جاوي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته وهذا من كتاب اه شمل ابواب الفقه كلها وكل وكلها ولكن المقرر عندنا سيكون ايش ما يتعلق بالمعاملات المؤلف رحمه الله ذكر شروط البيع
ودرسناها كلها وبقي لنا واحدة منها ما هو الباقي ان يكون الثمن معدوما قال المؤلف رحمه الله تعالى في بيانه بشروط البيع وان يكون الثمن معلوما سبق معنا في الشرط الماضي
ان من شروط صحة البيع كون المبيع معلوما وهنا يبين رحمه الله الشرطة المتعلق بالسمع قال الشرط الثامن ها ان يكون معلوم احوال الثمن اما ان يكون معلوما فيصح البيع
او مجهولا فلا يصح البيع ولكن الذين احتاجوا ان نتعرف عليه امثلة وصور يكون فيها الثمن مجهولا لانه بعض الصور واظحة في جهالة الثمن فيها تقول ابيعك هذا بمبلغ من المال هذا واضح انه مجهول
لكن هناك بعض صور الجهالة تحتاج الى توضيح وبيان ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في هذا المقطع فقال في يبين امثلة ايش؟ الثمن المجهول المسألة الاولى قال فان باعه برقمه. هذه رقم واحد
هذي مسألة رقم واحد البيع بالرفض ما معنى البيع بالرقم؟ وما مثاله؟ نوضحه لكم بمثال جاء شخص الى محل وراء جهاز جوال هذا الجهاز حصله في المحل قال هذا جهاز طيب
ورآه المشتري خلاص قال ابغى اشتري هذا الجهاز قالو البايع ابشر ولا يهمك بس المشكلة الان الكمبيوتر النظام عطلان النظام السستم على قولتهم معطل فلا استطيع ان ارى لك كم سعر الجوال في الكمبيوتر
مقفل الكمبيوتر معطر قال له طيب اسمع انا خلاص باخذ الجوال ومتمم البيعة وبعدين اجي اسدد لك الثمن تشوف لي في الكمبيوتر كم الثمن واسدد لك هذا بيعه برقمه يعني بيعه برقمه المسجل في
دفاتر البائع او بيعه برقمه المسجل في الكمبيوتر او بيعه برقمه المكتوب عليه بس حنا محنا قادرين نقرأه المقصود انه هذه السلعة لها ثمن محدد ها هذي السلعة لها ثمن محدد لكن نحن لا نعرف هذا الثمن المحدد
واتفقنا ان نرجع في معرفته الى ايش الى الجهة التي فيها التحديد باختصار هذه المسألة الثمن فيها معلوم ولا مجهول؟ ها يا شباب؟ الصورة الان هذي الثمن فيها معلوم ولا مجهول
الثمن فيها ايش مم ممكن يفتح الكمبيوتر ويطلع قيمة الجوال الف ممكن يفتح كمبيوتر وتطلع قيمة الجوال الف ومئتين وممكن تطلع سبع مئة الله اعلم اذا الثمن هنا مجهول فلا يصح البيع
لعدم تحقق الشرط السابع وهو كون الثمن معلوم مثال اخر قال لك رقم اثنين مم او بالف درهم ذهبا وفضة هنا نقول ايش تحديد قيمة الثمن مع جهالة العملات بكم هذا الجوال يا
شيخ قال هذا الجوال بالف ريال خلاص عرفنا قيمة الجوال طيب اقول لك انا ليس معي الان الف ريال معي شوية دولارات ومعي القليل من الدولارات والقليل من الريالات وبعض الجنيهات المصرية
فانا ساشتري منك الجوال بما يساوي الف ريال. بس بشوف لك العملات واعطيك منها بحسب ما يتيسر. يمكن تكون كلها يعني مثلا ممكن تكون تسعين منها اه بالمئة ريالات عشرة بالمئة جنيهات
ويطلع لك شوية دولارات وهكذا فهنا قيمة الثمن حددناها الف ريال ولكن العملات التي سوف اسدد بها غير معلومة لا يصح البيع. لماذا لا يصح البيع لانه ليس المطلوب في البيع فقط معرفة القيمة
