1
00:00:16.350 --> 00:00:36.100
فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانها تتلى بها السفن اولا قولهم يا رسول الله قيل يا رسول فقيل القائل مبهم ولا يعنينا ان نعرف عين القائل في مثل هذه الامور

2
00:00:36.450 --> 00:00:57.700
لان المهم هو القضية والحكم اما عين الشخص فالغالب اننا لا اننا لا نحتاج اليه هذا الغالب فلهذا دائما تأتي مثل هذه الصيغة فقيل يا رسول الله لانه لا يهتم بالقائل اهم شيء هو معرفة القضية والحكم

3
00:00:58.700 --> 00:01:15.800
وقولهم يا رسول الله هذا النداء الذي ارشدهم الله اليهم في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يعني لا تقولوا يا محمد ترصفوه بما كلفه الله به

4
00:01:16.200 --> 00:01:34.550
وبما يختص به من الوصف وهو رسول الله ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يتكنى احد بكنيته لئلا يشاركه احد عند المناداة فيقال مثلا يا ابا القاسم فيظن انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:34.900 --> 00:01:50.650
ولهذا خص كثير من اهل العلم النهي عن التكني بكنيته بما بما كان في حياته فقط لان لا يشاركه احد فاذا نوجي بين الناس يا ابا القاسم يظن من لا يعرفه ان هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:01:51.550 --> 00:02:09.750
طيب اذا هذا من ادب الصحابة انهم يقولون يا رسول الله ولا احد يناديه باسمه الا اذا كان جاهلا كاعرابي يأتي الى المدينة فيقول يا محمد طيب كان يقول ارأيت شحوم الميتة هذا التركيب يوجد كثيرا في القرآن

7
00:02:10.400 --> 00:02:42.100
ارأيت ومعناه على سبيل الاجمال اخبرني اخبرني لان التقدير ارأيت كذا وكذا فارني ما رأيت اي اخبرني اما من حيث الاعراب فنقول ان رأى هنا علمية وشحوم مفعولها الاول ومفعولها الثاني

8
00:02:42.150 --> 00:03:08.400
محذوف ويكون غالبا جملة استفهامية نعم فهنا نقول شحوم مفعولها الاول ومفعولها الثاني محذوف ارأيت شحوم الميتة فانها تطلى بها السفن وتذهب الجول وتصبح بها الناس ايحل ايحل ثم ماذا نقدر الفاعل

9
00:03:09.200 --> 00:03:33.600
قال بعض العلماء ايحل هذا فيها يعني اان تتلى بها السفن ويستصبح الى الناس نعم موجودا بها الجنود او ايحل بيعها ايحل بيعها وقد اختلف العلماء رحمهم الله كيف ماذا يقدر الفاعل

10
00:03:33.850 --> 00:03:54.750
اهو البيع؟ او هذه المنافذ والصحيح انه البيع لان السياق في البيع ولان هذه الاشياء التي سألوها ما تحدث عنها النبي عليه الصلاة والسلام حتى يقال ارأيت هذا هل يحل

11
00:03:54.950 --> 00:04:13.500
وهو لم يتحدث عن تحريم المنافع اطلاقا. انما كان يتحدث عن عن البيع لكن لما رأوا هذه المنافع ظنوا ان ان هذه المنافع تقتضي حل بيعها كما ان المنافع الاذخر

12
00:04:14.600 --> 00:04:36.750
اقتضاء حل حشه في الحرم لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا يحش حشيشها قال للعباس الا الاخر فانه لكذا وكذا فقال الا الاضخم فظنوا رضي الله عنهم والكل نعم فظنوا رضي الله عنهم ان هذه المنافع تقتضي حل البيع

13
00:04:37.400 --> 00:05:02.450
كما اقصدت المنافع في الاذخر حل حشه وكما نعلم الان كل هذه الاحاديث ذكرها الرسول لا تحريم مكة ولا هذا الحديث ذكره في ايام الفتح فالصحابة كانهم استذكروا ما رخص فيه الرسول عليه الصلاة والسلام من جواز حشيش حشيش اظفر حشي الاظخر من اجل منافعه فظنوا ان هذه المنافع

