1
00:00:17.250 --> 00:00:46.600
فيبقى مشكلة في هذا وهي لماذا يغره لماذا يغر هؤلاء فيشترط لهم الولاء ثم يلغى وسيأتي ان شاء الله الجواب عليه تأتي الجواب عليه. المهم وش الصوت هذا ونفس السلك مثلا الفيش. احسنت

2
00:00:47.250 --> 00:01:21.350
ايه هذا بقى؟ يحتك به نزله بس ما فوق الزرار  يشوش عليها   طيب اه اذا نقول اللام يجب ان تكون على على بابها وانها للاستحقاق يكون لهم الولاء اي لهم كما طلبوه كما ارادوا

3
00:01:21.950 --> 00:01:48.350
ثم قال الرسول عليه الصلاة والسلام مقررا الحكم الشرعي فانما الولاء لمن اعتق الف هنا عاطفة وانما اتت حصر والولاء مبتدأ ولمن اعتق خبره ويقوم على الجملة الولاء لمن اعتق لا لغيره

4
00:01:48.600 --> 00:02:08.600
وان شر فذهبت بريرة ففعلت عائشة رضي الله عنها ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره فعلت عائشة ماذا فعلت اخذتها واشترطت لهم الولاء اخذتها واشترطت لهم الولاء

5
00:02:08.950 --> 00:02:37.850
وتم الامر تم الامر على ان عائشة اشترت بريرة المكاتبة على ان يكون ولاؤها لاهلها طيب ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام  قام في الناس فحمد الله واثنى عليه قام في الناس خطيبا

6
00:02:39.150 --> 00:03:04.150
وهذه الخطبة من الخطب العوارض والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب اصحابه خطبا عارظة وخطبا راتبة دائمة فخطبة الجمعة مثلا من الخطب الراتبة خطبة العيد من الخطب الراتبة الاستسقاء من الخطب الراتبة

7
00:03:04.350 --> 00:03:33.750
العارضة دائما يخطب بها عليه الصلاة والسلام في المناسبات خطبة الكسوف ها عارظة  وقيل راتب يعني ان العلماء اختلفوا هل خطبة الكسوف مسنونة مطلقا او انها لعارظ للتذكير يقال الكسوف ما وقع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الا مرة واحدة

8
00:03:35.150 --> 00:03:50.400
ولا ندري لو لو عاد مرة ثانية هل يخطب الرسول اولى؟ والاصل ان ما فعله فهو سنة هذا الاصل ان ما فعله فهو سنة وعلى هذا فنقول صلاة الخسوف يستحب فيها

9
00:03:51.100 --> 00:04:16.150
الخطبة لا سيما في مثل زمننا هذا الذي غفل الناس عن المراد بالخسوف او عما يراد به شرعا والذي يراد به شرعا هو تخويف الناس الخطبة في هذا الزمن حتى وان قلنا انها ليست من السنن الراتبة بل هي من السنن الطارئة

10
00:04:16.250 --> 00:04:38.650
ينبغي الا تفوت في صلاة الكسوف. طيب نقول ما نخلي اليوم ما في سؤال لان الوقت ضيع طيب ها؟ ها يقول ثم قال فحمد الله واثنى عليه حمد الله الحمد

11
00:04:39.400 --> 00:05:05.650
ووصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم وصفه المحمود بالكمال ولو مرة واحدة مع المحبة والتعظيم فقولنا مع المحبة والتعظيم ليخرج المدح فان المدح وصف للممدوح بالكمال لكن قد يخلو من المحبة والتعظيم

12
00:05:07.450 --> 00:05:33.800
قد يمدح الانسان احدا وهو من اكره الناس اليه ويبغضه لكن امدحه خوفا من شره او رجاء لعطائه اليس كذلك؟ اما الحمد فانه وصف المحمود بالكمال مع المحبة. يجد الانسان قلبه ممتلئا محبة لهذا الممدود لهذا الموصوف بالكمال

13
00:05:34.150 --> 00:05:54.100
وبالتعظيم ايضا وحمد الله سبحانه وتعالى اذا قلت احمد الله حمد الله عز وجل يكون على الكمال الذاتي وعلى الاحسان الى الخلق ولهذا اذا اكل الانسان وشرب يقول الحمد لله على هذا الاحسان وهذه النعمة

14
00:05:54.300 --> 00:06:21.300
الله يحمد على كماله الذاتي وعلى احسانه. الواصل الى خلقه سبحانه وتعالى قوله اثنى عليه يعني كرر اوصاف الكمال اي نقرأ حديث لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى الموليك رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت اني فاتت

15
00:06:21.300 --> 00:06:51.300
كل عام فذهب الذريع بلال الى نياء فقالت لهم فرضوا عليها فجاء فجاءت من عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فقال اللهم صلي وسلم عليه. قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:51.300 --> 00:07:11.300
اخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال هديها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق. ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروط ليست بكتاب الله عز

17
00:07:11.300 --> 00:07:28.250
وجل عز وجل كان من شرط ما كان ما كان ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان وان كان مئات الشرط قضاء الله حق وشرف الله اوفق وانما الولاء لمن اعتق

18
00:07:28.250 --> 00:07:46.250
متفق عليه واللفظ للبخاري وعند مسلم وعند مسلم فقال اشتريها واعتقيها واشترطي لهم بلاء بسم الله الرحمن الرحيم. تقدم لنا الكلام على هذا الحديث وان قصته ان بريرة رضي الله عنها

