1
00:00:00.300 --> 00:00:26.600
حمد من هذا فقط من قوله انا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة نعم وفيه ايضا انه ان استعمال في النفي لا ينافي الادب من قول النبي صلى الله عليه وسلم افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا

2
00:00:27.100 --> 00:00:40.650
قال ما هو صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قول النبي لا ايه الرسول ما قال افاتصدق بثلثين؟ يا سعد قال النبي طيب المهم على كل حال من قول النبي صلى الله عليه وسلم من سعد لا

3
00:00:40.850 --> 00:00:53.400
وما وجه الدلالة؟ انه لو كانت يعني لما بعيدا يعني يقول بها النبي ما قال بها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لانه اكمل الناس خلقا صلوات الله وسلامه عليه. طيب

4
00:00:53.950 --> 00:01:19.050
اه في حديث سعد ما يدل على ان الافضل ان ينقص الانسان عن الثلث اشرف اشرف في وصيتي اتمنى قال الثلث وثلث كثير وهذا اشارة الى  الى ان الافظل النقص

5
00:01:19.250 --> 00:01:43.050
هل احد من الصحابة فهم هذا الفهم يا سليم؟ من لا لأ ما بس انا اريد هل فهم من هذا الحديث ان الافضل النقص من الثلث نعم لا نعم  عبد الله ابن عباس

6
00:01:43.300 --> 00:02:07.800
ماذا قال لو ان الناس من الثلث الى الربع الربع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير. طيب ويستفاد من حديث سعد ابن ابي وقاص ايضا ان الانسان يؤجر على ما خلفه لورثته وان كان ذلك بغير اختياره

7
00:02:07.950 --> 00:02:38.800
ها  من قول خير من ان تذرهم عالة طيب احسنت ويؤخذ من الحديث من غير السياق الذي ذكره المؤلف معجزة بل اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم ما هي

8
00:02:39.750 --> 00:03:11.650
انا حضرت نعم ما الذي حصل الرسول صلى الله عليه وسلم. ما تنبأ به يعني ما ما اخبره ايه ما توقعه يعني لعل التوقف نعم ما هو؟ ان المسلمون ان المسلمين اتبعوا وانبر به الا عليه. احسنت

9
00:03:11.750 --> 00:03:25.800
طيب ثم نأتي الى درس الليلة ان شاء الله قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي فلتت نفسها

10
00:03:25.850 --> 00:03:50.100
ولم توصي قال ان رجلا  اتى النبي يعمل كثير من المحدثين الى معرفة المبهمات من هذه الاسماء من هذا الرجل وهذا لا شك انه علم ولكنه ليس كبير علم اذا كان لا يتعلق

11
00:03:50.550 --> 00:04:11.800
بمعرفة الشخص فائدة شرعية او يختلف من الحكم مثل ان يكون ابن عم في القضية او خال او ما اشبه ذلك من الاقارب فان التعيين ليس بذات اهمية كبيرة لان المقصود هو معرفة

12
00:04:12.600 --> 00:04:33.550
الحكم من القصة بقطع النظر عن الرجل الا اذا كان تعيينه يختلف به الحكم فحينئذ لابد من البحث عنه حتى يعرف اسمه يعرف اسمه بعينه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها افتلتت يعني اخذت فلتة

13
00:04:34.250 --> 00:04:59.150
وما نفلته يعني بغتة اي انها لم تكن مريظة ولكنها ماتت فجأة ولم توصي يعني لم تعهد الى احد في التصدق بعدها وكأن هذا معروف بينهم ان الميت يوصي لان

14
00:04:59.850 --> 00:05:23.750
لانه سبق ان الراجح من اقوال اهل العلم وجوب الوصية وجوب الوصية في اه للاقارب غير الوارثين واظنها لو تكلمت تصدقت اظنها لو تكلمت تصدقت وذلك بناء على ما على ما عرفه من حال امه

15
00:05:24.300 --> 00:05:45.600
انها تحب الصدقة وانها لو تكلمت لتصدقت لكن اخذها الموت فجأة قبل ان تتكلم اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم متفق عليه اف لها اجر ان تصدقت  عنها

16
00:05:47.400 --> 00:06:11.100
اه هذه الجملة او هذه الصيغة يأتي مثلها كثيرا في القرآن وهي ان يأتي حرف الاستفهام وبعده حرف عطف الفا او الواو او ثم وقد ذكرنا ان لعلماء النحو فيها قولين

17
00:06:12.350 --> 00:06:34.700
القول الاول ان تكون الفاء مقدمة على الهمزة ولكن الهمزة قدمت لان لها الصدارة والثاني ان تكون الهمزة في مكانها والفاء في مكانها والمعطوف عليه المحذوف يقدر بحسب ما يقتضيه السياق

18
00:06:35.200 --> 00:06:51.850
وذكرنا ان الوجه الاول غالبا اسهل لان الوجه الاول يجعل هذه الجملة معطوفة على على ما قبله وقول افلاه اجر يعني اجر عند الله اي ثواب عند الله عز وجل

19
00:06:52.550 --> 00:07:11.250
ان تصدقت عنها ان تصدقت هذه شرطية اليس كذلك هداية الله الشرط يحتاج الى جواب فاين الجواب قال ابن القيم ان مثل هذا التركيب لا يحتاج فيه الشرط الى جواب

20
00:07:13.000 --> 00:07:38.750
استغناء بما سبق عنه وقال بعضهم ان هذا التركيب له جواب ويقدر بجنس ما قبله فمثلا نقول اف لها اجر ان تصدقت لها عنها فلها اجر ولا شك ان ان ما ذكره ابن القيم رحمه الله اقرب الى الصواب

