بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم هيء لنا من امر
رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك. اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل. او نظلم
او نظلم او نجهل او يؤجر علينا اما بعد هذا هو الدرس الحادي عشر من سلسلة دروس كتاب المعاملات من كتاب زاد المستقنع اسأل الله سبحانه وتعالى وصلنا الى باب
الربا والصرف. سنقدم بمقدمة بين يدي باب الربا والصرف لعلها تسهل علينا ان شاء الله تعالى دراسة مسائل هذا الباب اه الربا من المحرمات العظيمة في شريعة الاسلام. وهو محرم في دين الاسلام
الذي انزله الله سبحانه وتعالى على انبيائه ورسله. وقد حرم على بني اسرائيل من قبل ذلك كما جاء في سورة النساء قول الله سبحانه وتعالى واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكرم اموال الناس بالباطل. واكد تحريمه في
القرآن الكريم في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وكان اهل الجاهلية قبل الاسلام يستنكرونه ويكرهونه ويعلمون انه محرم في شرائع السماء لذلك لما ارادت قريش ان تبني الكعبة قالوا لا يدخل في بنائها مال
فهذا دليل على علمهم بما حرمه الله سبحانه وتعالى من شأن الربا. هذه النقطة الاولى. الامر الثاني ايها الاخوة ان الربا من المحرمات العظيمة في الاسلام. سئل الامام مالك رحمه الله تعالى عن رجل
حلف بطلاق امرأته رأى انسان يسكر فحلف بطلاق امرأته قال ما دخل بطون العباد شيء اشد من الشراب المسكر فسئل الامام مالك رحمه الله تعالى فتوقف الامام مالك طويلا تفكر في هذه المسألة
ثم قال ارى ان تطلق عليه امرأته. ان الله سبحانه وتعالى قال في الربا ما هو اشد من الخمر الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
شاهد ان تحريم الربا تحريم عظيم وشديد في دين الاسلام. وهو كذلك في دين الاسلام اعني في القرآن الكريم وهو كذلك في كتب الانبياء السابقين. التي انزلها الله سبحانه وتعالى على انبيائه
حرم الله سبحانه وتعالى الربا. الامر الثالث الذي نود التنبيه اليه وهو انه ربما فهم بعض الناس من قول بعض المصنفين ان الربا في اللغة هو الزيادة وفي اصطلاحي هو زيادة مخصوصة في مال مخصوص. ومن قول بعض المصنفين ان الحج في اللغة هو القصد. وفي الشرع
هو قصد بيت الله الحرام وعرفة ومزدلفة والمشاعر. وربما فهم بعض الناس من قول بعض المصنفين ان العمرة هي الزيارة في اللغة واما في الشرع فهي زيارة البيت الحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق والتقصير وربما فهم
فبعض الناس من تعريف بعض المصنفين ان الصلاة هي الدعاء وفي الشرع هي اعمال ذات قيام وركوع وسجود لله سبحانه وتعالى ربما فهم بعض الناس من هذه الصياغات في التعريفات ان العرب في جاهليتهم قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا لم يكونوا يعرفون الربا والحج والصلاة والزكاة والعمرة لم يكونوا يعرفونها بالمعاني الشرعية وهذا خطأ. وهذا خطأ. بعض الناس اذا قيل ان هذا المعنى في اللغة وهذا المعنى في
الشرع فهم ان معنى ذلك انه في اللغة اي قبل الشرع. واما بعد الشرع فكان هذا المعنى استحدثه الشرع ربما يطرأ لذهن بعض الناس هذا المعنى. وهذا المعنى خطأ حقيقة. ليس هذا هو المهل. بل كان العرب في جاهليتهم يعرفون الحج ويسمونه
وحج بيت الله الحرام وعرفة ومزدلفة وكانوا يعرفون هذه المناسك ويقفون بها الا الحمس لم يكونوا يقيمون بعرفة لكن البقية كانوا يقفون بعرفة وكانوا يعرفون الصلاة ذات القيام والركوع والسجود من قبل بعثة النبي الكريم يا مريم اقوتي لربك واسجدي وارفعي
كانوا يصلون ويعرفون هذه الصلاة والزكاة كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكانوا يسمون زيارة البيت والمسعى يسمونها عمرة وهي حج اصغر والربا هو زيادة مخصوصة عندهم وكانوا يعتبرونها من المال الحرام. هذا معروف عندهم
اذا ما معنى قول المصنفين؟ ان معنى الربا في اللغة هو الزيادة بينما في الاصطلاح معناه الزيادة المخصوصة. ماذا نفهم من هذه العبارة؟ نعم. المراد لما يقال في اللغة مو بالمراد
اناها في اللغة دون الاسلام لا لا المراد ان الربا يطلق بمعنى اذا اطلق لفظ الربا فهو يطلق ويراد به الزيادة المخصوصة في المال المحرم هذا. ولكنه قد يطلق في
لمعان اخرى مثلا مثل النمو والزيادة اذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت. فما هو بين هذه الاطلاقات ما هو المعنى الذي يجمع هذه الاطلاقات معنى الزيادة لذلك لو ان المصنف او الباحث استبدل لفظة معناها في اللغة كذا ومعناها في الاصطلاح كذا بان
ان الاصل اللغوي يدل على الاصل الثلاثي يدل على الزيادة مثلا ولكن في القرآن والسنة جاءت بلفظ الربا وجاءت اهتزت وربت. يعني مو معناه ان هذا معناها في اللغة وهذا معناها في في الشريعة لا. الشريعة جاءت استخدمت المعاني اللغوية
كما هي باللغة مع ان الربا استخدمته في المعنى المعهود المعروف واستخدمت اهتزت ورمت كما العرب قبل الاسلام استخدموا لفظ اهتزت واستخدموا لفظ ان الربا مال الربا لا يدخل في الكعبة. يعني هذا معروف عندهم هذا معروف. لكن ما هو
المعنى الجامع بين هذه المعاني مثلا الربوة الارض المرتفعة يقال لها ربوة والارض يقال لها ربت والمال هذا الزائد في الدين يسمونه ربا. فقالوا ما هو المعنى الذي يجمع هذه المعاني؟ قالوا الزيادة
اذا ما هو بمعنى في اللغة معناها ان الاصطلاح الشرعي لم يكن معروفا عند اهل اللغة. وليس معنى ذلك ان هذا الاستعمال اللغوي الزيادة ليس مستخدما في الشرع لا ليس هناك انفصال الشريعة استخدمت المعاني هذه الالفاظ في معانيها
اللغوية المعروفة والمعهودة عند العرب. واظح ايها الاخوة الكرام؟ هذي قظية نحب ان ننبه لها. لذلك اذا اتينا نراجع مثلا مثل تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسير ايات الربا في سورة البقرة
قول الله سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات الذين يأكلون الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا نجد انه لا يذكر الا معنى واحدا وهو الربا المعهود المعروف عند العرب. ويسوق الاسانيد بتفسير التابعين
لهذا الربا ودخول هذا وان هذا معنى الربا هو الربا المعروف عند العرب او المعروف عند اهل الجاهلية اه كذلك في تفسيره لسورة ال عمران لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يفسر هذا بوضوح
وان الربا هو ان يقول الرجل للرجل اذا حل دينه يقول له تقضي ام تربي؟ فان قظى كان بها وان ان لم يقض زاده في الاجر مقابل الزيادة في المال. الامام احمد رحمه الله تعالى سئل عن الربا الذي لا شك فيه. فقال
هو ان يقول الرجل للرجل اتقضي ام ترضي؟ فان زاده في الاجل زاده في المال. من زاده هذا في المال زاده هذا في الاجل. هذا الربا الذي لا شك فيه. وهذا يدخل دخولا اوليا في لفظ الربا. اصل الربا هو هذا. هذا الربا المعروف والمال
كذلك هو الربا الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال الا ان ربا الجاهلية تحت قدمي موضوع واول ربا اضع ربانا ربا العباس العباس في الجاهلية قبل الاسلام يربي على غيره. فقال وسلم اول ربا اضع ربانا. ربا العباس بن عبد المطلب
