1
00:00:16.750 --> 00:00:40.350
على كل حال اذا قمنا بالمصالحة بمقدار الدية فالامر فيه ظاهر واذا قمنا بالمصالحة باكثر فهل يدخل تحت الحديث الصلح جائز بين المسلمين او نقول يدخل تحت الحديث في قوله الا صلحا احل حراما. لان هذا الصلح احل حراما وهو الاخذ من

2
00:00:40.350 --> 00:00:59.300
القاتل اكثر من الدية الظاهر الاول انه داخل في الصلح لان اخسنا من مال القاتل هنا باختياره الا بعد اختياره باختياره. ليس ليس مقبولا على ذلك ولا منكرا عليه. ولانه هو الذي

3
00:00:59.300 --> 00:01:19.950
سبب لاستباحة دمه فاذا كان هو الذي تسبب الاستباح بدمه فقد اشترى دمه يعني يعني انه هي السبب الاول والاخير. طيب ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون على شروطهم

4
00:01:20.500 --> 00:01:43.700
الا شرطا حرم حلالا او احل حراما المسلمون على شروطهم يعني انهم اذا اشترطوا شروطا فان هذه الشروط لازمة هم على ما هم عليه ودليل هذا من القرآن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

5
00:01:45.400 --> 00:02:07.700
فان الوفاء بالعقد يتضمن الوفاء باصله ووصفه والشروط من اوصاف العقود الشروط من انصاف العقوق ولقوله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا والذي استطع على نفسه شرطا قد تعهد به

6
00:02:08.750 --> 00:02:30.800
فيكون داخلا في ذلك. اذا المسلمون على شروطهم متى ثبت الشروط بين المتعاقدين وجب الوفاء بها الا ان يسقطها من هي له فان اسقطها من هي له فهذا حقه يعني لو قال لي شرط له هذا الشرط انا اسقطته

7
00:02:31.500 --> 00:02:53.350
فله ذلك مثاله باع شخص على اخر بيتا واشترط البائع سكن البيت لمدة سنة توافق المشتري على هذا يلزم الوفاء به يلزم يعني معناه انه لا يجوز للمشتري ان يمنع البائع من سكناه

8
00:02:53.700 --> 00:03:12.900
هذه المدة طيب فان قال البائع انا اسقطت شرطي ولا اريد السكنة لان الله يسر لي بيتا ولا اريده هذا البيت له ذلك له ذلك لانه اسقط حق نفسه ولا مانع

9
00:03:13.100 --> 00:03:32.250
من ان يسقط الانسان حق نفسه لانه لا طيب قال الا شرطا حرم حلالا او احل حراما  حرم حلالا لانه اذا حرم حلالا صار مضادا لحكم الله عز وجل او

10
00:03:32.600 --> 00:04:00.150
احل حراما كذلك اذا اذا احل احراما فهو مضادة لحكم الله عز وجل طيب المثال الاول احل حراما اذا قال بعتك مئة رياء الى اجل بمئة ريال الى عشر يترك مئة ريال بمئة ريال الى اجل

11
00:04:00.800 --> 00:04:22.700
هذا بيع مشترط فيه الاجل هل يصح اشتراط هذا الاجل لا لماذا؟ لانه ربا حله حراما اذ ان بيع الذهب الفظة بالفظة لابد فيه من التقابض لمجد العقد طيب قال بعتك مئة درهم

12
00:04:22.950 --> 00:04:47.900
بتسعين درهما نعم نقدا يعني بشرط ان لا الا تعطي الا اعطيك الا تسعين درهم ما يجوز؟ ليش؟ لان واحد احل حرام. طيب بعتك هذه الناقة بشرط ان تبيعني ما في بطن ناقتك

13
00:04:48.500 --> 00:05:29.050
ليش؟ لان الشرط مجهول طيب اه بعتك هذا البيت بشرط ان ترهنني ولدك ليش لان رهن الولد لا يصح حرام طيب الثاني قال او احل حراما احل حراما مثل ما اخذنا هذي؟ الامثلة على تحليل الحرام. طيب

14
00:05:29.200 --> 00:05:55.050
تحريم الحلال يعني باعه شيء  وقال له ابيعك هذا الشيء بشرط  ان تمتنع من معاشرة زوجته مثلا او ان تمتنع من شيء اخر غير غير هذه المسألة مما احله الله له

