1
00:00:16.150 --> 00:00:36.100
ولكن قد يقول قائل كيف يقول الرسول قال الله تعالى وتقول انت ان هذا ليس لفظ الله فنقول في الجواب عن هذا ان القول قد يضاف الى القائل وان كان لم يتكلم به

2
00:00:36.150 --> 00:00:52.650
وانما تكلم بمعناه والدليل على هذا ما حكاه الله عز وجل عن الرسل السابقين وعن اقوامهم فان الله يقول قال واذ قال موسى لقومه وقال نوح الرب لا تذرع الارض من الكافرين رجالا

3
00:00:53.100 --> 00:01:15.700
ومن المعلوم ان نوحا لم يقل هذا اللفظ  لان لغة نوح غير عربية ولانه لو كان هذا هو لفظ نوح لكان لكان معجزا لان هذا اللفظ معجز بل هذا اللفظ كلام الله

4
00:01:16.250 --> 00:01:41.300
نقله عن عن نوح بمعناه كذلك قول فرعون قول فرعون قول فرعون للسحرة ولموسى ولقومه وكذلك قوم فرعون محاورتهم له كل هذا انما نقل يعيش بالمعنى ومع ذلك يضيفه الله اليهم صلاح قال فرعون

5
00:01:41.600 --> 00:02:10.050
فهكذا هذا الحديث القدسي ولان لو كان الحديث الحديث القدسي كلام الله لفظا لوجب ان يساوي القرآن في احكامه لماذا  لان الشريعة لا تفرق بين ايش؟ بين متماثلين ولو كان هو لفظ لو كان لفظ الرب عز وجل لكان كالقرآن سواء

6
00:02:10.350 --> 00:02:35.400
ثم نقول ايضا لو كان كلام الله لفظا لكان اعلى سندا من القرآن كان سندا من القرآن لان القرآن نزل بواسطة من نزل به والحديث القدسي ينسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه بدون واسطة

7
00:02:36.400 --> 00:02:55.000
ينسبوه الى الله بدون واسطة. يقول قال الله فاذا قال قال يمكن ان يقول قال الله وهو بواسطة جبريل نعم نقول الاصل ان ما اضافه الله الرسول الى ربه مباشرة

8
00:02:55.250 --> 00:03:17.450
بدون ذكر واسطة انه من الله الى الرسول ولهذا لو ان رجلا من الثقات الذين لا يعرفون بالتدليس  قال قال فلان كذا وكذا ثم اسند الحديث  هل يحمل كلامه على انه

9
00:03:17.650 --> 00:03:38.500
دلس واسقط رجلا بينه وبين من روى عنه؟ لا لكن لو لو رآه المدلس لكان لا كان يحتمل سقوط تراو بينه وبين من اسند الحديث اليه ومن هذا معروف لكم مدار معروف ايضا المدلس

10
00:03:38.900 --> 00:04:00.600
اذا لم يصرح بالتحديث فان فان حديثه محمول على ايش على الانقطاع على ان بينه وبين من روى عنه رجلا اسقطه وغير المدلس اذا قال قال فلان مثلا يحمل على ايش؟ على الاتصال

11
00:04:01.250 --> 00:04:22.100
وانه لا ليس بينهما واسطة ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم منزها ان يكون مدلسا فاذا قال قال الله فهو بدون واسطة طيب على كل حال هذا الحديث يقول الله عز وجل انا ثالث الشريكين

12
00:04:23.450 --> 00:04:44.400
قال ثالث الشريكين ولم يقل ثاني ثاني الشريكين لان القاعدة في اللغة العربية انه اذا كان ثالث الاثنين من غير الجنس فانه لا يذكر بلفظ مطابق واذا كان من الجنس

13
00:04:44.750 --> 00:05:09.000
فانه يذكر بلفظ مطابق والمضرب مثلا في غير الحديث هذا لو قيل فلان رابع اربعة رابع اربعة يشتكون من جنسهم ولا من غير جنسهم؟ من جنسهم ولو قيل رابع ثلاثة صار من غير جنسه

14
00:05:09.150 --> 00:05:29.650
صار من غير جنسية ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولم يقل ها؟ الا هو ثالثهم ما يكون النجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولم يقل الا الا هو ثالثهم