لان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه النقطة الثالثة الا وهي حقيقة الربا ومفهوم الربا ان حقيقة الربا لفظ مصطلح معروف في الاديان والشرائع وفي الجاهلية والاسلام معروف لفظ
معروف لفظ الربا هو ان يقول الدائم لمدينه اذا حل الدين يقول تقضي ام ترضي؟ النقطة الرابعة هناك تحريمات جاء بها الاسلام اختص بها دين الاسلام في باب الربا تحريمات وردت في السنة وهي غير الواردة خلونا نقول اصلها في القرآن وغير
ما كان يعرفه العرب في جاهليتهم انه الربا. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء فهذا هذه الاصل
ما في الستة وما يوافقها في العلة تحريم يمكن ان نقول في بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني ما كان العرب في جاهليتهم يعرفون لم يكونوا يسمون التفاضل ربا الفضل لم يكونوا يسمونه ربا لم يكونوا يسمونه ربا
تحريم ربا الفضل هو تحريم جاء على لسان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تحريم ربا الفضل في هذه الاصناف في هذه الاصناف الستة لذلك نجد ان بعظ الصحابة اما انه جهله مثل ما جاء في حديث بلال المازن
رضي الله تعالى عنه انه قال اننا نبتاع الصاع من هذا بالصاعين من هذا. فقال النبي وسلم دعه ما كان يعلم يعلم ان الربا محرم. لكن تحريم هذه الصورة ما كان يعلم دخولها في في التحريم في تحريم
كذلك مثلا جاء بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم مثل ابن عباس رضي الله عنه وطائفة من الصحابة انكروا تحريم ربا الفضل وان الربا يختص بربا النسيئة. لماذا؟ لان قلنا هذا التحريم هو تحريم جديد اختص به دين اختص به المسلمون بعد
بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيب التنبيه الخامس ان مما ينبغي ان يعتنى به اذا ان نعرف انواع الربا انواع الربا. لماذا؟ لان هناك بعض الناس ربما فهم من هذه الاحاديث ان يعني انواع الربا هي الفضل والنسيئة في البيوع في الاصناف
ستة وما وافقها ونسي ربا الجاهلية وهو الاصل. وربما جاء بعض الناس واثبت ربا الجاهلية وهو الاصل غفل عن تحريم ربا الفضل او ربا البيوع بفضله ونسيئته في الاصناف الستة موافقة من
اذا ينبغي لنا ان يكون لنا معرفة بالنصوص. فالنصوص التي دلت على تحريم ربا الجاهلية هي الربا في القرآن الكريم. قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. قد يقول قائل
الربا في هذه الاية الا يمكن ان يطلق يعتبر مجملا ويفسر بربا الفضل؟ ربا البيع؟ نقول هذا وارد ولكن هذا غير صحيح الصحيح ان الربا المراد في هذه الاية هو ربا الجاهلية الذي اذا حل الدين فيه على المدين يقول تقضي ام تربي بعدد من
الدلالات اولا ان هذا تفسير السلف ولم يذكروا غيره ابن جرير ابن ابي حاتم ذكر تفسير السلف لهذه الاية لم يذكروا غير هذا التفسير هذا من ناحية النقلية والاثرية. من الناحية العقلية ان هذه الاية دلت على ان ثمة دين يحل. قول الله سبحانه وتعالى
ان كان ذو عسرة فنظرة الى اذا هذه الاية تتكلم عن ايش؟ عن دين يحل ولا تتكلم عن ابتداء معاملة اللي هي بيع الذهب بالذهب او الذهب بالفضة او غيرها. لان هذي ما فيها دين يحل. لكن قول الله سبحانه وتعالى ان كان ذو
فنظرة معناها ايش؟ احسنت معناها ان الانظار واجب وان ثمة دين حال هذه الاية لا يمكن ان تفسر الا الا بربا الجاهلية. الا بربا الجاهلية وهو انه اذا حل الدين على
يتفقان على الزيادة. في الاجل مقابل الزيادة في المال. وليست هذه الاية لا تفسر هذه الاية ربا البيوع الوارد في السنة في الاصناف الستة وما يوافقها في العلة. لماذا؟ لو قال قائل هذه ربا والربا هنا مجمل وتفسر هذه الاية بهذا الحديث. نقول ايش
اي نقول ان الاية تتكلم عن تأجيل تأجيل دين يتأجل اما بيع الذهب بالذهب ابتداء او البر والشعير ابتداء هذا ما في دين يتأجل. هذا ينشئون معاملة جديدة. فليس فيها انشاء فليس فيها
دين يؤجل ليس فيها دين يؤجل. هذه الدلالة الاولى من الفاظ الاية. الدلالة الثانية اطلاق السلف على تفسير هذه الاية بهذا المعنى وتفسير السلف اذا تواطؤوا كلهم التابعين بهذا فسرها مجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء
وآآ وطائفة غيرهم فسروها فسروها بهذا. مثل عن ستة من التابعين كلهم فسروا لا يؤثر غيره اذا هذا فيه نقض على من؟ اهمل ربا الجاهلية. الامر الذي يؤكد والجاهلية اكثر فاكثر والحديث الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ربا الجاهلية تحت قدمي موضع واول ربا اضع ربا
ريبا العباس ربا العباس بن عبد اللطيف ما كان ربا في الذهب والذهب بالذهب او ما كان ربا فضل قال ربا جاهلية تقضي ام ترضي في المقابل من اثبت هذا الربا واغفل ربا البيوع
هذا كذلك مقصر. في الحديث انه استلمناها عن الشخص قال لا الفيل ان احدكم متكئا على رئكته يقول ما وجدنا في كتاب الله عملنا به ويترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ليس معنى ثبوت هذا التحريم في السنة
النبوية انه غير ثابت. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان احيانا ربما يأتي بعض الناس ويقول لا الكريم ولا يعمل بالربا الوارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او يقول ان الربا هو الربا الوارد في السنة
لا يوجد ربا فسره القرآن الكريم بربا الجاهلية ولا يوجد رباء جاهلية وانما هو في الاصناف الستة فقط. اذا هذه المقدمة نقدم بها بين يدي هذا الموضوع الا وهو ان نفقه وان نعرف ابواب الربا. ابواب الربا
اه النقطة الاخيرة التي اود ان انبه لها ما هي انواع الربا اذا؟ انواع الربا الاول منه رضا ربا الجاهلية وهو اذا حل الدين على المدين الاول من انواع الربا وهو النوع الاشد والاغلب والاخطر وهذا النوع
الامام احمد رحمه الله تعالى قال عنه هذا الربا الذي لا قال عنه الامام احمد الربا الذي لا يشك فيه ويغنينا عن قول الامام احمد رحمة قول الله في القرآن الكريم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربا الجاهلية تحت قدمي موضوع
اذا هذا الربا ربا لا يشك فيه. النوع الثاني من انواع وهذا الربا يمكن ان نقول بعض الناس يقول ربا الجاهلية صحيح بعض الناس يسميه الربا القرآني يعني لا بأس بهذه العبارة باعتبار انه الايات وردت به. بعض الناس يسميه
آآ ربا آآ يعني ربا النسيئة في الديون وليس النسيئة اللي هرب البيوع. هربا النسيئة في الديون او الانسان في التأجيل بعض الناس ربما يسميه ربا آآ فسخ الدين في الدين او قلب الدين
على المدين هذه كلها مسميات تنبئ عن معنى واحد الا وهو تزايد الدين على الشخص المدين اذا حل اجله النوع الثاني من انواع الربا هو رباء البيوع ربا البيوع لاحظوا
ربا البور ثابت في الاصناف الستة وما يوافقها في العلة في الاصناف الستة وما يوافقها في العلة وله ربا البيوع له نوعان. فظل ونسيئة فظل ونسيئة. فالفضل هو وقوع الربا
بين العوظين بسبب زيادة احدهما على الاخر. والنسيئة هو ربا يقع في هذا البيع بين العوظين بسبب عدم قبظ احدهما في مجلس العقد واضح؟ اذا عندنا الربا نوعان ربا الجاهلية وهو تأجيل
على المدين مقابل زيادة في الدين. النوع الثاني ربا البيوع وهو نوعان ربا البيوع في الاصناف الستة وما وافقها في العلة وهو نوعان النوع الاول منه ربا النسيئة وهو ايش؟ ما يحصل بين العوظين من ربا يحصل بين عوظين
