة في مسألة الالفاظ وعدم الرجوع الى نية الحالف عونية الموصي والى الى قصده ولا الى السبب الذي هيج اليمين. السبب اللي هيج اليمين يعني مثلا آآ يقول انا والله حلفت

39
00:12:59.150 --> 00:13:12.300
انها على زوجتي بالطلاق انها ما تجي بيتها طيب يقولون اذا حلف على زوجته بالطلاق وانا ما ادري وراحت لبيت اهلها انه ايش؟ ما هو طالب طبعا حلف بمعنى قال

40
00:13:12.300 --> 00:13:29.600
علي الطلاق ان ذهبت للمثال ليس شرطا علي الطلاق ان ذهبت مثلا هنا ننظر طيب علي الطلاق ان ذهبت الى بيت اهلك انت ايش تقصد او تقصد انك تعظم الامر عندها حتى حتى ما

41
00:13:29.600 --> 00:13:53.050
تذهب بعض الناس يقول انا اقصد ان راحت ما عدا فيها هنا تكون النية موضحة لمراده الواحد خلاص ما عاد فيها ولا عدا بيها اخر يقول لا انا قصدت اني امنع حتى ما عاد ما تروح تخاف وتجلس. ففرق بين هذا الحكم وهذا ان هذه المسألة وهذه المسألة

42
00:13:53.050 --> 00:14:16.900
المقصود ان آآ الافتاء مرتبط بقواعد كثيرة في المسائل الشرعية فذكر شيخ الاسلام هنا ان اهل الرأي يضيقون على الناس بانهم يفتون بارائهم فاذا جاء من يناقشهم كما نوقش صاحب الجامع الكبير وغيره هلال الرأي في كتاب الوقف

43
00:14:16.900 --> 00:14:35.750
يا جماعة في انهم اذا اسقط الاصل يكون الكتاب كل التفاصيل مئتين صفحة لا قيمة لها لان الاصل الذي بني عليه والتقعيد الذي الذي بني عليه لا يستحي وهذا هو الذي اه ينتبه له في ان اهل الحديث واهل السنة

44
00:14:35.900 --> 00:14:54.950
ينتبهون للمقاصد الشرعية من الاحكام المقاصد الشرعية من الاحكام هذه مهمة في نظر المجتهد. اما ان يبنيها على تقييد بعيد عما هو مقصود في رعاية مصالح الناس هذا يفسد الامور

45
00:14:55.250 --> 00:15:20.450
يجعل فيها خلل بعض الناس عنده غرائب مثل ما ذكر بعض المشايخ  في فهم حتى في فهم النصوص واحد جا قال انه قال  انا طلقت زوجتي وهو يذكر عن نفسه

46
00:15:20.750 --> 00:15:40.400
ولا انا طلقت زوجتي لكني ماني بعلى وضوء طيب ايش دخل الوضوء قال له ايش دخله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابن عمر فليطلقها طاهرا  ان يطلقها طاهرة انا ما ما كنت متوضي

47
00:15:41.550 --> 00:15:55.750
واخر قال قال له القاضي انت طلقتها مرة واحدة؟ قال اعوذ بالله انا اخالف القرآن الله جل وعلا يقول في القرآن الطلاق مرتان اكتب لنا طلقتها مرتين ما طلعت مرة واحدة

48
00:15:56.900 --> 00:16:24.150
وامشي على هذا النوع طائفة لا يفهمون الدلالات واولاد جهلة وطائفة غلوا في الرأي في عدم معرفة النصوص وعدم معرفة القواعد الشرعية وهؤلاء اهل جفاء واهل الحديث الفقهاء كمالك والشافعي واحمد ومن تبعهم من اصحابهم ممن

49
00:16:24.150 --> 00:16:47.150
له معاني كلامهم. هؤلاء اخذوا الوسط بين الطرفين في ذلك. الله المستعان نكتفي بهذا اسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق والسداد. السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه

50
00:16:47.150 --> 00:17:07.000
الله تعالى ولا يحتاج باب الايمان الى تفريع. يعني هذا خيرين معنى تقدير الخير يعني تقدير اي الخيرين تقدير اي الخيرين اولى. فهو فعل خيرا ما جا الشرط ليندم عليك افتح عمل الشيطان عليك

51
00:17:07.100 --> 00:17:27.000
والقران هذا خير والنبي صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي لزم لزمه ان يبقى على قرانه والا يفسخ واضح؟ فلما الامر الثاني وهو الافظل منه هو التمتع وهو الذي امر به اصحابه امر

52
00:17:27.100 --> 00:17:48.650
امرهم ان يجعلوها عمرة الا لمن ساق الهدي. فاذا ثم خير وخير. وهو يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لما تقتل هدي ولجعلتها عمرة يعني هو في اختيار احد احد الخيرين. هذا غير لو اللي ذكرنا منها

53
00:17:48.750 --> 00:18:18.650
تحسر على على شيء وقع وانقضى مما فيه على العبد شيء مصيبة يعني لو تمنع مطلقا تمنع مطلقا ما يفرق تحسن لا اذا كان انه آآ هو تفتح عمل الشيطان كما قال عليه الصلاة والسلام تفتح حتى لو ما قالها تحسر فانها فانها تفتح سم الله بسم الله

