1
00:00:16.650 --> 00:00:29.100
في الحج قالت امرأة ان يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله على عباده في الحج شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم وهذا في حجة الوداع

2
00:00:29.550 --> 00:00:51.900
من اخر الاحكام الشرعية والحج عبادة مالية ولا او بدنية؟ ها؟ طيب. ان شئتم قولوا مركبة وان شئتم قولوا غير مؤكدة وانها بدنية محرومة هي بدنية محضة في الاصل والمال ليس شرطا فيها ولا ركنا فيها

3
00:00:53.250 --> 00:01:13.650
قد يحج الانسان على على رجليه من الصين من الصين وانا عهدت اناسا يأتوننا من افغانستان ومن غيرها يأتون على اقدامهم الى مكة ستة اشهر سفر وستة اشهر رجوع نعم

4
00:01:13.900 --> 00:01:34.900
نعم هذا هذا معلوم اذا البدنية ولا مالية بدنية نعم لا يحتاج الى نفقة ياكل ويشرب وهذا محتاج اليه حتى في بيته نعم بس انه يمكن تزيد النفقة فالمهم ان ان الحج ان شئتم قولوا مركبة وان شئتم قولوا بدنية محضة

5
00:01:35.250 --> 00:01:52.250
واهل مكة ايضا يحجون حجا بدنيا محضا نعم يحمل متاعه على ظهره ويمشي على كل حال الحج عبادة بدنية وجاءت السنة بالنيابة فيها وانتفاع الغير بها فاذا قلت هذي بنت

6
00:01:52.400 --> 00:02:06.600
تحج عن ابيها وهي بضعة منه قلنا ماذا تقول في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي

7
00:02:07.200 --> 00:02:24.750
قال له احججت عن نفسك؟ قال لا قال حجي عن نفسك ثم حج عن شبرمة فهنا يقول اخ او قريب والاخ القريب ليس بغثة منه فاجاز الحج عنه وقد ذكر

8
00:02:25.900 --> 00:02:42.000
صاحب الفتوحات الالهية على تفسير الجلالين وهو ما يعرف بحاشية الجمل ذكر على الاية التي اشرت اليها اولا وليس الانسان الا ما سعى ذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية اكثر من عشرين وجها

9
00:02:42.450 --> 00:02:57.400
كلها تدل على ان الانسان ينتفع بعمل غيره وهذا من الظرائب لاني طلبت هذا هذا الكلام الذي نسبه لشيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوي وغيرها مما ينسب للشيخ ما وجدته

10
00:02:58.100 --> 00:03:21.100
لكن لعل هذه فتوى ورقة وقت على عند الجمل فكتبها على هذه الاية  لذلك نقول ان القول الراجح عندنا هو ان الانسان اذا عمل عملا صالحا بنية انه لفلان فانه يقع لفلان

11
00:03:21.450 --> 00:03:40.000
سواء كان ماليا او بدنيا او مركبا منهما ولكن اذا كان قد عمل العمل اولا ثم قال اللهم ما كتبت من ثواب لي على هذا العمل فاجعله لفلان فهل ينفع

12
00:03:42.750 --> 00:04:05.250
او لا نعم هو بالنية الاول لا يؤمن نفسه لكن ثم بعد ذلك قال بخليه لفلان اجعله لفلان. نعم اي نعم الظاهر انه لا ينفع يعني بعد ان يعلم على العمل يقول اللهم ما كتبت من اجر وثواب فاجعله لفلان هذا لا ينفع

13
00:04:06.350 --> 00:04:26.850
لانه بعد ان كتب لك لا تملك هبته الذي كتب لك الان هو الثواب فلا تملك هبته وقال بعض الفقهاء انه يملك ان يهبه وانه لو قال بعد فراغه من العمل اللهم ما كتبت من ثواب فاجعله لفلان

14
00:04:27.150 --> 00:04:44.000
فان ذلك جائز ولكن الذي يترجح عندي الاول انه لابد ان ينوي من الاصل انه لفلان فاذا نوى ان انه لفلان نفعه ولهذا ذكر الفقهاء عن الامام احمد رحمه الله

15
00:04:44.450 --> 00:05:04.150
انه قال اي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك لكن مسألة الحي في نفسي منها شيء لاننا لو اجزنا ذلك بالنسبة للاحياء لاتكل الاحياء على بعضهم على بعض بعضهم على بعض