بسبب عدم قبض احدهما في مجلس الامن او تأجيل احدهما عن مجلس الامن. النوع الثاني ربا الفضل وهو الربا الذي يحصل بين العوظين بسبب زيادة احدهما على الاخر. طبعا في مشكلة اصطلاحية بسيطة انه ربا البيوع هذا فيه نوع اسمه نسيئة
وربا الجاهلية احيانا يسميه العلماء ربا نسيئة يعني احيانا يصير خلط بين هذه النسيئة اللي هنا والنسيئة اللي هنا لكن هذي في الديون ما الفروق بين هذا؟ ربا الجاهلية وربا البيوع بنوعيه. ما الفروق
طيب احسنت الفرق الاول ان ربا الجاهلية في الدين واما ربا البيوع في البيع. طيب الفرق الثاني؟ ربا الديون في كل شيء في كل شيء. سواء كان في في النقود او في الاموال في الاصناف الستة او ما خالف الاصناف الستة
يعني لو ان انسانا اسلم لشخص على انه يسلم ذلك الشخص سيارة. فلما لم يسلمها في الاجل قال له خلاص بنأجلها لك بس سنة بس انك تسلم سيارة وتسلم فوقها عشر الاف. بل ابلغ من هذا لو ان انسان اسلم لشخص في ابل. فلما
لاجل ذلك شخص ما سلم الابل قال اذا نؤجلها وتزيد في السن او تزيد في العدد ربا اذا ربا الدين ربا الجاهلية يكون في كل في كل شيء. في كل شيء. طيب اما ربا البيع؟ فيكون في الاموال
وهي الاصناف الستة وما وفقها في العلة. فرق ثالث وهو ان ربا الدين يكون متى يكون؟ عند كحلول الاجل واما ربا البيع فيكون عند التعاقد ابتداء يعني لو ان انسان باع ذهب على شخص كيلو بكيلو ونصف مؤجلة بعد سنة يقول هذا بيع
طيب لما جت السنة قال له عليك كيلو ونص قال ما عندي سداد قال خلاص اجل ما اخليها كيلوين نقول هذا ربا ربا الجاهلية اذا الربا الجاهلية لا يمكن ان نسميه الربا الثاني. وربا البيع نسميه الربا الاول في العقد. واضح ايها الاخوة؟ نقف عند هذه الفروق
ونتابع ان شاء الله تعالى بعد الصلاة نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
كنا قد قدمنا بمقدمة قبل الصلاة خلاصتها ان الربا محرم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم حرمه الله في دين الانبياء وهو من اكد المحرمات واشدها تحريما. وان ربا الجاهلية قد جاء تحريمه في القرآن والسنة. ولما البيوع قد جاء تحريم
في السنة وان ربا البيوع هو مما مما حرم في دين الاسلام او بالاصح لم يكن يعلم الصحابة تحريمه وليس داخلا في الربا المعهود عندهم ربا الجاهلية. لذلك ربما وقع فيه بعض
الى ان صححه النبي صلى الله عليه وسلم وربما انكره بعض الصحابة لم يبلغوا احاديث النهي وان كان قد بلغه مثل عبد الله بن عباس حديث ربا الجاهلية في والده العباس فهو لا قطعا يعلم هذا التحريم. لكن ربما لم يبلغه اه تحريم
احاديث ربا البيوع او ربا الفضل ربا ربا الفضل بالاصح ثم بعد ذلك بلغها الا انه قد بلغه ما يعارضها الا وهو حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه انه سمع يقول الربا في النسيئة وانما الربا في النسيئة فاشكل هذا التعارض بين الاحاديث
ابن عباس رضي الله عنه. اما ربا الجاهلية فلم يكن فيه عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولا عند التابعين ما كان عندهم اشكال في هذا الامر. وذكرنا عددا من الفروق بين ربا الجاهلية وربا البيوع. فمن هذه الفروق ان ربا الجاهلية في كل دين. باي شكل من اشكال
زيادة يعني لو ان انسانا اراد ان يبيع انسان ابتداء ذهب بسيارة هل فيها هذا اشكال ما في اشكال او سيارة بذهب مؤجل ما في اشكال لانه لا يجري بين العوظين ربا البيع طب لو ان
انسانا حل عليه دين وهو سيارة. فلم يأتي بها فقال له الدائن السيارة هذي قيمتها مثلا ثلاثة كيلو جرامات من الذهب. او كيلو جرام من الذهب. فقال له اذا نؤجل سنة
ونجعل الدين الذي عليك الجديد بدل السيارة التي تساوي كيلو جرام من الذهب نفترض ان قيمتها مئة وخمسين الف ريال مثلا وكيلو غرام الذهب سبع مئة وخمسين قال نؤجلها لك الى سنة بكيلو جرام من الذهب زائدا مئة جرام
نقول هذا من ربا الجاهلية لانه وقع عند الدين. وربا الجاهلية لا ينظر فيه الى الاعوام هل يجري بين هرب البيوع ولا لا؟ ولا ينظر فيه الى المال هل هو مال ربوي ولا لا؟ لاحظتم ولا لا؟ هذا الفرق؟ وانما هو ما هو ربا الجاهلية
والزيادة في الدين على المدين بعد حلول الاجل او عند حلول الاجل هذه الزيادة الربوية سواء كان الدين ذهب عبد الله بالفضة ابدله بسيارة سواء كان ايا كان هذا ربا الجاهلية لا
يرعى فيه هذه القضايا بل يجري في الابل وفي غيرها من الاموال طيب اما ربا البيوع لا فيراعى فيه شروط الاصناف الستة وما يوافقها في العلة ويراعى فيه قضية لا ان الزيادة قد تجوز فيه اذا كانت بين العوظين لا يجتمعان في العلة الى اخره من الظوابط يعني
ترفيه الى الاموال ينظر فيه الى الشروط بخلاف ربا الجاهلية ما ينظر فيه الا الا الزيادة اذا كان فيه زيادة فلا فلا يجوز اذا هذا هو الفرق الرئيسي بين الجاهلية وربا البيوع. طيب نريد ان ندخل الان الى كلام المصنف نشرحه. ثم ان شاء الله تعالى قبل صلاة العشاء
او قبل اذان العشاء بتقريبا عشر دقائق او ربع ساعة. آآ احرصوا ان نلخص كلام المصنف. سنلخص كلام المصنف حسنا فكل واحد الان اثناء القراءة يقرأ ويلخص كلام المصنف. هذي في اخره
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف غفر الله له ولشيخنا ولوالديه والحاضرين. باب الربا والصرف. يحرم ربا الفضل
في مكيل وموزون بيع بجنسه. ويجب في ويجب فيه الحلول والقبض ولا يباع مكيل بجنسه الا ولا موزون بجنسه الا وزنا. ولا بعضه ببعض جزافا. فان اختلف الجنس جازت الثلاثة. والجنس ما له
اسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم اجناس باختلاف اصوله وكذا اللبن واللحم والشحم والكبد اجناس. ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه. ويصح
جنسه ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه ولا ولا نيئه بمطبوخه واصله بعصيره اخلصه بمشوبه ورطبه بيابسه. ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة ومطبوخه بمطبوخ وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ولا يباع ربوي بجنسه
ومعه او معهما من غير جنسهما ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى. ويباع النوى بتمر فيه نوى. ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف ومرد الكيل لعرف المدينة والوزن لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما لا
عرف له هناك اعتبر وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه. فصل ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا كالمكيلاين والموزونين
تفرقا قبل القبض بطل وان باع مكينا بموزون جاز. وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنساء وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا ولا يجوز بيع الدين بالدين
بسم الله الرحمن يمكن الفاظ هذه العبارات آآ الالفاظ لو جئنا لكل لفظ او معاني المفردات يمكنها واضحة لكن اي تركيب هذه العبارات بعضها مع بعض وترتيبها وتنسيقها ربما هو
الذي يكون مشكلا عند البعض. فخلونا نبدأ اول شيء بدأ المصنف حديثه عن ربا الفضل او ربا النسيئة؟ بدأ حديثه عن ربا الفضل. قال يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه. اذا عند المصنف رحمه الله تعالى اذا كان هناك شيء مكيل مثل