54
00:18:18.650 --> 00:18:34.000
الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولا يحتاج باب الايمان الى تسبيح اذ هذه الاصول الثلاثة تثبت ظبطا حسنا  لكن لابد ان يكون المفتي ممن يحسن ان يضع الحوادث

55
00:18:34.100 --> 00:18:54.000
ممن يحسن ان يضع الحوادث على القواعد وينزلها عليها. وكذلك ما تضعه في باب الحكم والسياسة وغيرها. عامة ذلك مبني على اصول فاسدة مخالفة للشريعة. وهذا والله اعلم من معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه

56
00:18:54.050 --> 00:19:17.050
انكم ستحدثون ويحدث لكم ولهذا تكثر هذه الفروع وتنتشر حتى لا قاعدة. لانها ليست موافقة للشريعة. فاما الشريعة فان فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. والكلمة الجامعة هي القضية الكلية

57
00:19:17.050 --> 00:19:43.100
والقائمة العامة التي بعث بها نبينا صلى الله عليه وسلم. فمن فهم كلمة الجوادة علم شمالها لعامة الفروع وانضباطها بها والله اعلم. علم علم اشتمالها لعامة الفروع وانضباطها به بها والله اعلم. نعم. الوجه الثالث ان النصوص

58
00:19:43.100 --> 00:20:04.100
دالة على عامة الفروع الواقعة كما يعرفه من يتحرى ذلك ويصل الابداع من موجب الكتاب والسنة ودلالة الى وهذا يعرف من يتأمل كمن يفتي في اليوم بمائة فتية او مئتين او ثلاث مئة واكثر او اقل وانا قد جربت ذلك

59
00:20:04.450 --> 00:20:26.750
ومن تدبر ذلك رأى اهل النصوص دائما اقدروا على رأت اهل النصوص دائما اقدر على الابداع وانت على المسلمين في ذلك من اهل الرأي المحدث فان الذي رأيناه دائما ان اهل ان اهل رأي الكوفة من اقل الناس علما في الفتية واقل منفعة للمسلمين

60
00:20:26.750 --> 00:20:51.200
مع كثرة عددهم وما لهم به من سلطان وكثرة مثل وكثرة بما يتناولونه من الاموال الوقفية والسلطانية وغير ذلك. ثم انهم في الفتوى من اقل الناس منفعة قل ان وان اجابوا فقل ان يجيبوا جواب شاف. واما كونهم يجيبون بحجة فهم من ابعد الناس عن ذلك

61
00:20:51.200 --> 00:21:12.550
نعم. وسبب هذا ان الاعمال الواقعة يحتاج المسلمون فيها الى معرفة بالنصوص. ثمان لهم اصولا كثيرة تخالف النصوص والذي عندهم من الفروع التي لا توجد عند غيرهم فهي مع ما فيها من المخالفة للنصوص. التي لم

62
00:21:12.550 --> 00:21:36.150
يخالفها احد من الفقهاء اكثر منهم عامتها اما فروع مقدرة غير غير واقعة. واما فروع متفررة على اصول فاسدة. فاذا ارادوا ان اجيب مقتضاها رأوا ما في ذلك من الحساد وانكار قلوب المؤمنين عليهم فامسكوا. لكن اعظم الامور لكن

63
00:21:36.150 --> 00:21:56.150
لكن اعظم المهم في هذا الباب وغيره تمييز السنة. تمييز السنة من البدعة. اذ السنة ما امر به الشارع والفزعة ما لم يشرعه من يجزي فان هذا الباب فان هذا الباب كثر فيه اضطراب الناس للاصول والفروع حيث

64
00:21:56.150 --> 00:22:22.700
يزعم كل فريقنا النا طريقه هو السنة. وطريق مخالفه البدعة ثم انه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع فيقوم من ذلك من الشر ما لا يحصيه الا الله. نعم واول من ظل في ذلك هم قوارب مارقون. حيث حكموا لنفوسهم بانهم متمسكون بكتاب الله وسنة

65
00:22:22.700 --> 00:22:48.300
وان عليا ومعاوية والعسكرين هم اهل المعصية والبدعة فاستحلوا ما استحلوا من المسلمين وليس المقصود هنا الذكر وليس المقصود هنا وليس المقصود منها ذكر البدع الظاهرة التي تظهر للعامة انها بدعة. كبدعة الخوارج والروافض ونحو ذلك. لكن

66
00:22:48.300 --> 00:23:10.150
المقصود التنبيه لكن المقصود لكن المقصود التنبيه على ما وقع من ذلك التخفيف لكن المقصود التنبيه على ما وقع من ذلك في اخص الطوائف بالسنة واعظمهم امتحانا لها الى الحديث

67
00:23:10.400 --> 00:23:26.650
مثل مالك والشافعي واحمد فانه لا ريب ان هؤلاء اعظم فانه لا ريب ان هؤلاء اعظم اتباع في السنة اعظم ايش وانه لا ريب ان هؤلاء اعظم اتباعا للسنة. اتباعا

68
00:23:27.150 --> 00:23:52.350
تباعا اعظم تباعا للسنة وذما للبدعة من غيرهم والائمة كمالك واحمد وابن مبارك وحماد وحماد ابن زيد والاوزاعي وغيرهم يذكرون من ذم المبتدع من دم المبتدعات وجدرانهم وعقوبتهم ما شاء الله تعالى

