1
00:00:16.350 --> 00:00:45.150
نعم يا فهد  انه ذلك العقوبة لعنة الله عز وجل. كيف   الله عز وجل في ايش  نعم منين ايه اي نعم هذي هذي اذا كان جارا له اذا كان جارا له

2
00:00:45.450 --> 00:01:08.000
يدخل في اللعنة لكن اذا كان غير جا ما فيه لا فيه انه يطوق يوم القيامة من سبع اراضين نعم  تمر على ارض شخص   يشتكي الخطوط   تستطيع ان تمشي بارض اخرى غير ارضية

3
00:01:09.300 --> 00:01:21.800
لكن اعتقد انه لو لو كانت الارض غير واسعة  طيب حتى لو هي واسعة ومرة من من جانبها الصوت يبقى ثم هذا مما جرت العادة بانه لا لا يمكن فيه المعارضة

4
00:01:22.600 --> 00:01:39.800
لانجاز العادة بانه لا يمكن انما على سبيل الترجي لو ترجى الخطوط مثلا يمكن ها نعم صايم لكم ملكه لكن جرت العادة الان بانه لا يخالف فيه وانه مما جرت العادة بالتسامح فيه

5
00:01:41.250 --> 00:02:24.150
نعم    هل يباح   اي نعم هو اصله الكافر الذي يباح دمه وماله ليس له لماله حرمة اسم لماله حرمة نعم     نعم   تكسير ذلك لا لا ما يمكن ولان الاصل هو

6
00:02:24.300 --> 00:02:46.050
الاصل ان القيد قيد لكن مثلا شبرا من الارض نعلم انه لو اقتطاع اقل من الشبر توزي على ذلك نعم نعم. ها  معروف شبر امارة هو من اقل ما يكون من التقدير بمساحة الارض

7
00:02:46.950 --> 00:03:01.350
فما فما فوقه من باب اولى. ما فوقه من باب اولى وما دونه فهو داخل فيه لان المقصود بالشبر المبالغة ولهذا قال من يعمل مثقال ذرة شرا مثقال ذرة شرا يره

8
00:03:01.900 --> 00:03:38.150
نعم      ايش الى المكافأة عن المكافأة مكافأة ايش الطعام الذي جاء   كيف وشلون يحفظ حقه عشان؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ما ارسل طعام عائشة  هذا احتمال اذا قلنا ان الطعام الذي ارسل اليه فسد

9
00:03:39.100 --> 00:03:55.250
نعم وهما اصل طيب فهو اكل طعام عائشة وجعله بدنا عنه واما اذا قلنا انه لم يفسد فان فيه اشكالا لان الطعام الذي ارسل اليه كان هدية ما يجب رده

10
00:03:56.250 --> 00:04:13.400
تيشك الاطعام باطعام فقلنا يحتمل انه انه لما فسد هذا الطعام جعل طعام عائشة في هذا الاناء وكانه هو الطعام الذي اهدي فكان طعاما بطعام واناء باناء نعم نظرة الشخص

11
00:04:13.850 --> 00:04:47.450
ايش  ايش شخص بشخص لا اللي قبل شخص عرفته لكن اللي قبل ها  لفظ ايه اها لله جل وعلا وورد بها حديس صحيح كيف نوجهها  اذا قال رسول الله لا شخص اغير من الله. نعم. نقول نعم

12
00:04:48.700 --> 00:05:08.100
سمى النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه شخصا  لان له ذاتا لكن هل شخصية الله كشخصيتي انا وانت لا نعم؟ ورد يا شيخ في     الخطابي يعني يعني مش انقى؟ قال لا يجوز لان

13
00:05:08.150 --> 00:05:24.900
شخص في اللغة العربية كشخوص وتعدد وارتفاع وهكذا قال يعني يمكن استوحش هو هذا المصدر  انا اعجب منك ان تسأل هذا السؤال ان يقول رسول الله لا شخص ثم تقول الخطاب يقول ما في شخص

14
00:05:26.500 --> 00:05:39.350
هل يطاع الخطابي ومن فوق الخطابي في امر اثبته الرسول ما ينفعش انا ارصد زلك يعني نحز النزاع. اتفضل يعني شبه نزاع على هذه المرأة. ما في نزاع ابدا. انا اقصد يعني

15
00:05:39.400 --> 00:05:56.100
عندنا قاعدة بارك الله فيكم قررناها الف مرة للمبالغة ما هي الف مرة نعم وقلنا ان كل شيء ثبت وصفا لله في الكتاب والسنة لا تستوحش منه ولا يهمنك من هول الامر

16
00:05:56.800 --> 00:06:26.850
ابدا وان قلنا كيف الصحابة يوقفون شيئا يعتبره هذا وامثاله محالا نعم احمد   يعلم ان هذا نعم. لكن لو زوجته فعلت مثل هذا لغير الغيرة نعم  على الاقل يقال لما لماذا هذا الشيء

17
00:06:27.600 --> 00:06:49.200
لان هذا عدوان عدوان على الغير ثم عثمان في امام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم  ها زينب ام سلمة كان فيها عدة قصص ام سلمة مرة وزينب بنت جحش كما قال ابن حزم مرة اخرى

18
00:06:49.500 --> 00:07:14.800
نعم هي المسألة متعددة نعم ها شخص مزرعة ايه على مزرعة شخص اخر   قال بعض العلماء قال انه يأكل من ثمارها ويسكت ولكن الصحيح ان لا يفعل ان يقال له

