1
00:00:16.800 --> 00:00:36.800
على رسول الله. صلي وسلم على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي على تلاح عليها طيب وعن عائشة رضي الله عنها قالت

2
00:00:36.800 --> 00:00:56.800
جاتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي اني كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام اوقيت فاعلين. فقلت فقلت ان احب اهلك ان اعد له ان نعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت. فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم فابوا

3
00:00:56.800 --> 00:01:16.800
وعليها وجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرظت ذلك عليهم فابوا الا فابوا فابوا الا ان يكون ان يكون الولاء لهم. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت عائشة النبي صلى الله

4
00:01:16.800 --> 00:01:32.450
عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء. فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا فحمد الله واثنى عليه ما عندنا خطيبا

5
00:01:33.100 --> 00:01:56.050
عندك خطيبا؟ ها؟ ايه نعم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان من هذا الشرط. قضاء الله احق احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق. متفق عليه واللفظ

6
00:01:56.050 --> 00:02:10.600
روى البخاري وعند مسلم فقال اشتريها واعتقيها واشترطي له الولاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق الكلام على هذا الحديث

7
00:02:11.150 --> 00:02:38.500
وشرحه وبقيت فوائده  فمن فوائد هذا الحديث جواز المكاتبة  من اين اتخذ يا فهد هذا قول غير معصوم من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها طيب وهل الكتابة جائزة

8
00:02:39.950 --> 00:03:03.450
بمعنى انها مستوية الطرفين او سنة او واجبة نقول اما بالنسبة للعبد وطلبه اياها من سيده فهي جائزة واما بالنسبة للسيد فانه مأمور ان يكاتب عبده اذا طلب بشرط ان يعلم فيه الخير

9
00:03:04.200 --> 00:03:25.650
لقوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولكن هل الامر للوجوب او للاستحباب على قولين لاهل العلم والاصل الوجوب حتى يقوم دليل على انه للاستحباب وذهب اهل الظاهر الى انه للوجوب

10
00:03:26.000 --> 00:03:46.350
وكثير من المعاصرين المتأخرين ذهبوا ايضا الى انه للوجوه ومعروف ان ان الشارع له تشوه عظيم الى العتق فاذا اقترن هذا الامر مع تشوه الشارع العتق فان ترجيح القول بالوجوب له وجه

11
00:03:47.350 --> 00:04:22.550
من فوائد الحديث ايضا ان المكاتبة تجوز بالقليل والكثير خالد   ها ما كتبت على تسع اوراق؟ اي نعم ولم يرد تحديده شرعا. كذا؟ طيب ومن فوائد الحديث جواز الاستدانة بالتعجيل

12
00:04:23.250 --> 00:04:43.550
توازن الاستدانة بالتأجيل اي انه يجوز ان يأخذ الانسان دينا الى اجل فهد تسعوى في كل عام كم تكون الاعوام تسع دعوات. نعم. ومن فوائد الحديث جواز استعانة المكاتب بغيره

13
00:04:46.500 --> 00:05:14.800
نعم هذا قول غير معصوم اقول هذا القول غير معصوم يقول لك واحد ما ما ما اقبل على هذا الاستدلال او هذا الدليل  نعم قال النبي وهل الرسول صلى الله عليه وسلم علم بها

14
00:05:18.100 --> 00:05:36.950
نقول نعم الظاهر انه علم لان تقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس الظاهر انه عالم بذلك وعلى فرض انه لم يعلم فكل ما وقع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهو حجة سواء علم به الرسول او لا لانه اذا لم يعلم به الرسول فالله يعلم به

15
00:05:36.950 --> 00:06:05.200
نعم اذا الحمد لله عالمة بذلك طيب ومن فوائد الحديث جواز تعجيل الدين المؤجل من اين يؤخذ يا عبد الله سيسي شيخ العزيز هذا ما ما مر علي ابد امام الله جواز تعجيل

16
00:06:05.200 --> 00:06:41.500
الدين المؤجل     هي دفعات عندما قال النبي نعم عائشة قد ان احبت  طيب زين ان احب ان اعده له فعلت كذا طيب  اذا عجل الدين المؤجل بقدره فالظاهر ان المسألة محل اجماع

17
00:06:42.800 --> 00:06:59.550
انه يجوز ان يعجل المدين الدين لكن بقدره عليه مئة ريال مؤجلة الى سنة يعجلها الان مئة ريال هذا لا بأس به لكن اذا قال اعجلها على ان تسقط من دينك

18
00:06:59.900 --> 00:07:17.850
واعجل لك المئة على ان تكون تسعين فهل هذا جائز فيه خلاف بين اهل العلم فالمشهور من مذهب الحنابلة انه لا يجوز والصحيح انه يجوز تعليمهم يقولون لان هذا ربا

19
00:07:18.200 --> 00:07:37.650
فان التنقيص من اجل التعجيل كالزيادة من اجل التعجيل فكما انك لو زدت في الاجل وزدت في القدر كان ربا فاذا نقصت في الاجل ونقصت في القدر كان ربا ولكن الصحيح خلاف ذلك

20
00:07:38.600 --> 00:08:00.600
فانه قد يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال طعموا وتعجلوا وايضا الفرق بينهما ظاهر لأن الزيادة في مقابل التأجيل ربا زادت على المدين لكن الوضع في مقابل التعجيل