69
00:23:52.500 --> 00:24:15.950
وهذه الاطوال سمعها طوائف ممن اتبعهم وقلدهم ثم انهم يخلقون في مواضع كثيرة. في مواضع كثيرة سنة سنة والبدعة حتى قد يبدلون الامر فيجعلون البدعة التي دمها اولئك هي سنة. والسنة التي حمدها اولئك هي البدعة. ويحكمون

70
00:24:15.950 --> 00:24:39.750
حتى يقعوا في البدع والمعاداة لفريق ائمتهم السنية. وفي الحب والموالاة لفريق المبتدعة التي امر ائمة بعقوبتهم ويلزمهم تكفير ائمتهم ولعنهم والبراءة منهم فقد يلعنون المبتدعة اللعنة واقعة عليهم انفسهم

71
00:24:39.800 --> 00:25:02.200
ضد ما يقع رأي المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش؟ يسبونه فمن وانا محمد وهؤلاء بالعكس يسدون المبتدعة يعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة. كالذي يلعن الظالمين ويكون

72
00:25:02.200 --> 00:25:34.250
والظالم الذي رانوا الظالمين ويكونوا هو الظالم او احد الظالمين حذاء الذي يلعن الظالمين ويكون ويكون هو الظالم والظالم ها نعم هو ايش هي وش اعرابه كمل. وهذا كل من باب قوله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

73
00:25:34.500 --> 00:25:57.400
واعتبر ذلك بامور قف هنا  هذا الكتاب كتاب الاستقامة وهو تحقيق ما به الاستقامة على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام في القول والعمل عمل الظاهر والعمل الباطن. وان حقيقة الاستقامة

74
00:25:57.800 --> 00:26:19.200
تكون بمتابعة الوحي كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام  وان اقدر الناس في المسائل العلمية على الاستقامة على امر الله جل وعلا وعدم الخروج عنه. هم الذين يتابعون

75
00:26:19.250 --> 00:26:39.650
الكتاب والسنة ولا يخرجون الى الرأي المذموم والاقيسة الباطلة المعارضة لما جاء في الكتاب والسنة بهذا ذكر لك تفريعا على هذه القاعدة ان اقدر الناس على نفع الناس من اقدر اهل العلم على نفع الناس

76
00:26:39.850 --> 00:27:09.450
هم المعتنون بمعاني الكتاب والسنة. كائمة الحديث مالك الشافعي واحمد ومن تبعهم كالبخاري واسحاق والاوزاعي قبلهم والثور الى اخره وان اهل الرأي سواء رأي المدينة او رأي اهل الكوفة يعني الحنفية او

77
00:27:09.500 --> 00:27:29.550
غيرهم هؤلاء وان كثروا التفاريع وصنفوا المصنفات الطويلة لكن اذا جاء الواقع فانهم في الفتيا لا يسعون الناس. بل تجد عندهم من الحرج في الافتاء يعني من الضيق لعدم معرفتهم بالنصوص

78
00:27:29.600 --> 00:27:48.450
ولانهم فصلوا اشياء وفرعوا تفريعات بناء على رأي مجرد والنصوص معلوم انها تسع الازمنة والامكنة. واما قول الامام او قول العالم فانه يكون مختصا بما هو عليه في زمنه وبما ينظر اليه

79
00:27:48.600 --> 00:28:12.250
ولا يكون مستوعبا للازمنة والامكنة ولهذا تجد ان المرء اذا فهم كلام اهل العلم ودلالات النصوص فانه يكون على بينة من ربه جل وعلا فيما يفتي فيه الناس وينفع الناس جدا فيما يفتيهم به. وبقدر قلة

80
00:28:12.250 --> 00:28:37.000
فيما المعرفة بالنص او بكلام اهل العلم في دلالة الكتاب والسنة يكون عنده ضعف وذهاب الى الرأي في بعض المسائل حتى رأينا بعض من ينتسب الى السنة والحديث لعدم عشوخ المعرفة بدلالات القرآن

81
00:28:37.050 --> 00:28:58.900
والادلة فيه ودلالات السنة تجد انه يكثر من الفتية بالرأي وبتنظير وبالعقشة ونحو ذلك بعدم معرفته بدلالات الكتاب والسنة. وهذا الشائع من قديم في الامصار والاعصار الى زماننا هذا المقصود

82
00:28:58.950 --> 00:29:21.000
تأصيل في ان حقيقة الاستقامة في المسائل العلمية تكمن في معرفة دلالات النصوص معرفة دلالات الكتاب والسنة ليست بمحض الهوى والرأي وانما هي بما نقله ائمتنا مالك والشافعي واحمد في هذه المسائل

83
00:29:21.500 --> 00:29:47.550
واختصاص الائمة هؤلاء بالرجوع اليهم ما لك والشافعي واحمد لان مذاهب الاخرين مذهب الثوري والليث والاوزاعي ومذهب اسحاق والبخاري والترمذي وكل مذاهب هؤلاء الناس هي مندرجة في مذهب هؤلاء ثلاث

84
00:29:47.800 --> 00:30:06.250
يعني انه ليس ثم قول لهم الا وهو موجود في اقوال الائمة. ما لك والشافعي واحمد كما هو مقرر في بعض نقول كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عن بعض اهل العلم

85
00:30:06.500 --> 00:30:28.450
فلهذا يعتني طالب العلم كثيرا. يعتني ويحرص في ان يعلم معاني القرآن الادلة من القرآن ثم الادلة من السنة. بعض الناس يضعف في العلم من جهة عدم معرفته بادلة القرآن. ما يعرف التفسير