16
00:05:04.650 --> 00:05:23.350
قال ما شاء الله ولدي يصلي عنا اليوم نعم فيها اشكال الفرائض ما احد لكن النوافل الذي يظهر ان الاحياء يقال اعملوا انتم فيه ايضا بحث اخر نرجئه لان الظاهر انكم محتاجين للاسئلة. نعم

17
00:05:24.200 --> 00:05:45.450
المنع يعني الاجر ان يصل الى الميت في غير هذه الصدقات المالية. نعم. الاحاديث الاخرى التي جاءت يعني في الصيام والحج. وايضا الحديث يقول من من سن سنة فله اجرها واجر من عمل به الى يوم القيامة. لا يسابقون هذه الايات والاحاديث

18
00:05:46.250 --> 00:06:00.700
يصرفونها يحملونها على الواجب يحملونها على الواجب يقول واجب لا بأس من نقطة لانه دين وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام دين الله احق بالوفاء السلام عليكم من نفى التعارض بين الاية والحديث باعتبار ان

19
00:06:01.100 --> 00:06:14.300
السعي الانسان اذا سعيا صدقة الولد عن امه من سعيد ابن سعيد امه لا مو مثل هذا صحيح ان ان ان لك التعارض بان يقال ليس للانسان الا مسعى انه لا يؤخذ من عمل غيره له

20
00:06:15.050 --> 00:06:27.800
واما اذا عمل الغير له من اول فلا بأس يعني اذا مات ابن ادم انقطع منه الا من ثلاث نعم وذكر الولد الصالح نعم ايه ولد صالح مو بيعمل له

21
00:06:28.550 --> 00:06:44.100
ايضا ولد صالح يدعو له لا الدعم هو عمل العمل انه يصلي ركعتين يقول اللهم ثوابها لفلان الدعاء ان يقول اللهم اغفر له فرحان يعني يسأل اهل المغفرة والرحمة نعم

22
00:06:44.400 --> 00:07:12.150
او العمل لها الافضل الدعاء وهذه هي المسألة التي قلت ان سنتكلم فيها. نعم امام المتقين وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ذكر شيء من فوائد الحديث حديث عائشة  وبقي علينا بعض بعض الفوائد ذكرنا انه يستفاد من الحديث ان الرجل لو عمل

23
00:07:12.150 --> 00:07:37.800
جعله لغيره فان ذلك جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر وذكرنا خلاف العلماء هل هذا عام او خاص في الولد وذكرنا ان الاقرب انه عام لان هذه هي قضايا اعيان حدثت فسأل عنها النبي عليه الصلاة والسلام فاجاب عنها

24
00:07:38.050 --> 00:07:54.300
وليست كلاما من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نقول انه يخصص بما دل عليه اه بقي من الفوائد هل في هذا الحديث دليل على مشروعية عمل الانسان عملا يجعله لغيره

25
00:07:54.850 --> 00:08:17.600
او على جواز ان يعمل الانسان عملا يجعله لغيره نعم الثاني يعني اننا لا نندب الانسان الى ان يعمل عملا يجعله لغيره لكن لو فعل فاننا لا ننكر عليه ولا نقول هذا بدعة

26
00:08:19.950 --> 00:08:38.000
لانه لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز ذلك اذا كان العمل بدعة فلما اجازه علم انه جائز وانه لا ينكر على من فعله ولكن هل يندب لكل انسان

27
00:08:38.350 --> 00:08:52.650
ان يفعله بمعنى هل نقول للناس يسن لكم ان تعملوا اعمالا من الصدقات او الصيام او الحج او غيرها للاموات الجواب السنة لا تدل على هذا السنة لا تدل على هذا

28
00:08:53.350 --> 00:09:14.650
ولا ولم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام امته ان يفعلوا ذلك لكن اجاز لامته ان يفعلوا هذا وفرق بين الاقرار على الجواز وبين الاقرار على المشروعية او الندب والطلب من الناس ان يفعلوا ذلك

29
00:09:16.000 --> 00:09:38.850
فاذا قال قائل هذا شيء غريب ان تجعلوا عبادة اقرها الشارع امرا مباحا  فالجواب انه لا غرابة لاننا لم نجعل العبادة امرا مباحا لكننا جعلنا اهداء العبادة امرا مباحا وفرق بين هذا وهذا

30
00:09:40.200 --> 00:09:57.200
ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر عائشة رضي الله عنها حين احرمت بالعمرة ثم اتاها الحيض ولم تتمكن من اتمامها وامرها ان تدخل الحج على العمرة وتكون قارنة

