1
00:00:00.300 --> 00:00:17.650
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التعليق على كتاب الاستقامة. الدرس الرابع هذا الكتاب

2
00:00:17.800 --> 00:00:43.350
هو كتاب الاستقامة والاستقامة كما هو معلوم مأمور بها ومثنى على اصحابها فاستقم كما امرت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة قل امنت بالله ثم استقم ونحو ذلك فالاستقامة مأمور بها

3
00:00:43.800 --> 00:01:11.000
والاستقامة هي سلوك الطريق القويم والطريق القويم هو الصراط المستقيم وهو الاسلام والسنة لهذا فان حقيقة الاستقامة هي ملازمة هدي النبي عليه الصلاة والسلام فيما جاءه من ربه جل وعلا وامتثله بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام

4
00:01:11.100 --> 00:01:43.400
لذلك لاستقامة تكون في ملازمة الهدى في الامور التي مردها الى التسليم وفي الامور التي مردها الى العمل لان الامور المطلوبة للاستقامة اما اخبار تصدق ويؤمن بها بلا ريب ولا تردد

5
00:01:44.450 --> 00:02:08.800
كصفات الله جل وعلا واسمائه امور الغيب بانواعها ما يحصل في القيامة ونحو ذلك واما انشاءات وهي الاوامر والنواهي افعلوا لا تفعلوا صلوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لا تأكلوا الربا

6
00:02:11.750 --> 00:02:33.650
انفقوا مما رزقناكم ونحو ذلك. هذا امر ونهي. لهذا قال سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وفي القراءة الاخرى وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا يعني كلمات الله الشرعية يعني القرآن

7
00:02:33.900 --> 00:02:54.350
تمت كلمات ربك صدقا في الاخبار وعدلا في الامر والنهي اذا حقيقة الاستقامة هي الايمان بالاخبار ومتابعة الامر والنهي على ما جاء في كتاب الله وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله

8
00:02:54.350 --> 00:03:21.100
او فعله هذا الاصل العظيم الذي هو معنى الاستقامة  ان حرف عنه في هذه الامة بانواع من الانحرافات. والمبتدعة كثروا جدا والفرق بلغت اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وهي الجماعة كما جاء في الحديث الصحيح

9
00:03:21.200 --> 00:03:46.050
هؤلاء تمسكوا باشياء وكما هو معلوم ان البدع غير متمحضة للشرع بل لا بد لصاحب البدعة من نوع شبهة جعلته يتعلق بالبدعة سواء البدع الاعتقادية او البدع العملية بل كل طريقة مخالفة للشرع

10
00:03:46.250 --> 00:04:16.250
سلكها اهل الاسلام يعني المنتسبين للملة المنتسبين للقبلة فلابد ان لهم شبهة جعلتهم يتمسكون بتلك الطريق المحدثة واصبحوا يجادلون عن تلك الطرق المحدثة واقوال واراء الفرق مبتدعة الضالة المخالفة لطريقة اهل الاستقامة. هؤلاء صاروا يجادلون في كتاب الله

11
00:04:16.250 --> 00:04:37.500
وبكتاب الله يجادلون بكتاب الله بالمتشابهات وبالسنة بالمتشابهات ويجادلون في كتاب الله يعني في الحجج التي يأتي بها اهل الاستقامة لهذا ذكر لك قول الله جل وعلا الذين يجادلون في الله

12
00:04:37.650 --> 00:04:58.950
بغير سلطان اتاه ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. وقال الذين يجادلون في الله بغير سلطان كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا فهؤلاء جادلوا في كتاب الله بغير سلطان وذكر لك ان معنى السلطان

13
00:04:59.000 --> 00:05:20.850
هو الكتاب الحجة كما قال ام انزلنا عليهم سلطانا. فالسلطان هو الذي تكون له السلطة في الفصل ما بين ما يختلف فيه الناس وهو الكتاب المنزل. اذا هم جادلوا في الكتاب بغير سلطاننا فهم يعني بغير كتاب

14
00:05:20.850 --> 00:05:49.900
بغير حجة وذكر لك ان هؤلاء على قسمين ليست الامة لهم قسم ثالث اما الاول فهم الذين ابتدعوا في العقديات وهم الذين دخلوا في النصوص وعارظوا الكتاب العاقصة والبراهين التي يسمونها براهين و

15
00:05:49.950 --> 00:06:07.300
العقليات المتنوعة هؤلاء دخلوا في الاخبار دخلوا في العقائد في هذه العقليات وهذه العقليات مبناها على شيء سبق وهو منطق اليونان او علوم اليونان كما سيأتي ان شاء الله بعض بيانه