المكيلات ها نعم مثلا مثل البر والشعير الموزونات مثل ذهب والفضة الفواكه الخضر هذي مكيلات وهذي موزونات. يقول يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه يعني ايش؟ يعني اذا بيع الشيء المكيل بجنسه مثلا بيع البر بالبر بيع الشعير بالشعير التمر بالتمر
او الموجون بجنسه الذهب بالذهب الفضة بالفضة. فانه يحرم ربا الفضل ما هو ربا الفضل هو الزيادة في احد العوظين في قدر احد العوظين. فاذا كان هذا ثلاثة هذا لا بد يكون ثلاثة. اذا كان هذا اربعة هذا لا بد يكون اربعة واظح
يحرم ربا الفضل في كل في مكيل وموزون بيع بجنسه. ويجب فيه الحلول والقبض. اذا هذا جانب اخر اذا بيع المكيل او الموزون بجنسه يحرم التفاضل ما معنى التفاضل؟ يعني زيادة احد العوظين على
الاخر. ويجب فيه الحلول والقبض. يعني ايش؟ وش معنى الحلول يعني حالا الان يعني يدفع حالا الان وش معنى القبض؟ ها القبظ بمعنى ان ما الفرق بين حال ومقبوض؟ حال الحلول والقبض. نعم. ركزوا معنا. انا قد اعطي شخص سلف. اقول هذا
المئة ريال تردها لي بعد سنة. هذه مؤجلة. طيب. اعطيت مئة ريال وما قلت له الى سنة. قال يا اخي اعطني مئتين. قلت تفضل هذي مئة ريال. الان متى اطلبها منه
حالة هذي ما اجلها هو ما قال الى سنة الى ستة اشهر لا يعني ممكن اطلبها في المجلس ممكن اقوله في المجلسات هذا ما اتفقنا على تأجيل ممكن اقول له بكرة
ممكن اقول له بعدها هاتها ممكن اقول له بعد سنة هاتها هذا مؤجل ولا حال؟ حال ليس من ضرورة الحال ان يكون مقبوضا في المجلس لا المراد الحال يعني ايش؟ غير المؤجل ليس مؤجلا. طيب المقبوظ في مجلس العقد اذا
يا اخي هذه المئة تفضل لكن ردها لي في مجلس مجلسنا هذا. قال طيب انا بس خلني اجي الاتصال. وفيه اخوي بيحول على حسابك على طول في المجلس قلت له طيب انا انتظرك. هذا ايش؟ هذا في المجلس. هذا في اذا القبض في المجلس درجة
اشد من الحلول ولا اسهل من الحلول؟ اشد القبض والمجلس يعني الان مقبول الحال ممكن يقبض في المجلس ويمكن يترك ما هو بيؤجل يترك. لكن اذا اجل يعني ايش؟ ما معنى ما نقول الحال
ممكن يؤجل؟ لا نقول الحال ممكن يترك. لكنه حال متى ما بغيت واخذته. اذا قلت ممكن يؤجل معناته ايش؟ ضربت له اجلا. يعني قلت الى ثلاثة ايام هذا مؤجل واضح؟ فالان المصلي يقول المكيل اذا بيع بمكين البر اذا بيع ببر او السعي اذا بيع بشعير فانه
يحرم ربا الفضل ويجب الحلول والتقابض. ويجب الحلول والتقابض. نعم ثم قال ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا. اذا بعت بر ببر وما مكيلا فلا بد ان ابيعهما كيلا. يعني صاع من هذا بصاع من هذا. الموجون بجنسه الذهب بالذهب
يباع وزنا لا موزون بجنسه الا وزنا يعني يباع بالجرامات. طيب لو بعت البر وزنا يعني جبت كيلو بر مع كيلو بر عند المصنف هذا الان ممنوع لا يجوز بر لا يكون الا كيلا. وش الفرق بين الكيل والوزن؟ قد بينا هذا من قبل. احسنت الكيل هو الحجم والوزن هو الثقل
يقيس الثقل فالبر عند المصلي لا يباع الا اذا بيع ببر فلا يباع الا كيلا. طيب والذهب؟ لا يباع بالذهب الا وزنا. طيب الحديد هل هو مكين ولا موجود؟ الحديد موجود. طيب هل يجوز بيع الحديد بالحديد كيلا؟ كيف يعني بالكيل؟ بالحجم يعني
يقول اعطيك حمولة شاحنة حديد مقابل حمولة شاحنتين او وشاحنة نقول لا ما يصلح حتى لو شاحنة بشاحنة ما يصلح لازم وزنا طن بطن واضح؟ طيب قال ولا بعضه ببعض جزافا يعني بعتك كومة الحديد بكومة حديد ما يجوز. اذا عندنا ثلاثة صور لبيع المكينة
اما ان يباع كيلا واما ان يباع وزنا واما ان يباع جزافا. كيف الكيل الكيلا؟ يعني بر ببر صاع بصاع. هذا جائز صاع بصاعين هذا لا يجوز. طيب الوزن يبيع كيلو بكيلو طن بطن هذا لا يجوز على طريقة المصنف سبحانه وتعالى. طيب جزافا كومة بر بكومة بر
طيب يقول واضح انها مستوية من حيث العين مستوية. هذي شوفوا ارتفاعها الى السقف. راسها راس الكومة هذي في السقف وراس الكومة هذي بس اكيد انها سوا. هل يصلح هذا؟ ما يصلح لازم يكون ايش؟ كيلا على طريقة المصنف رحمه الله تعالى
فان اختلف الجنس يعني ايش اختلف الجنس؟ يعني بر بشعير شعير بتمر ذهب بفظة فظة مثلا فلوس او حديد يقول اذا اختلف الجنس جازت الثلاثة يعني جاز الكيلو والوزن والجزاف. واضح يا اخواني الكرام؟ طيب. والجنس ما له
اسم خاص يشمل انواعا كالبر. الان لو قال قائل ما هو الجنس وما هو النوع؟ البر اسم يشمل انواعا البر فيه بر اسمر وفيه شديد السمار وفيه مثلا بر قصيمي وفيه بر مثلا
اه عماني وفي الى اخره. انواع. طيب هذه الانواع وش يشملها؟ يشملها اسم واحد هو البر اذا هذا البر يسمى جنسا. طيب والانواع تحته اللي هي؟ والتمر يسمى جنس وفي تحته
مثلا سكري وبرني والى اخره. وخلاص والى اخره هذه انواع تندرج تحت جنس التمر طيب يقول المصنف رحمة الله تعالى الجنس ما له اسم خاص هذي كلها يجمعها اسم خاص هو التمر
يشمل انواعا يقال هذا التمر كذا تمر كذا تمر كذا هذي انواع وفروع اجناسي اجناس كالادقة. طيب لو قال لك قائل هل الدقيق جنس واحد ويقال انه هذا الدقيق جنس. ودقيق البر نوع ودقيق الذرة نوع. ودقيق الشعير
نوع نقول لا دقيق البر جنس ودقيق الشعير جنس ودقيق الذرة جنس لماذا؟ لانها متفرعة من من اجناس. واضح ولا لا؟ لانها متفرعة من اجناس الادقة الدقيق في مقابلة الدقيق الاخر نقول هذا جنس وهذا جنس وليس كالتمر البرني امام التمر
خلاص هذا نوع ونوع. وانما نقول وليست كالشعير مع البر. هذا جنس وهذا جنس. الدقيق الان دقيق الشعير ودقيق البر هل نجعلها مثل اجناس الشعير الواحد واجناس البر الواحد؟ او نجعلهما جنسان كل واحد منها يرجع
الى اصله جنسان كل واحد يرجع لاصله دقيق الشعير شعير ودقيق البر طيب الاخباز خبز البر خبز الشعير هل هما جنس واحد يتنوع انواعا او هما جنسان؟ هما جنسان لانها تتفرع من البر ومن
الشعير الادهان لو جاء دهن زيت الزيتون دهن زيت السمسم دهن الى اخره هذي هل هي فروع لي انواع ام اجناس؟ اجناس. اللحم لحم البقر لحم الغنم لحم الابل هل هي فروع لجنس واحد هو اللحم؟ ام هي اجناس؟ هي اجناس لماذا؟ لانها متفرعة عن البقر
والابل هذي كل وحدة منها جنس. اذا فروع الاجناس اجناس ما هي بانواع. على طريقة المصنف رحمه الله تعالى. طيب قال وكذا اللبن اللبن هل هو جنس واحد له انواع؟ ام هو اجناس لبن
الغنم جنس ولبن الابل جنس ولبن البقر جنس هو اجناس على طريقة المصنف رحمه الله تعالى. والشحم شحم الابل شحم البقر شحم الغنم اجناس والكبد اجناس. ليش؟ لانها متفرعة عن اصول كل واحد منها جنس. طيب ثم قال
المصنف ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه. يعني لو واحد جاب لحم غنم قال لاخيه قال حقيقة احنا عندنا لحم الغنم هذا وانا اريد ان ابادلك بهذه الشاة انا ما احتاجه اليوم واخاف يتلف علي ما عندي
وانت تبغى تذبح لضيفك اليوم ذبيحة خذ اللحم ذا واعطني الشاة عشان انا اكلها بعد اسبوع هل يجوز مبادلة اللحم بالحيوان لاحظوا الان هذا الحيوان اذا كان من نفس اللحم من نفس جنس الحيوان هذا؟ قال هذا ايش؟ مبادلة الشيء
بجلسة نطبق عليه ضوابط ربا الفضل وانه يجب الحلول والتقابض ولا يجوز ولا يجوز الزيادة. واضح ولا لا؟ اذا الحيوان بلحم من جنسه نقول ايش؟ يجري فيه ربا الفضل ولا لا؟ يجري فيه طيب ويصح بغير جنسه قال انا عندي لحم ابل اعطني الشاة هذي