والله بجيب لك انا ما قيمة الف ريال وبعدين تروح تجيب لي ايش تمر وسكر ورز وتقول تفضل هذي قيمتها الف ريال لا لابد ان يحدد الجنس ولابد ان يحدد مقدار كل جنس سوف تسدده في الثمن
فهذا اللي قاله المؤلف او بالف درهم ذهب وفضة بعطيك تشكيلة شوية من قيمة ذهب وشوية من قيمة فضة لا يصح لكن لو قال سوف اعطيك مقدار كذا من الذهب ويحدد مقدار الذهب. ومقدار كذا من الفضة ويحدد مقدار الفضة يصح
سوف اعطيك خمس مئة ريال ومية وعشرين دولار يصح اما راح اعطيك ما يعادل الف ريال شيء منها فضة وشيء منها ذهب فلا يصح ذلك خلاص ثم انه فيه مشكلة اخرى ايضا في هذا
وهو اني لما اقول لك بقيمة الف ريال اسددك عملات اخرى سعر الصرف بين الريال وبين هذه العملات قد يوقعنا في اشكال قد يسب خلاف يعني مثلا لو قلت لي بقيمة الف ريال
راح اعطيك هو قيمة الف ريال بس اعطيك بعضها دولارات وبعضها ريالات طيب اعطيتك تسع مئة ريال بيتك خمس مئة ريال كم باقي لي من الدولارات طيب تقول لي الريال
ثلاثة وخمسة وسبعين يقول لك لا الثلاث خمس تقول لا ثلاث خمسة وسبعين سعر ايش الشراء بالسعر البيع كذا يعني ممكن يؤدي الى خلاف ثم انه العملات بعض الاحيان سعر الصرف فيما بينها غير
مطرد بمعنى اني اقول الان سعر الصرف كذا وبعد شوية ينخفظ وبعد شوية يزيد. المقصود الفقهاء قال لك يا اخي ريح راسك واتفق من بدري وقل له كذا ذهب وكذا فضة كذا ريالات وكذا
دولارات وانتهى الموضوع هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة او بما ينقطع به السعر او بما ينقطع به يا فلان يا حسين ابغى اشتري منك السيارة بكم تبيعه؟ قال والله انا ما راح اظلمك
ولا تظلمني ابا اخذ السيارة نزلها بجروب الواتساب وقول يا شباب السيارة هذي بكم تشترونها؟ ستومو عطونا سومتكم واعلى سعر يوصل عليه ينقطع عليه سعر المزاد انت تشتري بها بس ايش
ملزم بالشرا يعني مو والله راح اعطيك هذا السعر وتفكر فيه لا خلاص من الان نحن نتفق على البيع. بعتك السيارة بمبلغ وقدره ما ينقطع عليه السعر في المزاد العلني
ولا في جروب الواتساب ولا في مزاد الكتروني فاذا تم المزاد انت ملزم انت ما دخلت المزاد انت قاعد تتفرج من برا تقول ان شاء الله ما يرتفع السعر بالمزاد
وذاك يقول يا رب انه يرتفع السعر ونزل خلاص يقول لك ببيعك ما دام في مزاد انت تشتريه زيك زي المزاد فلا يصح هذا البيع. ليش لانه الثمن معلوم ولا مجهول وقت البيع
ها ثمن مجهول. طب وش الحل يا اخي؟ الحل الله يجزاك خير. اعمل المزاد واذا خلص المزاد قول يا رجال ترى ساموها في المزاد بكذا وكذا تبغى تشتري اهلا وسهلا ما تبغى تشتري الله يسهل لك
لكن ما تبيعه انت والثمن مجهول واضح يا شباب ولا ما هو واضح تمام طيب من امثلة البيع بالثمن المجهول يقول ابيعك بما باع به فلان هذي رقم رقم اربعة
نشهر بعد شوية معوقة شوي طيب هذي رقم اربعة وش صورتها جيت شفت لك قطعة ارض في مخطط النهضة وبالارض على الشارع تجاري وقلت له يا فلان ابي اشتري الارض بكم معروضة للبيع؟ بكم يا فلان
قال لك والله شف جاري هذا اللي ملاصق لي الارض ارضي بجوار ارضه ارض بالضبط نفس المساحة وارظه على نفس الشارع التجاري ونفس المخطط تراه بايع الاسبوع الماضي باع الارض
