1
00:00:00.850 --> 00:00:28.900
افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوه فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين

2
00:00:28.900 --> 00:00:44.900
من الظاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد

3
00:00:46.750 --> 00:01:09.550
فبمشيئة الله جل وعلا اشرح لكم البلاغة الواضحة لكن تشتمل على علم البيان المعاني والبديع وقد الفها الاستاذان علي الجاد مصطفى امين واسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار

4
00:01:11.850 --> 00:01:41.750
الفصاحة معناها في اللغة الظهور والبيان تقول افصح الصبح يعني اذا ظهر وبان والكلام الفصيح ما كان واضح المعنى اهل اللفظ ليلة السبت ولهذا وجب ان تكون كل كلمة فيه جارية على القياس الصربي

5
00:01:45.350 --> 00:02:13.550
فمثلا المتنبي عندما يقول فلا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو يبرم لا غير كلام غير فصيح لانه اشتمل على كلمتين غير جاريتين على القياس الصرفي

6
00:02:14.350 --> 00:02:50.750
كلمة حالل ويحلل فان القياس حال ويحل بالادغام طيب انما تكون الكلمة فصيحة اذا كانت مألوفة الاستعمال بين النابهين يعني بين النابغين من الكتاب والشعراء والذوق السليم والعمدة في معرفة حسن الكلمات وسلاستها

7
00:02:51.650 --> 00:03:21.950
السليم يعني انسان اذا كان فصيحا يستطيع ان يميز بين الكلمة حسنة والكلمة القبيحة بذوقه السليم لان لان الالفاظ اصوات بالالفاظ اسوار الذي يطرب لصوت البلبل وينفر منه اصوات البوم والغربان

8
00:03:22.000 --> 00:03:45.850
ينبو سمعه عن الكلمة اذا كانت غريبة متنافسة الحروف فمثلا اذا قلنا كلمة المزنة او الديمة تسمى او تطلق على السحابة اما مزنة ففي بعض الفئات اسمها مزنة معنى السحابة

9
00:03:46.950 --> 00:04:10.550
ده كلمة مزنة او ديمة كلتاهما سهلة عذبة يسكن اليها السمع بخلاف كلمة البعاق التي هي في معناهما فانها قبيحة تصك الاذان نفس المزنة هي نفس المعاق المزنة معناها السحابة الممطرة

10
00:04:11.100 --> 00:04:35.450
وبرضو المعاق معناه برضه السحابة الممطرة لكن انظر الى الكلمتين فرق بينهم كلمة ضعاف كلمة قبيحة تصب الاذان ان شخصا ضربك على اذنه فتشعر بالاسم بالاشمئزاز بعكس كلمة مزنة كلمة

11
00:04:35.550 --> 00:05:04.250
سهلة وليست متنافرة في حروفها اذا تستطيع ان تدرك مفردات اللغة بذوقك السليم يشترط في فصاحة التركيب الان بنتكلم اتكلمنا عن فصاحة الكلمة الان هنتكلم عن فصاحة الايه باركين تركيز يعني جملة مكونة من فعل وفاعل

12
00:05:04.450 --> 00:05:28.550
او منتداه خبر جملة مكونة او من فعله فاعل مفعول يشترط في فصاحة التركيب جريان كلماته على القياس الصحيح وسهولتها وان يسلم من ضعف التاريخ ايه هو ضعف التأليف خروج الكلام عن القواعد عن قواعد اللغة العربية

13
00:05:29.850 --> 00:05:52.050
فمثلا سيدنا حسان سيدنا حسن شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعمة علاقته بالبيت على السبورة لكي نرى

14
00:05:52.650 --> 00:06:38.350
ضعف التاريخ في هذا البيت البيت يقول فيه شاعرنا ولو ان مجدا ولو ان مجدا اقلد الدهر واحدا اخلد الدهر واحدا من الناس تبقى مجده الدهر مطعما اولا سيدنا حسان هو شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:38.700 --> 00:06:58.500
اجمعت العرب على انه اشعر اهل المدر قيل انه عاش مائة وعشرين سنة بالجاهلية وستين في الاسلام وتوفي سنة اربع وخمسين من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام

16
00:07:01.050 --> 00:07:22.850
شاعرنا رضي الله عنه يتحدث عن مطعم ابن عدي احد رؤساء المشركين وكان يذب يعني يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى البيت يقول انه لو كان مجد الانسان او شرفه سببا لطول حياته