86
00:30:28.450 --> 00:30:53.400
ما يعرف دلالات القرآن تجد انه يظن ان الدليل هو الحديث فيفهم الاحاديث ويحفظ ويستوعب ويستدل لكن يفوته الاستدلال بالقرآن ومعرفة دلالات القرآن وهذا لا شك ضعف كبير لان الاستدلال هو بكتاب الله جل وعلا والسنة مبينة للقرآن وشارحة له موضحة له اكثر السنة بيان

87
00:30:53.400 --> 00:31:15.500
القرآن وقليل من السنة الذي فيه احكام زائدة عن ما في القرآن العظيم. لذلك من فقه القرآن فقد فقه في الدين  السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام الاهتمام بها واجب ولكن الاهتمام بكتاب الله جل وعلا اولى

88
00:31:15.550 --> 00:31:34.300
فيهتم بهذا وهذا يعني بالكتاب وبالسنة على فهم الائمة ائمة السلف خاصة ائمة اهل الحديث ما لك والشافعي واحمد فبعض الناس يتصور ان مالك والشافعي احمد فقهاء. وفي الحقيقة هم هم الفقهاء

89
00:31:34.500 --> 00:31:53.350
وهم رؤوس اهل الحديث حفظا وفقها اما نقلت الحديث يعني الرواة ليرون الاحاديث او كتبوا الكتب الكبيرة في الاحاديث من المساند آآ المعجمات او نحو ذلك فلا يعني انهم فقهاء

90
00:31:53.450 --> 00:32:13.450
في الحديث لا يعني انهم فقهاء في الكتاب والسنة بل حفظوا علينا الدين وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ورب مبلغ اوعى له من سام وهذا الى وقتنا الحاضر كما نجد في عدد من الناس في هذا العصر من الشباب وغيرهم ممن يعتني

91
00:32:13.450 --> 00:32:33.450
تخريج الاحاديث والاستطاعة والتطويل في ذلك. ومعرفة الحديث هل هو صحيح او ضعيف؟ ولكنه في فقه الدليل ضعيف هذا ليس هو المقصود. المقصود في فهم الشريعة ان تفهم دلالات الكتاب والسنة. ان تفهم معاني ما انزل الله جل وعلا على رسوله

92
00:32:33.450 --> 00:32:53.450
وسلم من القرآن ووحي السنة. اما معرفة هل هذا يصح ام هذا لا يصح؟ هذا لا يكفي لا شك هذه مرتبة عظيمة وعلم نافع وعظيم لابد من حفظه وان يحفظ في الامة وان يعتني بها طالب العلم لكن هو خطوة وسيلة وسيلة الى المقصود وهو

93
00:32:53.450 --> 00:33:16.600
معرفة معاني الكتاب والسنة فلهذا ينبغي العناية بهذه المسائل جدا. فهي دليل الاستقامة في المسائل العلمية. وان المرء يأخذ بالدليل ولكن على فهم الائمة على فهم ائمة السنة ائمة الحديث فقهاء الملة مالك والشافعي واحمد

94
00:33:16.600 --> 00:33:44.000
ومنح نحوهم كالبخاري وغيره قد ذكر اه عدد من اهل العلم ان البخاري رحمه الله كان ينحو في صحيحه مذهب الامام احمد يعني اقوال الامام احمد ولهذا قلما تجد مسألة ان لا اذكر مسألة اختارها البخاري في الصحيح الا وهي رواية عن الامام احمد. لهذا

95
00:33:44.000 --> 00:34:04.000
قال بعض اهل العلم لم يذكر مذهب البخاري في مذاهب ائمة الحديث او ائمة السنة وائمة الفقه ولم يذكر مذهب فلان ولا مذهب اسحاق ولا لاندراج مذاهبهم في مذاهب الائمة لان ما من قول الا وهو موجود اما عند مالك او الشافعي او احمد على اختلاف

96
00:34:04.000 --> 00:34:25.800
الروايات عن هؤلاء بهذا العناية لابد ان تكون عظيمة بالدليل بالكتاب والسنة لكن لا على فهم من لا ينفق به بل على فهم الائمة فتفهم كلام الائمة مالك والشافعي واحمد وشروحهم للاحاديث بيانهم لدلالات القرآن

97
00:34:25.800 --> 00:34:51.700
كذلك كلام اهل العلم بعده في معاني الكتاب والسنة فهذا انفع ما يكون لطالب العلم وبه يكون عنده قوة علمية وملكة في فهم المسائل فالغلو في الاحاديث كطريقة طائفة من المتأخرين هذا مذموم غلو بدون فهم ولا

98
00:34:51.700 --> 00:35:11.000
معرفة كلام اهل العلم عليها ولا معرفة حدود ما انزل الله على رسوله. كذلك اه الجفا الجفا والقرآن من طائفة وعدم الاعتناء به هذا مذموم. مذموم اعظم الذنب لان هذا من هجر القرآن حفظا وابتداء تلاوة وتدبرا وفقها

99
00:35:11.000 --> 00:35:35.750
والمقصود من انزال القرآن ان يتدبر وان يفقه وكذلك حال اهل الجفا من جهة استعمال الاقفة والرأي وعدم معرفة الكتاب والسنة عدم الاعتناء بالاحاديث وتصحيحها ومعرفة الصحيح منها ومعرفة دلالات ذلك هذا جفاء. فطريقة ائمة السنة ائمة الحديث مالك