انا ابيعك الارض تبعي بنفس السعر اللي تباع فيه فلان لا ازيد عليك ولا انقص تقول له بكم باع فلان؟ قال لك والله ما اذكره ابى ادق عليه الجوال الان
دق عليه الجوال مقفل الله المستعان قال اسمع مارد علي بس خلني اتمم البيع الان واكتب لك عقد وخلاص بعتك هذه الارض بنفس السعر الذي باع به جاري وعلى هذا جرى التوقيع وبعدين بالعصر ان شاء الله يفتح جواله ويكلمك
هل يصح هذا البيع ولا ما يصح لا يصح ليش؟ نفس القصة. الثمن ايش؟ الثمن مجهول. ما ندري كم الرجال بعد اذا صحي العصر ورد على الجوال واعطاك السعر ذيك الساعة بيع
اما تدخل في البيع والثمن غير معلوم هذا لا يصح البيع وهذا معنى كلام المؤلف او بما باع زيد وجهلاه او احدهما يعني كلهم الاثنين ما يدرون زيد بكم بايع
او احدهما واحد منهم يدري بس ما علم الثاني في كل الحالتين ايش الثمن مجهول سواء كان مجهول لواحد او مجهول للاثنين فالبيع لا يصح واضح الشباب مم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة جديدة
من المسائل المتعلقة بايش بجهالة الثناء مش هي دي مسألة هي مسألة اذا حدد في البيع اذا حدد في البيع ثمن الوحدة من غير تحديد ايش من غير تحديد ثمن المجموع
طيب اذا حدد في البيع ثمن الوحدة دون تحديد ثمن المجموع فله صورتان الصورة الاولى ان كان المبيع معلوما بالرؤية مثلا فيصح البيع للتوضيح نوضح شوف يا طويل العمر نزلت السوق
ولقيت لك كرتون تمر كبير خلاص يا فلان بكم الكرتون هذا قال لك هذا الكرتون ابيعه لك كامل واحسب عليك الكيلو بعشرة ريال اول سؤال المبيع السلعة اللي انت شريتها معلومة بالرؤية ولا ما هي معلومة بالرؤية يعني انت شفت الكرتون ولا ما شفته
معلومة بالرؤية صح ولا لا طيب اذا ما عندنا مشكلة بي السلعة الآن السؤال الثاني هل الثمن معلوم قال لك الثمن معلوم باعتبار ثمن الوحدة وليس باعتبار المجموع قال لك ما في مشكلة يصح
خلاص اذا انت الان اشتريت كرتون التمر كامل ورأيته فتحقق شرط العلم بالمبيع في الكرتون وبالنسبة لشرط العلم بالثمن تحقق لانه راح نحسب هذا فيه كم كيلو ونحاسبك عشرة ريال
على الكيلو فيصح البيع اما الحالة الثانية وهي اذا كان المبيع غير معلوم كيف المبيع غير معلوم لو سمحت بكم هالكرتون ابي اشري لي من هذا الكرتون يا ابو الشباب تبي تاخذ الكرتون كامل
ولا بتاخذ منه بس بعض الكرتون قال لا ابي اشتري من هذا الكرتون دار الكيو بعشرة ريال ووقعتم العقد على هذا انا اجيب المثال دائما توقيع العقد حتى يتضح بس للتوظيح والا مو بلازم توقيع العقد
يعني حتى لو العقد حصل بالكلام لفظ بس انا للتوضيح فتم توقيع العقد ومكتوب فيه كالاتي بعتك مم من هذا الكرتون كل كيلو بعشرة ريال المبيئ معلوم المقدار ولا ما ندري قد ايش انت راح تشتري
الجواب غير معلوم يمكن تشتري نص الكرتون ويمكن تشتري بالكرتون كله ويمكن تشتري ربعه اذا المبيع هنا غير معلوم حتى لو كان الثمن محدد بثمن الوحدة لكن المشكلة هنا ان المبيع نفسه
غير معلوم فلا يصح البعير. ولهذا قال هنا ها لم يصح البيع خلاص المسألة الاولى هي اللي ذكرها المؤلف وذكر لها ثلاث امثلة الاول قال وان باع ثوبا هذا واحد