17
00:07:22.950 --> 00:07:38.500
وخلودي في هذه الدنيا لكان مطعم ابن عدي اولى الناس بالخلود لانه حاز من المجد وسؤدد ما لم يحزه غيره ادي معنى البيت يعني لكن شوف يا ولادي ولو ان

18
00:07:38.550 --> 00:08:01.300
مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الضهر ممكن ابقى مجده ابقى مجده الضمير عائد على مين يا ولاد انت على مطعم صح ولا لأ طيب عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة

19
00:08:01.700 --> 00:08:18.950
وهذا غير فصيح بالكلام طب مين المفروض يعود على متقدم ولا يعود على ايه على متأخر ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده عائدة على مطعم يقول

20
00:08:20.000 --> 00:08:38.000
وقد فان الضمير في مجده راجع الى مطعم. وهو متأخر في اللفظ كما تراه. كما ترى المتأخر في اللفظ تأخذه متأخر وفي الرتبة لانه مفعول يعني اصلها ايه ابقى المجد مطعما

21
00:08:38.150 --> 00:08:59.450
جبت ولد ولا فقال ابقى مجده مطعما فالضمير هنا عائد على متأخر لفظا في الرفض ورتبة لان رتبته التأخير وهذا غير فصيح اذا الكلام ده غير فصيح ويشترط في فصاحة الترتيب

22
00:08:59.600 --> 00:09:18.300
ان يسلم من ضعف التأليف ضعف التأليف يعني الخروج عن القواعد النحوية والصرفية الشرط الثاني يبقى عرفنا الشاطئ فصاحة الكلام يشترط فيها اول حاجة ان يكون خاليا من ضعف التأليف

23
00:09:19.750 --> 00:09:54.050
البيت الذي ذكرناه الان الشرط الثاني يشترط ان يسلم التركيب من من تنافر الحروب يبقى يسلم من تنافر الحروف او من تنافر الكلمات بتنافر الكلمات انا اقول الكلمات لما قال الشاعر وقبر

24
00:09:55.550 --> 00:10:32.200
حرب ها بمكانه ايه قصر وليس قرب قبر ارض قبره الشيخ رحمه الله يعلق على هذا يقول لا يتهيأ لاحد ان ينشده ثلاث مرات متواليات دون ان يتتعتع لان استماع كلماته

25
00:10:32.250 --> 00:10:57.250
وقرب مخارج حروفها يحدثان ثقلا ظاهرا يبقى ازا ده فيه تنافر تنافر في الكلمات عند اتصال بعظهم بعظ ثالثا ان يسلم من من التعقيد اللفظي ان يسلم وان يسلم من التعقيد

26
00:10:58.200 --> 00:11:50.300
تعقيد اللفظي لو قلنا مثلا ما قرأ الا واحدا محمد مع كتابا اخيه اصل الكلام ما قرأ محمد مع اخيه الا كتابا واحدا فتقديم وتأخير الكلمات جعلها في تعقيد لفظي

27
00:11:52.550 --> 00:12:13.950
فبما قرأ محمد ادي الفعل تقدم وطبعا مع ده ظرف مكان اخيه المضاف اليه الا اداة استسناء كتابا مستثنى واحدا صفة للكتاب هذا هو اصل العبارة لكن عندما قدمنا واخرنا اسمه تعقيب لفظي

28
00:12:17.100 --> 00:12:45.500
فنلاحظ انه هنا تقدمت الصفة على الموصوف صح ولا لأ  طيب وفصلنا بين المضاف والمضاف اليه وهكذا لا يجيزه كثير من نوحاه كذلك فصلنا بين الا والمستثنى صح ولا لا

29
00:12:47.400 --> 00:13:12.650
وهنا قدمت الصفة واحدا على المنصوب كتابا فصلنا بين المضاف والمضاف اليه طيب فصرنا المستثنى عن اداة الاستثناء وصلنا بين الفاعل بين الفاعل وفعله بالا والمستثمر. كل هذا كلام لا يجوز

30
00:13:19.750 --> 00:13:55.350
المتنبي وقع في هذا الخطأ عندما قال بيتا من الشعر قال انى يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد يعني كيف يكون ادم ابا اما البرية وابوك محمد وانت الثقلان