15
00:05:30.500 --> 00:05:59.950
وقال عن النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ولم يقل ثالث اثنين لماذا ها؟ لانهم يجعلون الله ومريم وعيسى واحد سواء. يجعلون كل جنسا واحدا وقال تعالى اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ثاني اثنين ليش؟ قال ثاني اثنين لانه من جنس واحد

16
00:06:00.400 --> 00:06:20.550
فهنا قال ثالث الشريكين لانه سبحانه وتعالى لا مثيل له فقال ثالث الشريكين كما قال الا هو رابعهم طيب يقول انا الله ثالث الشريكين بماذا يكون ثالث الشريفين ثالث الشريكين

17
00:06:20.600 --> 00:06:47.200
بالتسديد والتوفيق وانزال البركة وانزال البركة في في بيعهما وشرائهما وشركتهما ومن والا فمن المعلوم انه ليس ثالثهما يبيع ويشتري معهما كلا ولكن المعنى انه معهما لماذا؟ بالتسديد. ثالثهما بالتسديد. والتوفيق

18
00:06:47.300 --> 00:07:14.650
يوفقهما والله عز وجل اذا كان مع الانسان اذا كان يسجل الانسان في بيعه وشراءه حصل خيرا كثيرا كما في قصة هل عروة ابن الجعد رضي الله عنه عروة الانجاد وكلهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يشتري له اضحية

19
00:07:15.500 --> 00:07:40.550
واعطاه دينارا قال خذ هذا الدينار اشتر لي به اضحية فاشترى به شاتين  فباع احداهما بدينار ورجع بشاة ودينار نعم ربح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك له في بيعه وشراءه

20
00:07:41.500 --> 00:08:05.750
فكان لو اشترى ترابا لربح فيه لان دعوة نبيه وصلى الله وسلم فاذا سدد الله الانسان يسر الله له فصار يشتري الشيء ثم يزيد يشتري الشيء ثم يزيد واذا خذل الانسان ونزع الله من البركة

21
00:08:06.000 --> 00:08:29.350
صار بالعكس يشتري الشيء هو واخر فيبيعه وبخسارة والثاني يبيعه بربح وهذا شيء مشاهد كيف يبيعوا بخسارة؟ نضرب مثل معقول لما هبطت الاشيا بعد ان اشتراه هو وصاحبه هبطت الاشياء

22
00:08:30.200 --> 00:08:52.800
هو صار متسرعا وقال نزلت القيمة اليوم عشرة في المئة اخشى بكرة تنزل عشرين في المئة فباء بعد ان نزلت عشرة في المئة خسر ولا ما خسر؟ ها؟ باع ما سو مئة تسعين

23
00:08:53.300 --> 00:09:15.550
اما الثاني فقال لا لا ابيع بخسارة ربما تزيد فالذي قدر النقص يقدر الزيادة. فابقاه يومين او ثلاثة  فباعه بمائة وعشرة ربح ولا لا؟ وكلاهما قد اشترا على حد سواء

24
00:09:15.700 --> 00:09:35.750
فاذا انزل الله سبحانه وتعالى البركة للانسان وسدده صار يشتري الشيء فيربح وغيره يشتري فيخسر. طيب اذا الله سبحانه وتعالى يقول ثالث الشريكين. قال ما لم يخن احدهما صاحبه ما هذه يسمون

25
00:09:36.100 --> 00:10:04.100
مصدرية ظرفية مصدرية ظرفية كيف ما صارية ظرفية مصدرية لانه يحول الفعل بعدها الى مصدر ظرفية لانه يقدر قبل المصدر ظرف يقدر ظرف قبل المصدر طيب بس مشكلة ان عندنا لم

26
00:10:04.850 --> 00:10:31.750
وش نقدره  لم نف مهيب لم نافية نقدرها اما بعدم واما بانتفاع فيكون التقدير انا ثالث الشريكين مدة انتفاء خيانة احدهما صاحبة مدة انتفاء خيانة احدهما صاحبه او مدة عدم

27
00:10:32.150 --> 00:10:58.950
خيانة احدهما صاحبة ايهما احسن عدم ولى انتفاء؟ ها؟ ها؟ انتفاء لانه نقول لم نافية من هو اللام عدمية يقول لم نافية فالاحسن المطابق لللفظ ان نقدر ايش؟ انتفاء. طيب ما لم يخن احدهما صاحبه