او صبرة هذا الاثنين او قطيعا هذا ثلاثة كل ذراع هذه تبع رقم واحد الثوب او قفيز تبع رقم اثنين او شاء طبع رقم ثلاثة بالدرهم طيب ناخذ الثلاثة الامثلة
ان باع ثوبا يعني ايش ثوب يعني قماش كل ذراعها الثوب كل ذراع بدرهم كل ذراع بدرهم الان جايب لك هو قماش طاقتكم قماش كاملة وانت راح تشتريها كاملة باع ثوبا يعني باعوا كله القماش كله اللي قدامك
بعثوا المش كامل بس ما حدد الثمن حدد الوحدة اللي قال لك كل ذراع او كل متر بدرهم فهذا مثال لانه المبيع هو طاقة القماش كاملة فالمبيع معلوم او باع صبرة. الصبرة وش هي؟ وش هي الصبرة يا شباب؟ ما هي الصبرة؟ الصبرة هي كومة من الطعام
قامة من الطعام حاط رقم كومة التمر وجالك كومة التمر هذي ها كل قفز منها القفيز وحدة قياس زي كيلو زي صاع مم قال لك هالصبرة ذي كل قفز منها او هالصبرة ذي كل صاع منها او هالصبغة ذي الصبغة اللي هي الكومة من التمر مثلا
هاي السبرة دي كل كيلو منها بريال الصبر معلومة مرئية شايفين الكومة اهي قدام عيننا خلاص؟ والثمن محدد بثمن الوحدة اللي هي الكيلو او القفيز فيصح البيع الثالثة او قطيع. قال شايف قطيع الاغنام؟ قال ايه. قال ابشرك
تشتريه كله قالي نعم اشتريه كله كل شاة بدلام يعني الشاة الواحدة بدرهم والله رخيص هذا زين. السعر طيب قال خلاص اشتريه كل شاب درهم. يوم شراه وتم من هذا عاد نعد كان فيه منشاة
ويحاسب فهذا ايضا المبيع فيه ايش المبيت فيه معلوم تمام والثمن الثمن معلوم بتحديد ثمن الوحدة معلوم تحديد ثمن الوحدة تمام يا مشايخ المثال على الباطل قال المؤلف وان باع من لاحظ هالكلمة ذي من بس ركز لي عليها
من الصبرى ما باعوا الكومة كاملة قال باخذ شوي منها ما ندري والله بياخذ شوي من هنا ولا بياخذ نص ولا بياخذ قديش ما ندري خلاص فقال وان باع من الصبغة
كل قفز بدرهم. المبيع هنا ايش؟ مبيع غير معلوم. المبيع غير معلوم فلا يصح البيع لا يصح ولهذا قال المؤلف لم يصح واظح يا مشايخ ولا ما هو واظح هذي مسألة
اللي قلنا اللي حدد ثمن الوحدة من غير ان يحدد ثمن المجموع زين انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة اخرى ما هي المسألة الاخرى يا شيخ قال او بمئة درهم الا دينارا وعكسه. لم يصح
او بمائة درهم الا دينارا وعكسه لم يصح او بمائة درهم الا دينارا وعكسه لم يصب لما تبيع شيء وتستثني منه شيء الاستثناء اما ان يكون الاستثناء من الجنس طبعا هنا الاستثناء المؤلف الان بيتكلم عن استثناء في الثمن احنا سبق معانا استثناء
في المبيع الان استثناء من الثمن اثناء من الجنس يعني ايش يعني تقول ابيعك هذه السلعة بمئة ريال الا عشرة بمئة ريال الا عشرة كم الناتج يلا يا شباب؟ جاوبوني الان
لو قلت لك ابيعك اياها بمئة ريال الا عشرة. يعني بكم ابيعها مئة ريال الا عشرة ريال مئة ريال الا عشرة ريال كل الشباب يقولون تسعين اذا ما عندنا اي اشكال الان الثمن معلوم
ما عندنا اي اشكال لان الثمن معلوم اللي هو تسعين طيب ابي اسألكم الان سؤال اخر لو قلت لك بعتك هذي السلعة بمئة ريال الا عشرة جنيه مصري يلا يا شباب كم الناتج