21
00:08:01.150 --> 00:08:25.000
هل زاد على المدين ولا نقص؟ نقص فهو عكس ففيه نقص على المدين وهذه فائدة وفيه تعجيل للدائن وهذه ايضا فائدة فالصواب جواز تعجيل الدين بشرط اسقاط بعظهم وليس فيه وليس فيه شيء

22
00:08:25.050 --> 00:08:51.750
بل هو فائدة للجميع ومن فوائد الحديث ومن فوائد الحديث ان التعامل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يكون بالوزن والعد لقولها تسعة واط وعائشة قالت ان اعدها لهم وهو كذلك

23
00:08:52.400 --> 00:09:13.850
ففي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان الناس يتعاملون في النقود بالعبد وبالوزن الم تروا الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة هنا اعتبر

24
00:09:14.550 --> 00:09:32.100
الوزن وقال في الرقة في كل في مئتي درهم ربع العشر فان لم يكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها هنا بالعدد وهو كذلك. فاذا علم

25
00:09:32.600 --> 00:10:03.900
ان عدد المائتين خمس اواق فسواء قلت اشتريتها بخمس او اشتريتها ها في مائة درهم لا فرق من فوائد الحديث ايضا اطلاق الاهل على السيد  ها لقوله احب اهلك واهل الرجل هم خاصته

26
00:10:04.250 --> 00:10:33.850
الذين يأهلهم ويجتمع اليهم ولهذا اباح الشرع للمرأة المالكة ان الا تحتجب عن عبدها اذا امنت الفتنة فيجوز للمالكة ان تكشف وجهها وكفيها وقدميها للمملوك مع انه ليس بمحرم من اجل ايش

27
00:10:34.350 --> 00:11:00.150
من اجل انها اهله وان في ذلك حاجة وان في التحرز من ذلك مشقة طيب ومن فوائد الحديث ان الولاء يثبت بالعتق ياسر ويكون ولاءه هذا مشهور بان الورع يكون

28
00:11:01.100 --> 00:11:36.200
للمعتق او يثبت بالعتق  طيب وسبق لنا معنى الولاء وانه عصوبة تثبت لمعتق وعصبة المتعصبين بانفسهم ومن فوائد الحديث  جواز تعليق العقود على المشاورة  جواز تعليق العقود على المشاورة سامي قل فذهبت بريرة الى اهلها

29
00:11:37.150 --> 00:11:57.700
طيب ذهبت ما في شيء ان احب اهلك ان احب اهلك ان اعدها لهم فعلت الله يرحم لك الوالدين نعم ها وردة النبي وعلى هذا فيجوز تعليق العقد  فاقول بعتك ان رضي زيد

30
00:11:58.600 --> 00:12:17.250
او ان رضي شريكي او ان رضي ابوك او ان رضي ابي وهذا القول هو الصحيح خلافا للمشهور من المذهب الذين حيث قالوا انه لا يجوز تعليق البيع والصواب انه جائز ولا مانع منه

31
00:12:17.700 --> 00:12:46.350
وهذا اللي ذكرت هو تعليق ان احب ان اعد له فعلت  طيب ومن فوائد الحديث  انه يجوز العقد بما دل عليه ينعقد العقد بما دل عليه لانها قالت ان احب ان اعدها لهم ولم تقل ان

32
00:12:46.750 --> 00:13:24.350
اشتريك فقالت ان اعده وهذا هو الصواب ان العقود تنعقد بما بما دل عليها البيع الاجارة العارية الوقف الرهن كل شيء  وهل يشمل النكاح؟ نعم. الصحيح؟ نعم يشمل النكاح وان الرجل لو قال للشخص جوزتك بنتي

33
00:13:24.650 --> 00:13:44.150
او ملكتك بنتي وقال قبلت انعقد النكاح وليس بشرط ان يقول انكحتك او او زوجتك لان الشيء اذا جاء في الشرع مطلقا يرجع فيه الى العرف. العرف وكل ما جاء ولم يحدد

34
00:13:44.500 --> 00:14:15.350
في الشرع كالحرز فبالعرف احدد نعم طيب من فوائد الحديث  ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لانه لم نعلم ما جرى. ففي بعض الروايات انه سأل فاخبرت عائشة

35
00:14:15.450 --> 00:14:34.550
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهو كذلك لا يعلم الغيب  لا يعلم الغيب ولا ولهذا ادلة كثيرة اولها ما جاء في القرآن الكريم صريحا  حيث امره الله ان يقول

36
00:14:34.900 --> 00:14:54.900
قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك وقال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

37
00:14:56.800 --> 00:15:14.450
فمن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وكذب الله وبدأت بتكذيبهم بتكذيبهم للرسول لانهم يدعون انهم اذا ادعوا انه يعلم الغيب

38
00:15:14.800 --> 00:15:33.650
كان هذا من تعظيمه وتوقيره ونقول لهم ليس هذا من تعظيمه ولا توطينه ان تكذبوه فيما اعلنه على الملأ لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب فان قال قائل

39
00:15:34.050 --> 00:15:55.450
اليس قد اخبرنا بامور فوقعت كما اخبر الجواب بلا وقع ولكن هل هو من عنده  لا من عند الله لولا ان الله اخبره بذلك ما علم به فيكون اخباره عن المغيبات في المستقبل

40
00:15:55.650 --> 00:16:03.950
ليس عن علم غيب من صفته هو ولكن بما اعلمه الله عز وجل