1
00:00:16.850 --> 00:00:29.100
ابي هريرة رضي الله عنه في قصة العسيف قال النبي صلى الله عليه وسلم واغدوا يا انيس الى امرأته على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها الحديث متفق عليه في هذا حديث فوائد

2
00:00:29.900 --> 00:00:59.250
ولتكن الفوائد دائرة على جميع القصة جواز استئجار الاجير للخدمة وجه ذلك ان هذا العقد وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعلم به واقره وفيه خطورة تأجير الشباب لان هذا الرجل وهو صحابي

3
00:00:59.900 --> 00:01:17.700
حصل منه الزنا بامرأة من استأجره فاذا كان هذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة فما بالك في عهدنا اليوم ولهذا نعتبر ان الخدم الذين يكونون في البيوت من اخطر ما يكون

4
00:01:18.000 --> 00:01:45.900
على اعراض اهل البيت كما ان الخادمات اللاتي تكون في البيوت من اخطر ما يكون على اعراض اهل البيت وقد سمعنا قضايا مفزعة مشينة تجري من الخدم الذكور والاناث لا يليق بنا ان نتكلم بها في هذا الموضع

5
00:01:46.550 --> 00:02:13.000
ولكنها مشهورة ومعروفة ولهذا نحن نحذر من باستخدام الخدم واستقدامهن الا عند الضرورة وكنت اتساهل في موضوع المحرم هاي موضوع حضور المرأة بقاء المرأة خادما بلا بلا محرم لكن بعد ان سمعت

6
00:02:13.500 --> 00:02:33.250
ما اصم اذني من القضايا المشينة ارى انها لا تستخدم الا بمحرم يكون معها يحفظها ويحفظ منها يحفظها هي بنفسها ويحفظ منها ولا سيما اذا كان في البيت شباب والمسألة خطيرة

7
00:02:34.400 --> 00:03:00.200
وفشو الزنا في المجتمع سبب للدمار قال الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ولا تستبعد لا تستبعد العقوبة لا تغرنك الدنيا والامهال

8
00:03:00.450 --> 00:03:16.750
فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته وتلا قوله تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد

9
00:03:18.100 --> 00:03:37.650
فالنعمة التي نحن فيها اليوم من الامن والرخاء والرغد الذي وصل الى حد يضرب به المثل ووصل الى حد يستقدم الخادم من لا يحتاجها حتى بلغني ان شخصا وزوجته عنده ثلاث خدم

10
00:03:38.250 --> 00:04:02.600
هو وزوجته فقط واحدة لغسيل البيت وواحدة للطعام وواحدة لتنظيف الثياب وما ادراك ما تنظيف الثياب امور مفزعة مشينة والذي يحمل على هذا الترف والغفلة عن توجيهات الشرع وارشاد الشرع

11
00:04:03.150 --> 00:04:22.200
حيث نهى عن البذخ ونهى عن الاسراف وامر بالاقتصاد ولكن مع الاسف الشديد ان غير المسلمين خير من المسلمين في هذا الباب في باب الاقتصاد والحرص على حفظ الوقت وعلى حفظ المال

12
00:04:22.850 --> 00:04:43.150
والناس يحدثون عن الامم الكافرة في حرصهم على الاقتصاد وعلى المال وعلى الوقت شيء عظيم نعلم ان ما ذهبوا اليه وساروا عليه هو الشرع لكننا اضعناه واخذوا به اضعناه نحن واخذوا به

13
00:04:44.850 --> 00:05:04.100
لهذا انا ارجو منكم انتم بما انكم طلبة علم ان تختلطوا بالمجتمع وتحذر المجتمع من هؤلاء الخدم ذكورا كانوا اميناتا وان من اضطر الى ذلك اضطرارا حقيقيا فليأت بالمرأة ومحرمها

14
00:05:04.500 --> 00:05:25.500
حتى يسلم من شرها وتسلم من شره يعني ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم حتى انه يكون الرجل عنده النساء المتعددات الشابات الجميلات وعمره نحو ستين سنة ثم تأتيه الخادم ويزني بها

15
00:05:25.950 --> 00:05:44.600
اعوذ بالله عمره ستون سنة قد نضبت شهوته وعنده ثلاث نسا يعني هذي من جملة ما حدثت به وشك الي ويزني بالخادم التي قد تكون اقبح من نسائه لكن الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

16
00:05:45.450 --> 00:06:07.350
والذي ينبغي ان نستصرخ اخواننا الدعاة للتحذير من هؤلاء الخدم سواء كانوا ذكورا ام اناثا واذا اردنا ان نأخذ شاهدا قلنا هذا كان في خير القرون خطر الخدم والاجراء في البيوت