مئة ريال الا عشرة جنيه مصري اكتبوا لي ناتج سريع اه ما تدرون ان الناتج صح ولا لا مع انكم ما شاء الله زوينين في الرياضيات ما عندكم مشكلة في الرياضيات؟ تعرفون تحسبوه
اذا ما نحتاج هنا حساب فقط. حساب امره سهل لا نحتاج ندور على شي ظني وندون ونقول تم الفقر بين سعر اه كم سعر الصرف بين الريال والجنيه المصري وسعر الصرف هذا اولا مختلف
انت لو تروح للصرافين جنب الحرم تلقى واحد يصرف لك الجنيه بسعر والثاني يصرف لك سعر اقل بشوية او اكثر بشوية وبعدين البنك نفس البنك ممكن يقول لك انا عندي سعر صرف للشراء
غير سعر الصرف للبيع انت لو تبغى تبيع السعر صرف ولو تبغى تشتري بحاسبك على سعر اخر طيب ايضا نفس سعر الصرف هذا يختلف اليوم بكرة ممكن بالدقائق وبالساعات ممكن يختلف سعر الصرف
فالمؤلف يقول لك ما يصح انك تقول ابيعك بمئة درهم الا دينار ولا بمئة دينار الا درهم لانه نحتاج الى معرفة هالامور الظنية التي قد تؤدي الى اختلاف بين البائع والمشتري
والله بعت بزيادة بعت بناقص فقال لك لا ريح ريحنا وريح راسك وش تسوي الله يجزاك خير احسبها انت عندك وشوف كم تبغى الفلوس لا تقول لي بمئة ريال الا عشرة جنيه ريحني شوف انت الجنيه كم يساوي
شوف الامور حقتك كلها وتعال تقول لي ابيعك الجوال بتسعين ريال وما عندك مشكلة لو قلت له بمئة ريال الا العشرة ريال لانه خلاص معروف تسعين الناتج تسعين لكن لا يصح ان يستثني من غير الجنس
وهذا اللي قاله المؤلف قال او بمئة درهم الا دينارا وعكسه يعني مئة دينار للدرهم لم يصح لانه استثناء يؤدي الى الجهالة بالثمن. ومن شروط صحة البيع العلم بسمد واضح يا شباب ولا في سؤال
طيب هنا بعض العلماء قال لك اذا كان معروف خلاص سعر الصرف واظح ومعروف بعض العلماء قال يمشي لكن الاوضح ان يقول له بعتك بكذا وكذا ويكون الموضوع ما في خلاف
ايضا ذكر المؤلف مسألة اخرى قد تؤدي الى جهالة الثمن. شف كيف مؤلف جاب لك مسألة تؤدي الى جهالة السمن لانه نحنا نبغى يكون السمن معلو وهي مسألة الجمع بين المعلوم
والمجهول في البيت شوف يا شيخ اذا جمعت في البيع بين شيء معلوم وشيء مجهول نوضح هذا بمثال طلعتك جوال عندي وهذا الجوال شوف قدام عينك خلاص نغير اللون الاحمر احس انه
في الوان احسن منه. طيب طلعت لك الجوال هذا شوف هذا الجوال شايفه ولا ما انت شايفه يا شباب؟ تشوفون الجوال ولا ما تشبهونه بس خلونا نلون شوية كذا هل رأيتم هذا الجوال
طيب هذا الجوال رأيته وعرفته وعرفت نوعه ومواصفاتي فهذا الجوال بيعه اذا بعته لوحده وقلت لك ابيعك هذا الجوال بمية بخمس مئة ريال مثلا ما في اشكال بيعه الصحيح بيعه صحيح. بيعه صحيح
لكن المشكلة فين؟ المشكلة اني قلت لك لا يا حبيبي انا ما ابغى ابيع هذا الجوال لوحده. هذا الجوال ما يطلع من عندي الا معه خويه انا عندي جوالي ابيعك هذا الجوال اللي انت شايفه
وجوال اخر تمام في البيت ما هو موجود الان عندي كلاهما بالف ريال خلاص بكم يا شيخ جوال الجوال هذا الجوال انتبهوا لهالنقطة هذا الجوال زائد جوال اخر في البيت معلوم ولا مجهول
مجهول ما شفته انت ولا تدري وش نوعه قلت ما راح اعلن لك خلو مفاجأة كلاهما بالف ريال مبدئيا الان قبل ما تشوف الجوال الثاني مبدئيا الان قبل ما تشوف الجوال الثاني