31
00:09:57.350 --> 00:10:18.400
وقال لها طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لعمرتك وحجك او لحجك وعمرتك اقرها على اي شيء على ان تأتي بعمرة بعد انتهاء الحج  لانها طلبت منه ان تأتي بعمرة والحت عليه

32
00:10:18.600 --> 00:10:38.300
وقالت يا رسول الله يذهب الناس بعمرة وحج واذهب بحج فامر اخاها ان ان يخرج بها الى التنعيم وتحرم ولكن هل ارشد اخاها وقد ذهب معها الى الى ان يحرم

33
00:10:39.350 --> 00:11:02.250
ابدا ولو كان هذا مشروعا ما فوت النبي صلى الله عليه وسلم اخا اخاها ان يفعله ثم نقول هل هو مشروع لمن حصل له مثل حال عائشة لان من لم يحصل له مثل حال عائشة لا شك انه ليس بمشروع في حقه ان يأتي بعمرة بعد الحج

34
00:11:03.000 --> 00:11:18.900
ولكن هل هو مشروع لامرأة حصل لها مثل ما حصل لعائشة او لرجل احرم بعمرة بناء على سعة الوقت ثم ظاق الوقت ولم يتمكن من اداء العمرة فادخل الحج عليها وذهب الى

35
00:11:19.850 --> 00:11:42.650
مشاعر الحج هل نندب له اذا انتهى من الحج ان يأتي بعمرة لا لكن من لم تطب نفسه الا ان يأتي بعمرة نقول له ها لا بأس ان تتبعوا لا نبدعك ولا نمنعك

36
00:11:43.900 --> 00:12:09.800
ثانيا خرج رجل في سرية وكان اماما لاصحابه فجعل يصلي بهم ويقرأ ويختم قراءة الصلاة بقل هو الله احد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه فقال سلوه لاي شيء كان يفعل ذلك

37
00:12:10.400 --> 00:12:32.900
فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فاحب ان اقرأها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه ولم ينكر عليه فالاقره فهل نقول يشرع لكل مصلي ان يختم صلاته بقل هو الله احد

38
00:12:33.500 --> 00:12:55.100
ها؟ لا لان ذلك ليس من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ولا امر به لكن لو فعله فاعل لم ننكر عليه فهذه ثلاثة امثلة. هذا الحديث الذي معنا ان الرسول اقر الرجل ان يتصدق عن امه ولكن لم يأمر امته بذلك

39
00:12:55.300 --> 00:13:14.800
حديث عائشة حديث صاحب السرية حديث سعد ابن عبادة ايضا كان له مخراف يعني نخل يخرف بستان اخرى فسأل النبي عليه الصلاة والسلام ايتصدق به عن عن امه وكانت قد ماتت فاذن له

40
00:13:16.500 --> 00:13:39.400
وبهذا نعرف اننا انه لا يشرع للانسان ان يتصدق بالصدقة عن الميت او ان يوقف له وقفا لكن لو فعل فان ذلك ليس بممنوع ليس ممنوع فالمراتب ثلاث مشروع وجائز وممنوع

41
00:13:41.100 --> 00:14:01.650
لو لم ترد السنة باقراره لكان ممنوعا وبدعة ولو وردت السنة في الامر به وندب الناس اليه لكان مشروعا وسنة ولما اقرته السنة اقرت فعل من فعله ولكن لم تأمر الناس به

42
00:14:01.950 --> 00:14:36.400
كان جائزا اي جائزا يفعل لكن هو قربة لمن جعل له وفي هذا الحديث اشكال من الناحية العربية اظنها لو تكلمت تصدقت معروف ان اظن تنصب مفعولين   اين مفعولها اللي يعرف يدرس الطلبة بالنحو

43
00:14:37.150 --> 00:15:13.950
خالد ايه ماذا تقولون؟ صحيح طيب في الاخر لو تكلمت تصدقت والمعروف ان جواب لو يقرن اذا كان مثبتا يقرن بالله لو تكلمت لتصدقت مش نقول ها؟ ليس وجوبا. هل لك يا هداية الله؟ ان تأتي بدليل من القرآن يدل على عدم وجوبه

44
00:15:14.700 --> 00:15:45.450
لنا هذا القرآن على ان   نعم  جعلناه مجاجا فلا ولا تشكرون لو نشاءوا جهنم وجائزة التي قبلها لجعلنا مطاعم طيب