19
00:07:47.450 --> 00:08:04.900
اشترت نفسها من اهلها على تسع اواق وجاءت الى عائشة تستعينها فقالت عائشة ان احب اهلك ان اعدها لهم واسلم الثمن كاملا ويكون ولاء لي فذهبت برية الى اهلها فابوا الا ان يكون لهم الولد

20
00:08:05.900 --> 00:08:27.950
فقال النبي عليه الصلاة والسلام خذيها واشترطي لهم الولاء. ومن هنا تكون المناقشة كما معنى قوله خذيها يا محمد ما المراد بهذا الامر ما المراد بهذا الامر  احسنت امري بها حياة يعني

21
00:08:29.050 --> 00:08:48.950
الاستفهام او ما يدل على الاستفهام طيب اشترطي لهم الولاء معناها يا بندر اي نعم هذا هذا احد المعنيين اشتريت لهم الولاء يعني وافقيهم على ما طلبوا. واشترطي الولاء لهم

22
00:08:49.700 --> 00:09:12.350
كده طيب القول الثاني فهد اللام بمعنى على اي اشترطي عليهم الولد طيب الذين قالوا بذلك لا شك انهم خرجوا عن ظهر اللفظ فهل لديهم شواهد؟ على ان اللام بمعنى على

23
00:09:15.400 --> 00:09:41.700
من اسلاف عليها ايه ما ما يمكن تجيب من عندي الاية ما هي بهكذا   من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فله هذي من عندك يا شيخ ما يمكن تقول القرآن الا متأكد نعم عليان

24
00:09:45.750 --> 00:10:08.150
فلا يعني عليها. ما الدليل لها بمعنى عليها وش الدليل ان لها بمعنى عليها لا ما الدليل على ان لها بمعنى عليها وهي سبحان الله العظيم ما يمكن يا خي تجيبون القرآن من عند الفسق

25
00:10:09.850 --> 00:10:35.050
نعم من عمل صالحا في نفسه ومن اساء فعليه. طيب طيب يا عادل آآ الذين قالوا ان اللام هنا على بابها وان المعنى وافقهم على ما اشترطوا ايهم اسعد بالدليل

26
00:10:35.800 --> 00:11:10.650
هم ام الذين قالوا اللام بمعنى عذاب طيب لماذا ده هذا يقصد العكس ام طلال  اي نعم طيب هذي واحد نعم اي طيب نعم عبد الله لا ما هو الحكمة ان هذه

27
00:11:11.000 --> 00:11:34.200
لكن لماذا نجعله اسعد لانه موافق لظاهر هذي هي هذا اهم شيء لانه موافق لظاهر اللفظ فاذا كان موافقا به لفظها احق بالترجيح من غيره. طيب اذا ثلاث معاني او ثلاث وجوه انه ظاهر اللفظ

28
00:11:34.450 --> 00:12:03.950
والثاني ها  الثانية يبعد الرسول عليه الصلاة والسلام يقول  اشترطي عليهم الولاء مع انهم قد قد ابوا ثالث ان الرسول انكر لما بعد على ان قوما يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولو رضوا بان الشرط بان الولاء لعائشة

29
00:12:04.700 --> 00:12:23.550
لكانوا لم يخالفوا الشرع كذا ولا لا؟ فيه ايضا وجه رابع ان دلالة اللام على على خلاف البيان ثلاث لام على اعلى خلاف البيان والرسول عليه الصلاة والسلام انما جاء ليبين للناس ما نزل اليه

30
00:12:24.300 --> 00:12:45.150
فكيف يقول لا بمعنى على مع ان على اوضح وابين ولا فيها اشكال فكيف يعدل عن ذلك هذا شيء بعيد جدا فلهذا نقول الصواب ان اللام هنا على بابها. يبقى علينا اشكال وهو كيف يأذن لها الرسول عليه الصلاة والسلام

31
00:12:45.650 --> 00:13:15.650
ان تشترط شرطا فاسدا نعم لانقاذ العقد  ليش لانقاذ العقد  لنقضي العقد ايه يعني اراد الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك ان ينقض العقد بعد الاشتراط ليكون ذلك ابلغ النفس وان يبين ان الباطل باطل ولو ولو شرطوا لهذا قال في فيما سيأتي وان كان مائة شر

32
00:13:16.000 --> 00:13:58.050
طيب في ايضا انما الولاء لمن اعتق ما هو الولاء احمد نعم  عصوبة تثبت للمعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم عصوبة تثبت للمعتق وعصبة المتعصبين بانفسهم ومرتبتها بعد عصوبة النسب مرتبتها بعد عصوبة النسب

33
00:14:00.000 --> 00:14:24.700
نعم نعم لها عدة معاني ولا ولاة النكاح تولي والولاية بمعنى النصرة والمعونة عدة معاني ذكره بالقاموس له معاني متعددة طيب قالت فحمد الله واثنى عليه اولا حمد واسلم ما الفرق بينهما يا خالد

34
00:14:25.900 --> 00:14:56.100
لا اخذناها اخذناها بارك الله فيكم مع المحبة والتعظيم. مم. والثناء وتكرار الحمل ليه فهي السنة ما اخذناها طيب هناك فرق بين الحمد والمدح اللي وراك الحمد والمدح انه قد يكون ان يكون المدح ان يكون المحبة وتعظيم

35
00:14:57.650 --> 00:15:16.500
فقد لا يكون للمحبة بصح طيب يقول واثنى عليه هذا هو اثنى عليه بمعنى كرر اوصاف الكمأ لله عز وجل