هذا الجوال اللي قدامك كم نسبته من الالف؟ يعني حقه من الالف كم يلا يا شباب جاوبوا كم حقه من الالف طيب في شباب يقولون خمس مئة فيصل الرشيدي والله جوابك زين يا فيصل. مجهول يقول فيصل
جوابك صح. انا اقول لكم ليش جوابه صح مجهول. ليش ما هي بخمسمية ركز معاي هنا ركز معاي لو اني بايعك جوال ايفون اخر اصدار ومعه جوال اخر. قلت لك الجوالين كلها بالف
الجوالين مع بعض بالف الجوال الثاني طلع ابو كشاف كم الايفون كم حقه من هذي الالف الجوال الثاني طلع ابو كشاف الايفون كم راح يصير حقه من هذي الالف ها
واحد يقول لي تسع مئة واحد يقول لي تسع مئة وعشرين وانا عن نفسي اقول تسع مئة وتسعين بعد لاني اذا انا حاسب لك نسبة ابو كشاف الان كم يساوي النسبة المئوية
كم يساوي من قيمة الايفون؟ عشرة بالمئة من قيمة الايفون ولا اقل حتى ممكن اثنين بالمئة من قيمة الايفون او خمسة بالمئة. واحد بالمئة اذا كان واحد بالمية اذا تسعمية وتسعين حقت
الايفون وعشرة ريال حقت ها؟ ابو كشاف صح ولا لا اتضحت الفلسفة حقت الموضوع يعني يخليني اعطيك هي كذا جيتك انا وقلت لك يا فيصل يا فيصل انا شريت لي
ايفون وجوال ابو كشاف كلهم بيعة واحدة يقول نزلت الرجال قلت يا فلان وش عندك من جوالات مستعمل؟ قال عندي ايفون وعندي ابو كشاف قلت خلاص باخذهم الاثنين كاسرت كاسرته اعطاني الاثنين بالف ريال
وجئتك وقلت لك قسم لي الالف ريال على ذولي الاثنين اعطي كل واحد حقه بدون ما تظلم الايفون ولا تظلم ابو كشاف قسمها بالنسبة والتناسب يلا قسم لي ايفون اخر اصدار
وابو كشة كم راح تقول لي هذا من الالف له كذا وهذا من الالف له كذا يلا قسموا لي هي يا شباب اه محمد يقول تسع مئة وتسعين حقت الايفون
وعشرة ريال حقت ابو كشاف اصلا مستعمل حقه يمكن عشرة ريال وذاك حقه تسع مئة وتسعين. طيب حلو في واحد عنده رأي ثاني تسعيرة مختلفة خلص. هذا اخر كلام وصلنا له. ومعتمدينه اعتمدنا التسعيرة اللي اعطانا اياها محمد
وش ثمانية الاف بسم الله الرحمن الرحيم وش هذا ثمانية الاف قسطك ثمان مئة احنا كلها الف ريال بس انا ما دفعت الا الف للرجال طيب يا شباب طيب يا شباب
بس خلونا الان من اللي صار بيني وبين راعي المحل اللي صار بيني وبين راعي محل قبل شوي قلنا شريت من عنده ابو كشاف وايفون واعطاني اياها بالف الاثنين بعد المكاسرة ونقاش اخذتها الثنتين بألف
طيب افرض اني دخلت على راعي المحل وش عندك جوالات يا فلان؟ مستعملة قال والله عندي هذا ايفون جديد بس راعي اللي ما يبغى ها جاه هدية مثلا ونزل وشباعه وانا ابيعه لك
ما عندي مشكلة نقول تلابس اني احتاج جوال ثاني قلت زين الايفون اباخذه بس يبغى لي جوال ثاني يمشي لحالي اي جوال يمشي حال اللي نحتاج اعطي ولدي جوال ثاني
قال خلاص عندي جوال ثاني تمام بس جوا في الغرفة حقت الصيانة وما جا الرجال ما المفتاح معه طلع لك هي جوال زين ان شاء الله يناسبك قلت خلاص ابشري الاثنين كلهم
كم الاثنين؟ مكاسرة يمين يسار بص رسى النقاش سنة على كم على الف ريال هذي الف ريال الو طيب جاء الرجال راعي الصيانة بعد نص ساعة نحنا قد اتفقنا وبعنا خلاص تممنا العقد