16
00:06:07.600 --> 00:06:37.800
الفئة الثانية في الامة هي فئة الذين ابتدعوا في العمليات وهم اهل السلوك من اصحاب الطرق الصوفية او المبتدعة في التعبدات بانواعها وهؤلاء زادوا على ما اذن به من البدع اشياء لم يأذن الله بها وليس لهم فيها من سلطان. لما رغبة في الخير. فاهل العقليات

17
00:06:37.900 --> 00:07:10.750
ارادوا التنزيه واهل السلوك ارادوا الخير واصل هذا ان الكتب اليونانية السابقة التي تسمى عند كثير من الكتاب كتب الحكمة ان تلك الكتب فيها مدارس يعني خاصة مدارس اليونان اه مدرسة اليوناني الكبيرة فهذه المدرسة

18
00:07:10.850 --> 00:07:34.150
اصحابها طلب الحكمة وهي الفلسفة على جهتين. منهم من طلب الحكمة في صحة العقل وادراكه للاشياء ومنهم من طلب الحكمة باشراق النفس ونورها وتخلصها من العلاء الاولون اتباع ارسطو وافلاطون من شيخه قبله في العقليات

19
00:07:34.200 --> 00:07:56.700
والاخرون او الاخرون الذين طلبوا الحكمة في اشراق النفس هم اتباع افلوطين المتأخر الذي تأثر ببعض كلام افلاطون في اشراق النفس وزكاء الروح. هؤلاء لهم كتب وهؤلاء لهم كتب. اما ترجمت الكتب

20
00:07:56.700 --> 00:08:24.750
ورثها طوائف. منهم من ورث كتب العقليات وانست نفسه لذلك. وهم الجهمية والمعتزلة وصاروا يحكمون عقليات اليونان على نصوص الشريعة. فاخرجوا عندهم النصوص الشريعة حق وثابتة ولا اشكال فيها وعندهم ان دلالة العقل ايضا ثابتة ولا اشكال فيها

21
00:08:24.900 --> 00:08:52.100
فاخرجوا مزيجا مما ورثوه من العقليات التي اقتنعت بها عقولهم مما جاء من اليونانيين من الكتب المترجمة مزيجا منها ومن النصوص وسمي هذا المزيج بعلم الكلام واخرون ليسوا من اهل العقول ولا الكلام في العقائد. وانما من اصحاب النظر في صفاء النفس واشراقها

22
00:08:52.100 --> 00:09:19.550
تزكية النفس الى اخر ذلك من ارباب التصوف المبتدع فاهتموا بكتب اليونان الاشراقية كتب افلوطين بخصوصه باشراق النفس ومنها كتب يعني منها مجموعة موجودة ودخلت فيهم فكرة الاسراء وفكرة حلول وفكرة الفناء الى غير ذلك. فصاروا ايضا مبتدعة دخلتهم البدعة

23
00:09:19.600 --> 00:09:39.250
في امور السلوك. ثم توسعت هذا في اول القرن الثالث الهجري. ثم توسعت الامور مع مضي الزمان والاستحسان. والتعصب لفعل لفعل الكبير فعله الحارث فعله فلان واصبح الاخر يتعصب للاول فيما فعله ويزيد اشياء

24
00:09:39.350 --> 00:09:59.350
ولاجل صلاحهم فيما ظهر يقتدي الناس بهم واصبحت بدع السلوك وخروج هذه الطائفة عن الاستقامة والمجادلة في كتاب الله في غير سلطان اتاهم ظاهرة الطرق الصوفية حتى وصل الامر الى القول بختم ختم

25
00:09:59.350 --> 00:10:20.900
ولاية ووحدة الوجود والحلول عند ابن سبعين وابن الفارغ وابن عربي وجماعة واولئك اصحاب العقليات مزيج ما بين هذا وهذا اخرج لهم علم الكلام اللي يسمونه علم الكلام ودونوه في كتبهم الى اخره

26
00:10:21.200 --> 00:10:41.850
هناك طائفة ثالثة تدخل في العقليات لكن ايضا ممن خرجوا عن الاستقامة وهم ليسوا من اهل الكلام ولكن انهم فلاسف مثل الفارابي والكندي وبن سينا وجماعات كثيرة يسمون فلاسفة الاسلام

27
00:10:41.950 --> 00:11:04.250
وهم غير المتكلمين فلازمة الاسلام هؤلاء جعلوا الاصل كلام اليونان كلام فلاسفة اليونان لكنهم ما تنصلوا عن الايمان بالشريعة يعني في الجملة وان كان عندهم مكفرات اما في انكار المعاد او في انكار علم الله