يجوز؟ يقول لا تنطبق للضوابط لان هذا جنس وهذا جنس كأنك تبيع بر بشعير هل يشترط التماثل؟ البر الشعير هل يشترط التماثل لا يشترط فيها التماثل. نعم جازت الثلاثة. ان اختلف الجنس جازت الثلاثة يعني المكين جازت كي لا
وزنا لا بأس. الجزاف جائز. واضح؟ اذا اختلف الجنس جازت الثلاثة سيأتينا الحلول والتقابل سيأتينا في النسيئة. الضوابط النسيئة ستأتينا ستأتينا اذا اختلفت الجنس لا يقع ربا الفضل. هل يقع ربا نسيء سيأتينا؟ في ربا النسيئة. حسنا؟ اذا قال لا يجوز بيع حب بدقيقه
يعني البر لا يباع بدقيق البر. ولا يباع البر بسويق البر. ولا سويقه ولا بمطبوخه. يعني ما يباع اللحم المطبوخ باللحم النيء. وخالصه بمشوبه. يعني لا او باع مثلا البر المصفى بالبر المشوب. ورطبه بيابسه لا يباع الرطب
بالتمر اليابس. طيب؟ ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة. ومطبوقه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف. وعصيره بعصيره. اذا اذا كان النية بالمطبوخ لا يجوز. دقيق بالحب او لا يجوز. الحب السويق
لا يجوز لكن الدقيق بالدقيق جائز. السويق بالسويق جائز. الحب بالحب جائز. المطبوخ والمطبوخ جائز. النية بالمطبوخ لا يجوز. طيب. ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما
هذي مسألة يسميها الفقهاء مد عجوة ودرهم نتكلم عنها بعد قليل ولا تمر بلا نواة بما فيه نوى ويباع النوى بتمر فيه نوى ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. هذي مسائل مدعجة ودرهم نتكلم عنها بعد قليل. ثم قال ومرد الكيل لعرف المدينة والوزن
لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تحديد الاشياء كونها مكيلة او موزونة لو جاء قائل وقال يا اخي الان يباع البر بالوزن. نقول لا على طريقة المصنف مرد تحديد الكيل او الوزن الى ماذا؟ الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان البر مكيل وكان الحديد والذهب والفضة
فيبقى معيار التماثل كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه ما لم يكن له عرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لو قال قائل الباذنجان مثلا لم يكن له عرفا مسلما مثلا خلاص نقول ما هو عرفه اليوم في موضعه
وزن خاص يعمل به في الوزن. طيب اذا هذا هو رباء الفضل. من يلخصنا مسائل ربا الفضل؟ من يلخص لنا مسائل ربا الفضل طيب ركز معنا اخواني الكرام. ركزوا معي بس خلونا نعيد ترتيب كلام المصنف بطريقة اسهل. ربا الفضل هو زيادة في
دار في مقدار. يعني ليست تأجيلا ولا تأخيرا. اتفقنا على هذا احد عنده ما هو بواضح طيب في ماذا يقع ربا الفضل؟ يقع في الاشياء التي تتفق في العوظين المتفقين في الجنس. في العوظين
المتفقين في الجنس. طيب ما هي علة جريان الربا؟ على المصنف المكيلات والموجونات. بمعنى ان عند المصنف يجري الربا في كل مكيل وموزون. هذه الاصناف الربوية ما هي الاصناف الربوية
قال المكينات والموزونات طيب كيف يقع ربا الفضل؟ قال اذا بيع اي شيء من هذه الاصناف بجنسه اذا بيع بجنسه فانه نحتاج ان نحاذر حينئذ ربا الفضل. طيب ماذا سنحتاج لمحاضرة ربا الفضل؟ نحتاج الى امور. اولا يحتاج انا نحدد ما هي الاصناف الربوية؟ اتفقنا على هذي
اثنين نحدد ما هي معايير الجنس لاحظوا رحمه الله تعالى يقول اذا بيع التمر بالتمر وهما جنس واحد. هناك احتمالية ربا فظل ولا لا؟ احتمالية ربا فظل. طيب لو بيعت تمر
بالشعير لا يقع احتمالية ربا فضل صح ولا لا؟ طيب لو بيع السكري بالخلاص في احتمالية ليش في احتمالية؟ لانهما نوعان في جنس واحد. واضح؟ طيب لو باع شعيرا بذهب. في احتمالية ربا فضل؟ نعم. طيب. لو باع مثلا
القصيمي البرء العماني. في احتمالية وفضل اذا لاحظوا قلنا ما هي المسألة الاولى التي نحتاجها لتحرير ربا الفضل؟ معرفة الاموال الربوية. المسألة الثانية التي نحتاجها لتحريرها من فضل ايش؟ معرفة
الجنس ليش؟ معرفة ضابط الجنس مهم لانه اذا كان العوظان من جنس واحد قد يقرب الفطر. طيب سؤال انا بسألكم. هل معرفة الجنس مهم؟ في ربا النسيئة نعم لا غير مهم لا ليس لكونه لماذا
لان ربا النسيئة يقع بين المالين ولو اختلفا في الجنس. يعني قد يقع ربا نسيء بين البر والشعير فما الذي يهمنا ان نعرف العلة؟ لكن ما الذي يهمنا في ربا الفضل؟ ان نعرف الجنس
واضح هذي ولا لا؟ في ربا النسيئة يهمنا ان نعرف العلة. في ربا الفضل يهمنا ان نعرف الجنس اذا ما هي المسألتين المهمة عندنا في ربا الفضل؟ المسألة الاولى تحديد الاموال الربوية المسألة الثانية
الضابط الجنس المسألة الثالثة تحديد ضابط المثلية لان قلنا الفضل ما هو؟ هو زيادة في المقدار. فلابد ان احدد ما هو معيار الزيادة لابد ان احدد ما هو معيار التماثل. بمعنى اخر لو جيت
قلت يا اخي هذا متر قماش وهذا متر قماش. هل هي متماثلة؟ ها؟ خطأ نقول هذي في الطول متماثلة لكن يمكن لو تحطها في الميزان هذا يطلع مثلا مئتين جرام وهذا مئة جرام ممكن
طب هل لي وزنا متماثلة؟ لا. طيب هذا لو كفت على بعضه جاء في مد. وهذا لو كفته على بعضه مبدع صح ولا لا؟ متماثلة كيلا؟ لا متماثلة كيلا. اذا معيار التماثل يفرق ولا لا؟ يفرق. فانت قد تقول هذا كيلو
كيلو بر متماثلة اقول متماثلة بالوزن نعم لكن انت لو جيت اخذت الكيلو هذا صبيته بيجي في قدر والكيلو هذا لو صبيته بيجي نص قدر. فهي من حيث الكيل متماثلة ولا مختلفة؟ مختلفة
لكن من حيث الوزن كيلو وكيلو متماثل اذا ليس بالضرورة ان الشيء اذا تماثل وزنه ان حجمه متساوي صح ولا لا؟ هذا معروفة لماذا؟ لان الوزن وش قاعدته؟ الكثافة صح ولا لا؟ كثافة الاشياء تختلف
طيب الحديد قد يكون هناك حديد ثقيل وحديد اخف منه وارد ولا لا؟ وارد لكن في الحجم يكون حجمها متقارب او متساوي. انا اضرب لكم مثال ثالث التمر. احيانا يجيك تمر حبة صغيرة
الحبة الصغيرة في الكيل تكون اقل صح ولا لا؟ اقل. لكن التمر الحبة الكبيرة خذ مساحة ياخذ حجم مساحة اكبر. وكل هذي عشرة كيلو وهذي عشرة كيلو. واضح ولا لا؟ اذا
المسألة الثالثة التي نحتاجها في ربا الفضل هي تحديد معيار التماثل الا نقول ان ربا الفضل هو هذا في المقدار طيب زيادة في المقدار ايش؟ بالمتر ولا بالكيلو ولا بالحجم لازم نحدد لازم نحدد ما هو معيار التماثل عشان نعرف وش هي الزيادة
يعني لو جاء واحد بمتر قماش ومتر قماش قلت لا يا اخي هذا ما يجوز في تفاضل يقول يا اخي معي متساوية متر اقول له لا انت معيارك مختلف المعيار اللي انا نظرت فيه الوزن. واضح ولا لا؟ اذا لابد ان نحدد معيار التماثل
اتفقنا؟ طيب تحت معيار التماثل هناك عدد من المسائل قد تشتبه فيها المثلية التماثل ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. اذا مسائل المصنف في ربا الفضل كم مسألة كم موضوع؟ اربع موضوعات. الموضوع الاول ما هو المال الربوي؟ هذا نحتاجه في ربا النسيئة ولا لا
نحتاج لاموال الربوية في رب النسيم نحتاجه. ها؟ لا ربا النسيئة في البيع اما ربا الديون ربا الديون هل نحتاج فيه الاموال الربوية؟ لا كل مال تقضي ام ترضي طيب اذا الربا
نحتاج فيه الاموال الربوية بنوعيه الفضل والنسيئة؟ طيب. السؤال الثاني ربا الفضل ما هي المسألة الثانية التي نحتاجها تحديد ضابط الجنس في ربا النسيئة وش نحتاج؟ تحديد العلة طيب المسألة الثالثة في ربا الفضل نحتاج الى معيار المثلية هل معيار المثلية هذا نحتاجه في ربا النسيئة