سؤال الجوال اللي تممنا عليه العقد وهو مجهول ما شفته ولا قال لي نوعيته ولا وصفه ولا حاجة. هذا الجوال المجهول البيع بالنسبة له صحيح ولا باطل الجوال نفسه مجهول. اليس من شروط صحة البيع
ان يكون المبيع معلوما؟ الجواب نعم. اذا هذا الجوال المجهول اللي انا لا شفته ولا هم يحزنون. البيع فيه باطل الاصل ما يصح البيع عجيب البيع ما يصح؟ اي والله ما يصح
طب بما انه البيع في هذا المجهول لا يصح. باقي المعلوم اللي هو الايفون الحمد لله معلوم وشايفه وكل شي تمام. ليش تبغوا تبطلونه؟ نقول لا ما راح نبطل وهذا صح زي ما قلنا البيع فيه ايش
صحيح طيب الان البيع صحيح؟ لازم نعطيه نسبته المئوية كم نسبته المئوية من هذه الالف دام راح نعطيه من الانف يا شيخ ما نقدر نعرف كم راح نعطيه من الالف الين يوصل موظف الصيانة ويطلع لنا الجوال المجهول طلعنا للجوال المجهول طلع انه الجوال المجهول
قل هذا هو ابو كشاف راح نرجع التسعيرة اللي قال لنا هي محمد النزاوي. نقول ايش؟ خلاص ادفع تسع مئة وتسعين ريال وخذ ايش وخذ الايفون ومبروك عليك طيب ابو كشاف نقول ابو كشاف بتتركه في المحل وبتترك له العشرة ريال اللي تتقابله لانه البيع بالنسبة له
انا باطلا تبغى تشتريه الان بعد ما شفته اشتريه بالسعر اللي تتفقوا عليه خلاص طيب هذه صورة من الصور اذا جمع بين معلوم ومجهول وفي هذه الصورة اول ما تم العقد في لحظة العقد
سعر الايفون ما كان معروف لكن عرفناه بعدها فصححنا العقد فهذه علاقتها بموضوع انه يكون الثمن معلوم. الثمن وقت العقد ما كان معلوم بس تحاكمنا الى شيء وعرفنا فصح العقد في المعلوم
طيب يا شباب نجي الان ونرجع الى الكلام عن الجمع بين ها المعلوم والمجهول في البيت فيه صورة واضحة يقول لك اذا فصل توزيع السعر على السلعتين يصح في المعلوم
يصح وفي المعلوم يصح في المعلوم بالسعر المسمى له. ايش صورة هذه المسألة ما صورة هذه المسألة شوف صورة المسألة كالاتي قال له ابيعك خل نمسح هذي تنوظح هم نوضح المسألة
طيب قال ابيعك جوال الايفون والجوال اللي جوة في الغرفة ما ندري وش نوعه. قال له بكم الايفون وبكم هذا؟ قال الايفون بتسعين وعشرين رياء وهذا المجهول ثمانين ريال هذي على طول من اولها واضحة. البيع صحيح هنا. وبكم راح يكون الايفون؟ بتسع مئة وعشرين زي ما اتفقوا
هذا هو معنى اذا فصل توزيع السعر على السلعتين. فيصح البيع في المعلوم بالسعر المسمى له. هنا اشار لها المؤلف هنا في قوله ولم يقل من كل منهما وكذا راح نرجع لها بعد شوي
هذه هذه العبارة حقت المؤلف لما قال ولم يقل كل منهما بكذا خلاص؟ اذا قال كل منهما بكذا هي هادي ها ما دام قال كل منهم بكذا هذا بكذا وهذا بكذا
فما الحكم؟ نقول يصح في المعلوم بالسعر المسمى له. اللي هو في مثالنا تسعين تسع مئة وعشرين وجه الحالة الثانية ان لا يفصل توزيع السعر خلاص؟ فهنا ان امكن معرفة المجهول لاحقا
ضحى البيع في المعلوم بقسطه من الثمن خلاص؟ زي ما قلنا هنا في السعر المجهول هذا اللي قبل شوية تمام؟ لما قلنا هذا الجوال المجهول جاء الرجل وعرفنا النسبة كم كانت؟ مو تسعة وتسعين. كانت النسبة ايش