14
00:05:02.500 --> 00:05:23.900
تقتضي حل البيع وان يكون هذا مخصصا لعموم تحريم الميتة هذا هو الصواب المتعين في الحديث ان المسؤول عنه ليست هذه المنافع وانما هو بيعها الذي تقتضي هذه المنافع حله

15
00:05:25.250 --> 00:05:49.450
عرفتم؟ طيب يقول ارأيت شحوم الميتة شحوم جمع شاحن قال بعضهم والشحم هو اللحم الابيض وقال بعضهم الشحم معروف ها اي اصح الثاني اصح لانك اذا قيل الشحم هو اللحم الابيظ

16
00:05:50.250 --> 00:06:07.450
راح يدور الواحد وين اللحم الابيض دوروا بالشاة لحم ابيض نعم ما قد لا يعرف اللحم الابيظ ثم يمكن يجي اللحوم البيضاء مثل الارانب والدجاج والسمك اي نعم على كل حال يقال الشحم

17
00:06:07.500 --> 00:06:25.450
معروف اما الميتة فهي الميتة التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله حرم بيعا ميتا ثم علم قال فانها اي الشحوم تتلى بها السفن  السفن المراكب البحرية

18
00:06:25.900 --> 00:06:50.950
تتلى بالشحن يعني تدهن لماذا من اجل ان لا يتشرب الخشب الماء لان الخشب اذا تشرب الماء ثقل وغرقت السفينة واذا كان على جدران السفينة هذا الطلاء من الشحم منع ان منع تشرب الخشب

19
00:06:51.500 --> 00:07:18.950
للماء فتبقى السفينة محمية بهذا الطلاء من ان تتشرب الماء. قال وتدهن بها الجلود  اي جلود لا الجلود التي تدبر لان الدهن يلينها لان الدهن يلينها طيب قال ويستصبح بها الناس

20
00:07:19.600 --> 00:07:48.350
يستصبح يعني يجعلونها مصابيح المصابيح يعني سور وجالس كيف ذلك يضعون في الشحن اذا ذوبوه يضعون فيه فتيلة خرقة ثم يشبون في رأسهم ثم اه تأخذ بالاظاءة ما دام هذا الشحم او الدهن باقيا

21
00:07:49.400 --> 00:08:12.500
وهذا نسمع الناس يتحدثون عنه وان كنا ما ادركناه لكنه الى عهد قريب والناس يستعملونه نعم حتى انه في بعض الوصايا عندنا اوصى بان يوقد سراج المسجد ولو وصل الصاع

22
00:08:13.350 --> 00:08:35.700
ريالا قاع الودك نعم ريالا لان في ذلك الوقت الريال عندهم ها؟ عن اكثر من مئة ريال. كثير جدا على كل حال هذا الاستسماح يعني يوضع الشحم المذوب في اناء ويوضع فيه فتيلة وتشب فيها النار في رأسها

23
00:08:35.900 --> 00:08:55.600
وتكون مصباحا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يعني لا يحل لان السؤال عن الحل وما الذي لا يحل قلنا فيها قولان لاهل العلم قل لا يحل هذا العمل

24
00:08:56.650 --> 00:09:21.800
طلج السفن والاستصباح ودهن الجلود وقيل بل البيع وهو الصواب بل ان السياق يعينه سياق الحديث ثم قال هو حرام اي البيع لماذا يكون حراما الميتة لان الميتة حرام حرام

25
00:09:22.400 --> 00:09:46.950
وجواز بيعها لهذه الاغراض يستلزم تداولها بين الناس تداولها بين الناس والاستهانة بها لانه كما يقال اذا كثر الامساس قل الاحساس. طيب ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك

26
00:09:48.350 --> 00:10:12.300
قاتل الله اليهود قاتل بمعنى اهلك وقيل بمعنى لعن والان هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وكون المقاتلة بمعنى اللعن هذا بعيد من الاشتقاق لان قاتل مشتقة منين؟ من قتل