نعم ولا لا؟ ما نحتاج انه يكون متماثل؟ ها؟ وش اللي نحتاجه في ربا النسيئة ها؟ معيار التقابظ. لانه عشان نخرج من ربا النسيئة لازم يكون في تقابل. اذا معيار
والمثلية هذا ما نحتاجه ابدا في ربا النسيئة. معيار الجنس ما نحتاجه في ربا النسيئة. هذي مسألتين في ربا الفضل بس. طيب المسألة الرابعة في ربا الفضل وهي قضايا قد يشتبه فيها التماثل. هذي نحتاجها في ربا النسيئة؟ ليش ما نحتاجها
تغريبة نسيئة لانه اصلا ما في اعتبار للتماثل اصلا. واضح ولا لا؟ طيب. اول مسألة وهي الاموال الربوية ما هي الاموال الربوية عند المصنف؟ عند المصنف رحمة الله الاموال الربوية المكينات والموزونات. من فين اخذ
كلات الموزونات من حديث عبادة في الاصناف الستة. هذا حديث مشهور عند اهل العلم. والخلاف فيه كبير جدا في تعليله. آآ ما هو بتعليمي بمعنى علة تظعفه وانما في بيان ما هي العلة التي انيط بها حكمه
حديث عبادة نص على ستة اصناف. وجاء النص على هذه الستة اصناف في عدد من الاحاديث البرء بالبرء والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح والذهب بالذهب والفضة بالفضة هذي ستة اصناف على طريقة المصنف رحمه الله تعالى
ان الاصناف الاربعة الطعمية هذي طعم التي تطعم هذي ايش؟ قلة الكي والصنفين الذهب والفضة هذي علتها الوزن. فلذلك اجرى الربا في المكيلات والموزونات هذا على طريقة المصنف رحمه الله تعالى
وهذا الذي قرره المصنف رحمه الله تعالى هو مذهب الحنابلة وهو مذهب الحنفية لا يشترطون ان يكون كيلا او وزنا. احسنت هل يشترط ان يكون مكيلا مطعوما؟ هذي رواية في المذهب خلاف ما مشى عليه المصنف
مصنف مشى على انه مكي او موز طيب هذا قلنا هذا مذهب الحنفية والحنابلة والصحيح والله تعالى اعلم وطريقة المالكية والشافعية في ان الاموال الربوية هي النقود والطعن والشافعية قالوا الذهب والفضة العلة فيها انها نقود. والاصناف الاربعة العلة فيها انها طعام. طبعا
بينهم بين هذه المذاهب. مفاوضات عديدة. طبعا هذا الاتجاه العام للحنفية والحنابلة فيه فروق في الجزئيات وهذا اتجاه عام للشافعية والمالكية في فروق في الجزئيات. لكنهم يقولون ان الذهب والفضة معللة بماذا
بالنقد الشافعي والمالكية والاصناف الاربعة معللة بالطعن. الحنفية والحنابلة يقولون الذهب والفضة معللة بالوزن والاصناف الاربعة معللة بالكيل. لماذا صححنا ان الصحيح هو علة النقد والطعام. لعدد من الادلة اولها اجماع اهل العلم على
توازي سلم الذهب والفضة في الموزونات. وفقا لقاعدة الحنابلة هذا يمشي الحنابلة واحنا فيها يمشي ولا لا؟ يقولون الذهب موجون كيف يتم يسلب الموزون في موزون؟ في مشكلة. فلذلك يقولون لابد من ان نستثني من قاعدتنا في الربا
السلام في الموزونات. واضح؟ نحن نقول ان السلم اجماع الناس. على صحة السلم في الموزونات يدل على ان علة الوزن ايش؟ غير صحيحة. بالاجماع يصح السلام في الموزونات. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني انه
جاء في عدد من الاحاديث الاشارة الى علة الثمانية. كقول النبي وسلم لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين. ما قال الذهب والفضة؟ قال ايش؟ الدرهم. فهذا دليل او اشارة الى اعتبار الثمنية. الدليل الثالث
ان التعليل بالثمانية وبالطعم تعليل بوصف مناسب. يعني ايش وصف مناسب؟ يعني وصف يصلح ان يناط به حكم. يصلح ان يناط به حكم وحكمة. يعني له حكمة يصلح ان يناط بها
واما التعليل بالكيل او الوزن فهو تعليل بوصف طردي محض لا مناسبة فيه ولا حكمة. ان التعليل بالنقدية والطعام لين بوصف مناسب فيه يصلح ان يكون فيه مناسبة وحكمة. لان النقد والطعام لها
احكام خاصة في الشريعة فيصلح ان يكون هذا من ضمنها. اما الكيل او الوزن فليس فيها مناسبة او حكمة تنيط بها هذه الاحكام. يعني الكيل والوزن هو وحدة قياسية محضة مثل الطول مثل الذرع مثل المساحة كيلو متر مربع. ما
بها حكم ومصالح هذا الكيل الوزن الة قياسية لحظة لا يصلح ان تناط بها احكام الربا واظح ولا لا؟ اذا عندنا ثلاثة ادلة رجحت النقدية والطعام لذلك كيف بنعدل المصنف نقول يحرم ربا الفضل في نقد وطعام
ابجنسه. هذي المسألة الاولى وهي مسألة ما هي الاموال الربوية؟ انتهينا منها طيب المسألة الثانية في ربا الفضل ما هي؟ ما هو ضابط؟ ما هو ضابط الجنس لماذا نحتاج الى ضابط الجنس؟ من يجيبني؟ في ربا الفضل. لماذا نحتاج اليه؟ ها
ها؟ لا خطأ لماذا نحتاج الى معرفة ضابط الجنس؟ نعم احسنت لانه اذا اختلف الجنسان بين العوظين ما اقارب الفضل. واذا اتفقا في الجنس يقع عليه بالفضل فلذلك احتاج المصنف رحمه الله تعالى ان يبين لنا ضابط الجنس يبغى الان لو جاء واحد انا اضرب لكم مثال ما هو اثر لو قال قائل ان
السكري التمر السكري هذا جنس والتمر البري هذا جنس وش اثره؟ انه يجوز بيع السكري بالتمر متفاظلا لاحظتم الاثر هذا واضح؟ لكن اذا قلنا كلاهما جنس واحد فمعنى ذلك لا يجوز بيع التمر
بالبرني الامثل واضح ولا لا؟ طيب ما هو ضابط الجنس عند المصنف؟ يقول ما له اسم خاص يشمل انواعا هذا الضابط اذا له اسم خاصة هذا واحد. اثنين يشمل انواعا انواعا تحته
الضابط الثاني عند المصنف في تحديد معيار الجنس ان فروع الاجناس اجناس. ايش معنى ما يشمل ما له اسم خاص. يعني التمر له اسم خاص. يجمع تمر البري والتمر السكري والتمر خلاص. لكن كلها ترجع الى اسم خاص
والتمر اذا هذا جنس. لاحظتم ولا لا؟ طيب. لو قال قائل ان الدقيق اسم خاص يشمل انواعا فهناك دقيق البر ودقيق الشعير ودقيق السمسم وش رايكم؟ ها؟ تقول يا اخي هذي ما تشمل انواع
هذه ليست انواع متفرعة من جنس واحد. كل وحدة لها جنس بس يجمعها اسم بدون انواع واضح؟ اذا هذي لها اسم خاص لكن لا يشمل انواعا لذلك اعطاك المصنف الظابط الثاني وهو
فروع الاجناس اجناس. اذا لاحظوا انه لو ما قلنا فروع الاجناس اجناس لاحظوا لو ما قلنا هذه الكلمة فمعنى لو انا ما قلنا هذه الكلمة قلنا اي شيء يجمعه اسم خاص هذا جنس لو قلنا بهذا القول هل يصح بيع
لتر من زيت السمسم بلتر من زيت بلترين من زيت الزيتون ها يصح ولا ما يصح؟ ها؟ اذا لم نقل هذا الظابط فانه لا يصح. ليش؟ لانها كلها جنس واحد
لكن اذا قلنا ترى لا فروع الاجناس اجناس. ترتب على هذا ان هذا زيت السمسم جينز وزيت الزيتون جينز وبالتالي يصح التفاضل ولا ما يصح؟ يصح اذا لاحظتم هذه المسألة وش اهميتها؟ تحديد معيار الجنس مهم. لذلك اعتنى به المصنف
فاعطانا فيه كم قاعدة؟ القاعدة الاولى ايش؟ ما له اسم خاص يشمل انواعا وفروع الاجناس اجناس. اتفقنا على هذي؟ اتفقنا عليها؟ طيب المسألة الثالثة ما هو معيار التماثل؟ الا تقولون انه يجب ان تكون متساوية في المقدار؟ وان الزيت
هذا يجب ان يساوي هذا الزيت المقدار وان اللحم يجب ان يساوي هذا اللحم في المقدار وان البر يجب ان يساوي هذا البر في المقدار. اتفقنا ولا لا؟ ما اتفقنا على هذا؟ على اي معيار
عند المصنف رحمه الله تعالى يقول معيار التماثل هو الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات. طيب فلو انه باع الموزونات كيلا هل تحققنا التماثل؟ يقول لا ما تحققنا التماثل يمكنها مختلفة وان كان شكلها