19
00:07:15.050 --> 00:07:32.050
اصطلح انت انت وصاحبها اذا قال ابطل غصن ولك ثمره او لك نصف ثمنه فلا بأس والا فلك الحق ان تطالبه بليه يعني يلويه الى جهة اخرى او او قطعه اذا كان اذا كان لا يمكن اليه

20
00:07:33.250 --> 00:08:05.450
نعم محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تعريف الوصف يا هداية الله     اخذ مال الغير واخذ مال خيري الاستيلاء على ماء الغيب جاء على مال الغير قهرا احسنت طيب يالاه طيب

21
00:08:07.950 --> 00:08:34.900
اذا استولى المرتهن على الرهن فباعه عند حلول اجل الدين فهل هذا غصب او لا ليش ما الذي اخرجه من الغسل؟ اي قيد في في التعريف اخرجه القيد اخذ المال بحق

22
00:08:37.950 --> 00:09:02.000
طيب ما هو القيد الذي خرج به هذا السور الذي انت تذكره  لا استولى  اخذه باعه  اي قيد خرج به خرجت به هذه المسألة من التعريف من قوله بغير حق. تمام

23
00:09:04.000 --> 00:09:41.850
طيب رجل وجد ماله عند شخص سرقه فاخذه  يلا جماع   باي قيد يخرج فوجد معنا عند  نعم لا ما يخجل عبد الرحمن على ما انتبه طيب نعم طيب ناخذ الفوائد او الحديث الذي ذكر

24
00:09:42.150 --> 00:09:56.700
الاخ خالد المزيني انه لم تؤخذ فوائده  طيب يقول آآ حديث انس رضي الله عنه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائهم من فوائد هذا الحديث اولا

25
00:09:57.650 --> 00:10:22.200
ان ابهام صاحب القصة لا حرج فيه ولا يعد ذلك من كتمان العلم اذا كان لا يتعلق بتعيينه فائدة دليل ذلك قوله كان عند بعض نسائه فاما اذا كان يتعلق بتعيينه فائدة

26
00:10:22.950 --> 00:10:47.250
فانه لا ينبغي ابهامه طيب ومن فوائد هذه الاية من فوائد هذا الحديث اعتناء اعتناء السلف بالمعنى والقصة دون من وقعت منه الا اذا كان في تعيينه فائدة كقوله كان عند بعض نسائهم

27
00:10:49.250 --> 00:11:16.450
ومن فوائد الحديث اثبات الامومة لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمؤمنين لقوله ارسلت احدى امهات المؤمنين وهذا ثابت في كتاب الله قال الله تعالى ما كان محمدا قال الله تعالى وازواجه

28
00:11:17.250 --> 00:11:46.900
امهاتهم ومن فوائد الحديث جواز استخدام الخادم لقوله مع خادم لها بقصرة وهذا هو الاصل الاصل جواز استخدام الخارج الا اذا كان في ذلك محذور فانه اذا كان في ذلك محذور يمنع منه

29
00:11:47.850 --> 00:12:06.050
كما لو خشت الفتنة او الانغماس في الترف كما يوجد عند بعض الناس خدم اكثر من افراد عائلته يذكر ان بعض الناس لا يكون في البيت الا هو وزوجته ومع ذلك عندهم ثلاث خدم

30
00:12:08.250 --> 00:12:39.150
هذا اسراف ومن فوائد الحديث جواز اهداء الطعام لقوله ارسلت بقصعة فيها طعام ومن فوائده حل الهدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وال البيت من قوله فيها طعام وقول النبي صلى الله عليه وسلم كلوا

31
00:12:40.600 --> 00:13:03.150
اما الصدقة فلا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم واله اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا تحل له صدقة التطوع ولا الزكاة واما اله فتحل لهم صدقة التطوع ولا تحل لهم الزكاة

32
00:13:04.650 --> 00:13:23.700
وقيل بل تحل بل لا تحل لهم صدقة التطوع ايضا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لال محمد ولكن هذا العموم يخصصه التعليل لقوله انما هي

33
00:13:24.300 --> 00:13:48.500
اوساخ الناس والاوساخ ما تكون الا في في الزكاة لانها هي التي تطهر المال ومن فوائد هذا الحديث ان ما فعل على سبيل الغيرة فان الانسان لا يلام عليه لا ينام عليه

34
00:13:51.850 --> 00:14:13.950
وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلم الزوجة التي كسرت البصرة ولكن لا يرفع ذلك الظمان يعني ان ما فعل لك بالغيرة لا يرفع الضمان ان كان فيه ضمان

35
00:14:15.350 --> 00:14:40.650
وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس القصعة المكسورة وارسل القصعة الصحيحة واضح ولكنه لم يقتد في ضرب اليد من فوائد هذا الحديث ايضا انه لا قصاص في اللطمة

36
00:14:42.150 --> 00:15:09.400
والظرب على الظهر والضربة على اليد وما اشبه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتص من المرأة التي ضربت يد الخادم  هكذا استدل بعض اهل العلم على انتفاء القصاص في اللطمة والضربة ونحوها

37
00:15:11.750 --> 00:15:38.350
وقال بعض العلماء بل القصاص ثابت في الظربة واللطمة ونحوها لعموم قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها ولكن بشرط ان يؤمن التعدي

38
00:15:38.650 --> 00:16:02.000
بالاستيفاء بحيث يكون الاقتصاص على يد شخص نعلم انه لا يزيد لان هناك فرقا بين الظرب الخفيف والظرب الثقيل وهذا القول هو الصحيح ان القصاص ثابت في اللطمة والظربة وشق الثوب

39
00:16:02.250 --> 00:16:09.350
وما اشبه ذلك لعموم الادلة الدالة على جواز على جواز ذلك