28
00:11:04.300 --> 00:11:27.500
جل وعلا في ما هو معروف من المباحث في تهافت الفلاسفة المقصود من هذا ان هذه الفرق الثلاث هي الكبار التي خرجت عن الاستقامة والكل يجادل في كتاب الله بغير سلطان اتاه. يردون بالعقليات او بالمواجيث والاراء في السلوكيات

29
00:11:28.150 --> 00:11:55.000
ولهذا اه من جادل في كتاب الله ورد حكم الكتاب بغير كتاب فانه داخل في هذا الذم العظيم للكفار. قال سبحانه كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقال في بيان سبب هذه المجادلة قال ان في صدورهم الا كبر يعني عن الاستسلام للدليل عن الاستسلام للنص ما هم

30
00:11:55.000 --> 00:12:20.600
هذا مدخل للكتاب كتاب الاستقامة هذه فئات ثلاث واهمها لان الفلاسفة الاسلاميين جميع الطوائف يعني لا تستحسن افكارهم لكن اهمها اه فرقتان اهل الكلام وقد عرفت الخليط كيف نشأوا واهل التصوف والاشراق

31
00:12:20.700 --> 00:12:38.700
وهم فئات ايضا هؤلاء هم الذين خرجوا عن الاستقامة وثم ذكر لك شيخ الاسلام فيما سمعت ان معارضة الدليل والمجادلة فيه بدليل اخر من القرآن اما بنسخ برفع الحكم او

32
00:12:38.700 --> 00:13:02.100
تخصيص او بتقييد ان هذا ليس مجادلة بغير سلطان بل هو مجادلة بسلطان. اذا فيكون اختلاف العلماء من اهل السنة فيما اختلفوا فيه من امور الاحكام او امور العقائد في فرعياتها هذا لا يدخل في الذم العام. انهم جادلوا بغير سلطان

33
00:13:02.350 --> 00:13:24.250
ذكر لك في مسألة النسخ وهل يقع النسخ في الاخبار ام لا يقع والنسخ له معنيان نسخ ازالة الحكم جميعه ونسخ بمعنى ازالة بعض الحكم او بعض معناه. ازالة الحكم جميعها رفع الحكم والاتيان بحكم جديد

34
00:13:24.250 --> 00:13:41.200
هو معنى النسخ عند المتأخرين من الاصوليين اما عند السلف وهي دلالة اللغة النسخ يعم رفع الحكم او رفع بعضها ورفع المعنى بتخصيص او تقييد او نحو ذلك. لهذا نقول النسخ لا يدخل في

35
00:13:41.200 --> 00:14:03.800
لان الخبر خبر متصل الله جل وعلا بكذا في السماء كذا الجنة صفتها كذا فهذا الخبر لا يرفع لا يرفع من اصله يعني لا يكون نسخا لرفعه لان معنى نسخ الخبر معناه ان الاول كذب. والله جل وعلا ليس

36
00:14:04.450 --> 00:14:20.350
اليه الكذب ومن اصدق من الله قيل سبحانه وتعالى لكن يدخل النسخ الخبر لا بالمعنى الاصطلاحي مثل ما عندك مثل ما ذكر ولكن بمعنى انه يكون فيه اية فيها عموم

37
00:14:20.350 --> 00:14:43.050
بذكر امر غيب مثلا الجنة وفي اية فيها تخصيص. فنفهم العام بالمخصص فهذا قد يأتي عن السلف ما يسمي هذا في الاخبار سخن لان زيادة تخصيص تقييد آآ وليس رفعا للاول بل هو زيادة عليه. والزيادة حكم جديد او خبر جديد. لذلك لا ليست ابطالا للاول

38
00:14:43.150 --> 00:15:02.650
المقصود من هذا ان اختلاف المختلفين لان هذا مخصص مقيد هذا منسوخ هذا دلالته كذا والاستدلال باية على ان المعنى العرفي كذا او على ان المعنى الشرعي كذا لللفظ ان هذا مجادلة بسلطانه

39
00:15:02.700 --> 00:15:22.700
والمجادلة في السلطان والاحتجاج بالسلطان هذا موجود عند السلف من الصحابة التابعين فعلماء الامة جميعا. اما المجادلة المذمومة فهي المجادلة بغير سلطان. يجادل بعقليات باقصى في براهين خارجة عن الكتاب والسنة. ولا دلت عليها ادلة الكتاب والسنة

40
00:15:22.700 --> 00:15:42.700
اليست من القواعد الشرعية التي دلت عليها النصوص او من الهاقيصة التي دلت عليها النصوص وانما هي اقيست اليونان او عقليات اليونان ونحو ذلك فهذه مجادلة بغير سلطان اتى. كذلك اهل السلوك الذين احدثوا اشياء. هذه مسألة عظيمة عظيمة جدا ومهمة في فهم