تسع مئة وتسعين للايفون وعشرة لايش وعشرة للجوال المجهول فنقول هنا بالنسبة للجوال المجهول البيع فيه ايش باطل. واذا كان البيع باطل راح نخصم العشرة حقته. ويكون بس المشتري مطلوب منه يسدد تسع مئة وتسعين ريال فقط
هذي هي المسألة الا اذا لم يفصل توزيع السعر ان امكن معرفة المجهول لاحقا صح البيع في المعلوم زي ما قلناهم بتسعمية وتسعين ريال وان لم يمكن معرفة المجهول لاحقا
قال ابيعك ها جهاز الايفون وجهاز جوال اخر ظايع في الدكان ما احنا محصلينه وبندور عليه ونعطيه. دوروا عليه دوروا عليه ما حصله لم يمكن معرفته. ايش اللي حصل ما دام انه لم يمكن معرفته
ولا ندري هو ابو كشاف ولا هو ايفون ولا هو جالكسي اذا حتى هذا الايفون في الحقيقة لم يعد ثمنه معلوما. الايفون مع انه جهاز الايفون معلو بس ثمنه كم ما نقدر نعرف ثمنه الا اذا عرفنا هذا الجوال المجهول. ولما تعذر لم يمكن ها لم يمكن
معرفة الجوال لم يمكن زي ما قال لك هنا اذا لم يمكن لما لم يمكن معرفة الجوال الثاني ما راح نعرف الجوال الايفون كم نسبته من السمن؟ فصار ثمن الايفون في هذه الحالة معلوم ولا مجهول
طار ثمن الايفون هنا ايضا مجهول وثمن هذا الجهاز من باب اولى مجهول لانه اصلا الجهاز غير معلوم. وبناء على ذلك فالعقد كله باطل. لا يصح العقد لا في الايفون ولا في الجوال الثاني اللي ما نقدر ندري وش هو
هذي خلاصة المسألة. نرجع لكلام المؤلف ونشوف المؤلف ايش قال قالها المؤلف او باع معلوما ومجهولا خلاص في عقد واحد تسميها البقاع صفقة واحدة يعني في عقد واحد في شي معلوم وشي معجب
هذه اللي قلنا هنا هذي كلمة تساوي هذه الكلمة تساوي انحط لون ثاني تساوي ما كتبناه في الشريحة هنا خلاص اللي كتبناه هنا هذا الجمع بين المعلوم والمشهورة او باع معلوم وجهه
يتعذر علمه ولم يقل كل منهما بكذا يتعذر علمه ها يعني لم يمكن معرفة المجهول لاحقا ولم يقل كل منهما بكذا يعني لم يفصل توزيع السعر ما قال كل واحد منهم بكذا سعره
لا رماها كذا بدون تفصيل فما الحكم في العقل؟ قال لم يصح وهذي اللي قلناها هنا لم ها لم يصح خلاص؟ طيب مفهوم المخالفة الان زي ما قلنا كل كلمة في المتر لها مفهوم مخالفة. مفهوم المخالفة انه لو قال كل منهما بكذا
يصح زي ما قلنا هنا مفهوم المخالفة في قوله يتعذر علمه انه ان امكن علمه صح في المعلوم بقسطه طيب ونمسح هذا الشخاميط كلها ها ونقول لك يا طويل العمر انه هذه المسألة
ها تسمى المسألة الاولى من تفريق الصفقة تفريق تفريق ايش الصفقة حقت هذي رقم واحد من تفريغ الصفقة لا تنسوها لانه في الدرس الجاي باذن الله تعالى سوف نأخذ المسألة رقم اثنين
من تفريق الصفقة الدرس الجاي سوف نأخذ المسألة رقم اثنين من تفريق الصفقة واضح يا شباب طيب فان لم يتعذر صح فهذه هذه المسألة ذكرها المؤلف رحمه الله في قوله
سيأتي معنا فان لم يتعذر هذه المسألة اللي هي رقم واحد من تطبيق الصفقة فان لم يتعذر صح في المعلوم بقسطه صح هذا المعلوم بقسطه يعني بنسبته المئوية لا تنسوا مسائل
تفريغ الصفقة وتفريق الصفقة معناها اننا بنصحح نفرقها. نخلي بعظها صحيح وبعضها غير صحيح هذا ما يتعلق في هذا الدرس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بس لا تطلعوا اصبروا
التناقض التحضير