28
00:10:59.400 --> 00:11:29.100
ما هي الخيانة الخيانة مخالفة الامانة وتكون في عدة اساليب مثل ان يكتم عنه شيئا من الربح تربح السلعة عشرة ويقيد الربح تسعة او خمسة ومن ذلك ما يفعله بعض الناس

29
00:11:29.350 --> 00:11:52.250
الوكلاء للدولة والعياذ بالله يذهب الى راعي الدكان ويشتري منه حوائج مشتريات يقول قيدها بالفاتورة بعشرة وهو لا يعطيه الا خمسة اعوذ بالله خيانة للدولة الدولة التي يجب عليك النصح لها كما تنصح لنفسك

30
00:11:53.000 --> 00:12:13.650
لان الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولمن؟ ولائمة المسلمين. لكن هؤلاء والعياذ بالله لا لا يخافون الله عز وجل فيتفق مع صاحب الدكان بان يقيد بالفواتير السلعة بمئة وهي خمسين او تسعين او المهم عقل

31
00:12:13.900 --> 00:12:34.900
هذي خيانة فمثل اذا اشترى هذا الشريك الشيء بمئة وقال لصاحب الدكان قيده بم عشرين فهذه خيانة ومن الخيانة ايضا ان لا ينصح في البيع والشراء ان لا ينصح البيع والشراء

32
00:12:36.000 --> 00:12:58.200
فيحابي قريبه اذا اشترى لمال الشركة من قريبه زاد في الثمن واذا باع على قريبه ليش؟ نقص في الثمن فالمهم ان الخيانة لها يعني صور ما تحصى فالخيانة يجمعها او

33
00:12:58.900 --> 00:13:22.900
اجتماعها ان انها ظد الامانة ذجوا الامانة في كل شيء فاذا حصل الخيانة والعياذ بالله قال فاذا خان خرجت من بينهما  واذا خرج الله من بينهما فلا تسأل عن الدمار والخسار

34
00:13:23.200 --> 00:13:54.300
لانهم لا لانهما لا يوفقان في هذا الحديث فوائد اولا جواز الشركة جواز الشركة ووجه ذلك ان الله يكون ثالث الشريكين اذا اذا انتفت الخيانة بينهما ومن فوائده الترغيب في اداء الامانة في الشركة

35
00:13:55.850 --> 00:14:22.200
ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله ثالث الشريكين ترغيبا ما لم يكن احدهما صاحبه ترغيبا ليش ها؟ تقريبا ترغيبا في اداء الامانة ومنها ولننظر انه ان الشركة مستحبة

36
00:14:24.350 --> 00:14:45.900
وانا قلت لكم ولننظر فهل توافقون على استنباط هذه الفائدة من الحديث؟ ها؟ ايه نعم هي جائزة لا شك ما الله بينهما طيب لكن لاحظ ان الله يكون ثالثهما اذا لم يكن احدهما صاحبا

37
00:14:47.400 --> 00:15:09.250
والخيانة واردة ولا منتفية؟ واردة فالانسان اذا شارك فقد خاطر فقد خاطر لان المسألة ليس الله يكون ثالثهما مطلقا ثالثهما ما لم يخن احدهما صاحبه ومن الذي يأمن نفسه من الخيانة

38
00:15:10.650 --> 00:15:33.100
هذه المشكلة ولهذا ان قلنا بان الشركة مستحبة فيجب ان يكون ذلك بقيد وهو امن الانسان نفسه. مين؟ من الخيانة امن الانسان نفسه من الخيانة ولكن لا شك ان الانفراد

39
00:15:33.150 --> 00:15:54.500
اسلم كون الانسان ينفرد بماله ولا يشاركه احد فيه اسلم. لانه يبقى حرا طليقا يتصرف بما شاء في ماله حسب الحدود الشرعية لكن اذا كان مشاركا مشكل لا سيما اذا كان شريكه من من

40
00:15:54.700 --> 00:16:06.350
البخلاء يعني ايضا بعض الشركاء يصير بخيل يقول لا تصف قرشا واحدا الا معلما مشكلة هذه