41
00:15:42.700 --> 00:16:08.400
الكتاب وفهم معنى الاستقامة الحقيقي. كيف يستقيم المرء في خضم هذه الفرق في خضم هذه الجماعات في خضم هذه الملل يعني فرق واديان متنوعة كيف يستقيم المرء لابد من ان يفهم اصل الاستقامة واصل الضلال وكيف تفرغ الناس ومن شاء ذلك ويبين له

42
00:16:08.400 --> 00:16:30.200
سيبين لك ان شاء الله تعالى شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية في هذا الكتاب جملا وافرة عظيمة في هذا الاصل وبيان ما عليه المخالفون للاستقامة شيخ الاسلام مثل ما تشوف عنده استطرادات. يعني هذي استطرادات تخليك اه

43
00:16:30.850 --> 00:16:50.050
لازم مرة ثانية تناظر وتلخص تبعد الاستفرادات تعرف الموظوع ايش ربطه بالاول تتكون عندك صورة يعني يمكن جملة ممكن تلخص في صفحة او في صفحتين هو يذكرها لك في عشرين ثلاثين صفحة اللي ما يتابع

44
00:16:50.200 --> 00:17:05.650
اه يعني قد ما يستفيد كثيرا من اصوله. ما يهمك من شيخ الاسلام كاستطرادات. استطردات مفيدة لكن ليست هي الاصول. دعوة السلف التي يمثلها ابن تيمية رحمه الله ومن تبعه

45
00:17:05.850 --> 00:17:26.300
هذه خذها من من مجملات كلامه من اوائله اذا بدأ يستطرب لا تنشغل به لان الاستطراد هذا في ذهنه هو وهو يتكلم اشياء اما حالة معينة عنده او حالة الكتب او حالة الامة فيستطرد اما لرد على مخاصم ظن انه يناظر

46
00:17:26.300 --> 00:17:36.300
او يرد عليه في هالموطن اللي تكلمتيه فيبحث يجيب لك النظائر والادلة والى اخره في استطراد انت تقول ما له وجود. نقول في وقتنا هذا ما له لزوم لكن هو عنده في

47
00:17:36.300 --> 00:18:00.050
له حاجة لان ثم من يعاق واراد ان يقول للمعارض ان اعترظت بكذا فهذا جوابه من استطرادات المختلفة آآ  العناية كتب شيخ الاسلام هي في الواقع عناية بالدعوة دعوة الى طريق السلف لكن ينبغي لك تحمل وتأني في ذلك

48
00:18:00.200 --> 00:18:20.100
قد ذكرت مرة كلمة في بعض الاماكن نظنها في الكلية اه عن بعض توجيهات في قراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نفعني الله واياكم بما قال وجعلنا

49
00:18:21.700 --> 00:18:47.400
ثابتين عن الاسلام والسنة انه سميع قريب نعم فلا يدخل فلا يدخل  اه قاعدات وانما النصر الخاص والله هذا الكلام الجيد احسنت فلابد يدخل يدخل والله هذا هذا توجيه طيب اثابك الله احسنت

50
00:18:47.700 --> 00:19:06.450
اي فلا يدخل جيد لان فعلا لا يدخل هو الامر المستقر للخبر لا يدخل فيه النسخة الخاصة مو بواضحة الان لكم وحتى كأن المحقق ما ما فهمها حاط نقطة قبلها ونقطة

51
00:19:06.750 --> 00:19:24.800
بعدها ولا لا؟ ايه ما كأنه ما فهم ماذا طيب هذي جيدة اقول هو الصاد تكتب لعل الصواب فلا يدخل صحيح نعم له ظاهر ظاهر جدا جزاك الله خير احسنت

52
00:19:25.500 --> 00:19:52.000
مبارك فيك ونور قلبك قلوب الجميع نكتفي بهذا نلتقي لاسبوع القادم باذن الله صلى الله وسلم عليه منها ثراء وما صحة التوسعة للاهل فيه؟ كالعيد اما صيام يوم عاشوراء النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:19:53.500 --> 00:20:21.950
صام عاشوراء مفردا تسع رمضانات التسع مرات او اكثر او عشر مرات يعني من اول ما فرض الصيام اه اكثر من يعني اكثر من ذلك  ثم في اخر امره عليه الصلاة والسلام قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. يعني مع العاشر ولم يصم عليه

