1
00:00:16.200 --> 00:00:43.800
اذواق اننا لم يكمس الحريظون. صيد. بس ما يخالف نقول ايظا الصلح الانواع صلح انواع صلح في الحقوق وصلح في الاموال. وصلح في الحروب وصلح في السلم. واذا من صلح الحروب ايش؟ صلح الحديبة الواقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش

2
00:00:44.050 --> 00:01:05.450
الصلح في الحقوق كالصلح بين الزوجين الصلح في الدماء كالصلح بين الطائفتين المقتتلتين. الصلح في الاموال يدخل فيه هذا الحديث العام الصلح جائز بين المسلمين. طيب الصلح قال العلماء ان الصلح نشرح الان لان ما كنا نشرح الشرح

3
00:01:05.550 --> 00:01:22.850
الصلح في الاموال اما على اقرار واما على انكار اما ان يكون على اقرار واما ان يكون على انكار الصلح على الاقرار ان يدعي شخص ان يدعي شخص على اخر بشيء

4
00:01:22.950 --> 00:01:47.200
فيقر له به  ثم يصالحه على عوض عنه تصالحوه عليه وظن عليه سواء كان الذي سواء كان المدعى دينا او عينا  فهمتم هذا؟ السرعة الاقرار ان يدع شخص على اخر بشيء

5
00:01:47.550 --> 00:02:08.550
فيقر له المدعى عليه ثم يصالحه بعوض عنه سواء كان  المدعى به دينا ام ام عينا وهذا لا شك في جوازه من الطرفين مثال ذلك ادعى شخص على اخر بالف ريال

6
00:02:08.650 --> 00:02:36.100
فقال نعم عندي لك الف ريال ولا انكرها ولكن اريد ان اصالحك على هذه على هذا المسجل يعني اعطيك هذا المسجل بدل عن الف ريال فوافق وافق يجوز هذا ولا لا؟ ها؟ يجوز. وسواء كان المسجل يساوي الف ريال او ما يساوي. او يساوي اكثر

7
00:02:39.100 --> 00:02:59.800
الصلح على عين يعني على اذا كان مدعى به عينا قال شخص اخر انا ادعي عليك بان هذا المسجل لي قال نعم انا اقر بذلك لكن اريد ان اصالحك على ان تأخذ بدلا عنه مسجل

8
00:03:01.550 --> 00:03:29.650
يجوز؟ ها؟ يجوز. يجوز من الطرفين ولا اشكال فيه وحقيقته انه بيع حقيقته انه بيع وان سمي صلحا فهو بيع طيب صالحتم عن دين مؤجل ببعضه حالا. يعني شخص يطلب شخصا مئة ريال مؤجلة الى

9
00:03:29.650 --> 00:03:58.600
فقال اصالحك على ثمانين ريالا حاضرة نقدا يجوز او لا؟ يجوز. القول الراجح. يجوز. لان هذا ليس من الربا في شيء فان صاحب الحق لم يأخذ زيادة وانما ايش؟ تنازل تنازل اسقط. فهو ضد الربا في الواقع. لكنه

10
00:03:59.000 --> 00:04:23.800
انتفع بشيء وهو تعديل حقه فالطالب انتفع بالتعجيل والمطلوب انتفع بماذا؟ بالاسقاط. فلا اظن لا في هذا ولا في هذا  الصلح على انكار ان يدعي شخص على اخر ان يدعي شخص على اخر بالف ريال

11
00:04:24.700 --> 00:04:43.850
فيقول المدعي لا ما عندي لك شيء ثم يخشى ان يحاكمه يخشى ان يحاكمه فيقول انا اصالحك عن الف ريال بثمان مئة ريال وفكني تعطيك بدل الف ريال ثمان مئة

12
00:04:44.400 --> 00:05:07.550
ودعنا من الخصومة والنزاع هذا جائز جائز في حق المظلوم حرام في حق الظالم ايهما الظالم؟ خطأ ها ان قلت المدعي فخطأ ان قلت المدعي عليه فخطأ كلاهما يحتمل يحتمل

13
00:05:07.700 --> 00:05:29.550
اذا كان المدعي كاذبا فالمظلوم المدعى عليه المنكر لكنه افتدى بثمانمائة عن الف خوفا من المحاكمة طيب اذا كان المنكر هو الكاذب المدعي صادق له في ذمة هذا الرجل الف ريال

14
00:05:29.800 --> 00:06:02.050
والمنكر كاذب فالذي جهد كاذب نعم فهنا الظالم المدعى عليه. طيب الصلح هذا جائز جائز ونافذ نافذ ظاهرا انتبه نافذ ظاهرا يعني في ظاهر الحكم وفي ظاهر في الظاهر الناس نافذ. لكن في الباطن اي فيما بين الانسان وبين ربه

15
00:06:02.500 --> 00:06:20.350
لا ينفذ في حق الظالم لا ينفذ في حق الظالم ويبرأ به من ويبرأ من منه يوم القيامة ولا لا؟ ما يبرأ لانه ظالم اما معسر في الدعوة او معتد في الانكار

16
00:06:20.800 --> 00:06:42.000
ان كان الكاذب مدعي فهو معتد في الدعوة ان كان كذب منكر فهو معتد في الانكار المهم ان هذا الصلح صحيح ظاهرا صحيح ظاهر فاسد باطنا فاسد باطل فلو كان المصالح به