اي متماثلة لكن ما هي متماثلة. لو بعنا المكيلات البر وزنا. هل تماثلت؟ يقول لا ما تماثلت. لازم اني اشوفها صاع بصاع لان معيار التماثل هو الكي واضح ولا لا؟ طيب ما هو معيار الكيل والوزن عند المصنف؟ هو ما كان في زمن
النبوة مكيلا يبقى مكيلا وما كان موزونا يبقى والصحيح والله تعالى ان معيار التماثل في كل زمن بحسبه في كل زمن بحسبه. طيب يبقى عندنا المسألة الرابعة وهي اشياء يشتبه فيها التماثل. ممكن ان نسميها قواعد لظبط التماثل. انا بسألكم سؤال
لو جاء شخص وقال ركزوا معنا الستم تقولون بان ما كان من جنس واحد يجب فيه التماثل؟ جاوبوني. بلى يجب فيه التماثل طيب وتقولون ان البر ودقيقه جنس ليس البر دقيق وجنس واحد؟ بلى ولا ها؟ بلى نعم جنس واحد. طيب الستم تقولون ان
عيار التماثل في البر المطلوب شرعا هو الكي؟ بلى على طريق المصنف معيار التماثل ما هو؟ الكيل. فقال هذا صاع من البر وهذا صاع من البر شوفوا متماثلة والله سويت يدك على الصاع كذا عشان ايش؟ عشان تمسح
عشان تشوف التماثل مساحة الصاع الصاع الثاني الدقيق مسحته كذا يصح البيع هذا ولا ما يصح؟ انضبط ولا ما انضبط؟ ما يصح ليش ما يصح احسنت لان هذا حب وهذا دقيق. اذا ما هو ضابط التماثل؟ ضابط التماثل
ركزوا معنا هو التساوي في المعيار كي او وزن وان يكون الصنفان ساويين في ايش؟ في الشكل. متساويين في الشكل. فاذا كان احدهما حبا والثاني دقيق نقول هذي ما هي بتساوي في الشكل
انت ما يصلح انك تدخل في الصاع ولا في الميزان الا حب ما احب. دقيق مع دقيق. اما انك تدخل حب مع دقيق فهذي انت مهما حاولت انك تساويها ما بتستوي. لاحظتم ولا لا؟ طيب ركزوا معاي. جاء واحد
احد اخذ بر وشاف صاع صاع واخذ بر ثاني صاع مسحه بيده مسحة هنا صعب قام طحن البر هذا خلاه دقيق. وكبه كله في كيس وقال خلاص بعتك الكيس هذا
بالصاع هذا. يصلح ولا ما يصلح؟ ها؟ يصلح ولا ما يصلح؟ ما يصلح ها؟ يصلح ولا ما يصلح؟ يصلح. ليش؟ لانه وان اختلفوا في الشكل حنا ما نمنع اختلاف الشكل الا
لاجل ايش؟ الا لاجل عدم معرفة التماثل. هنا عرفنا التماثل واضح ولا لا؟ هنا عرفنا التماثل فلذلك انا اخذت صاع بر وطحنته وصاع بر ثاني بعد ما طحنته هذا كم
اطلع اطلع صاع وشوي ولا صاع الا شوي؟ يطلع صاع وشوي وزيادة ليش؟ لان الحب اذا طحل ينتفش بعض الناس يظن ان فيه فراغات في الحبوب امتلت لا حتى لو اخذت الطحين ينتفش
طيب فبيطلع صاع وشوي. فالان هذا صعب شوي يجوز بيع الصاع. تقول هذا صاع لكن هو طحنه خلاص هذا صعب اذا لاحظوا الان لكن لو اني غبت عن الصاع هذا ما ادري كم هو عاد الان ما ادري هو زاده ولا نقصه. نقول لا هذا الان ما ما يصلح انك توازنها. لازم يكون صاع بصاع متساويون
في الشكل واضح ولا لا؟ طيب سؤال لو جاء باع الحب هذا بالسويق ما هو السويق هو مثل اه تحميص الحب هذا على النار. وخلطه بشيء اخر ربما دهن او شيء من لو باع الحب السويق نقول ايش؟ النار تاكل منه. كذلك بيطلع عقل ما يجوز الحب صاع من الحب
صاع من البر الحب بصاع من البر السويق ما يصلح واضح ولا لا؟ طيب لو جاء صاع من الحب مصفى وصاعم الحب غير مصفى نقول لا طيب لو جاء صاع من
السمسم وصاع من زيت السمسم. نقول هي جنس واحد وهذا لو صعب صعب ما يصلح. لانه لا التماثل لان اختلف الشكل. اذا لابد ان نعمل معيار التماثل وهو الكيل او الوزن
ولابد ان نعمل معيار التماثل في الشكل. كلاهما حب كلاهما دقيق كلاهما سويق. كلاهما طيب هل يجوز بيع البر بالخبز؟ لا هذا بر وهذا خبز هذا بر مطبوخ. واضح ولا لا
واضح؟ طيب. طب هل يجوز بيع خبز بخبز ناشف ها ولا لازم يسوون في النشافة؟ لازم يسوون في النشافة ايوة طيب جا واحد قال وش حكم ان الواحد يبيع؟ التمر
بمعجون التمر ما يصلح ليش؟ اختلفوا في الشكل هذا تمر؟ وهذا معجون تمر مختلف. صح ولا لا؟ طيب. قال ابا ابيع التمر من التمر بصاع من الرطب. يصلح ولا ما يصلح؟ كلهم ما في شي معجون
وهذا صاع وهذا صاع يسونهم جنس ولا ما يشملهم جنس؟ ومن الاموال الربوية ولا لا؟ من الاموال طيب ليش يجري؟ ليش في ربا هنا؟ وهذا صاع وهذا صعب؟ ها يلن هذا التمر اذا يبس ينقص. الرطب لين. اذا
ان لابد ان يباع التمر بالتمر والرطب بالرطب. واضح؟ واضح المسائل التي يشتبه فيها التماثل الرطب المقصود به اللين الثمر اللين وش يصلحون الزمر هذا؟ يكنزونه يحطونه في الاكياس هذي يظغطونه ظغط بطريقة معينة حتى انه يصير ايش؟ التمر الاسود
خلاص والرطب اللين اذا كل انواع الرطب كلها تقدر تصلح منها تمر يعني ظغطتها وكنزتها صلح منها تمر. لا لا ما نتكلم جديد ولا القديم. الجديد القديم ما في مشكلة. لكن الكلام
قال الرطب بالتمر اللي هو الرطب اللينة بالتمر هذا اللي فيه اشكال طيب خلوا الاسئلة فيها الان عندنا اذا ما هو معيار التماثل؟ ان التماثل التماثل في المعيار اللي هو
اما الوزن واما الكيل طبعا المصنف يقول الوزن والكي مردها الى زمن الرسول والصحيح ان مردها في كل عرف بزمنه. الامر الثاني التساوي في الشكل عند المصنف رحمه الله تعالى. التساوي في الشكل. طيب. من الاشياء التي
تشكل على التماثل مسألة مدعج وهو درهم بمد عجوة ودرهم. او بمد عجوة هذه المسألة لها عدد من الصور اللي قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يباع ربوي بجنس ومعه او معهما من غير جنسهما. كيف؟ الان لاحظوا ان شخص عنده
بر. رديء. والشخص الاخر له بر جيد. اتفقنا على هذي؟ طيب. فالشخص صاحب البر الرديء هذا يقول يا اخي عطني البر هذا اللي عندك الجيد قال لا كيف اعطيك هذا مقابل هذا؟ ما يسوى انا بري هذا يسوى
عشرة ريالات وانت برك هذا يسوى؟ خمسة ريالات. فكيف تطلب مني ان ابادلها بتساوي؟ خلاص ما قال شف انا عندي تمر جيد عندي تمر جيد يسوى الكيلو منه او الصاع منه لان معيار التماثل هو الصاع. الصاع منه يسوى عشر ريالات. فاعطني انت التمر الرديء اللي
ذا اللي يساوي خمسة ريالات صاع منه. واضح الصورة؟ وش صارت المبادلة بين بر رديء صاع. ومعه تمر جيد صاع واضحة هذي؟ احد عنده اشكال؟ ما الذي عند الطرف المقابل؟ عنده بر جيد صاع. وتمر رديء
اذا انت اذا نظرت الى الشكل فهذا باع صاع بر وصاع تمر وهذا الطرف الثاني باع صاع تمر وصاع بر. كم قيمة اللي عند ذاك؟ الصاع البر اللي يسوى كم؟ عشرة والتمر اللي عنده الرديء يسوى خمسة. واللي عندي انا البر الرديء كم يسوى؟ خمسة
والصاع التمر اللي عندي يسوى عشرة. فجو في جزاه الله خير جاء واحد يحتسب عليهم قال كيف انتم تصلحون كذا تبيعون الرديء بالجيد واخاف انكم تلعبون قالوا لا لا مالي لعب شوف احسبها هذي صعبة صعب صعب صعب
وحنا ماشيين في السليم. واضح؟ قالوا احنا ايش؟ ما نلعب. احنا ماشيين في السليم. هذا صعب صعب كلها سليمة فاقول له الا هذا؟ قال انصرف كذا وراح. بعدين رجع قال تعالوا انتوا تقولوا صعب؟ هيا
بيع البر هذا بالبر هذا تبيعونه لوحده؟ قالوا لا ما قال طيب تبيعون التمر هذا بالتمر هذا لوحده؟ قالوا لا ما نبيع التمر لوحده واضح هذا ولا لا؟ قالوا ما نبيع التمر التمر. اذا هذا انشأ عندنا مشكلة الا وهي ان
التعديل بينهم يتم بماذا؟ بايهام التماثل وليس هناك تماثل لماذا؟ لان اذا جئنا الى مسائل مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم اردنا ان نعمل بين هذا العوظ وهذا العوظ مقابلة ينتفي التماثل. كيف انت في التماثل؟ يعني لو واحد قلنا له صلح لنا مقابلة