15
00:05:55.550 --> 00:06:15.000
وهذا ايضا لا يجوز ولكن كما قلت لكم قبل قليل ان تحيي كل شروط فلابد فيها من  من اسقاط مباح كل الشروط حتى المصالحة فلابد ان يكون هناك شرط يحرم الحلال الذي احله الله على كل حال

16
00:06:15.750 --> 00:06:45.900
فيأتي هذا الشرط ويحل ويحل هذا هذا لا يجوز طيب شرط شرط الولاء للبائع  ما يجوز؟ ليش؟ هل واحل حراما او حرم حلالا طيب ما يخاف ما يخاف بالنسبة للبائع وبالنسبة للمشتري صحيح

17
00:06:46.300 --> 00:07:06.900
بالنسبة للبايع احل له حراما ولا لا؟ اي نعم. ليش لان لان الولاء ليس له فاحل له الحرام بالنسبة للمشتري حرم عليه الحلال لان الولاء من حقوقه فاذا سلط عليه للبايع

18
00:07:07.000 --> 00:07:33.050
ففيه تحريم تحريم الحلال طيب يستفادوا من هذا الحديث فوائد كثيرة اه انتهى الوقت اه رواه الترمذي وصححه هذا المنتدى درس رواه الترمذي وصححه اي قال انه صحيح والصحيح حجة

19
00:07:34.250 --> 00:08:02.800
لانه لا يكون صحيحا الا باجتماع خمسة شروط ان يكون الراوي عدلا ضابط نعم تم الضبط ويكون السنن المتصل وان يكون غير معلل ولا شك هذا هو الصحيح الترمذي رحمه الله صحح الحديث

20
00:08:03.150 --> 00:08:28.200
لكن انكروا عليه الذي انكر عليه ائمة المحدثين وقالوا كيف يصح لان راويه كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف ضعيف ونقول من شروط الصحيح ان يكون راوي عدلا تم الظبط

21
00:08:29.150 --> 00:08:47.950
فاذا كان الراوي ضعيفا فاننا نحكم بضعفه وانا اقول صحيح  وبناء على ذلك هل لك اذا رأيت الحديث بسند ضعيف تعرف ان احد رواته ضعيف هل لك ان تقول انه ضعيف

22
00:08:49.850 --> 00:09:13.350
ها لا لانه ربما يروى بسند اخر ما اطلعت عليه فاذا اردت ان تقول ضعيف فاما ان تتبع الطرق فلا تجد طريقا اخر لهذا الحديث واما ان تقيد فتقول هو ضعيف من هذا الوجه

23
00:09:14.100 --> 00:09:28.500
فهو ضعيف من هذا الوجه لانك اذا قلت ضعيف من هذا الوجه خرجت من عهدتي لكن اذا قلت ضعيف وحكمت عليه بالظعف فربما يكون قد اتى من طريق اخر صحيح

24
00:09:30.000 --> 00:09:46.650
فتكون حكمت على الحديث بالضعف الموجب لرده وهو من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام واذا مسألة مي هينة ولذلك لا ينبغي للانسان ان يحكم على ضعف الحديث بمجرد انه انه يجده بسند ضعيف

25
00:09:48.000 --> 00:10:09.350
الا اذا تتبع الطرق ولم يجده مرويا الا من هذا الوجه فحينئذ يحكم والا والا فيجب عليه ان يقيد ويقول هو ضعيف من هذا الوجه حتى يخرج من عهدته وكما قرأنا في علم مصطلح

26
00:10:10.100 --> 00:10:32.550
ان الرجل قد يكون ضعيفا باعتبار شيخ من المشايخ يعني ان روايته عن هذا الشيخ ضعيفة وروايات عن المشاعر الاخرين صحيحة عاصم ابن ابي النجود احد القراء الذين تلقوا القرآن منهم ومع ذلك هو في الحديث

27
00:10:32.800 --> 00:10:57.050
ضعيف هو في الحديث ضعيف لان الرجل جعل همته كلها في القرآن والبحث عن طرق القرآن فاشتغل بهذا بتحقيق القرآن عن الاحاديث فلهذا صار من حيث السند في الاحاديث ظعيف لكن في القرآن حجة