100
00:35:35.750 --> 00:35:58.550
الشافعي واحمد هي الاعتناء بالدليل والاعتناء بالمدلول. معرفة المقصود وهو المدلول وهذا لا يكون الا بمعرفة باللغة بلغة العرب ونحو دلالات الالفاظ والوظع اللغوي والوظع العرفي والوظع الشرعي وما يتصل بذلك من

101
00:35:58.600 --> 00:36:21.550
المباحث من المسائل التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله فيما سمعت ان الاختلاف لا يعني التنبيه في هذه المسائل قد يأتي طائفة تظن انه ما دام انها على الحق فغيرها فغيرها على الباطل وعلى البدعة مطلقا

102
00:36:21.550 --> 00:36:39.950
هذا دون قيد او شرط وهذا ليس بصحيح هذا باطل لان المسائل المختلف فيها منها ما يعذر فيه المختلف ومنها ما لا يعذر فيه. فليس كل خلاف خالف به المخالف يكون به مخالفا

103
00:36:39.950 --> 00:36:58.900
سنة مخالف للدليل بل قد يكون الدليل محتمل قد الادلة تدل على هذا والدليل يدل على هذا فاذا ترك اه احترام اهل العلم وجعل المسائل كلها باب واحد مسائل الفقه ومسائل العقيدة جعلها

104
00:36:58.900 --> 00:37:22.150
كل المسائل باب واحد سنة وبدعة هذا لا شك انه مخالف وهو من الظلم الذي وقع فيه طائفة من الناس هذا الشيخ الاسلامي ابن تيمية اتهم بانه لانه مبتدئ وانه خالف. كما ذكر هنا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الم تروا كيف يصرف الله عني

105
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
ما ثبت قريش يسبون مذمما وعلى محمد. فكذلك يسبون المبتدعة وشيخ الاسلام ليس بمبتدع هل هو مبتدئ؟ بل هو متبع ويسبون الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بانه جاء بدين جديد وهو في الواقع هم الذين

106
00:37:42.150 --> 00:38:03.950
جاؤوا بدين جديد. فاذا سبوا من جاء بدين جديد فهو راجع عليه. واما هو فجاء بما دل عليه كتاب الله وسنة سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهكذا اه ترى ان حقيقة الاستقامة هي اقتفاء اثر اهل العلم اختفاء القلوب ونهانا

107
00:38:04.100 --> 00:38:29.000
عن الجفاء وفقني الله واياكم لما فيه رضاه وجعلنا من المستقيمين على دينه وسنة نبيه قولا وعملا. انه جواد كريم ايه؟ لان اخر هم قديمة صاحبه مسافر. نعم لكن يعتمدون كثير العرب وهم معذورون لانهم افتوا بما عندهم

108
00:38:29.550 --> 00:38:48.700
افتوا بما عندهم ثم اتى الاصحاب وغلوا حتى صار هناك تعصب بالاعراء وتفريع بالعقيقة التقعيدات التي منها ما يصح منها ما لا يصح فائمة الحديث اذا قيل ائمة الحديث فقهاء الحديث

109
00:38:48.800 --> 00:39:16.900
ليعنى بهم مالك والشافعي واحمد. واما الامام ابو حنيفة رحمهم الله تعالى جميعا. فانه يعد في  الرأي وليس من فقهاء السنة لكثرة اخفائه بالقواعد والقياس قلة اصحابه الذين اعتنوا بالحديث

110
00:39:16.950 --> 00:39:37.400
وش فهمت منه لفظ الابتداع ولفظ السنة لفظان متقابلان فيقال هذه سنة وهذه بدعة والبدعة ما لم يكن عليه. النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته من الدين. الملتزم الدين الذي يسلك دائما. هذا

111
00:39:37.400 --> 00:40:04.300
قال بدعة ان البدعة في حقيقتها طريقة في الدين مخترعة يراد بالسلوك عليها ما يراد بالسلوك على الطريقة الشرعية  ولهذا فالمسائل المختلف فيها المختلف فيها في الفروع ليست دائما سنة وبدعة. يعني مثلا اختلفنا اختلف العلماء في الزكاة زكاة الفريض. هل يقول

112
00:40:04.300 --> 00:40:25.600
يفتي بزكاة الحلي لان الحلي فيها زكاة ان الاخر ليس على سنة هم وانها على بدعة مخالف للسنة ما يقال هذا يقال هذا ثمة قولان لاهل العلم مثلا والصحيح عند بعض العلماء ان فيها الزكاة والصحيح عند الاكثرين من ائمة الحديث

113
00:40:25.600 --> 00:40:46.500
والسنة كمالك والشافعي واحمد لانه لا زكاة فيها ديك مسألة مثلا الحج الحاج يكون افراد ولا قران ولا تمتع سلف العلماء ما نأتي نقول ان اللي يقول بالافراد هذا هذا آآ بدعة او انه آآ

114
00:40:46.550 --> 00:41:14.300
ايش كذا ينبز بالالفاظ البذيئة؟ كلما نقول اختلف العلماء فيها. ها؟ والصحيح اه وجوه او افظلية صحيح افظلية التمتع على غيره لقول النبي عليه الصلاة والسلام لهم اجعلوها عمرة ونحو ذلك. فاذا المسائل ليست كل مسألة مختلف فيها يخالف فيها الدليل تقال بدعة