صحيحة بين الاعوام. فانه سيقول ان المقابلة الصحيحة كالاتي. البر الجيد هذا يقابل الصاع البر الجيد ابو عشرة. وعنده صاع بر جيد وصاع تمر رديم من ابو خمسة. هذاك عنده
تعطى تمر جيد ابو كم؟ عشرة وصعب رديء ابو خمس. لو جينا نبغى نعدل القسمة كيف بالمناسبة كيف مقابل الاعوض؟ كيف مقابل الاعواض؟ تذكرون في مسائل تفريق الصفقة؟ اللي قلنا تقسط الاعواض بالقيمة ها
قلنا تقيم الاشياء في السوق وتحسب نسبتها من الثمن الاجمالي؟ الكلام اللي قلناه هناك في تفريق الصفقة في تقسيط العوظ على المبيعين وهنا وهذي بالمناسبة مسألة مهمة لازم تراجعون الكلام يبنى بعضه على بعض في المعاملات
فالان يوم جينا نقسط العوظ فانا سوف نقول الصاع البر الجيد هذا يساوي صاع البر الرديء زائد نص صاع التمر. صح ولا لا؟ او انا سنقول ان البر الرديء يساوي نصف صاع البر الجيد اللي هناك. صح ولا لا؟ ما يساوي الصاع كامل لان هذا
ابو خمسة ده ابو عشرة. اذا اذا جينا نقسط الاعواظ فلن تتقابل الاعواظ الا على وجه فيه فضل؟ واضح هذا ولا لا؟ اذا قسطنا الاعواظ سوف تقابل على وجه فيه فيه ربا فضل. فلاجل هذا المصنف رحمة الله تعالى يقول لا يباع ربوي
بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما. لايجاد مسائل مد عجوة ودرهم. ولا تمر بلا نوى بتمر فيه نوى. ليش؟ لان صاع التمر هذا اللي بلا نوى. بيكون اكثر من صاع التمر اللي فيه
لواء واضح ولا لا؟ لانه اختلط مع احد الربويين شيء من غير جنسه فاثر عليه. طيب ثم قال طبعا في مسألة مهمة وهي ان مما لا يعتبر في مسائل مدة عجوة ودرهم
التوابع غير المقصودة. كيف التوابع غير المقصودة؟ لو جاء واحد قال يا اخي انا بعت خبز بخبز كلها ناشفة. لكن هذا الخبز مملح وهذا ما هو بملح نقول ايش؟ ما في مشكلة. لان المحتابة غير مقصود. بخلاف ما لو باع
والتمر بالبر والتمر الذي وصفناه قبل قليل. هذا عوظ مقصود اظيف لاجل تعديل الثمن. واضح ولا لا؟ وظيفة لاجل والتعديل الثمن لكن خبز مملح بخبز مهو بملح ما يأثر لذلك هذه المسألة اللي هي غير مقصود جابها هنا المصنف
يباع النوى بتمر فيه نوى. ليش؟ لان التمر الذي فيه النوى وش مقصوده الاساس التمر فاذا بيع التمر بالنوى ما صار فيه مقابلة ربوية صارت جنسية مختلفة لكن قال تمر بلا نوى مع تمر فيه نوى فيه مشكلة. لان التمر وهو مقصود هنا وهنا احدهما تأثر
لكن النوى بتمر فيه نوى ما في مشكلة لان النوى اللي هنا ما هو بمقصود المقصود الاساس هو التمر واضح ولا لا هذا اختلف الجنس هذا صار نوى وهذا تمر. طيب لان ما احد يقول عن التمر الذي فيه نوى ما احد يقول هذا نوى بالتمر. الناس يقولون تمر بالنوى
واضح ولا لا؟ لكن لو جاء قائد وقال لا انا ابغى نوى هذا هو الاهم عندي التمر ذا برميه. عكس الناس فرضا فرضا نقول اذا ما يصلح نوى بالتمر مع نوى بدون تمر. واضح ولا لا؟ لانه صار مقصود هذا ومقصود هذا. لكن هذا غير متصور. غير متصور
خلونا بس نكمل بعد الاذان طيب قال المصلي رحمه الله تعالى ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى لان المقصود ان التمر والتمر هنا احدهما اثر عليه النوى اثر على معيار التماثل ولا لا؟ اثر. طيب قال ويباع النوى بتمر فيه نوى
ليش ما اثرينا على معيار التماثل؟ ليش قال يجوز؟ لان النوى هنا والتمر هنا صار جنسية مختلفة. لكن لو كان المقصود الاساس هنا مثلا في غير هذه الصورة هو النوى صار فيه نوى مع نوى بتمر فيه مشكلة لكن هي المقصود بالاساس هو التمر طيب
لبن وصوف يصح ان يباع لبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. لان المقصود الاساس هنا ايش؟ الشاة وهنا اللبن والصوف واضح ولا لا؟ اذا لا يشترط هنا لا يشترط هنا التماثل اصلا تعتبر جنسين مختلفة طيب خلونا نقرأ
الان عطيناكم اربع مسائل. الاولى ايش؟ ما هو المغرب والثاني؟ تحذير بعض الجنس تحديد معيار التماثل والرابع هي ضوابط في التماثل. ضوابط في التماثل. الان بنقرأ اعادة الفضل كل جملة ردوها لي الى المسائل الاربعة دي. قال المصنف يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسها. ها
المسألة الاولى ما هي الاموال الربوية. قال ويجب فيه الحلول القبض هذي هذي العبارة المفروض اني اشيلها ونوديها الى ربا النسية. لا نخليها هنا. كذا حطها بين قوسين قل تنقل الى ربا النسيئة. قال ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا. هذا ايش
وش علاقتها بالباب؟ واحد واثنين وثلاثة واربعة. ها؟ خطأ. ثلاثة معيار التماثل. اثنين معيار الجنس هذه معيار التماثل. ولا يباع مكين بجنسه الا كيله. طيب ولا موجون بجنسه الا وزنا. رقم كم
ثلاثة ولا بعضه ببعض جزافا. رقم كم؟ رقم ثلاثة. فان اختلف الجنس جازت الثلاثة. رقم كم؟ ها لا رقم ثلاثة يبغى يقول لك انه اذا اغتاب الجنس جاز خلاص ما في معيار طيب والجنس ما له
قسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه. هاي الضابط رقم اثنين. وفروع الاجناس اجناس. كالادقة والاخباز هذي ايش؟ اثنين واللحم اجناس باختلاف اصوله. هذي اثنين وكذا اللبن والشحم والكبد اناس هذي؟ هذي ايش؟ اثنين. ارفعوا صوتكم يا جماعة. اللي هنا وراكم ما تكلمون. ركزوا معنا
واحد على طول قول واحد اثنين ثلاثة اربعة. ولا يصح بيع لحم لحم بحيوان من جنسه ها؟ ويصح بغير جنسه ها ولا يصح بيع لحم بحيوان من اربعة احسنت لو جاب واحد لحم قال هذا
اربعين كيلو وجاب شاة قال هذي اربعين كيلو. نقول المشكلة عندك انت ما هي في التماثل هي صح كيلو سوا. بس انها مهي مستوية في الشكل هذا حيوان وهذا لحم. واضح؟ قال ويصح بغير جنسه هذا ايش؟ هذي ايش
انه اذا اختلف الجنس اذا اختلف الجنس فانه يجوز. لا هذي اثنين لانه يجوز اللي هو معيار اختلف الجنس. طيب. ولا يجوز بيع حب بدقيقه. هذي مسألة رقم كم؟ اربعة وهي
في الشكل ولا سويقه اربعة الشكل ولا نيئه بمطبوخه واصله بعصيره وخالصه شو به ورطبه بيابسه. ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة. اربع ها يا جماعة اربعة انه اذا استوي في شكل النعومة جاز. ومطبوخه بمطبوخه. اربعة وخبزه بخبزه اذا
توا يا في النشاف. طيب انا بضيف من عندي. ولو كان احدهما مملحا يجوز ولا ما يجوز. يجوز. هذي ايش؟ اربعة ولا ثلاثة واحد اربعة وعصيره بعصيره هذا ايش اربعة ورطبه برطبه طيب
ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما. هذي اربعة لانها ايش لانها عند تقسيط العوظ عليهما ينتفي التماثل. طيب ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى هذي ايش؟ اربعة ويباع النوى بتمر فيه نوى. احسنت هذي اثنين لاختلاف الجنس
ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. اثنين لاختلاف الجنس. ومرد اي لعرف المدينة. هذي ايش؟ ثلاثة اللي هو معيار التماثل. كيل النبي صلى الله عليه وسلم وزن النبي وليس العرف. والوزن لعرف مكة. هذي ايش؟ ثلاثة. زمن النبي
صلى الله عليه وسلم هذي ايش؟ ثلاثة وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه اذا اتضحت لنا مسائل الباب نقف عند هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد ناخذ الاسبوع القادم المحاضرة القادمة ان شاء الله ربا النسيان وصلى الله وسلم على محمد عليه الصلاة والسلام