17
00:06:08.400 --> 00:06:24.900
ومن فوائد هذا الحديث ان ما اخذ على وجه باطل فانه يجب رده ان ما اخذ على وجه باطل فانه يجب رده  دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:27.050 --> 00:06:51.450
الوليدة والغنم رد عليك فابطل هذا عليه الصلاة والسلام كما ابطل شرط الولاء لغير المعتق في قصة من في قصة بريرة وكما ابطل بيع التمر باكثر منه حين قال عليه الصلاة والسلام لما جيء له بتمر طيب قال

19
00:06:51.650 --> 00:07:06.950
كله يا خيبر هكذا قالوا لا لكن نأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة قال عين الربا ردوه فامر برده وابطاله وهكذا كل ما خالف الشرع يجب على المسلمين ابطاله

20
00:07:07.700 --> 00:07:27.950
لانه لان الله ابطله وفي هذا الحديث ايضا خطورة الفتي بغير علم وانها تؤدي الى تغيير حدود الله والى اكل المال بالباطل فهذه الفتية التي افتي بها ان على ابنه الرجم

21
00:07:28.300 --> 00:07:52.000
ادت الى امرين الى تعطيل الحد الشرعي وهو جلد مئة عام والى اكل المال بالباطل وهكذا الفتيا بغير علم خطرها شديد ولهذا جعلها الله تعالى من المحرمات بل من اصول المحرمات التي حرمت في جميع الشرائع

22
00:07:52.900 --> 00:08:04.050
وهي خمسة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لمز به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

23
00:08:04.450 --> 00:08:19.250
فجعلها من هذه الاصول حتى قال بعض العلماء ان القول على الله بلا علم اشد مما سبقه اشد مما سبق لان الاشراك لا يفسد به الا صاحبه لكن القول على الله بلا علم تفسد به امم

24
00:08:19.550 --> 00:08:45.500
تفسد به امم ولهذا يجب الحذر من الفتية بغير علم ويمر بنا اشياء غريبة قريبة جدا منها قال رجل يدعي العلم اذا وجبت عليك فدية فاقض الدين عن شخص محبوس وفكه من الحبس

25
00:08:45.550 --> 00:09:02.450
اذا وجد عليك رقبة رقبة اذا وجبت عليك رقبة فاقض دينا عن المحبوس وفكه من الحبس وهذا عتق رقبة عتق رقبة لو وجب عليك كفارة قتل شف لك محبوس بخمس ريالات

26
00:09:02.850 --> 00:09:17.150
نعم وطلعوه من الحبس وقل له الحمد لله اعتقت رقبة. هذا شيء واقع يعني انا انا سئلت عنه وقال رجل من سافر لرمضان في العمرة فانه يحرم عليه ان يفطر

27
00:09:17.750 --> 00:09:34.350
يحرم عليه ليش شف القياس الغريب قال لان الصوم واجب والعمرة تطوع والتطوع لا يسقط الواجب  ما شاء الله قياس نعم اذا سمعت هذا الكلام قلت هذا كلام ابن تيمية

28
00:09:34.500 --> 00:09:49.050
لكن هل هذا صحيح هذا هل يجب الصوم في السفر حتى يقول هذا الرجل لا تسقط السنة لا تسقط الواجب الصوم في السفر يجب لو يسافر الانسان في رمضان للنزهة

29
00:09:49.150 --> 00:10:06.200
للتمشي جاز له الفطر بل قال ابو حنيفة رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية لو سافر سفرا محرما سفر محرم فانه يجوز له ان يفطر في رمضان يعني يرون ان السفر ولو كان محرما

30
00:10:06.650 --> 00:10:25.250
تستباح به الرخص عرفتم يا جماعة؟ اعرفتم مضرة الفتية بغير علم واشياء طويلة عريضة بعضها نسيتها لكن هذا شيء شيء سمعته من قرب فالحاصل ان الفتيا بغير علم فيها مضار عظيمة

31
00:10:26.150 --> 00:10:42.000
لو لم يكن منها الا ان انها تؤدي الى عصيان الله في قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. طيب من فوائد الحديث ان الزاني اذا كان غير محصن

32
00:10:42.600 --> 00:11:03.850
وجب جلده مئة جلدة وتغريبه سنة كاملة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله فامر فبين ان عليه الجلب وتغريب عام وتغريب عام ولكن هذا الحديث فيه اشكال