115
00:41:14.350 --> 00:41:36.500
بل البدعة طريقة في الدين مخترعة ملتزم بها اما في الاعتقاد او في او في العمل. يعني يعتقد شيء يلتزم بشيء خلاف السنة اما في الاعتقاد او في العمل. وهذا الشيء الذي يلتزمه مخالف لسنة السلف الصالح. مخالف لما كان عليه يعني ليس له اصل

116
00:41:36.500 --> 00:41:57.400
ليس له اصل في الخلاف واضح؟ فهذا يقال فيه انها بدعة في كفر في كفر مستحل المعصية. آآ اولا ان تكون المعصية ظابط او الشروط تكون المعصية مجمع عليها لا مختلف فيها

117
00:41:58.250 --> 00:42:25.950
يعني مثل الزنا هذا مجمع عليه هزينا من الاجنبية مجمع عليه آآ مثل الربا ربا الجاهلية بخصوصه مجمع عليه. مثل شرب الخمر مجمع عليه فمن استحل مجمعا عليه هذا هو ظابط الامر. يكونوا كفرا استحلال المجمع عليه. الثاني ان يكون معنى الاستحلال الاستحلال الاعتقادي. يعني

118
00:42:25.950 --> 00:42:45.950
ان يعتقد انها حلال وليس الاستحلال العملي. لان الاستحلال نوعان استحلال اعتقاد واستحلال عمل استحلال العمل لا يخرج من الملة يعني بعمله جعلها حلالا. متساهل فيها جدا يفعلها مقيم ليل نهار

119
00:42:45.950 --> 00:43:10.550
يشرب الخمر ليل نهار والعياذ بالله يزني ليل نهار يسرق مقيم هذا استحلال عملي لا يخرج من الملة الا اذا اعتقد ان تلك المعصية المجمع عليها انها حلال فيكون كفرا وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرف والحر

120
00:43:10.550 --> 00:43:45.050
والخمر والمعازف الى اخره فقوله ليكونن من امتي يعني امة الاجابة يستحلون الخمر الحر والحرير الى اخره يعني الاستحلال العملي  يعني فعلوا لبسوا الحرير وارتكبوا الزنا شربوا الخمور وغنت على رؤوسهم القيام وضربت على رؤوسهم المعازف ونحو ذلك. هذا بالاستحلال العام

121
00:43:45.050 --> 00:44:09.050
يعني فعلوا ذلك فاستحلوه عملا باستحلالهم العملي الاعتقاد لم يخرجوا من كونهم من الامة لان انه قال ليكونن من امتي اقوى والامة هنا امة ايش؟ الاجابة لان امة الدعوة ما يقال في حقهم يستحلون امة الدعوة اللي هم الكفار

122
00:44:09.050 --> 00:44:26.650
ما يقال يستحل الحر والحرير انما هذي امة الاجابة استحلوه عملا فعاقبوا ما جاء في الحديث وهذا هو اللي عليه آآ جماهير اهل السنة في مسألة الاعتقاد بانه بان الاعتقاد ان

123
00:44:26.650 --> 00:44:50.550
تحلال لا يكون الا باعتقاد القلب ان هذه المعصية حلال اما الفعل ما يدل عليه ما يدل على استحلاله لها بالقلب ام لا النبي المختلف ولذلك النبيل شربه بعض التابعين حتى النبيذ الذي يسكر كثيرا يشربون النبيذ الذي يسكر

124
00:44:50.550 --> 00:45:07.900
كثيره يشربون قليلا شرب عدد من التابعين وبعض ائمة الحديث نسب اليه انه كان يشرب النبيذ مثل النسائي وغيره لتأول هم لتأول يتأولون في ذلك. النبيل فيه الحديث الصحيح واضح

125
00:45:07.950 --> 00:45:24.650
ما اسفر كثير فقليله حرام. لكن لما كانت المسألة غير مجمع عليها فيها اختلاف ما يجوز التكفير بها. مثل الان الربا ربا الفوائد لما كان فيها خلاف ما يجوز التكفير بها. مثل مسألة النبي

126
00:45:24.750 --> 00:45:46.300
ومثل اه يعني بعض مسائل المال المعاصرة يعني المقصود ان الظابط هو الاجماع اولا مسألة مجمع عليها ثانيا ان يعتقد حلها انها حلال ليست بحرام. حتى المباح لو اعتقد ان المباح حرام

127
00:45:46.350 --> 00:46:09.800
يقول الخبز حرام ابد حرام ما يجوز لكم لو اكلت الخبز تأثم اذا مطلقا هذا كفر لان محرم الحلال نحلل الحرام تفتح المجال لغيرك نعم نعم نعم هو القدرية اه في طائفة وغلاة كفار

128
00:46:10.100 --> 00:46:30.150
وهم الذين يعني سموا قدرية لانهم ينفون القدر. فمنهم غلاة وهم ينفون القدر يعني المرتبة الاولى من مراتب القدر وهي العلم يقولون ان الله جل وعلا ما علم ما يعلم الشيء الا بعد وقوعه. فهذا هم الذين قال فيهم الشافعي ناظروا القدرية بالعلم

129
00:46:30.250 --> 00:46:51.500
فان انكروه كفروا وان اقروا به خصم. واضح؟ هذولا الغلاة كفار. ومنهم القدرية نفاة القدر ما يطلق القول بتكفيرهم لهذه المسألة وهم الذين ينفون القدر المقارن لوقوع المقدر. ما ينفون القدر السابق

