1
00:00:16.700 --> 00:00:36.950
المرتبة الثالثة او الحالة الثالثة لما فتح الله عليه الفتوح صار يصلي على من عليه دين ويقول انا اقضيه واضح؟ طيب طيب هل من مات وعليه دين تسقط الصلاة عن عليه الاخ

2
00:00:37.750 --> 00:01:03.050
الرسول لم يصلي عليه. لا ما في احد يلا ها؟ كيف الرصيد اللي اتركه من قماس؟ والدليل انه قال صلوا على رسول الله لا تسقط والدنيا انه كان يأمر بالصلاة عليه. يأمر بالصلاة عليه. طيب

3
00:01:03.250 --> 00:01:29.150
ما معنى قوله؟ او ما معنى ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد سام. نعم هاه ما هو الحد  الحج اي نعم. الذي يخاف من اجله ارتكاز جريمة يخالف الشرع. عقوبة مقدرة شرعا في المعصية. تكفر ذنب صحيح

4
00:01:29.150 --> 00:01:55.700
ايه سمعتم؟ ها؟ سمعتم يا جماعة؟ طيب. يقول هي عقوبة مقدرة شرعا عقوبة مقدرة شرعا في معصية. لتمنع من الوقوع في مثلها وتكفر عن صاحبها هذا الحل  عقوبة مقدرة شرعا مهو من قبل القاضي

5
00:01:56.400 --> 00:02:11.900
اما اللي يحكم عليها القاضي يجلس ثلاثين جلدة يجد اربعين هذا مو مو حد. هذا يسمى تعزيرا. طيب ما معنى قول لا كفالة فيه؟ عبدالرحمن ابراهيم يعني ان من وجب عليه الحد

6
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
طلب مثلا ان يذهب الى يغرر الشغل وقال شخص اخر انا اكفله اذا لم يحضر هذا مثال يا هذا مثال احضار البدن وش معنى لا كفالة؟ يعني كفالة يعني لا كفالة صحيحة او لا كفالة موجودة

7
00:02:32.250 --> 00:02:54.250
او لا كفالة تامة لا لا كفالة صحيحة. ها؟ لا كفالة صحيحة. نعم. يعني لا يصح ان يكفل احد شخصا وجب عليه هذا معنى؟ طيب اه ما هي العلة؟ قال بان يعني في هذا تتعطل اقامة الحدود. اذا لم يحضر من عليه الحد

8
00:02:54.550 --> 00:03:17.050
فيمتنع اقامة الحد على على مكافأة لم لم يقم لا قل له لازم عليها احد امرين لكن يمكنك نسيت يعني يلزم عليها ان تتعطل حنا ذكرنا يلزم احد امرين نعم انه لا يمكن الاختصاص منا

9
00:03:17.050 --> 00:03:39.900
يلزم احد امرين اما الاقتصاص من الكثير وهذا لا يمكن لانه ان الله يقول لا تزر وازرة موزة اخرى واما تعطيل الحد اذا اذا لم نقمه على الكفيل واضح يا جماعة؟ هذا هو الحكمة

10
00:03:40.550 --> 00:04:01.900
طيب ذكرنا الحديث على كل حال ضعيف لا تقوم به حجة ذكرنا قولا اخر في المسألة احمد  ها ما حضرت لا حول ولا نعم يا عبد الله هو ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كان مثلا ذكرنا

11
00:04:01.900 --> 00:04:18.100
قولا اخر اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بان الكفالة بالحد جائزة. اذا كان مثلا الشيخ القبيلة لا لا هو ما قال شيخ قبيلة ولا شيخ غير قبيلة انه يجوز الكفالة في الحد لكن نحن وجهناها. اذا كانت في مصلحة

12
00:04:20.550 --> 00:04:41.300
الشيخ يقول يجوز الاكفار في الحج بس قف على هذا. لكن نحن وجهناه وجبنا امثلة واضح؟ طيب لكن هل في الكفالة في الحد من فائدة سلام نعم شيخ ما هي

13
00:04:41.550 --> 00:05:18.450
اولا ان صاحب الحق   حج هذا حد لله كحد زنا. سرقة  السؤال هل للكفالة في الحج من فائدة نعم يعني اخبار نفس الشخص اللي مفقود. ايه. طيب وهل في فايدة ولا ما في فايدة؟ الا في فائدة انه سهلة مهمة للسلطات. صحيح

14
00:05:18.800 --> 00:05:39.250
قلنا انه فائدة سهل المهمة وظربنا مثلا لذلك بما اذا كان هناك قبيلة لها شيخ وجب الحد على بعض افرادها وطلب منا مهلة لاصلاح بعض حاله وقلنا يمكن هات كفيل وجاء وجاء بكفيل هو شيخ القبيلة

15
00:05:39.300 --> 00:06:02.250
شيخ القبيلة يستطيع ان يحظره في اي وقت شاء واضح؟ فاذا كان في الكفالة في الحد فائدة فالصحيح ان ذلك ان ذلك جائز. طيب ناخذ الدرس الجديد الان. قال المؤلف باب الشركة والوكالة

16
00:06:02.450 --> 00:06:44.150
باب الشركة والوكالة يقال الشركة ويقال الشركة ويقال الشركة  الشرف اي بوزن سرقة  وثمرة ونعمة في وزن ايش؟ السرقة وثمرة ونعمة بوزن سرقة كيف؟ شركة بوزن ثمرة شركه بوزن نعمة شركه

17
00:06:45.000 --> 00:07:09.400
وهي في اللغة الاختلاط الشركة هي فيلها الاختلاط اختلاط الشخصين في شيء ومنه قوله تعالى وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم بعضهم على بعض اي من ايش؟ الشركاء واما في في الاصطلاح