31
00:14:05.600 --> 00:14:21.650
يجب ان يسلم من التعقيد المعنوي. اذا في تعقيد لفظي وهو تقديم بعض الكلمات على بعض كما قلنا في في البيت وقلنا في مثال ان يصل من تعقيد المعنوي ان يسلم

32
00:14:22.100 --> 00:14:48.350
من التعقيد المعنوي شوف التعقيد المعنوي وهو ان يعمد المتكلم الى التعبير عن معنى فيستعمل فيه كلماته في غير معانيها الحقيقية بغير معانيها الحقيقية ايسيء اختيار الكلمات بالمعنى الذي يريده

33
00:14:49.500 --> 00:15:09.500
يلتمس الامر على السامع عندما يقول ربنا جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسانه يعني بلغة قومه خلاص هذا استعمال صحيح فصيح ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه

34
00:15:09.750 --> 00:15:37.250
اي بلغة قومه هذا استعمال كما قلنا فصيح صحيح اذا استعمل انسان هذه الكلمة في الجاسوس وقال بث بث الحاكم ها لسانه او بس الحاكم السنته في المدينة بس اللي حضرتك السنته

35
00:15:38.250 --> 00:16:00.300
في المدينة لو قال هذا قائل كان مخطئا انه لسان لا يقرأ في كلام العرب على الجاسوس فهمت ولا لا ده اسمه تعقيد ايه معنوي مش تعقيد لفظي اللفظة نفسها صحيحة

36
00:16:01.150 --> 00:16:18.100
لكن استعمالها ولا خطأ بث الحاكم السنته بمعنى جواسيسه العرب لا تقل على لسان جاسوس ده اسمه تعقيد ايه يا ولادي؟ معنوي اني هلتبس الامر على السامع ما الذي يقصد به كلمة اللسان

37
00:16:19.800 --> 00:17:12.800
ها والله طيب الشاعر امر القيس قال واركب بالروح كيفانة كسى وجهها ها سعف منتشر اولا امور القيس هو رأس شعراء الجاهلية ولد سنة مية وتلاتين قبل الهجرة النبوية وتوفي سنة تمانين قبل الهجرة

38
00:17:13.400 --> 00:17:39.750
ولهم علاقة مشهورة البيت يقول يا اولادي ايه واركب في الروع يعني الحرب انها تروع الناس واركب في الروع خيفانة الخيفنة في الاصل الجرادة ويقصد بها الفرس الخفيفة وهذا لا بأس به في التشبيه يعني

39
00:17:39.850 --> 00:18:03.100
عايزين يعني انها خفيفة جري يعني زي زي الجرادة كده تيجي بسرعة يعني سريعا كسا وجهها يعني ناصيتها تعفن انتم عارفين سعف النخل قال سعد منتشر هذا التشبيه غير مقبول

40
00:18:03.300 --> 00:18:23.450
ده اهو ده اسمه ضعف تعقيد المعنوي ده لان المعروف عند العرب ان شعر الناصية اذا غطى العينين لم تكن الفرس كريمة ولم تكن خفيفا فهمتوا ولا لا يا اولادي؟ يعني الخيل الاصيل

41
00:18:24.000 --> 00:18:40.700
ما يكونش شاعر متدلى على عينيه بنته صح يا ولاد طيب كمان لما يكسو الشعر وجه الفرسة كيف تجري؟ هي شايفة اصلا لما هتغطي الشعر هيغطي العينين طب هتجري ازاي

42
00:18:41.150 --> 00:18:57.200
لأ وكمان بتجري زي الجرادة فهمت ولا لأ شوف التعقيد طب هي شايفة قدامها عشان تجري زي الجيران يعني انت بتصفها بالسرعة الفائقة وتسبق جميع الافراس كيف يتأتى هذا؟ والشعر اصلا متدلع على عينيه

43
00:18:57.850 --> 00:19:16.000
فعادة لما الشعر يتدلى على عينيه يبقى عايز حد يمشيها ياخدها بايدها صح ولا لأ؟ لانها مش شايفة قدامها كده ولا ايه يا ولاد فهذا من التعقيد المعنوي يبقى عندما قال واركب في الروع خيفانة شبهها بالجرادة

44
00:19:16.100 --> 00:19:33.750
المسرعة يعني يعني كانها تطير يعني فشبه الفرس بالارادة يعني. كسا وجهها سعف منتشر هو جريدة النقل ده وصاحب منتشر كمان على اللي مش خفيف يعني حاجة لأ ايوة كثير يعني