130
00:46:51.500 --> 00:47:08.600
يثبتون العلم ويثبتون الكتابة ولكن يقولون حين المقارنة يعني اذا بتفعل شيء انت الذي تخلق فعلك. الله جل وعلا ما يخلق فعلك. الدليل في الكتاب والسنة دل على ان القدر اربعة

131
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
اشياء العلم والكتابة وعموم المشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله. يعني في الشيء الذي سيقع لا تشاؤونه الا ان يشاء فلابد من الايمان بعموم المشيئة. الثاني ان هذا الفعل الذي فعلته هو خلق الله جل وعلا. انت فعلته نعم ينسب لك فعلته باختيارك

132
00:47:28.600 --> 00:47:51.100
وبقدرتك وبارادة لكنه ما فعلته الا بشيء خلقه الله فيك. فعلت بالقدرة والقدرة خلق الله. فعلت بالارادة والارادة خلق الله. فعلت باختيار والاختيار خلق الله يعني حيث هي اعمال. واضح؟ فيكون المفعول وهو المخلوق هذا مخلوق لمن خلق

133
00:47:51.100 --> 00:48:11.100
اسبابه وهو الله جل وعلا. مثل اه اي شيء تراه يعني الله جل وعلا هو خالق كل شيء بالشيء اللي بتبنيه يعني هو الذي خلقه رب والعالمين ويخلق ما لا تعلمون. فاذا المعتزلة ينفون عموم خلق الله جل وعلا في الاشياء

134
00:48:11.100 --> 00:48:33.850
وينفون عموم المشيئة لماذا نفوا؟ والدليل واضح عندهم لكن لانهم اصلوا اصلا بان الله جل وعلا لا يجوز عليه الظلم وفسروا الظلم بما رأوه باصطلاح لهم. وهذا الاصطلاح اوجبوه على الله. يعني عرفوا الظلم بتعريف

135
00:48:33.950 --> 00:48:56.250
ثم قالوا هذا التعريف نحلل به او ننظر به به الى افعال الله جل وعلا. صارت الجناية من جهة انهم صنعوا تعريفا للفظ واو مدلولات هذا التعريف على رب العالمين. فلذلك قالوا كيف ان هذا يفعل المعصية ونقول انه يخلقها الله جل وعلا؟ الله جل وعلا هو يخلق المعصية

136
00:48:56.250 --> 00:49:21.000
وذلك لتعريفهم للظلم. ما فرقوا ما بين خلق الله جل وعلا وبين رضاه. الله سبحانه وتعالى خلق الكافر ولم يرظى ولم يرظى عمله ولا قوله. وخلق النار جل وعلا ولم يرضى عن اسباب دخول النار وهكذا. فاذا المسألة مع المعتزلة هم يوافقون في العلم

137
00:49:21.000 --> 00:49:41.000
لكن يخالفون في مراتب القدر الاخرى هي كلها واجب الايمان بها كلها دل عليها الكتاب والسنة ولما جاء في تعريف الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته واخرها ايش؟ وبالقدر خيره وشره. بالقدر القدر هذي كلمة

138
00:49:41.000 --> 00:50:01.000
ترجعك الى ما دل عليه الدليل من من القدر. ايش هو القدر؟ هو اللي جاء تعريفه في القرآن والسنة. فكل ما كان في الكتاب والسنة سنة من القدر فواجب الايمان به. لذلك هم آآ لم يؤمنوا ببعض القدر. نقول انهم ما انتفع عنهم هذا الركن اللي هم غير

139
00:50:01.000 --> 00:50:20.900
الغلاة المعتزلة لانهم اتوه عن طريق شبهة لا عن طريق الجحد او الاعتراف. لا معتزلة لا ما يترحم لا لانهم كفار مطلقا ولكن لاجل اخماد ذكرهم وتعزير ان الترحم دعاء تفضل في ترك الترحم على

140
00:50:21.950 --> 00:50:39.600
للناس اللي يرقوهم كما يفعل في هذا الزمان فتح العيادات ابشركم انهم بيمنعونا ان شاء الله. اللهم امين كلهم هذولا بيمنعوا الا عاد قلائل يراقبون ويمكن يمنعوا نعم لا يعني ان الله جل وعلا طيب من اسمائه؟ لا

141
00:50:40.100 --> 00:50:59.200
ما هو من اسماء الله الطيبة؟ ان الله طيب لا يقبل الا طيبا يعني طيب الذات طيب الصفات طيب الافعال سبحانه وتعالى ايش الرابط في هذا ده ايه يقال يا شيخنا هي قاعدة معروفة انها آآ اسماء الله جل وعلا الحسنى

142
00:51:00.600 --> 00:51:22.100
آآ تثبت بثلاثة شروط ذكرناها لكم بعض الناس قبل ولا لا اكرهه يا بدر يعني كيف يكون الاسم من الاسماء الحسنى ثلاثة شروط الاول ان يرد في الكتاب والسنة  بلا فظل الاسم الثاني

143
00:51:22.150 --> 00:51:42.700
ان يتضمن كمالا لا نقص فيه. بوجه من الوجوه الثالث ان يدعى الله جل وعلا به  فاذا اجتمعت الثلاثة صار من الاسماء الحسنى. واذا لم تجتمع تخلف بعضها لم يجز ان يكون