17
00:06:42.200 --> 00:07:03.000
المصطلح عليه عينا لم يحل للظالم الانتفاع بها يعني مثلا ادعى عليه بالف ريال قال والله ما عندي الف ما ما عندي لك شي فلما رأى انه سيحاكمه قال اصالحك عن هذا

18
00:07:03.200 --> 00:07:33.050
بهذا المسجل  فاخذه مدعي والمدعي كاذب استعماله لهذا المسجل حلال ولا حرام؟ حرام كل مرة يستعمله فهو اثم لانه ظالم معتدي فصار الصلح الان نوعان على اقرار وعلى انكار والذي على اقرار اما على دين واما عن عين

19
00:07:33.300 --> 00:08:04.200
وكلاهما جائز صحيح لانه في رياض الطرفين وليس فيه كذب ولا انكار والنوع الثاني الصلح على انكار فهذا  حكمه انه جائز صحيح في حق المظلوم فاسد حرام فاسد في حق من؟ في حق الظالم. سواء كان هو منكر

20
00:08:04.750 --> 00:08:29.300
او هو المدعي. طيب الشروط الشروط الاصل فيها الحل الاصل في شروط الحل  الا ما احل حراما او حرم حلالا والشروط يجب الوفاء بها  لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

21
00:08:29.850 --> 00:08:56.650
والامر بالوفاء بالعقد شامل للوفاء باصل العقد وبوصفه وصف العطف هي الشروط المشروطة فيه افهمتم الجماعة؟ طيب الاصل فيها ايش الحلم الاصل فيها الحل بناء على القاعدة والاصل في الاشياء حل وامنعي عبادة

22
00:08:56.750 --> 00:09:18.150
الا باذن الشارع هذا بيت مفيد جدا الاصل في الاشياء حل كل الاشياء راسو فيها الحلم والاصل في الاشياء حل وامنعي عبادة الا باذن الشارع. فالاصل في العبادات ايش؟ الحظر. الا باذن الشارع

23
00:09:18.450 --> 00:09:35.750
والاصل في غيره عبادات من الاعيان والمنافع والشروط وغيرها الاصل فيها الحل طيب ويدل لذلك ايضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل

24
00:09:36.350 --> 00:10:01.150
تأمل ما في كتاب الله حله فهو صحيح نافذ الا الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. طيب. ادعي على رجل بمئة الف ياسر فصالح المدعي بولده ما تقول اسمعوا يا جماعة

25
00:10:01.900 --> 00:10:24.000
يقول الجواب لا يجوز صالح على المئة الف بالولد قال خذ ولدي بدلا عنه يقول ما يجوز. ليش؟ لانه حر. لان هذا حل حرام فحل حراما وهو استرقاق حر واستقاق الحرم محرم

26
00:10:24.700 --> 00:10:39.850
يقول الله عز وجل في الحديث القدسي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره

27
00:10:40.450 --> 00:11:03.550
هؤلاء خصمهم الله عز وجل ومن كان الله خصمه فهو مخصوم بلا شك مغلوب طيب رجل باع على شخص امة واشترط البائع على المشتري ان يطأها البائع لمدة سنة ما يقول ادم

28
00:11:05.450 --> 00:11:22.650
كيف ما يجوز تبايع ما هو المشتري اللي يشترط؟ ايه نعم طيب اشترط المشتري ان يطأها لمدة سنة او ان يطه دائما رجل اشترى امة واشترط على البائع ان يطأها دائما

29
00:11:22.750 --> 00:11:41.650
ما يجوز طيب اه توافقونه يا خالد في مسألتين اما على الصورة الاولى المسألة الاولى اذا شرط البائع المشتري ان يطأ الامر لمدة سنة. هذا ما يجوز. لا يجوز. لانه لا يحل الا بملك او يمين

30
00:11:41.800 --> 00:11:57.800
الا سبيلك احنا ويمين ها نعم اما الثانية يفوز طبعا دائما ليس لا سنة لانه لانه كيف؟ اي نعم. المشتري اشترط على البائع انه يطع الاعمى. اي نعم. نقول اوطى الباء كله

31
00:11:57.800 --> 00:12:32.550
المشتري لا لا لا اشترط المشتري على البائع ان المشتري يطول الامر الشرط هذا توكيد طيب اذا ادم اصابه في مسألة اخطأ في اخرى نعم طيب الفوائد الان نأخذ فوائد الحديث هذا الحديث فيه فوائد فأولا قبل الفوائد الفقهية

32
00:12:32.650 --> 00:12:54.850
يقول المؤلف رحمه الله ان ان الترمذي صحح الحديث وان اهل الحي تنكروا عليه لان راويه ضعيف  ولكنه اعتذر عن الترمذي بانه اعتبر بكثرة الطرق وهذا في الحقيقة من من ابن حجر رحمه الله

33
00:12:55.850 --> 00:13:17.450
من من الاخلاق الفاضلة ان الانسان يلتمس العذر لاخيه ما وجد له محملا لا سيما اذا كان الانسان المعتذر عنه معروفا بالاستقامة والنصح فانه لا ينبغي للانسان ان يتتبع هفواته

34
00:13:17.600 --> 00:13:36.400
وزلاته فليعتذر عنه ما امكن احمل الكلام على احسنه ما وجدت له محملا اما من اتبع هفوات الناس فانه يدخل في الحديث يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه

35
00:13:37.100 --> 00:13:54.300
لا لا تؤذي المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جحر امه. نعوذ بالله