33
00:11:05.250 --> 00:11:22.450
اما جد مئة ففي كتاب الله واضح الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة لكن تغريب العام كيف اين هو في كتاب الله نعم في كتاب الله لان ما ثبت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:22.700 --> 00:11:44.450
فقد اوجب الله علينا اتباعه اذا هو في كتاب الله من حيث وجوب العمل به من حيث وجوب العمل بها طيب وفيه ايضا من فوائد الحديث ان المحصن يرجم الزاني المحصن يرجم

35
00:11:45.350 --> 00:12:06.450
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم وغدو يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها  والرجم ان يوقف الزاني امام الناس ويضرب بالحصى حصل لا كبيرة ولا صغيرة حتى يموت

36
00:12:06.750 --> 00:12:31.850
والمحصن هو الذي تزوج وجامع زوجته فاما من لم يتزوج فليس بمحصن ومن تزوج وطلق قبل الجماع فليس بمحصن لابد ان يكون تزوج وجامع ولا فرق بين ان تكون الزوجة باقية معه حتى زنا او

37
00:12:32.050 --> 00:12:56.450
قد طلقها او ماتت عنه لا فرق ومن فوائد الحديث الاكتفاء بمرة في الاقرار بالزنا وجهه انه قال فان اعترفت ولم يقيد الاعتراف باربع وهذا هو القول الراجح وقد سبق بيان رجحانه

38
00:12:56.850 --> 00:13:21.850
والاجابة عن حديث من؟ حديث ماعز. طيب ثم قال المؤلف رحمه الله باب الاقرار  باب الاقرار الاقرار مصدر اقر ومعناه الاعتراف بالحق الذي عليه سواء كان هذا الحق ماليا او غير ما لي

39
00:13:22.250 --> 00:13:51.100
الاقرار هو الاعتراف اعتراف الانسان بالحق الذي عليه واعلم ان الانسان اما ان يقر بحق عليه او يقر بحق له او يقر بحق لغيره على غيره كم الاقسام؟ ثلاثة اذا اقر بحق الله فهو مقر وشاهد على نفسه

40
00:13:52.300 --> 00:14:12.700
وان اقر بحق على غيره فهو مدعي مبدعا على غيره وان سماه اقرارا فهو دعوة وان اقر بحق لغيره على غيره فهو شاهد شهد لفلان على فلان طيب الاقرار بالحق

41
00:14:12.950 --> 00:14:35.350
الذي على الانسان واجب لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم فيجب على الانسان ان يقر بالحق الذي عليه ومن اقر الزم بمقتضى اقراره

42
00:14:37.350 --> 00:15:00.550
قليلا كان او كثيرا بشرط ان يكون ممن ينفذ اقراره فيما اقربه اذا لابد ان يكون بالغا عاقلا رشيدا اذا كان اقراره بالمال او بما يقصد به المال  لان هذا هو جائز التصرف

43
00:15:01.400 --> 00:15:20.600
فلو اقر الصبي الصغير قال في ذمتي لفلان الف ريال الف ريال وصغير فان اقراره لا يصح لانه لو تصرف بالف ريال ما ما ما قبل او ما صح تصرفه

44
00:15:20.800 --> 00:15:42.600
فكذلك اقراره فلا بد من اهلية المقر فيما اقر به والا فلا يقبل طيب اذا رجع عن اقراره فهل يقبل منه الرجوع نقول اما في حق الادمي فلا يقبل منه الرجوع

45
00:15:43.750 --> 00:16:03.850
فلو قال في ذمتي لفلان مئة درهم ثم رجع وقال رجعت في اقراري وليس في ذمتي له شيء فان اقراره لا يقبل لانه ثبت حق الادمي عليه والادمي رفع حقه مبني على المشاحة

46
00:16:03.900 --> 00:16:27.150
ولا يمكن ان يقبل الرجوع الا اذا وافق صاحب الحق  على الرجوع الحق له واما في حق الله اما في حق الله لا يقبل الرجوع في غير الحج مثل ان يقول

47
00:16:27.900 --> 00:16:50.000
انا لم اؤدي الزكاة لا مؤدي الزكاة ثم رجع وقال قد اديتها فاننا نقبل منه الرجوع ونكلوا امره الى الى دينه ولا نلزمه باداء الزكاة لا نلزمه باداء الزكاة وكذلك لو قال

48
00:16:50.600 --> 00:17:01.250
انا لم اصم القضاء الذي علي من رمضان ثم رجع وقال قد قضيتم قد قضيته فاننا لا لا نطالبه