54
00:20:21.950 --> 00:20:44.600
والسلام التاسع والعاشر لادراك المنية له عليه الصلاة والسلام. لهذا همه عليه الصلاة والسلام حق وداخل في السنة على قول اهل الاصول لذلك يكون الافضل ان يصوم التاسع والعاشر هذا هو الاكمل

55
00:20:44.900 --> 00:21:16.550
لما فيه من مخالفة اليهود في افرادهم يوم عاشوراء بالصيام ولما فيه من زيادة يوم في صيام  ايام من المحرم بعض اهل العلم قال الاكمل ان يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر ثلاثة ايام

56
00:21:16.900 --> 00:21:34.450
ووجهوا ذلك بانها اولا صيام ثلاثة ايام من الشهر قد اوصى النبي عليه الصلاة والسلام ابا هريرة بان يصوم ثلاثة ايام كل شهر ثم يقوم باليقين مع عاشوراء لانه قد يتأخر

57
00:21:35.300 --> 00:21:59.150
دخول السهر قد يتقدم ولا يدري كل واحد بدخوله خروجه فيحصل اليقين بذلك  ايضا ثم دليل ايه وهو ما جاء في السنن قال صوموا يوما قبله او يوما بعده. وفي رواية

58
00:21:59.200 --> 00:22:18.100
ويوما بعده فحملوه على ذلك لكن هذا غير ظاهر يعني تفضيل الصيام ثلاثة ايام لان جهة الاحتياط واسعة ليكون الافضل صيام التاسع والعاشر. ومن اقتصر على صيام عاشوراء فقط فهو كاف

59
00:22:18.900 --> 00:22:43.350
الحديث الذي فيه انه معروف يعني لديكم انه يكفر السنة التي قبلها اما التوسعة على البيان في الحديث اللي فيه موظوع مطلوب يعني صوموا يوم عاشوراء ووسعوا على اهليكم فيه او نحو ذلك

60
00:22:43.450 --> 00:23:03.300
بحثه شيخ الاسلام في آآ الرد على الرافضة منهاج السنة وحكم بوضعه فلا يصح هذا الحديث وان كان قد فعل بعض السلف ذلك يعني وسعوا على العيال فيه لكن هذا من مقترحات

61
00:23:03.350 --> 00:23:36.500
الرافضة او من مخترعات النواصي يعني اما الرافضة واما النواصب فرحا به مخالفة للرافضة نسأل الله العافية والسلامة للشيخ ايه لا بأس التاسع والعاشر ما في شكوى التاسع والعاشر هي الاكمل ثم افراد

62
00:23:37.000 --> 00:23:54.950
يعني صوم يوم قبله او يعني يوم بعده معه او صيام يوم عاشوراء وعند جمع من اهل العلم ثلاثة ايام يصوم ثلاثة ايام واذكر الله يغفر له الشيخ عبد الرزاق عفيفي

63
00:23:55.050 --> 00:24:24.500
يقول يصوم ثلاثة ايام صم ثلاثة ايام  المسألة معروفة في كتب الفقه   عاشوراء بيوافق ايش؟ يوم ايش؟ اربعاء ها اربعاء ان وافق التقويم هذي مسألة كل شهر تثار اه كل سنة تثار. طيب الان رؤية الهلال كيف تكون

64
00:24:24.750 --> 00:24:43.350
وهل يؤخذ بقول المفتي لذلك ام بقول جهة اثبات الاهلة وهي مجلس القضاء في ذلك. هذي دائما ما يكون فيها اختلاف سير آآ سماحة الشيخ فيقول لا ما دام ما رؤي او ما في او كذا نكمل

65
00:24:43.650 --> 00:25:02.500
يجعل الاصل الاكمال وذي الحجة كان ناقصا صحيح تسعة وعشرين. فمعنى ذلك ان احتمال انه يصير الشهر يعني اه كامل شهر ذي الحجة يقول اتموه ويكون الصيام تأخر يوم. واضح

66
00:25:03.550 --> 00:25:29.850
تنتظرهم اقول ما يجي من الفتوى فيه. وتحرصون عليه مع ان الاولى انها تكون من جهة مجلس القضاء الاعلى من اي جهة اثبات الاهلة ولان عنده اثبات هلال ذي الحجة مات هلال ذي القعدة وشوال ورمضان وشعبان ورجب كل الاشهر هذي التي قبل الصيام وللحج

67
00:25:30.400 --> 00:25:54.228
عنده في الاولى اخذ كلامه فيه  لعلهم ان شاء الله في السنة ما يختلفون او يتفقون قبل ان يعلم الناس الشيء  الله يتقبل من الجميع يعني يوم الاربعاء القادم او الخميس ها