45
00:19:35.400 --> 00:19:52.000
هذا يسمى ايه عند العلماء ده اسمه تعقيد ايه ده معنوي ايضا من التعقيد المعنوي قول ابي تمام وابو تمام ده اسمه حبيب ابن اوس الطائي من قبيلة ايه يعني وطائي

46
00:19:52.300 --> 00:20:14.000
يقوم بيقول له ذو بمعنى الذي يعني وده شاعر مشهور وكان فصيحا توفي سنة احدى وثلاثين ومائتين من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام يقول جذبت نداه غدوة السبت جذبة

47
00:20:14.050 --> 00:20:58.500
شوف البيت يا مولانا اهو جذبت كتبته ايه نباه غدوة السبت ها جذبة فخر طريعا بين ايدي القصائد كذبت ناداه قدوة السبت النهاردة السبت واحنا برضو في وقت الغدوة صاحي ولاده ولا لأ

48
00:20:59.550 --> 00:21:24.700
فقال يبدو انه مدح شخصا بخيلا فهمت ولا لا فيقول جزبت نداه الكرم يعني غدوة السبت جذبة يعني عندما مدحه بشعر فجعل يعني القلم يظهر والبخل يتلاشى يعني اعجب بشعره

49
00:21:25.350 --> 00:21:52.400
بيقول خر صريعا بين ايدي القصائد فانهما سكت حتى جعلا كرم ممدوح يخله صريعا وهذا من اقبح الكلام شعر الكرم طبعا هو بيتكلم عن كرم يعني جذبت نداه غدوة السبت جذبة جذبة المرفوع المطلق صح ولا لا

50
00:21:52.550 --> 00:22:12.200
فين التوكيل جزبت نداه جذبت كرمه لا وشف حكاية جزارته يا شيخنا يعني جزرته يعني كأن الشاعر الممدوح كان من يظن بماله فهمت ولا لا؟ يظن به يعني تقول يعني انا قلت له قصائد شعرية

51
00:22:13.650 --> 00:22:35.050
جعلت ايه؟ ها ان هو يعني يخرج جميعا ما في جيبه او ما في كزا يعني مكافأة يعني جذبت نداه يعني كرمه الندى بمعنى الكرم غدوة السبت جذبة. يعني قال قصيدته في في صباح يوم السبت يعني

52
00:22:36.100 --> 00:22:53.950
فقرر اللي هو الندى صريعا يعني مقفولا يعني بين ايدي القصائد هي ما قدرش يتحمل يعني فهمتوا ولا لا فيقول هذا من اقبح الكلام فانه ما سكت يعني الشاعر حتى جعل كرم ممدوح يخر صريعا

53
00:22:54.450 --> 00:23:26.350
يقرأوا ايه يعني مكتوب فهذا من اقبح الكلام. ده كله داخل معنا في التعقيد الايه المعنوي اما البلاغة فهي تأدية المعنى الجليل واضحا بعبارة صحيحة فصيحة  فليست البلاغة قبل كل شيء الا فنا من الفنون. يعتمد على صفاء الاستعداد الفطري

54
00:23:27.100 --> 00:23:54.800
ودقة ادراك الجمال ليس هناك فرق بين البليغ والرسام اشوف انظر الى هذا المنظر ليس هناك فرق بين البليغ والرسام الا ان هذا يتناول المسموع من الكلام وذلك يتناول ها

55
00:23:56.900 --> 00:24:13.200
الى ان هذا يتناول مسموع من الكلام وذلك يشارك بين المرئين من الالوان والاشكال اما في غير ذلك فهما سواء. الرسام اذا هم برسم صورة فكر في الالوان الملائمة لها

56
00:24:14.250 --> 00:24:35.750
ثم في تأليف هذه الالوان بحيث تبهر الابصار وتثير الوجدان والبليغ اذا اراد ان ينشأ قصيدة او مقالة او خطبة فكر في اجزائها ثم دعا اليه من الالفاظ والاساليب اخفها على السمع واكثر اتصالا بموضوعه

57
00:24:38.800 --> 00:25:01.150
قديما كره الادباء كلمة ايضا وعدوها من الفاظ العلماء طبعا في فرق بين العالم وبين الاديب فكلمة ايضا الادباء قديما كرهوها في الكلام يعني وعدواه من الفاظ العلماء فلم تجد بها اقلام لا في شعر ولا في نثر