28
00:10:57.650 --> 00:11:15.600
تلقته الامة كلها بالقبول على كل حال انا اقول حتى لو كان الراوي ضعيفا فاعلم انه قد يكون ضعيفا من بالنسبة للشخص قويا بالنسبة لشيخنا اخر فاذا روى هذا الرجل الحديث عن فلان قلنا ضعيف

29
00:11:16.850 --> 00:11:35.250
اذا روى عن فلان اخر قلنا صحيح ولهذا تجدون في بعض الاحيان في تراجم الرواة فلان ضعيف في شيخه فلان يعني اذا روى عن شهادة الشيخ صار ضعيف فلان ضعيف في الشاميين

30
00:11:35.700 --> 00:12:00.800
فلان ضعيف المكيين نعم ولهذا علم الحديث بالحقيقة من من اشد العلوم حاجة الى المواصلة والتعهد والتعهد لانه دقيق  علم الفقه وغيره من العلوم يذكر الانسان يحيط به بسهولة لكن هذا ما يذكر

31
00:12:02.150 --> 00:12:21.450
لانه مشكل ان اعتمد على تصحيح رواية هذا الرجل من من طريق واحد وهو ضعيف في الطرق الاخرى صار الجاهل كلما وجد هذا الرجل قال ان الحديث صحيح لانه ما عهد انه يكون صحيحا بوجه ان روى من هذا الوجه فهو صحيح وان رأى من وجه اخر فهو ضعيف

32
00:12:21.800 --> 00:12:41.250
فعلم مصطلح علم مهم علم شريف يحتاج الى عناية وتعهد عظيم الترمذي رحمه الله صحح الحديث لكنهم انكروا عليه لهذا السبب قال وكأنه اعتبره هذا اعتذار عن الترمذي من ابن حجر

33
00:12:42.500 --> 00:13:08.250
كانه يعني الترمذي اعتبره اي اعتبر الحديث بكثرة طرقه واستفدنا من هذا الفائدة ان الظعيف بكثرة الطرق نعم يصحح لكن هذا ايضا فيه نظر لان الضعيف بكثر الطرق يصل الى درجة قبل الصحة

34
00:13:09.000 --> 00:13:30.400
ما هي؟ الحسن لكن الترمذي احيانا يريد بالصحيح الحسن وهذا السلاح خاص للترمذي. احيانا يريد للصحيح الحسن ليكون معنى تصحيحه اياه انه حجة لا انه بلغ الرتبة العليا من من الحكم

35
00:13:30.600 --> 00:13:51.350
لكن صحيح اي انه حجة مقبول ومعلوم ان الحديث الحسن عند العلماء حجة مقبول يعمل به طيب فهذه نكت جيدة في المصطلح قال وقد صححه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

36
00:13:52.750 --> 00:14:12.300
يعني اذا من طريق اخر ولا لا حديث ابي هريرة اصححه ابن حبان. وحينئذ يكون هذا الحديث الذي صححه ابن حبان عن ابي هريرة يكون شاهدا ولا متابعا يكون شاهدا

37
00:14:12.900 --> 00:14:39.250
لانه جاء من من حديث صحيحي اخر لكن لو جاء من حديث شيخ اخر والصحابي واحد يسمى متابع متابعا. نعم ضع هذا الحديث بناء على توعية نعم على كل حال انت اذا وثقت اذا وثقت بالرجل لا بأس ان تقلده

38
00:14:39.700 --> 00:15:03.850
مثل مثل مسائل الحكم الفقه لكن الاولى ان تخيب يقول ضعفه الامام احمد لانه قد يكون غيره ما ضعفه وهذا كثير اقرأ التقريب مثلا لابن حاجة شوف كيف التهذيب شوف كيف العلماء يختلفون في تطريف الرجل

39
00:15:04.800 --> 00:15:25.700
بعضهم احيانا يقول لي تبي شي متروك ثم يجي الثاني يقول هذا هذا ثقة هذي ثقة ولهذا الحقيقة ان علم الحديث ما هو بالامر الهين يجي واحد من المتأخرين ويصحح هذا الحديث بناء على توثيق احد الائمة لهذا الرجل

40
00:15:26.400 --> 00:15:34.150
مع ان اكثر الائمة ضعفوك هذا خطأ صحيح