27
00:10:13.550 --> 00:10:37.000
انقتل وليس فيها شيء من حروف اللعن الا اللام وليس بينها اشتقاق لا اكبر ولا اصغر ولا اوسط ولكن نقول ان معنى قاتل اهلك لان من قاتل الله او من قتله الله فهو فهو هالك قطعا

28
00:10:37.900 --> 00:10:59.100
فيكون الدعاء بالمقاتلة لهؤلاء معناه الدعاء بالهلاك وهذا هو المناسب للمادة لمادة هذه الكلمة وان كان كثير من المفسرين يفسرون القتال او القتل باللعن كقوله تعالى قتل الخلاصون اي لعنوا نعم لكن

29
00:10:59.900 --> 00:11:20.950
الاظهر ان ان المراد بالمقاتلة الافلاك لان تفسير الشيء بما يطابق مادته اولى من تفسيره بامر بعيد. طيب ثم قال قاتل الله اليهود اليهود هم الذين يدعون انهم يتبعون موسى عليه الصلاة والسلام

30
00:11:21.550 --> 00:11:46.100
وهم من بني اسرائيل ولكن لماذا وصفوا او لقطب بهذا اللقب قيل انه نسبة الى ابيهم جدهم يهوذا احد ابناء يعقوب وانه مع التعريب تحول الى يهود بالذات وقيل انه

31
00:11:46.350 --> 00:12:11.000
من هذا يهود لقولهم انا هدنا اليك اي رجعنا اي رجعنا وعلى كل حال سواء هذا او هذا فان اليهود معروفون بالمكر والخداع كما فعلوا في الحيتان حين حرم عليهم

32
00:12:11.500 --> 00:12:32.250
قيد السمك في يوم السبت فابتلاهم الله عز وجل وصارت الحيتان تأتي يوم السبت على ظاهر الماء شرعا وفي غيرهم السبت لا تأتيه فتحيلوا ووضعوا شبكا في يوم الجمعة فيأتي الحيتان يوم السبت ويدخل في الشبك

33
00:12:33.950 --> 00:12:58.400
ثم اذا كان يوم الاحد جاؤوا واخذوه فقالوا نحن ما صدنا يوم السبت فعاقبهم الله تعالى عقوبة تناسب ذنبه غلبهم الله قردة لان لان القردة اقرب ما يكون الى الانسان

34
00:12:59.050 --> 00:13:20.200
كما ان عملهم هذا قريب من الصحة يعني ظاهره انه ليس فيه صيد هذا هذا القرد قريب من الانسان صورة صورة انسان لكنه لكن معناه ها؟ حيوان طيب اذا المهم اليهود لما حرم الله عليهم عليهم شحومها

35
00:13:21.550 --> 00:13:42.150
وفي لفظ الشحوف والشحوم اعم الشحوم اعلى لانه يشمل شحوم الميتة وغير شحوم الميتة ومن المعلوم ان الله عز وجل حرم عليهم الشحوم وعلى الذين هادوا حررنا كل ذي ظفر

36
00:13:42.400 --> 00:14:04.100
ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما من البقر والغنم حرم الله عليهم شحوم البقر والغنم الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعرض فحرمت عليهم الشحوم الا هذه الاشياء

37
00:14:04.450 --> 00:14:30.100
لكن ماذا فعلوا يقول جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملوه اي اذابوه وقالوا ما نأكل لكن ذوبه وبعه واشتري بثمنه ما تأكله فهذه حيلة قيل على محارم الله عز وجل

38
00:14:31.150 --> 00:14:49.900
ودعا عليهم النبي عليه عليه الصلاة والسلام بان الله يقاتلهم تحذيرا من فعلهم وتنفيرا عنه لان من فعل كفعلهم استحق ما يستحقون اذ ان البشر عند الله على حد سواء

39
00:14:50.450 --> 00:15:04.000
ان اكرمكم عند الله اتقاكم العاصي من هذه الامة بما عصت به بنو اسرائيل يوشك ان يلحقه من العقوبة ما لحق بني بني اسرائيل