18
00:07:09.850 --> 00:07:38.500
فهي اجتماع في استحقاق او تصرف اجتماع في استحقاق او تصرف يعني ان يجتمع شخصان في شيء مستحق لهما او يجتمع الشخصان في تصرف تصرف بينهما وتسمى الاولى شركة املاك

19
00:07:38.750 --> 00:08:01.500
والثانية الشركة عقود الاولى شركة املاك والثانية شركة عقود. مثال الاولى ورث ورث ابنان بيتا من ابيهما ورث اثنان بيتا من ابيهما الاجتماع بينهما هو اجتماع في ماشي في استحقاق

20
00:08:01.750 --> 00:08:23.950
في استحقاق استحقاق ملكية هذا البيت الاجتماع في تصرف اعطى شخص ما له عاملا يعمل فيه بنصف الربح وهي المضاربة هذا اجتماع في ايش في تصرف ليس بينهما ملك مسبق اجتمعا فيه

21
00:08:24.000 --> 00:08:54.650
ولكن صار الملك بينهما بسبب العقد الجاري بينهما  والتصرف يا حجاج تونا بكفين نعم اذا هي اجتماع في استحقاق او تصرف اجتماع في استحقاق او تصرف مثال الاجتماع والاستحقاق ان يشترك اثنان في بيت ورثاه من ابيهما

22
00:08:55.600 --> 00:09:13.450
ومثال الثاني ان يشترك الثني في المضاربة اعطى شخص مالا على ان يعمل فيه بجزء من ربحه وهي المضاربة المعروفة. طيب ولها انواع لكن يأتي القيام عليها ان شاء الله

23
00:09:13.750 --> 00:09:43.750
اما الوكالة فهي فالوكالة تفويض الشخص غيره في تصرف يملكه تفويض الشخص غيره في تصرف نملكه مثل ان اقول لشخص وكلتك تشتري لي كذا وكذا فانا فوضته الان يشتري في تصور تصرف املكه او لا

24
00:09:44.150 --> 00:10:06.600
املكه وهو البيع وهو ايضا يملكه فان وكله في شخص في في شيء لا يملكه بل هو مطلوب من من الموكل نفسه فان الوكالة لا تصح فلو وكلت شخصا ان يصلي عني

25
00:10:08.500 --> 00:10:30.800
فان الوكالة لا تصح لماذا لانه لا لان هذا يتعلق بعين الشخص لا تدخلون الوكالة طيب الشركة والوكالة كلاهما جائزان كلاهما جائزان فان فان الله تعالى قال وظرب الله مثل

26
00:10:30.850 --> 00:11:03.050
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ومثلا ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا  فاثبت الشركة في الرجل  واما الوكالة فالوكالة ايضا ثبتت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيذكرها المؤلف رحمه الله

27
00:11:04.000 --> 00:11:24.200
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبا. صاحبة فاذا خان خرجت من بينهما رواه ابو داوود وصححه الحاكم

28
00:11:25.350 --> 00:11:49.350
هذا الحديث يسميه اهل الحديث الحديث القدسي وهو وهو حريص بين الحديث النبوي وبين القرآن الكريم لا يلحق بالقرآن الكريم وهو فوق مرتبة الحديث النبوي لان النبي صلى الله عليه وسلم اسنده الى الله

29
00:11:49.500 --> 00:12:14.200
اسنادا صريحا فقال قال الله لكنه ليس كالقرآن الكريم لان القرآن الكريم معجز بلفظه ومعناه متعبد بتلاوته يقرأه الانسان في الصلاة وخارج الصلاة لا يقرأه الجنب لا تقرأه الحائض عند اكثر اهل العلم

30
00:12:14.750 --> 00:12:34.900
لا يمس صحيفته الا الا ظاهر لا يجوز بيعه عند بعض اهل العلم حتى قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيع المصحف نعم فله احكام كثيرة لا يساويه

31
00:12:35.350 --> 00:12:58.450
فيها الحديث القدسي لان لان القرآن الكريم كلام الله عز وجل لافتا ومعنى والحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه رواية لكنه قاله من لفظه تعبيرا

32
00:13:00.300 --> 00:13:18.200
وليس من من كلام الله عز وجل لفظا والا لكان معجزا لانه لو كان من كلام الله لفظا لكان صفة من صفات الله وصفات الله تعالى لا يمكن لمخلوق ان يأتي بمثلها وهذا هو وجه الاعجاز في القرآن الكريم

33
00:13:18.800 --> 00:13:38.500
ولكن قد يقول قائل كيف يقول الرسول قال الله تعالى وتقول انت ان هذا ليس لفظ الله فنقول في الجواب عن هذا ان القول قد يضاف الى القائل وان كان لم يتكلم به

34
00:13:38.750 --> 00:13:55.100
وانما تكلم بمعناه والدليل على هذا ما حكى الله عز وجل عن الرسل السابقين وعن اقوامهم فان الله يقول قال واذ قال موسى لقومه وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين رجالا

35
00:13:55.600 --> 00:14:18.100
ومن المعلوم ان نوحا لم يقل هذا اللفظ  لان لغة نوح غير عربية ولانه لو كان هذا هو لفظ نوح لكان لكان معجزا لان هذا اللفظ معجز بل هذا اللفظ كلام الله

36
00:14:18.700 --> 00:14:43.450
نقله عن عن نوح بمعناه خلال قول فرعون قول فرعون للسحرة ولموسى ولقومه وكذلك قوم فرعون محاورتهم له كل هذا انما نقل بايش؟ بالمعنى ومع ذلك يضيفه الله اليهم صراحة. قال فرعون

37
00:14:43.950 --> 00:14:46.050
فهكذا هذا الحديث القدسي