58
00:25:01.550 --> 00:25:23.300
حتى ظهر بينهم من قال اسمعوا الابيات دي رب وارقاء اتوف في الضحى ذات شجو صدحت في فم الورقاء اللي هي الحمامة بلونها بياض ورب في التقليد رب حرف جر شبيه بالزاد يفيد التقليد

59
00:25:24.100 --> 00:25:47.200
اوروبا وارقاء وارقاه احنا قلنا اسم الحمامة اللي يفيلونها بياض يميل الى السواد وارقاه مجرورة بالفتح نيابة عن كسرة صح ولا لا؟ انما النوع من الصرف للعالمين والثانيين واللي يأتي بعد ربه يبقى مبتدأ

60
00:25:47.850 --> 00:26:02.700
طب مبتدأ ازاي وهو مأجور؟ هي مجرورة لفظا كانت مرفوعة محلا هاتوه فين صفة لورقاء؟ زي ما اقول مسلا رب رجل صالح لقيته اوروبا حرف جر شبيه بالزائد رجل مبتدأ

61
00:26:03.000 --> 00:26:23.700
مرفوع بضمة مقدرة منع منظور اشتغال الايه ها محل حركة ايه؟ حرف الجر شبيه بالزات ان ربما دي تجر ما بعدها لفظا لكن هو مرفوع محله اتوف انصفا معنى هتوف يعني كثيرة الصياح

62
00:26:23.850 --> 00:26:42.350
ان هذه الحمامة كانت كثيرة الصياح يبدو انها فارقت حبيبها فتصيح كثيرا يعني رب وارقاءها توفي في الضحى. الضحى يعني في وقت الايه الضحى ذات شجو يعني ايه ذات شجو

63
00:26:42.950 --> 00:27:12.400
لا يبدو معنى صاحبه صاحبة ايه تجف الشدي معناها الهم والحزن صدحت في فنن رفعت الصوت بالغناء بالفنن يعني الغصن اذا هو يصف اذا هو الشيخ المؤلف فسد بهذه الابيات قال

64
00:27:12.650 --> 00:27:32.850
ذكرت الفا ودهرا سالفا ذكرت ايه يا اولادي الفا ودهرا سالفا. فبكت حزنا فهاجت حزني ذكرت ايه الفرق القليل هو زوجها يعني او حبيبها ودهرا سالفا عاشت معه ايام جميلة

65
00:27:33.100 --> 00:28:07.700
فبكت حزنا فهاجت حزني واضح البيت طيب كبكائي ربما ارقها وبكاها ربما ارقني ولقد تشكو فما افهمها ولقد اشكو فما تفهمني غير اني بالجوى اعرفها وهي ايضا بالجوى تعرفني اذا تكلمت ايضا دين جاتني ها فوضع كلمة ايضا في مكان لا يتطلب سواه. يعني لو جبت اي كلمة غير ايضا

66
00:28:07.900 --> 00:28:20.800
ها لا لا لا يعني لم لا يستقيم فاذا العلماء او الادباء قديما كانوا يكرهون كلمة ايضا في كلامهم ان لا تولد بكلمة ايضا لا في شعر ولا في ناس

67
00:28:21.550 --> 00:28:41.400
انما لما اتى هذا الشاعر وقال هذه الكلمة فجاءت في مكان لا يتطلب سواها ولا يتقبل غيرها وكان لها من الروعة والحسن في نفس الاديب ما يعجز عنه البيان ورب كلام كان في نفسه حسنا خلابا حتى اذا جاء في غير مكانه

68
00:28:41.800 --> 00:28:59.500
خرج عن حد البلاغة وكان غرضا لسهام الناقضين من امثلة ذلك قول المتنبي لكافور كافور ده اللي هو ايه كان ملك كان امير مشهور ده صاحب المتنبي. كان في الاصل عبد

69
00:29:00.000 --> 00:29:19.950
تراه الاخشيد ملك مصر فنسب اليه واعتقه فترقى عنده وما زالت همته تسمو بها حتى ملك مصر فرأى ملكا لمصر سنة ايه خمس وخمسين وثلاثمائة من الهجرة النبوية وكان مع مع شجاعته ذكيا حسن السياسة