144
00:51:43.000 --> 00:52:04.650
ان يكون من الاسماء الحسنى اللي ذكرها شروط شيخ الاسلام ابن تيمية في اول شرحها العقيدة الافصهانية وشرحها لو ترجعون له لانها من النقل النفيسة تلخصها عندك مهمة يعني متى يكون الاسم الوارد من الاسماء الحسنى؟ الكل وارد من الاسماء الحسنى؟ لا

145
00:52:05.300 --> 00:52:25.900
وفي التكميل تكميل اه او الاستدراك على فتاوى شيخ الاسلام شفتوه فالمستدرك على فتاوى شيخ الاسلام للشيخ محمد بن قاسم وفقها الله لكل خير عمل مستدرك طبع مطبوع الايام في خمسة مجلدات

146
00:52:25.950 --> 00:52:41.900
يعني من المسائل التي لم تذكر في في الفتاوى زيادات عليها من ضمنها رسالة طويلة في الاسماء الحسنى وكل اسم ودليله وضوابطها والى اخره ترجع فيها والمسألة مشهورة يعني اسماء الحسنى

147
00:52:43.400 --> 00:53:09.700
نعم يا اخي  اهل البدع مختلفون اذا كانوا كفر اهل البدع الكفرية فانه لا يصلى خلفه مثل الرافضة والاباضية الخوارج وعباد القبور الاوثان لتعرف ان هذا يعبد الوثن يعبد القبر ويتقرب اليه ويستغيث او يدعو الى ذلك ليحسنه

148
00:53:09.750 --> 00:53:34.150
هذا هذا لا يصلى خلفه لان الصلاة خلفه باطلة. وان اضطر المرء لصلاة خلفه لغرض شرعي يريده من الدعوة في هذا المكان او الموعظة فانه يعيد الصلاة والنوع الثاني من البدع البدع العملية التي لا تصل الى الكفر فهذا يفرق فيها ما بين

149
00:53:34.200 --> 00:53:59.750
اه الامام الراتب وغيره ما تترك الجماعة والمسجد لاجل البدع العملية لكن ان كان هناك قدرة لاستبداله لصاحب سنة فهذا هو الواجب او كان هناك مسجد سنة ليصلى فيه لكن ان لم يوجد الا امام بدعة

150
00:54:00.450 --> 00:54:19.500
اه من البدع العملية التي لا تصل الى البدع المغلظة الكفرية فهذا يصلى خلفه وبدعته عليه عند عدم الاختيار ثم اذا وجد مسجد اخر فيصلي فيه. او كان يقدم صاحب سنة لا بأس

151
00:54:19.850 --> 00:54:36.700
هذا هو المتعين انه يقدم صاحب السمو. ما اذا كان امام مسجد مع مسجد مرتب. وما يمكن ازالته فانها لا تترك الجماعة لاجل ذلك  الصلاة خلف الفاسق صحيح ما فيها بأس

152
00:54:36.900 --> 00:54:55.300
طبعا على التفصيل يعني قصدك الامام المرتب الفاسق اسماعيل يوجد صالح ويقدم فاسق مم او من عليه ظهور علامات المعصية اما اذا كان هذا فيؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. يؤم القوم

153
00:54:55.450 --> 00:55:14.200
افظلهم دينا وعلما اما اذا كان مرتب اصلا في مسجد فما تترك الصلاة خلفه لاجل ان ان عليه علامات الفسق تسقى يعني فعل الكبيرة مجاهرة في الكبيرة ومعروف عنه باتيان كبائر او عليه علامات المعصية من بعض الصغائر ونحو ذلك

154
00:55:15.300 --> 00:55:37.950
كيف؟ هل يقدم للاعجمية واقرأهم من كتاب الله اقرأهم وذولا في اقل منه قراءة ما يعرفون القرآن؟ ما يعرفون لكنه وعقيدتك سليمة؟ ان شاء الله اه اذا كان انه اقامة اهل القرآن جيدة وعقيدته سليمة

155
00:55:38.400 --> 00:55:56.800
ها؟ فانها لا بأس يقدم ولو ما عرف المعاني لكن اذا كانوا هم افقه منه. طبعا يعرف احكام صلاته. يعرف احكام اذا كانوا هم افقه منه وهو برضو ما يعني قراءته مثل بعض مدرسي القرآن بس ما تدري وش حقيقة تمرة ها

156
00:55:56.850 --> 00:56:20.300
فانه ما يبقى الدل على الاختيار الله المستعان اذا جره خيلاء؟ اي نعم نعم اقرأهم يعني احسنهم قراءة لكتاب الله هذا معنى وسابقا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا القراء هم الفقهاء

157
00:56:20.400 --> 00:56:42.350
هم العلماء. لذلك اختلف اهل العلم يقدم القارئ  او يقدم للافقه يقدم الافرع او الافقه اما في النص فان الاقرأ يكون افقه قد يعني يتفاوتون في العلم العلم بالسنة اه

158
00:56:43.450 --> 00:56:56.400
اما في الوقت الحاضر فيكون قارئ ولا يكون عالم. بعضهم ما يعرف صلاته نفسه قد يكون يعرف قرايته زين او صوته زين وهو ما يعرف احكام صلاته يجرب في الناس تجاوب

159
00:56:56.600 --> 00:57:07.150
بان يفهمك يمشي سنتين ثلاث الين يعلى ها كيف نعم