21
00:07:39.750 --> 00:07:56.900
لان كل احد يعرف ان مثل قول القائل اف لها اجر نستغنى عنها لا يحتاج الى جواب لان الجواب مفهوم والشيء المفهوم المعلوم الذي يقتضيه الذي يقتضيه السياق قطعا لا حاجة الى تقليله

22
00:07:57.500 --> 00:08:18.750
نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم حرف جواب تفيد الاثبات اي اثبات ما ما سبق اي اثبات ما بعد الاستفهام ان كان نفيا فنفي وان كان اثباتا

23
00:08:19.000 --> 00:08:49.050
فاثبات فاذا قلت اقام زيد فقال المخاطب نعم فهذا اثبات ايش  صلاة القيام واذا قلت الم يقم زيد؟ فقال المخاطب نعم  فهذا نفي القيام يعني انه لم يقم نعم والعامة يظنون انك اذا قلت الم يقم زيد

24
00:08:49.300 --> 00:09:10.450
فقال المخاطب نعم يعني انه قام وليس كذلك وليس كذلك بل اذا قال نعم فهو اثبات فهو تقرير لما بعد النفي ان كان ما بعد النفي نفيا فهذا نفي ان كان ما بعده اثباتا فهذا

25
00:09:11.100 --> 00:09:32.700
اثبات ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى الست بربكم؟ قالوا بلى قال لو قال نعم لكفروا لو قال نعم لكفروا كيف لانهم اذا قالوا نعم اثبتوا النفي

26
00:09:33.200 --> 00:10:06.900
اي لست بربنا وهذا كفر فلما قالوا بلى صار هذا نفيا للنفي اي اثباتا لا نفي عرفتم؟ ولهذا لو قلنا لعامي الم تطلق امرأتك؟ قال نعم نعم ايش يعني  ماذا يقصد؟ يقصد انه طلقها. ولهذا جاء بها بغلظة وكررها

27
00:10:07.100 --> 00:10:30.200
مما يدل على انه اراد انه اثبت الطلاق نعم لكن لو قالها طالب علم قيل له الم تطلق امرأتك؟ قال نعم تطلق او لا؟ لا تطلب نعم لا تطلق لان لان طالب العلم لما قال نعم يعني لم يطلق

28
00:10:30.250 --> 00:10:49.250
يعني لم يطلق لكن العامي اذا قال نعم يعني انه طلق انه طلق على كل حال هذه القاعدة. لكن مع ذلك قال انه يون انها قد تأتي في محل بلاء

29
00:10:49.550 --> 00:11:18.150
بمحل بلاء اذا دلت على ذلك القرينة وانشدوا عليه قول الشاعر اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك لنا تداني نعم وترى الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علان عرفتم

30
00:11:18.400 --> 00:11:36.600
هذي معشوقته فرح بانه قريب منها بان الليل يجمع بينهما لكن هي في المشرق وهو في المغرب نعم وفرح ايضا ان انها ترى الهلال ها كما يراه وهذا نوع من الجمع

31
00:11:37.200 --> 00:12:01.800
ما دام الذي يجمعهما وهما يجتمعان في رؤية الهلال فهذا تداني لكنني اقول انه مفلس صلاة الافلاس  طيب على كل حال الشاهد في قوله نعم في جواب اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك لنا تداني؟ نعم وترى الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما

32
00:12:01.800 --> 00:12:21.100
طيب قال نعم يعني ان لها اجرا متفق عليه واللفظ لمسلم هذا الحديث ليس بغريب على الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن احكام الشريعة لكن

33
00:12:21.100 --> 00:12:40.400
انهم كان من عادتهم ان يسألوه غالبا قبل ان يقعوا في الامر ان يسألوه في الغالب قبل ان يقعوا في الامر وهذا هو هذا هو الادب وهو حقيقة الطلب اما بعد ان يفعل الانسان الشيء

34
00:12:41.300 --> 00:12:59.200
ويقدم عليه يأتي فيسأل وربما لا يسأل الا بعد سنين طويلة احيانا يسألون عن اشياء فعلوها مدة عشر سنوات خمسة عشر سنة اكثر من ذلك نعم ولكن قد يعذر الناس في الوقت الحاضر

35
00:12:59.700 --> 00:13:15.350
في تأخير السؤال لان الناس من قبل ليس عندهم تفتح للعلم اما الان والحمد لله فقد حصل تفتح كبير للعلم وصاروا يسمعون من هنا وهناك فصاروا يسألون عن اشياء كانت قديمة

36
00:13:16.050 --> 00:13:36.600
جدا في هذا الحديث من الفوائد اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة الاحكام الشرعية حيث يأتون يستفتون رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثانيا انه ينبغي للعاقل الحازم

37
00:13:37.500 --> 00:14:05.600
ان نبادر بالامر الذي يريد ان يوصي به به خوفا من ان تفتل ان يأتيه الموت بغته قبل ان يوصل ويدل لهذا ايضا ما سبق من حديث من بن عمر احق امرئ مسلم له شيء يريد ان يصافيه بثلاثين الا ووصيته مكتوبة عنده

38
00:14:07.200 --> 00:14:31.000
ومن فوائد هذا الحديث ان الوصية كانت معروفة عندهم حيث قال انها افتلثت نفسها ولم توصي فهذا يدل على ان الوصية كانت معروفة عندهم وان من لم يوصي فان امره يكون غريبا