70
00:29:25.450 --> 00:29:50.200
يقول كفى بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كفى بك داء يعني كفاك والمناجم عمانية وهي الموت كفى بك داء ان ترى الموت كافيا يخاطب ابو المتنبي نفسه

71
00:29:50.500 --> 00:30:11.100
ويقول كفاك رؤيتك الموت شافيا لك وكفى المنية ان تكون شيئا تتمناه يعني عندما يأتي بهذا الملك الذي كان في الاصل عبدا اسودا يقول يعني شوف يقول هو يخاطب نفسه كفى بك يخاطب نفسه

72
00:30:11.150 --> 00:30:30.850
ان ترى الموت شافيا كفى بك داء ان ترى الموت شافيا. وحسب المنايا ان يكن امانية يعني شف ده من وحده المنايا اللي هي الرزايا والمصائب يأتي يوم على الانسان يتمناها

73
00:30:32.000 --> 00:30:47.500
بهول ما وقع في يعني عايز اقول يعني كان يوم ما اكبر يوم ما شفتك يعني عايزين يوم ما شفتك يعني فهو يقول يعني يعني يتمنى المنه ولا ولا يتمنى رؤيته يعني

74
00:30:48.700 --> 00:31:08.900
اذا الكلام في حد ذاته حسن لكن ليس في مكانه صح ولا لا الان بتمدح خليفة او ملك فلا يحسن بك ان تقول لها هذا الكلام يعني تبدأ قصيدتك بهذا الكلام تقول كفى بك

75
00:31:09.050 --> 00:31:29.800
يخاطب نفسه ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن اماني وقال وقوله في مدحه وما طلبي لما رأيتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاقربك الواحد اللي هو المفسر العظيم

76
00:31:31.100 --> 00:31:47.150
صاحب اسباب النزول شرح ديوان المتنبي فقال هذا البيت يشبه الاستهزاء به انه يقول طربت عند رؤيتك ما كما يطرب الانسان لرؤية مضحكات. يعني الواحد لما يشوف قرد فهمت ولا لا

77
00:31:47.200 --> 00:32:05.550
لما شاف قرد يعني بتضحك فهو يقول قربت وما طلبي لما رأيتك بدعة. يعني لما شفت انا لما شفتك قعدت اضحك. ده مش بدعة ولابد لقد كنت ارجو ان اراك فايه؟ اقربه. يعني زي ما كل واحد نفسه يشوف قرد عشان يضحك. فلما شاف القرد قعد يضحك

78
00:32:05.900 --> 00:32:20.400
بقول يعني مش بدعة ان انا ايه لما شفتك ضحكت يعني خلاص ابن جن يقول لما قرأت على ابي الطيب هذا البيت قلت له ما زدت على ان جعلت الرجل قردا فضحك

79
00:32:21.500 --> 00:32:33.250
ها وطبعا واضح ان المتنبه كان يغلي صدره حقدا على كافور. وعلى الايام التي الجأته الى مدحه يعني جه اليوم وانا بتاعك انت يا عبدي اسود. عايز اقول كده يعني

80
00:32:34.650 --> 00:32:52.400
ايوة وقد حكوا ان ابا النجم دخل على هشام ابن عبدالملك وانشده الصفراء قد كادت ولما تفعلي لانها في الافق عين الاحول هشام ابن عبدالملك كان كان احول فهو يصف الشمس

81
00:32:52.950 --> 00:33:10.400
يقول صفراء قد كادت ولما تفعلي كادت ان تغيب ولما تفعل الى الان لم تغب لكن سوف تغيب ان لما تدخل على الفعل المضارع وتنفيف الحال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

82
00:33:10.750 --> 00:33:24.300
ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني الى هذه اللحظة لكن سوف يدخل فوق الصفراء يعني هي الشمس صفراء قد كادت قد كادت تغيب ولما تفعلي يعني الى الان لكن سوف تغيب

83
00:33:24.400 --> 00:33:43.500
لانها في الافق ها عين الاحول وكان هشام احول فامر بحبسه ها في امر ابو حفز اذا يقول المؤلف رحمه الله رب كلام كان في نفسه حسنا قلابا حتى اذا جاء في غير مكانه

84
00:33:44.150 --> 00:34:01.400
وسقط في غير مسقطه خرج عن حد البلاغة وكان غررا لاستهام لسهام الناقدين في هذه الامثلة التي استشهدنا بها ونكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

85
00:34:02.350 --> 00:34:03.100
تفضل يا هشام