1 00:00:06.700 --> 00:00:26.700 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك 2 00:00:26.700 --> 00:00:46.700 اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل او نظلم او نظلم او نجعل وجه عينك. اما بعد يا اخواني الكرام آآ اللقاء الماظي كان لقاء اختبار. آآ الهدف من اختبار الكتاب المفتوح. آآ ليس 3 00:00:46.700 --> 00:01:16.700 مستوى الحفظ ولا استذكار المعلومة. وانما الهدف منه قياس مستوى الفهم ادراك الطالب في الدرس تطبيق المعلومة او ما يمكن ان نسميه مرحلة تركيب المعلومات المعلومات تقاس بطريقتين اما معلومات اللي بالحفظ هذي تقاس من خلال اختبار 4 00:01:16.700 --> 00:01:46.700 الكتاب المغلق اسئلة ويكون هناك اختبار كتاب مغلق ويسمع فيها الطالب الادب الادلة والنصوص التي حفظها الاقوال والادلة الشرعية التي حفظها. النوع الثاني من انواع الاختبار واختبار الكتاب المفتوح هو اللي جربناه نحن في لقاءنا الماظي. وهو اه يقيس مستوى ايش 5 00:01:46.700 --> 00:02:06.700 مستوى الفهم لمدى كلام المؤلف وكيف طريقة تطبيق كلام المؤلف؟ حل الاختبار وطريقة حل الاختبار واسئلة الاختبار ان شاء الله تعالى ناخذها باذن الله تعالى في لقاء قادم باذن الله تعالى يكون في اليوم العلمي المكثف. ان شاء الله تعالى. اه وصلنا الى 6 00:02:06.700 --> 00:02:36.700 باب الرهن باب الرهن يعني آآ دائما يذكره الفقهاء او غالبا يذكره فقهاء الحنابلة بعد ابواب السلم والقرض باعتبار استلموا القرض انواع من انواع الديون وهذه الديون توثق الرهن هل يجوز توثيقة الدين؟ الديون هذي دين البيع ودين السلم ودين القرض هل يجوز توثيقها بالرهن ولا ما يجوز 7 00:02:36.700 --> 00:02:56.700 ها؟ يجوز. وعلى رأي المصنف؟ ايوا. على رأي المصنف رحمه الله تعالى يقول انه البيع والقرض يجوز اما السلم فلا يجوز توثيقته برهن كما قد ذكر في اخر باب السلام والصحيح 8 00:02:56.700 --> 00:03:36.700 جواز التوثيقه جواز التوثيقة في الديون كلها طيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. هذا هو التاسع عشر من من سلسلة دروس شرح كتاب زاد المستقنع من باب المعاملات. نسأل الله تعالى ان يلهمنا فيه الحق والصواب. قال المصنف غفر الله له 9 00:03:36.700 --> 00:03:56.700 شيخنا وللحاضرين باب الرهن يصح في كل عين يجوز بيعها حتى المكاتب مع الحق وبعده بدين ثابت. ويلزم في حق الراهن فقط ويصح رهن المشاع. ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون على ثمنه وغيره. وما لا يجوز بيعه لا 10 00:03:56.700 --> 00:04:16.700 يصح رهنه الا الثمرة والزرع الاخضر قبل بدو صلاحهما بدون شرط القطع. ولا يلزم الرهن الا بالقبض. واستدامته شرط ان اخرجه الى الراهن باختياره زال لزومه. فان رده اليه عاد لزومه اليه. ولا ينفذ تصرف واحد منهما فيه بغير اذن 11 00:04:16.700 --> 00:04:36.700 الا عتق الراهن فانه يصح مع الاثم. وتؤخذ قيمته رهنا مكانه. ونماء الرهن وكسبه وعرش الجناية عليه ملحق به ومؤنته على الراهن وكفنه واجرة مخزنه. وهو امانة في يد المرتهن. امتلئ وهو امانة في يد المرتهن 12 00:04:36.700 --> 00:04:56.700 بغير تعد منه فلا شيء عليه. ولا يسقط بهلاكه شيء من دينه. وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين. ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين وتجوز الزيادة فيه دون دينه. وان رهن عند اثنين شيئا فوفى احدهما او رهناه شيئا فاستوفى من 13 00:04:56.700 --> 00:05:16.700 احدهما انفك انفك في نصيبه. واذا حل الدين وامتنع من وفائه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه توفى الدين والا اجبره الحاكم على وفائه او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم ووفى دينه. فصل فصل 14 00:05:16.700 --> 00:05:36.700 ويكون عند من اتفقا عليه وان اذن له في البيع لم يبع الا بنقد البلد. وان شرط الا يبيعه اذا حل او ان جاءه بحقه وقت كذا والا فالرهن له لم يصح الشرط وحده. ويقبل قول راهن في قدر الدين والرهن ورده 15 00:05:36.700 --> 00:05:56.700 قال فصل وللمرتهن ان يركب ما يركب ويحلب ما يحلب بقدر نفقته بلا اذن. وان انفق على الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه لم يرجع. وان تعذر رجع ولو لم يستأذن الحاكم. وكذا وديعة ودواب مستأجرة هرب ربها. ولو 16 00:05:56.700 --> 00:06:26.700 قرب الرهن فعمره بلا اذن رجع بالته فقط. اه طيب يعني هذا استعراض لباب الرهن ما هي هذا الباب ما هي موضوعات باب الرهن؟ نعم يعني ايش؟ شوفوا لاحظوا الان انه الرهن خلونا ناخذ يعني فكرة عندنا 17 00:06:26.700 --> 00:06:56.700 ومرتهن وشيء مرهون ودين حصل لاجله الرهن. في شيء اخر له علاقة بالرهن غير هذي الاشياء الاربعة الراهن من هو الراهن؟ هو الذي يقدم هو الذي يقدم الرهن طيب هل هو المدين دائما؟ نقول المدين هو هو المدين غالبا هو المدين غالبا ليش قلنا غالبا 18 00:06:56.700 --> 00:07:16.700 يصح ان يكون المدين مثلا حذيفة في جيني يقول ترى انا استدنت من عبد الرحمن مئة ريال وطلبني رهن ولا عندي رهن فقدم شيئا من عندي كرهنا فانا الراهن طيب وقد يقال اني اعرته 19 00:07:16.700 --> 00:07:46.700 وهذا الشيء ليرهنه لا بأس يعني الامر فيها يسير طيب المرتهن من هو المرتهن؟ هو صاحب الدين هو صاحب الدين وهو الذي يكون الرهن لصالحه احفظوها لازم الراهن والمرتهن. تعرفون تفرقون بينها. هذي يبغى لها تمرين هذي الراهن والمرتهن والدائن والمدين والمحيل والمحال عليه 20 00:07:46.700 --> 00:08:06.700 ان شاء الله اذا صلى في اليوم المكثف بنصلح لها تمرين كذا طيب العين المرهونة او الشيء المرهون هو طيب هو الشيء الذي رهن لاجل هذا الدين؟ والامر الرابع قلنا الدين الذي 21 00:08:06.700 --> 00:08:26.700 اه بسبب حصل الرهن او لاجل توثيقه حصل هذا الرهن. طيب يلا فالان ما هي الموضوعات التي تكلم عنها لما قال المصنف رحمه الله تعالى يصح في كل عين يجوز بيعها حتى المكاتب 22 00:08:26.700 --> 00:08:56.700 يعني ايش؟ يتكلم عن الراهن والمرتهن ولا الرهن ولا الدين المرهون؟ الدين الذي رهن اه يتكلم عن الشيء المرهون. طيب. اذا هذه ضوابط الشيء المرهون. نعم. قال مع الحق وبعده بدين ثابت يتكلم عن ايش؟ يتكلم عن الدين الذي لاجله 23 00:08:56.700 --> 00:09:16.700 حصل الرهن ما ما هو ضابطه؟ ان يكون دينا ثابتا. فكأن المصنف رحمه الله تعالى ما يصحح رهن لاجل دين ايش؟ غير ثابت محتمل ما يصحح فيه الرأي لازم يكون الرهن في دين ثابت مستقر طيب 24 00:09:16.700 --> 00:09:46.700 ويلزم في حق الراهن فقط. هذا وش العلاقة هذي؟ وش المسألة هذي اللي هي هل الرهن عقد لازم ام عقد جائز؟ طيب هذي نقول طبيعة العقد ويصح رهن المشاع وش رايكم في هذه المسألة؟ ها؟ ايش؟ الظوابط المتعلقة بماذا 25 00:09:46.700 --> 00:10:06.700 الرهن او المرهون نعم. قال ويجوز رهن النبي غير المكين والموزون على ثمنه وغيره. ها وش رايكم هذي ها يجوز رهن المبيع غير المكين والموزون هذي ايش؟ فيما يتعلق بظوابط الرهن 26 00:10:06.700 --> 00:10:26.700 او العين مرهونة على ثمنه وغيره يتكلم عن ظوابط الدين انه يصح ان الشيء على ثمنه اذا كان ثمنه دينا مؤجلا مثلا او دينا حالا لم يقبض فانه يرهن المبيع على 27 00:10:26.700 --> 00:10:46.700 على ثمنه يعني مثلا بعتك هذي بريالين وتقول والله انتظرني لين اجيب ريالين خلاص واقول برهنها عندي لين تجيب لي الريالين واضح؟ طيب. وما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة والزرع الاخضر قبل وضوء صلاحهما بدون 28 00:10:46.700 --> 00:11:16.700 شرط قطعي ها. هذي ايش؟ في ضوابط العين مرهونة. ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامته وشرط وش هذي؟ ها؟ مئة درهم. احسنتم في طبيعة شوفوا المصنف هنا قال ويلزمه فوق ويلزمه في حق الراهن فقط صح ولا لا؟ لو انه جابها جنب هذي كان احسن. قال 29 00:11:16.700 --> 00:11:36.700 الزموا في حق الراهن فقط ولا يلزم الرهن الا بالقبض يعني يجيب المسألتين اللي هي حكم الرهن اللي هي اللزوم في حق الراهن وشرط اللزوم وهو انه لا يلزم الا الا بالقبض واستدامته شرط هذا ايش 30 00:11:36.700 --> 00:11:56.700 شرط ثاني وهو القبض واستدامة القبض. طيب وش معنى استدامة القبض؟ ان يبقى في يد المرتهن ان يبقى في يد المرتهن. لا احد يسكت يعني لازم تقولون في يد فلان. المرتهن ولا الراهن. ايه 31 00:11:56.700 --> 00:12:16.700 فان اخرجه الى الرهن باختياره زال لزومه فان رده اليه اعاد لزومه اليه. طيب. ولا ينفذ تصرف واحد منهما. هذا ايش؟ تصور الاحكام المتعلقة بالعين مرهونة او احكام التصرف في العين مرهونة بعد رهنها. قال لا يفرض تصرف واحد منهما بغير اذن الاخر الا عتق الراهن فانه يصح ملاية الموت واخذوا قيمته 32 00:12:16.700 --> 00:12:36.700 مكانه ونماء الرهن وكسبه وعرش الجناية عليه ملحق به ومؤنته على الراهن وكفنه واجرة مخزنه. هذا ايش؟ احكام العين المرهونة نماؤها احكام نمائها واحكام مؤنتها يعني ايش؟ غرمها المغارب المتعلقة بها 33 00:12:36.700 --> 00:12:56.700 المصروفات اللي تصرف عليها ونمائها اللي هي ايش؟ الايرادات الناتجة منها وهو امانة في يد تهني ان تلف من غير تعد منه فلا شيء عليه ولا يسقط بهلاكه شيء من دينه. وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين. ولا ينفك 34 00:12:56.700 --> 00:13:16.700 بعضه مع بقاء بعض الدين. اذا قاعد يتكلم الان عن مسائل فك الرهن. متى ينفك الرهن؟ اذا وفي كامل الدين اذا وفي بعظ الدين؟ اذا هلك الدين هل ينفك؟ اذا هلك الدين هل يسقط؟ اذا هلك الرهن هل يسقط الدين؟ لا يسقط الدين. هذه هي ايش؟ هذه المسائل المتعلقة ممكن نقول 35 00:13:16.700 --> 00:13:32.450 علاقة الرهن بايش؟ بالدين علاقة الرهن بالدين. طيب وان رهن عند اثنين او رهناه ومتى حل الدين وامتنع عنه فكان الراهن اذن للمرتهين او العدل في بيع باعه. هذي وش المسألة الاخيرة 36 00:13:32.450 --> 00:13:58.400 ممكن نضع لها عنوان اسمها اجراءات تسييل الرهن طبعا الفقهاء يقولون بيع الرهن الناس اليوم عندهم اصطلاح يقولون ايش؟ تسييل الرهن يعني ايش تسهيل الرهن يعني بيع الرهن والاستيفاء منه. هذا عبارة دارجة عند الناس عبارة عرفية. عبارة عرفية يقولون تسييل الرهن يعني يريدون 37 00:13:58.400 --> 00:14:32.800 يعني بيعه واخذ الحقوق منه. طيب هذا المقطع الاول المقطع الثاني اللي هو ايش؟ ويكون عند من اتفقا عليه وان اذن له في البيع لم يبع هذه مسائل متعلقة باجراءات التسهيل. يعني المفترض المصنف انه اخذ هذه المسائل اللي هنا المتعلقة بالتسجيل. حطها مع ديك هناك 38 00:14:32.800 --> 00:14:53.250 ها؟ ايه نعم. وان قبض الثمن فتلف في يده الى اخره. طيب الى قوله وان شرط الا يبيع اذا حل الدين. هذه ايش الشروط الصحيحة والفاسدة في عقد الرهن. طيب 39 00:14:53.250 --> 00:15:23.250 قال وللمرتهن ان يركب ما يركب ويحلب او يحلب ما يحلب بقدر نفقته بلا اذن وان انفق على الرهن هذي ايش يتكلم؟ التصرفات او ايش؟ احنا قلنا شي مصروفات او المغارم المتعلقة بالعين المرهونة والمنافع والايرادات المتعلقة بالعين المرء. فيمكن هذي لها 40 00:15:23.250 --> 00:15:43.250 بماذا؟ بما سبق اللي هو قال ايش؟ احسنت ونماء الرهن وكسبه وعرش الجناية عليه ملحق به ومؤنته على الراهن وكفنه واجرة مخزنه. الان هو لما قرر انه اجرته ومؤنته قرر المؤنة على من؟ على الراهن. شوف ايش 41 00:15:43.250 --> 00:16:03.250 قال هنا قال وان انفق المرتهن يعني المرتهن بين قوسين حطوا المرتهن على الرهن بغير اذن الراهن هذا يناسب انها تكون ايش بعد ذيك بعد ما يقرر النفقة على الراهن بعد ذلك يبين حكم انفاق المرتهن بدون اذن بدون 42 00:16:03.250 --> 00:16:35.200 اذن الراهن واضح اخواني الكرام؟ طيب فهذا يمكن وش رايكم انا حقيقة لولا اختباراتكم ولا كلفناكم انكم ايش؟ ترتبون الباب تحطون متى اختباراتكم قريبة ولا بعيدة في الان اختبارات ها في طيب عفوا ما في تكليف لكن ان كان واحد منكم سواها ما عنده اختبار 43 00:16:35.200 --> 00:17:05.200 اللي ما عنده اختبار يسويها ونطلع عليها جميعا في درسنا القادم لو واحد يتطوع يسويها اعادة ترتيب باب الرهن ويضع له عناوين جانبية. الاحكام المتعلقة بالعين المرهونة احكام المتعلقة بالراهن الاحكام المتعلقة بالمرتين الاحكام المتعلقة بالدين طيب من الاحكام المتعلقة بالعين المرهونة نماؤها 44 00:17:05.200 --> 00:17:25.200 و مصروفاتها. طيب احنا قلنا انا ما او مصروفاتها حط كذا علامة انها نماءها للراهن ومصروفاتها على الراهن طيب ما الحكم؟ لو تصرف المرتهن من عنده. انا ما ابغاك تجيب ولا شيء من عندك. كلها من الكلام المصنف بس ايش 45 00:17:25.200 --> 00:17:45.200 اعد ترتيبها كذا حطها في يعني مقاطع جديدة بعناوين جانبية بحيث انه يكون عندنا الزاد فقط مع اعادة ترتيب مع اعادة مع اعادة ترتيب واضح هذا؟ طب هذا تكليف اختياري. اه اللي ما عنده اختبار 46 00:17:45.200 --> 00:18:16.700 الجامعة او في المعهد او في معهد الحرم دار الحديث يصلحه لنا. اللي عنده اختبار او مشغول فهو معفو عنه طيب اخواني الكرام خلونا نختبركم شوف تصورتم هذا الباب صحيح ولا لا؟ اللي ياخذ سيارة ايجار منتهي من التمليك من الشركة من الشركات 47 00:18:17.200 --> 00:18:33.100 ولا يقسط بيت ولا ياخذ تمويل اسهم ولا غيره. ياخذها من بنك من البنوك. واحد راح البنك من البنوك قال اعطني وايجار منتهي بالتمليك هل هو يقدم رهن ولا ما يقدم رهن 48 00:18:33.150 --> 00:19:05.350 اه اخذ قال اعطوني يبيعوني سيارة جمس ايجار منتهي بالتمليك وصلحوا له عقد ايجار منتهي بتمليك سيارة. في رهن؟ يرهنوا السيارة نفسها. ها؟ السيارة مرهونة طيب ها يقول ما في رهنة هذي اصلا ملكهم وش رايكم 49 00:19:05.450 --> 00:19:33.000 كلام صحيح ما في رهن السيارة ملكهم. ها ما يطلبون منه ولا رهن؟ دفعة مقدمة. طيب الاستقطاع من الراتب هذا رهن؟ ها ساتينا طيب واحد يبغى يقسط بيت من البنك يطلبون منه رهن 50 00:19:33.100 --> 00:19:56.750 اذا واحد يبغى يقسط البيت. يطلبون شي يسمونه تحويل الراتب. وش بعد يطلبون؟ اذا باعوه البيت يفرغون له العقارب باسمه على طول. وش يبقى العقار باسم البنك الى ان ينتهي مسجد الاقساط. بقاؤه باسم البنك على سبيل 51 00:19:56.750 --> 00:20:16.750 ولا على سبيل الرهن ها؟ احسنتم وش هو مقتضى البيع؟ قال بعثك العقار هذا على خمسطعشر تسدد اقساط مثلا هو قيمته بمليون مثلا قال بعتك اياه بمليون ونص خمسطعشر سنة تم؟ طيب قال 52 00:20:16.750 --> 00:20:34.300 ذا يبقى باسمي انا يا البنك ما اعطيك اياه. شو اسمه هذا؟ اسمه رهن لان البيع بعقد البيع ينقل الملك ولا لا؟ يعني لو جيت سألت العميل هذا ولا جيت سألت البنك بعد عقد البيع قلت الان البيت هذا لمن 53 00:20:34.300 --> 00:20:58.150 وش وش يقول العميل؟ وش يقول البنك يقول البيت لهذا العميل لانه قد اشتراه من البنك بالاجل خمسطعشر سنة بيقول طيب العميل يقول ورا ما تفرغ لي الصك طيب ما دام انه به لي انا البيت. يقول ايش؟ يقول لا ما افرغ لك العقار حتى تسددني 54 00:20:58.150 --> 00:21:18.150 في اخر قسط سددتني اخر قسط انا بعطيك اياه قال طيب يا اخي ملكي قال ملكك ما قلنا شي ولكن لا افرغه لك حتى ها؟ سددني اخر قسط. اذا بقاؤه باسم البنك على سبيل على سبيل الرهن. واضح ولا لا؟ طيب 55 00:21:18.150 --> 00:21:38.150 اذا هذه نماذج معاصرة نماذج معاصرة للرهن اليوم في التمويلات البنكية في آآ تمويلات شركات التقسيط او شركات التأجيل المنتهي بالتمليك او غيره. طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى يصح في كل عين يجوز بيعها. اول شيء 56 00:21:38.150 --> 00:22:06.300 تشعر بكلام المصنف ان الرهن لابد ان يكون عينا ايش؟ في موجود اختلاف الرهن مرته؟ احسنت في الموضوعات اي نعم طيب يصح في كل عين يجوز بيعها. اذا اول ظابط عند المصنف في الرهن في الاشياء التي ترهن ان تكون 57 00:22:06.300 --> 00:22:41.250 اعيانا وش هذا يخرج؟ ها؟ يخرج الموصوفات او الديون صح ولا لا؟ يخرج موصوفات او الديون. طب وش اللي يترتب على كلام المصنف هذا؟ وش يصح وش لا يصح البنك اذا باع البيت قال ابرهن البيت عندي. ما افرغ لك العقار الا 58 00:22:41.250 --> 00:23:01.250 الا مع اخر قصدي صح ولا لا؟ يصح لان البيت ايش؟ عين. يرهان الصك طيب الصك هو يرهى الورقة ولا يرهى البيت؟ الورقة ذي ما تسوي شي بدون بيت صح ولا لا؟ اذا هو 59 00:23:01.250 --> 00:23:20.500 البيت لكن سيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل عند شر قول المصنف رحمه الله تعالى ولا يلزم الا بالقبض اللي هو حكم رهن الصك باذن الله تعالى طيب اه الان لو واحد حول راتبه عالبنك وش اللي رهن للبنك 60 00:23:20.900 --> 00:23:48.150 قال ابغى اقسط من عندكم سيارة يا بنك كذا؟ قالوا ابشر هذي سيارة نقسطها لك بس بشرط انك تحول راتبك علينا. وش معنى تحويل الراتب يصير ينزل الراتب على هذا البنك صح ولا لا؟ طيب ولو اراد هذا العميل راح للوزارة اللي يشتغل فيها والادارة اللي يشتغل فيها وقال يا جماعة ترى انا ابغى احول بنك ثاني 61 00:23:48.150 --> 00:24:08.150 قالوا ما نقدر نحولك وقت ثاني حتى جيب لنا اخلاء طرف من البنك اللي انت فيه. راح للبنك هذا قال اعطوني اخلاء طرف قالوا معصي ما في اخلاء طرف كيف اخلاء طرف؟ اول شيء سدد الدين اللي عليك ثم نعطيك خلاطة 62 00:24:08.150 --> 00:24:28.150 صح ولا لا؟ اذا ها؟ اذا الراتب هذا كانه مرهون ولا لا؟ مرهون ما يفكون لينسدد اللي عليه صح ولا لا؟ طيب هذا وشو نوع الرهن هذا؟ ما هو المرهون 63 00:24:28.500 --> 00:24:58.500 مال يصح له المال على كلام المصنف؟ فين قال ما قال الله المال؟ ها العين المال مهو بعين من العيان ها؟ ها؟ طيب هل هذا مرهون ولا لا ما هو المرهون هنا؟ جهة قبض الراتب كيف يعني 64 00:24:58.500 --> 00:25:35.050 الراتب ما يروح للعميل مباشرة طيب هذا رهن وش هو المرهون تصرف بالراتب نقل الرمل نفس السلعة اللي انت اشتريتها. لا الان مع رهن السلعة انتهينا من رهن السلعة. قلنا فوق رهن السلعة يطلبون تحويل الراتب. فعندهم رهنين. رهن السلعة مثلا 65 00:25:35.050 --> 00:26:04.100 العقار وراهن تحويل الراتب وشو تحويل الراتب طيب تحويل الراتب هو من قبيل رهن الدين. هذا الشخص يقول انا لي دين على الحكومة انها تعطيني اجرة مهو بانا اشتغل عند الحكومة اشتغل وياخذ راتب شهري فانا اعمل ولي راتب 66 00:26:04.100 --> 00:26:24.100 ليدين عليهم كم؟ مثلا نفترض الراتب الشهري اخونا في الله هذا خمسة الاف ريال. فقال انا اشتغل كل شهر ولي عليهم دين خمسة الاف ريال فانا ارهنكم هذا الدين. واضح ولا لا؟ قال انا ارهن لكم هذا الدين الذي 67 00:26:24.100 --> 00:26:44.100 لي عند الحكومة عند الشركة عند كذا الجهة الي يشتغل فيها. فعلى طريقة كلام المصنف رحمه الله تعالى ما يصح هذا الرهن لانه لا يصح عنده رهن الديون وانما يشترط هو ان يكون رهن ايش؟ اعيان. فمتى يصحح المصنف هذا الرهن؟ اذا جاء 68 00:26:44.100 --> 00:27:04.100 وقال هذي الدراهم. تفضل. رهنتك هذي الدراهم. يقول صحيح. قال رهنتك هذي السيارة صحيح. رهنتك البيت صحيح قال رهنتك حقي اللي عند الحكومة عند شركتي اللي موظفتني عند كذا قال 69 00:27:04.100 --> 00:27:24.100 لا ما يصح هذا رهن دين واظح؟ واظح ولا لا يا اخواني؟ اي نعم. فعند المصنف رحمه الله تعالى قال لا يصح الا في الاعيان وبناء عليه تحويل الراتب كظمانة للتمويل او للتقسيط وكذا لا يصححه المصنف 70 00:27:24.100 --> 00:27:39.500 رحمه الله تعالى. في مسألة حقيقة انا ودي انبه عليها يا اخواني انا لاحظت حق يعني فيها خلل حتى في الاختبار. وهنا الان في خلل. لا لاحظوا يا اخواني وتنبهوا لهذا جيدا 71 00:27:39.550 --> 00:28:12.650 الالفاظ المعاصرة التي يستخدمها الناس اليوم في اعرافهم وفي قوانينهم وفي اعمالهم والالفاظ الدارجة بينهم والالفاظ الدارجة بيننا ليست هي المصطلحات الموجودة في كتاب مثلا زاد المستقنع او في كتاب المقنع او في غيره 72 00:28:12.700 --> 00:28:33.950 في اليوم مثلا لما تتكلم قال ابغى تحويل الراتب ما يقول انا اريد ان ارهن دين لك وتجي تقول والله رهن الدين ترى كذا وكذا لا يقول انا ابغى تحويل راتب فانت تحويل الراتب هو مصطلح اخر لعبارة رهن دين طيب 73 00:28:33.950 --> 00:28:53.950 ما هو الراتب؟ الراتب ما يقول ترى انا ارهن راتب ما انا ارهن دين ايجارة يستحق شيئا بشيء لا ما هو الراتب؟ محد يقول الاجارة او الاجرة يسمونه الناس راتب. انتم تسمونه راتب. ما هي ما هو الراتب؟ واجارة 74 00:28:53.950 --> 00:29:15.100 اجرة واضح ولا لا؟ طيب يجي بعدين وقت البيع الرهن الناس ما يسمونه بيع يسمونه تسيل الرهن طيب يجي عند مثلا هنا قال انفكاك الرهن او فك الرهن ايش يسمونه؟ اخلاء طرف 75 00:29:15.100 --> 00:29:35.100 يعني اخلاء الطرف يعني فك راتبي خلي ايش؟ خلني اوديه يعني فك الرهن هذا واضح؟ يعني فك راتبي خلني اخذ راتبي اوديه بنك ثانية اوديه جهة ثانية استفيد منه فهو يقول ايش؟ ما يقولون فك ما في نموذج في البنك اسمه فك الرهن 76 00:29:35.100 --> 00:29:59.400 في نموذج في مكة اسمه؟ اخلاء طرف وهكذا في الاختبار الذي اعطيتكم اياه الاسبوع الماضي. ما في لفظ انه والمسلم اليه وباع والمبيع والثمن كذا لا العقود الناس ترى ما هي بكذا يقول ابا اعطيك كذا وتعطيني كوبونات والكوبونات هذي تمثل 77 00:29:59.400 --> 00:30:19.400 كذا واخذ بها بنزين كذا واذا جاء واحد من طرفي اعطه ما يقول ترى هذي احلتك بدينك على فلان لا يقول اذا جاب ورقة موقعة من المدير العام اعطه لا تعطيه ولا كذا صح ولا لا؟ فهذه الالفاظ التي نستخدمها نحن اليوم. الالفاظ اللي نستخدمها اليوم 78 00:30:19.400 --> 00:30:39.400 في بيعنا وشرائنا وتعاملنا اجراءاتنا ووظايفنا وفي كذا ليست هي الالفاظ الفقهية هذي طيب هل معنى هذا ان الحقائق مختلفة؟ لا احيانا تكون الحقائق متوافقة فقط الاختلاف في اللفظ واحيانا تكون الحقائق مختلفة 79 00:30:39.400 --> 00:30:59.400 واحيانا بالمناسبة تكون الالفاظ متفقة وكل واحد منهما حقيقة مختلفة. يعني انا اضرب لكم مثال الحوالة لو تروح الى اي بنك ولا اي شركة حوالات تقول حولوا لي فلوس كذا قالوا خلاص نحول لك الفلوس الحوالة ترى مو المراد بها 80 00:30:59.400 --> 00:31:19.400 الحوالة الفقهية التي هي نقل للدين من ذمة الى ذمة كما سيأتينا ان شاء الله في باب الحوالة وانما المراد بها عقد ايجارة لنقل المال. شوف لاحظوا ما هو المصطلح 81 00:31:19.400 --> 00:31:45.550 هنا حوالة وهنا حوالة لكن كل واحد منها بمعنى اخر واحيانا يكون المعنى متفقا. تحويل الراتب ضمان تحويل الراتب. هذا وش هو؟ رهن الدين دين ايجارة المعنى واحد لكن الالفاظ مختلفة 82 00:31:46.300 --> 00:32:14.300 يقول مثلا ورقة اخلاء طرف وش هي ورقة اخلاء طرف؟ فك الرهن يعني انفكاك الرهن وهذا نفس الشيء في الكوبونات اللي عندكم. الكوبونات تمثل المسلم فيه او المبيع على طريقتين سنذكرها ان شاء الله تعالى في تفصيل باذن الله تعالى الجواب. مثلا يقول اذا جاك سائق الليموزين في محطاتك هذا يعني ايش 83 00:32:14.300 --> 00:32:43.850 هذا اسمه استيفاء المسلم فيه او استيفاء المبيع قال في اي محطة من محطاتك في المملكة معناته هذا المكان قال خلال سنة هذي المدة بثمن كذا هذا كذا الى اخره قال ابعطيك خمسة بالمئة كوبونات اظافية بسبب الدفع المقدم هذا وش معناه 84 00:32:43.850 --> 00:33:01.900 بعض الشباب كتب لنا هدية ما في هدية هذا ضمن البئر عقد البيع ما هي بهدية هذا خصم. واضح؟ فالان لما اعطاها خمس كوبونات خمسة بالمئة كوبونات لاجل الدفع المقدم معناته انه ايش 85 00:33:01.900 --> 00:33:21.900 معناته انه استرخاص لاجل لاجل الاجل. معنى هذا ان الاجل له وقع في الثمن. لما في العقد الثاني الغى الخمسة بالمئة لاجل الدفع المقدم معناته انه ايش؟ ليس هناك استرخاص لاجل 86 00:33:21.900 --> 00:33:31.900 لاجل الاجل ومعنى ذلك انه انتفى شرط عند المصنف رحمه الله تعالى في السلم وهو ان الاجر يكون له وقف الثمن ليش؟ لانه قال له ترى تدفع الان ولا تدفع بعدين 87 00:33:31.900 --> 00:33:49.250 ما في خصم. معناته انه ايش؟ الاجل ليس له واقع في الثمن لكن ما قال له ترى نحن نريد ان ننظر في شرط الاجل هل له وقع في الثمن ام لا؟ يقول ترى هذا خصم بسبب الدفع المقدم خلاص 88 00:33:49.250 --> 00:34:14.300 خمسة بالمئة كوبونات اضافية لاجل الدفع المقدم. هي تجي في عبارة كوبونات اضافية هذي معناها ايش؟ معناها خصم في السعر. زيادة في فالشاهد من هذا يا اخواني الكرام انه الفاظ الناس وهذا حقيقة الذي يحدث عند طالب العلم اشكال 89 00:34:14.300 --> 00:34:34.300 فاحيانا تجد بعض طلبة العلم تلقاه يقرر في المسألة. يعني يقول ترى لا يصح الا في العين وكذا يجوز بيعها فقط. طيب بعد بكرة محول راتبه وماخذ تقسيط. تجي تقول له طيب يا اخي انت امس ترى قلت في الدرس لا يصح الا عين. وراك رهنت راتبك 90 00:34:34.300 --> 00:35:03.600 قالها هذه هي هذه ليش؟ مهوب ليش انه يخالف الشريعة؟ لاجل انه الاصطلاحات لما اختلفت عليه ما ربط بينهم اصطلاحات لو اختلفت عليها ما ربط بينها. فاصطلاحات الناس اليوم يقولون هذي رسوم. هذي مثلا آآ 91 00:35:03.600 --> 00:35:23.600 رسوم ادارية هذي رسوم كذا هذي آآ عمولة كذا هذي هذي اجرة هذه ربحة ثمنها لبيع هل تصح لا تصح؟ وهكذا لو تنظر انت في الالفاظ التي تستخدمها اليوم انت 92 00:35:23.600 --> 00:35:43.600 في دراستك الجامعية ولا في المكافأة ولا في الصراف خلاص انت تقول والله بروح الصراف ابا اسحب فلوس وشو سحب الفلوس هذا هل تقول ابستوفي الحق الذي لي على البنك؟ او اني باودع والله سوف ادفع كذا او الى اخره الى اخره من هذه 93 00:35:43.600 --> 00:36:03.350 طلحة فالشاهد نفس الشي في الاتصالات الدقائق ما يقولون ترى هذي ايش؟ المبيع والمسلم في وسلم المنافع ما احد يقول كذا. يقول هذي دقائق تحويل دقائق تحويل مدري ايش تحويل سوا. تحويل من حساب الى احزاب. هذي كلها ترى مسائل شرعية 94 00:36:04.900 --> 00:36:36.250 كل هذه مسائل شرعية فاذا الانسان لم يعتني بالحقائق ويعرف تطبيقاته المعاصرة والفاظها المعاصرة وكيف يطبق يختل يختل عنده هذا الارظ طيب المصنف رحمه الله تعالى قال يصح في كل عين اذا ظابط ما يصح رهنه عند المصنف؟ هو ما 95 00:36:36.250 --> 00:36:56.250 بيعه. لذلك المصنف رحمه الله قال ايش؟ فوق يصح في كل عين يجوز بيعها. حتى المكاتب. اللي بعدين يرتب لنا ان شاء الله تعالى بعد هذي العبارة عبارة اخرى ما يروح ويقول مع الحق وبعده لان هذا توقيت الرهن. يجيب عبارة وما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه 96 00:36:56.250 --> 00:37:26.250 لا كذا كذا كذا يعني هذي العبارتين كانها ظابط ليش؟ للشيء المرهون الذي يصح رهنه يصح في كل عين يجوز بيعها حتى المكاتب. وما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة والزرع الاخضر قبل بدوء صلاحهما. المصنف رحمه الله تعالى لا يصحح الرهن الا 97 00:37:26.250 --> 00:37:50.150 فيما يصح بيعه من الاعيان وبالتالي لاحظوا ما الذي بنى على هذه القاعدة؟ ومنع من رهن ما لا يجوز به. ما الذي بنى على هذه القاعدة؟ اعطوني اثارها في كلام المصنف هاتوا اثارها. لا فالشيء الذي يصح بها والذي لا يصح بها 98 00:37:50.350 --> 00:38:18.450 اول شي قال يصح انه رهن المشاع اول شي قال حتى المكاتب معليش قال حتى المكاتب المكاتب اليس يصح بيعه؟ اذا يصح رهنه. ويصح رهن المشاع المشاع يصح بيعه؟ اذا يصح رهنه. قال ويجوز رهن المبيع. خلوا غير المكينة والموزون هذي 99 00:38:18.450 --> 00:38:38.450 يجدره المبيع على ثمنه وغيره المبيع خلاص يصح بيع وسحران. غير المكيل والموزون المكين والموزون كما ذكرنا قبل قبضه لا يصح به عند المصنف الماكين الموزون لا يصح بيعه الا الا بعد قبضه. صح ولا لا؟ اللي هو ذكرناها في 100 00:38:38.450 --> 00:38:55.200 كرباب الخيار فصل ذكره المصنف في اخر باب الخيار والمسائل المتعلقة بالقبض فعنده انه لا يصح البيع قبل القول وبالتالي هل يصح الرهن قبل القبر؟ لا يصح رهنه مضطرد مع القاعدة الان. قال وما لا يجوز بيعه؟ لا يصح 101 00:38:55.200 --> 00:39:15.200 رهنه كالخمر مثلا لا يصح بيعها ولا يجوز رهنها. طيب قال الا الثمرة والزرع الاخضر قبل بدو صلاحهما بدون بشرط القطع هذا استثناء وحيد من قاعدة المصنف انه الثمرة والزر الاخضر قبل بلوغ الصلاح لا يصح بيعها الا 102 00:39:15.200 --> 00:39:38.200 القطع صح ولا لا؟ ولكن يصح رهنها بدون شرط القطع هذا الاستثناء من القاعدة عند المصنف واضح ولا لا؟ طيب باقي شيء اخر؟ له علاقة يعني شكل العين المرهونة ولا نوعها 103 00:39:38.200 --> 00:40:07.300 طيب المصنف رحمه الله تعالى في توقيت الرهن يقول انه يصح مع الحق وبعده كيف يعني؟ يعني حين المداينة اقول داينتك اقرظتك بعتك اسلمت اليك كذا بشرط ان ترهنني كذا واخذ الرهن مع الحق مع ثبوت الحق هذي الحالة الاولى 104 00:40:07.300 --> 00:40:25.650 او بعده بعته اليوم بمئة ريال. جاني بعد شهر قال يا اخي ابغاك تبيعين هذي بعشرة ريال. قلت ببيعك لكن بشرط وش رايك ابغى اخذ منك رهن على المئة الاولى لاني بديت اقلق لانك متأخر في السداد 105 00:40:26.100 --> 00:40:40.600 فقال بعده يصح ما في مشكلة ثبوت الرهن بعد ذلك قال راهنته هذه السيارة في المئة ريال ما في مشكلة. اذا اين تكمن المشكلة في توقيت الرهن عند المصنف؟ اذا كان قبل 106 00:40:40.600 --> 00:40:59.000 قبل الحمل يعني اذا قال ايش؟ قال حط السيارة عندي ذي جاء واحد يبغى يعني ياخذ عالمكشوف من تاجر جملة صاحب محل قطاعي راح لمحلات الجملة كمبيوترات قال ياخي ابغى انزل من المحل عندك بالاجل 107 00:40:59.550 --> 00:41:14.650 اسددك اخر الشهر على التصريف قال طيب ما عندي مانع بس اول شي قبل لا فتحنا لك الحساب الان قبل لا تبدأ تنزل البظايع ارهن لي سيارة ولا بيت عشان اعطيك بقدر الرهن 108 00:41:14.700 --> 00:41:39.000 ايش؟ تسهيلات. يسمونها ايش؟ تسهيلات فقال خلاص هذا انا رهنتك ايش؟ العقار هذا او رهنتك البيت هذا وابدأ انزل عند المصنف يقول ايش؟ لا يصح ليش؟ لان الرهن وقع قبل قبل الدين قبل 109 00:41:39.000 --> 00:41:59.000 الدين قبل ثبوت الحق والصحيح والله تعالى اعلم انه يصح رهن الديون وان باب المرهونات اوسع من باب المبيعات مثل ما فعل المصنف رحمه الله تعالى وقرر. واصلا نحن قد صححنا بيع الدين على غير من هو عليه. مع مراعاة قواعد الربا. فاصلا حتى لو طبقنا قاعدة المصلي فيصح رهن الدين 110 00:41:59.000 --> 00:42:26.700 تصح رهن الدين لكن المصنف رحمه الله تعالى ليش منع رهن الدين اما لانه ليس بعين وهذا الظاهر واما لانه لا يصح بيعه. بعض الحنابل انتقد المصلي بانه استثنى الدين على من هو عليه لانه يصح بيع الدين على من هو عليه. المصلي فمشى على قاعدة انه لا يصح رهن الدين مطلقا. لا على من هو عليه ولا على غير من هو 111 00:42:26.700 --> 00:42:35.550 عليه نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب نبدأ في كلام المصنف رحمة الله تعالى في باب الرهن 112 00:42:36.050 --> 00:43:04.350 يقول توثقة دين بعين اه ويصح في كل عين يجوز بيعها اه طبعا من المناسب هنا يمكن فاتنا ان نذكره قبل قليل قبل الصلاة وهو ان العقود على انواع منها عقود ومعاوظات ومنها عقود تبرعات ومنها عقود توثقة. منها عقود التوثيق هذي الرهن. يعني الرهن ليس عقد مبادلة. وانما هو عقد 113 00:43:04.350 --> 00:43:22.050 توثيق ويقال حتى المكاتب هذا تطبيق لكلام المصنف انه كل رهن يجوز بيعها يصح رهنها وقد يقول القائل ان المكاتب مآله الى ان يكون حرا نقول ما دام انه يصح بيعه في هذه اللحظة اذا يصح 114 00:43:22.550 --> 00:43:47.350 اذا يصح رهنه طب قد يقول قائل ولكن اليس اذا صار حرا تلف الرهن نقول نعم اتلف الرحم وما المانع هو قبل بهذه التوثيقة ايش الضعيفة الايلة للسقوط احتمالا للمكاتب يملك ان يعجز نفسه فيبقى 115 00:43:47.550 --> 00:44:12.600 ويملك ان يسدد ما عليه فيكون حر. قبل بهذا الرهن ايش الاحتمالية بناء عليه لو قال قائل هل يصح رهن الديون الاحتمالية او الحقوق الاحتمالية مثل ايش مثلا لو جاء شخص يرهن عند بنك قال ابغى تحويل الراتب 116 00:44:12.750 --> 00:44:33.300 وتحويل مكافأة نهاية الخدمة مكافأة نهاية الخدمة هذي تحصل الموظف عند استقالته واذا فصل من العمل فصلا تأديبيا يحرم منها فهي ليست دين مستقر مئة بالمئة؟ لا يعني استقراره تسعين بالمئة 117 00:44:34.800 --> 00:44:57.150 طيب هل يجوز للانسان ان يرهن التعويض التأميني الذي يحصل عليه ان حصل حادث قال انا بأجرك السيارة قال طيب اجر يعني استأجرت منك السيارة قال وش تعطيني رهن للاجارة هذي؟ قال شوف ان حصل حادث 118 00:44:58.950 --> 00:45:20.300 كم حصل حادث فالاقساط التأمين او التعويض التأمين رهن لك. استوفي منه اذا لم ايش اذا لم اوفك حقك الذي لك طيب الان عوض التأمين او دين التأمين بين ثابت ولا احتمالي؟ احتمال نسبة الاحتمال عشرة بالمئة 119 00:45:20.350 --> 00:45:37.000 شوف اول مكافأة نهاية الخدمة احتمالية بس نسبة الاحتمال كم؟ تسعين يمكن ولا ثمانين. متى تظيع عليه؟ عند الفصل التأديبي لكن الاستقالة يحصل عليها التقاعد يحصل عليه طيب التأمين الاصل عدم حصوله 120 00:45:37.300 --> 00:45:49.950 لكن يحصل اذا جاه حادث فنسبة اقل طب هل يجوز الرهن على الصحيح؟ انه يجوز رهنها. قد يقول قائل ولكن لا يجوز بيعها. نقول لا باب الرهن اوسع من باب البيع. لانه توثيقة مو مبادلة 121 00:45:50.900 --> 00:46:03.800 طب قد يقول قائل انه قد لا يحصل على شيء. نقول نعم قد لا يحصل على شيء. ما الحق ثابت عليه في الذمة ما هو بناقص من حقه شيء اللهم انه قبل ايش؟ توثيقه ضعيفة 122 00:46:04.650 --> 00:46:20.700 فلو قال قائل يا اخي تعال يا اخي ترى انت ليش ترهن الدين لا يصح رهن الدين ليش طيب يا اخي ما يصح رهن الدين قال طيب قد يحصل وقد لا يحصل وقد يقبض الدين وقد لا يقبض الدين وما تدري يمكن يموت اللي عليه الدين قال طيب يا اخي ادري انا هذا كله لكن ايش 123 00:46:21.100 --> 00:46:42.750 انا قبلت بعد التوثيق الضعيف. اليس يصح ان ابيعه وان اقرظه وان اسلم اليه بدون رهن مرة يصح فكوني اقبل التوثيق الظعيفة هذي احسن من لا شيء واحد بالمئة اثنين بالمئة خمسة بالمئة احسن من صفر 124 00:46:44.300 --> 00:47:03.700 ومئة بالمئة احسن لا شك من الواحد والخمسة والعشرة والعشرين والتسعين وهكذا فلذلك ينبغي لنا ان نعرف طبيعة العقد حتى نحكم على مفرداته. لذلك لا نتفق مع المصنف رحمه الله تعالى انه قال 125 00:47:03.900 --> 00:47:22.700 كل رهن كل عين يصح بيها يصح رانا وكل عين لا يصح بيها لا يصح رهنها لا نقول ابواب الرهن اوسع فنحن نقول التأمين غرر عقد غرر احتمالي لا يجوز لا يجوز للانسان ان يدفع قسطا لاجل قسط احتمال تعويض احتمالي 126 00:47:22.700 --> 00:47:43.900 اخذ التأمين التجاري لا يجوز ولكن يجوز رهن قسط التأمين الاحتمالي هذا الذي لا يجوز بيعه يجوز رهنه لماذا؟ لان الرهن اوسع من البيع طيب وش الدنيا للرهن اوسع من البيع 127 00:47:44.750 --> 00:47:58.250 لانه يجوز الدين اصلا بدون رهن واضح ولا لا؟ فهذا يخفف قظية الغرر في مسألة الرهن. طيب قال المصلي رحمه الله تعالى مع الحق وبعده. يعني سواء كان قبل الحق 128 00:47:58.400 --> 00:48:08.400 او اثناء الحق او بعد الحق المصنف رحمه الله تعالى يرى انه قبل الحق لا يصح لكن الصحيح قلنا ايش؟ جوازه لو جاء البنك قال حول الراتب تحويل الراتب هذا هل هو رهن 129 00:48:08.400 --> 00:48:24.100 نقول له اول ما تحول الراتب على جهة ما هذا ليس رهنا. لان بامكانك ثاني يوم تطلب من جهة العمل اللي انت تشتغل فيها تحول الراتب لجهة ثانية طافرة لكن في خطاب بعد ذلك اللي منكم قد استلف من بنك ولا شي 130 00:48:25.200 --> 00:48:42.150 في خطاب يسمونه تثبيت راتب تثبيت بعد تحويل الراتب يسمونه تثبيت راتب. وش معنى تثبيت الراتب؟ معناه ما معنى اول شي تحويل الراتب؟ تحويل الراتب معناه ايش؟ انه انك سوف تستلم راتبك من البنك الفلاني 131 00:48:43.300 --> 00:48:56.950 فقط وش معنى تثبيت الراتب اللي صادر لك من الجهة مو معناها انها تستلم راتبك في البنك الفلاني فقط. معناها تستلم راتبك من البنك الفلاني. ومعناها انتم يا ايها البنك 132 00:48:57.100 --> 00:49:27.300 لن نقبل بتغيير الراتب الى جهة اخرى الا بعد موافقتكم واضح الا بعد موافقتكم فهذا معناه ايش؟ هذا معناه تثبيت للرواتب عند هذه الجهة فهذا الظاهر والله تعالى من نوع من أنواع نوع من أنواع التوثيقه نوع من أنواع التوثيقه والرهن سواء سمينا رهن سميناه تثبيت راتب تحويل راتب الأمر فيها واسع 133 00:49:27.300 --> 00:49:54.650 المهم انها نوع من انواع توثقة الديون وتوثقة الحقوق قال بدين ثابت. وش معنى بدين ثابت ها وش معنى دين بدين؟ وش معنى بدين؟ احنا ما قلنا قبل شوي انه المصنف يمنع رهن الديون؟ طيب هنا الان يقول بدين 134 00:49:54.700 --> 00:50:19.550 ها طبعا ايوه احسنت هذه الباء يعني بدين يعني الان يتكلم عن الشيء الذي رهن لاجله الدين لا يتكلم عن الرهن يتكلم عن ايش؟ الدين الذي يوثق بالرهن فيقول انه دين ثابت. معنى ذلك لو كان دين احتمالي 135 00:50:20.900 --> 00:50:41.600 يصح الرهن ولا ما يصح؟ على طريق المصنف ما يصح والصحيح جوازه كيف لو جاء انسان قال ابى استعير كتاب من المكتبة العامة لو واحد راح منكم لمكتبة الجامعة قال بس تعير كتاب او راح المكتبة العامة للمنطقة قال له بس تعير كتاب 136 00:50:41.650 --> 00:51:18.450 وش يقولون يقول حط عندنا رهن مئة ريال ولا مئتين ريال صح ولا لا ليش عشان لو ضيعت الكتاب وثبت عليك دين ايش استوفينا من هذه المئة اللي عندنا طبعا المكتبات الجامعية اذا كانت للطلبة والطالب يعني آآ سجله اكاديمي على الجامعة يكتفون بهذا لكن لو جاهم غير الطلبة 137 00:51:18.700 --> 00:51:30.050 قالوا ايش قال له حط مئة ريال ولا مئتين ريال ولا الف ريال ولا خمس مئة ريال حسب الكتب يبغى يستعيرها طيب قد يقول قائل على طريقة المصنف ما يصح هذا ليش 138 00:51:31.150 --> 00:51:53.900 لان هذا رهن بماذا؟ الرهن مئة مئة ريال فيها مشكلة ولا مئة ريال؟ رهن ما في مشكلة طيب لكن المرهون لاجله ما هو يقول ما هو بدين وانما اعارة هل اعارة دين ثابت في الذمة 139 00:51:54.250 --> 00:52:17.650 لا الاعارة ليست دين ثابت في الدم. الاعارة امانة لا تثبت في الذمة وانما هي امانة في هذه العين يجب انك تردها بعينها فلا يثبت في ذمتك بدلها وانما يجب ان ترد هذه الامانة بعينها. فاذا تلفت هذه الامانة نشأ عليك دين في ذمتك 140 00:52:18.100 --> 00:52:39.950 مئة ريال لانك قيمتها مثلا مئة ريال انك تسدد مئة ريال لكن قبل لا تتلف فهل هي دين؟ اقول لا ما هي بدين هي عين وكانت في يدك على جهة الامانة ويجب ان ترده وتحفظها وتردها 141 00:52:40.500 --> 00:53:09.250 واضح ولا لا على طريقة المصنف اذا لا يصح اخذ الرهونات في العواري واضح ولا لا طيب لو قال ركزوا معنا لو قال المؤجر جاء اجر واحد سيارة القسط الشهري بثلاث مئة ريال 142 00:53:11.200 --> 00:53:28.350 قال الثلاث مئة ريال هذي ابغاك تحول لي راتبك عشان اظمنها قالوا حولنا الراتب قالوا طيب راتبك كم هو؟ قال راتبك الالف ريال. قال طيب هذي طلبتي الثلاث مئة ابغاك ترهن بيتك. قال ارهن بيتي كله 143 00:53:28.500 --> 00:53:46.950 او الشقة اللي انا فيها كلها عشان القسط الشهري ثلاث مئة ريال؟ قال لا عشان السيارة لو اتلفتها ايش استوفي من اذا اتلفتها بتعدي وتفريط منك استوفيه من بيتك من الشقة هذي 144 00:53:47.000 --> 00:54:05.000 السيارة قيمتها ثمان مئة الف قال اعطني الشقة هذي قيمتها مئة الف ولا مئتين الف فالان الرهن لماذا رهن الراتب في ايش؟ لاجل ماذا؟ ما هو الشيء المرهون لاجله قسط الاجارة يصح ولا ما يصح على طريق المصنف 145 00:54:05.350 --> 00:54:21.800 يصح لانه دين ها لا هو مرهون لاجل دين ثابت وهو دين اجارة. انت قصدك ان الرهن لا يصح لاجل انه تحويل راتب صح. هو الان رهن دين في دين ويقول هذي ما تمشي 146 00:54:21.800 --> 00:54:37.800 لاجل رهن الراتب ما تصح انا اعني دين الاجرة يصح الرهن لاجله يصح الرهن لاجله طيب قال طيب رهني الشقة عشان لو خربت السيارة بعدين استوفيت منها يصح ولا ما يصح 147 00:54:37.950 --> 00:54:51.700 على طريق المصلم ما يصح لماذا لانه قال لازم يكون بدين ثابت. اما الان باقي ما ثبت عليه شيء باقي ما خرب السيارة يا اخي ليش تاخذ رهن عليه فالمصنف يقول ما يجوز تاخذ رهن عليه 148 00:54:53.150 --> 00:55:15.950 لانه باقي ما خرب السيارة ولا ثبت عليه شيء في ذمته والصعب والله تعالى ما يجوز على اساس لو خربها استوفيت منه لو ما خربها خلاص معليش واضح ولا لا؟ اذا يجوز ان يكون الرهن دينا احتماليا ويجوز ان يكون الدين المرهون لاجله 149 00:55:16.050 --> 00:55:43.050 دينا احتماليا واضح ولا لا واضح في اعين فيها استفهام ها الا قليل خلاص يشرح لك ولا عبد الله يشرح لك طيب واظحة يا خي اخر مرة نعيدها احنا عندنا شي مرهون 150 00:55:43.150 --> 00:56:04.500 ومرهون لاجله المصنف يقول مرهون لابد ان يكون عين يصح بيعها صح؟ عين يصح بيعة مثلا مثل هذا الماء طيب المرهون لاجله عند المصنف يجب ان يكون دينا ثابتا مثل ايش 151 00:56:04.900 --> 00:56:34.750 العين التي يصح بيعها مثل الماء مثل ايش الدين الثابت الدين الثابت القرض وفي المئة الف قرض او بيع اجل فيها تقسيط او اجارة قال عليك اجرة مثلا البيت مئة الف لازم تجيب لي كفيل لازم تجيب لي رهن المهم انه دين ثابت 152 00:56:35.300 --> 00:56:54.550 مدين بقسط اجارة مدين بقسط بيع بقرض المهم انك مدين بدين ثابت واضح هذا ولا لا؟ طيب لو جبنا للمصنف بدا العين يصح بيعها جبنا له دين هل يصح الرهن هنا حينئذ؟ يقول لا ما يصح الرهن 153 00:56:55.500 --> 00:57:12.850 قلت يا اخي طيب انا بحول راتبي قال راتبك هذا دين ما يصح حرامي واضحة المشكلة هذي والصحيح جوازهم طيب رحنا جبنا عين يصح بيعها عند المصنف. قلنا مثلا مثل كتاب او السيارة 154 00:57:13.000 --> 00:57:31.450 يصح اننا تقول ران؟ قال يصح. تبغى تراهنها في ايش؟ قلت ما ابغى ارهنها في قسط دين ثابت اجارة ولا قرض ولا كذا. ابغى ارهنها في عين مؤجرة او عين معارة 155 00:57:31.900 --> 00:57:50.950 فهذا الشخص لو اتلفها بيثبت عليه عشر الاف انه يجيب قيمتها فانا سوف اخذ الرهن هذا السيارة هذي في سبيل ما هو في دين ثابت في دين احتمال لو اتلف 156 00:57:52.000 --> 00:58:13.900 غرفة الفندق لو اتلف الاستراحة لو اتلف السيارة استوفيت منها. لو مات لفرديت له. واضح ولا لا فما عند المصنف يقول ايش؟ الرهن هذا صار في ماذا في دين احتمال ما يصح 157 00:58:15.850 --> 00:58:37.950 لازم يكون دين ثابت طيب من يعطيني مسألة عند المصنف من يعطيني مسألة رهن دين احتمالي لاجل دين ثابت ورهن دين ثابت لاجل دين احتمال ورهن دين احتمال لاجل دين احتمال ورهن دين ثابت لاجل دين ثابت يلا 158 00:58:38.550 --> 00:59:00.600 اربعة اول وحدة رهن دين ثابت لاجل دين ثابت ها ها واحد يحول راتبه على البنك لاجل تقسيط سيارة بالاجر هذا دين ثابت لاجل دين طيب من يعطيني رهن دين 159 00:59:01.200 --> 00:59:34.750 ثابت لاجدين احتمالي واحد يحول راتبه لاجل الدين لو اتلف السيارة اخذوا منه. لاجل دين الاحتفال طيب رهن دين احتمالي لاجل دين ثابت قال ابغى ايش ابرهن لك مكافأة نهاية الخدمة او برهن لك تقسيط اقساط التأمين او عوظ التأمين اللي بتجيني 160 00:59:35.300 --> 00:59:58.950 في مقابل ماذا في مقابل اقساط سيارة الاجرة طيب قال ابرهن لك دين احتمال في دين احتمال ركزوا معنا شوفوا وهذي ترى تحصل كثيرا يمكن تستغربون ترى هذا ما هو بترا بالمناسبة هذا تشقيق يعني ما له معنى لا 161 01:00:00.100 --> 01:00:12.700 اذا جا واحد يقص يأجر سيارة يقول الاجرة الان ابستحقها عليك بثلاث مئة ريال عطني في مقابلها كفيل؟ قال كفيل قال السير لو اتلفتها قال لا تقلق لو اتلفته ثبت علي دين 162 01:00:13.450 --> 01:00:36.350 فانا احتياطا لهذي الحالة وش بسوي انا اول ما استلم منك السيارة بروح اامن عليها طيب وارهل لصالحك عوض التأمين الذي سيأتي فانت ان اتلفت السيارة دين احتمال فعوض التأمين الاحتمالي بيكون لك 163 01:00:36.600 --> 01:00:54.200 الذي يصلح لك سيارتك واضحة الفكرة هذي هذا موجود يقول عوض التأمين ليش؟ لانك انت خايف اني اخرب سيارتك فانا بروح امن عليها. والتأمين غالبا بيجيك قدر الاصلاح فهذا رهن احتمالي في دين احتمالي 164 01:00:55.150 --> 01:01:21.400 انه ما ثبت عليه دين الان هل هو مظمون انه بيخرب السيارة؟ لا احتمال يخربها ويثبت على ايديه واضح طيب هو حقه مضمون احق مضمون في الذمة يعني انه خلاص الان ضمان التلف ثبت على هذا الشخص 165 01:01:21.950 --> 01:01:44.450 انه عليه عشر الاف قيمة تخريب السيارة صح ولا لا وش يجيب لي العشرة الاف يعني الرهن مهوب انا نبغى نثبت عليه الحق الرهن اداة نستوفي من الحق يعني انت الان لو بعت على واحد سيارة بعشرة الاف حقك مظمون ولا لا؟ مظمون عشرة الاف ثابتة في الذمة ما يقدر يلعب فيها 166 01:01:45.650 --> 01:02:02.200 لكن كيف تستوفي منه الرهن مو بينشئ حقوق يحفظ حقوق تستوفي منها فهو يقول يا اخي انا لو اعطيته السيارة وخربها. حقي ثابت عشر الاف بس من يجيبه منه عشر الاف 167 01:02:02.650 --> 01:02:28.450 ابغى ايش ابغى رهن ابغى كفيل ابغى ضمين يجيب لي حقي اذا الرهن ما هو بمنشئ للدين حافظ للدين تستوفي منه الدين اعاره السيارة طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى 168 01:02:30.200 --> 01:02:43.100 احنا قلنا ليش يصح في دين احتمالي؟ بالمناسبة وش امثلة الدين الاحتمالي؟ ترى كثير امثلة الدين الاحتمالي يمكن تستغربون انتم من كثرتها يعني بس ويمكن كلكم مارستوها وانتم ما تدرون 169 01:02:43.600 --> 01:02:58.900 احد منهم قدس شجرة استراحة ويحط خمس مئة ريال تأمين ليش التأمين هذا ها يقول عشان لو خربت كنبة في الاستراحة قصينا منها مئة ولا مئتين قدر ما خربت صح ولا لا 170 01:02:59.900 --> 01:03:16.000 ها طيب صحون الرز اللي تاخذها هذي؟ تحط خمسين ريال ولا لا؟ ليش عشان لو ما رديت الصحن يثبت عليك في ذمتك بدله وهو بخمسين ريال يقول خلاص هذي بهذي 171 01:03:17.050 --> 01:03:36.050 المذهب مهو بدين ثابت هذا هذي اعيان واضح ولا لا؟ نعم هذي بيأتينا كلام المصنف رحمه الله تعالى قال ان جئتك بحقك والا فالرهن لك. المصنف يمنعها المصنف يمنعه طيب 172 01:03:36.800 --> 01:03:56.500 قال ويلزم في حق الراهن فقط يعني ايش يلزم في حق الراهن يعني هل الرهن عقد لازم ولا عقد جائز اي وتقول لازم من طرف وجائز من طرف طيب من هو المرتهن 173 01:03:56.650 --> 01:04:12.750 ومن هو الراهن؟ من هو اللي جائز ومن هو اللي لازم هاه ثلاثين ذرة والراهن قال اذا قدم الرهن في المدين طيب فالراهن المدين هذا لازم لانه قدم رهن خلاص 174 01:04:13.500 --> 01:04:25.600 وهذاك الرجل ما سلفه الا بناء على الرهن ما يحق له انه يرجع. لكن لو قال ذلك الشخص خلاص خذ الرهن ما عاد ابغاه فهذا ايش تنازل عن حق محض له. واضح ولا لا 175 01:04:25.850 --> 01:04:51.400 طيب ويصح رهن المشاع ذكرنا هذا مثل يشره المشاة تطبيقه المعاصر مثل رهن الاسهم سوق الاسهم هذا كله الاسهم ما يرهنونه الناس بعضهم البعض هذا رهن مشاع يرهنون محافظ الاسهم مثلا يجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون على ثمنه وغيره طيب ذكرنا هذا وما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه ذكرنا هذا الا الثمر والزرع الاخضر 176 01:04:51.400 --> 01:05:04.600 بشرط وهذا صحيح انه يصح رهن هذه الاشياء طيب ثم انتقل المصلي بعد ذلك الى مسألة في احد عنده مسألة فيما سبق في الرهن او في مسألة لاحقة عن الرهن يعني عين الرهن والاشياء الرهن 177 01:05:07.950 --> 01:05:41.700 ها لا رهنه تأمين يرهن التأمين يرهن التأمين التأمين عقد يرى هذا التأمين يقول ان جاني شي فالتعويض لك مثلا نعم طيب آآ يقول المصنف ولا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامته شرط 178 01:05:42.050 --> 01:06:01.150 يعني ايش ولا يلزم الرهن الا بالقبض يعني بمعنى لو بعتك الجوال هذا بمئة ريال قلت ارهل لي شي قلت ابرهنك هذا الكتاب قال الله يجزاكم خير طيب ورحنا ما عطيت الكتاب 179 01:06:03.100 --> 01:06:22.550 جاني بكرة قال يا اخي نسيت اني استلم منك الكتاب هات الكتاب قلت لا ما عاد فيه خلاص الرهن لا يلزمني ما دمت لم تقبضه لا يلزمني ما دمت لم تقبضوا 180 01:06:23.850 --> 01:06:43.200 واضح ولا لا من هو اللي لازم يقبض الرهن؟ المرتين ولا الراهن؟ يا الله لا تفكر ما يصلح للتفكير لازم تجيبونها اتوماتيك المرتهن لازم المرتهن يقبض الرهن اذا ما قبضه فمعنى ذلك ايش 181 01:06:44.050 --> 01:07:01.050 ضاحكوا الا عاد لو الراهن بطيب نفسه قال سلمتك اياه اذا الرهن عند المصنف رحمة تعالى ما يلزم بالعقد يعني واحد قال رهنتك داري رهنتك بيتي رهنتك طالما اني ما سلمت لك 182 01:07:01.750 --> 01:07:20.600 وقبظته فمعنى ذلك ايش معنى ذلك انه ايش؟ لا يكون رهنا من فين السند المصنف على هذا فرهان مقبولة قال خلاص اذا شي مهو بمقبوظ معنى ذلك انه ايش ليس برهن خلاص 183 01:07:22.100 --> 01:07:33.750 اما انه ليس براهن واما نراهن لكن ليس لازم. وش فايدة الرهن اللي مو بلازم ما له فايدة الرهن فائدته في اللزوم انك تبغى تستوفي منه اذا صار مهوب لازم خلاص ما له فايدة 184 01:07:34.650 --> 01:07:52.600 فلذلك المصنف السند على الاية فرهان مقبوظة والصحيح والله تعالى من هذه الاية خرج مخرج الغالب يعني ما في الاية انه اذا لم تكن مقبوضة فلا يصح الرهن طب قد يقول قائل 185 01:07:53.050 --> 01:08:11.050 اليس كون القرآن دل الناس ان يأخذوا الرهان المقبوظة دليل على ان الرهان مهو بالرهان للمقامرة فرهان يعني الرهن على ان الرهن اذا لم يكن مقبوضا انه ليس برهن؟ نقول لا 186 01:08:11.350 --> 01:08:30.000 القرآن دل على الحالة الغالبة والكاملة والمثلى انك تقبض الرهن لانه ابلغ في التوثيقة ومثله الاية التي قبلها مباشرة الله سبحانه وتعالى قال ايه واشهدوا اذا تبايعتم وش الاية اللي قبل اية الرهن 187 01:08:30.150 --> 01:08:48.450 اية الدين الله سبحانه قال ايش اشهدوا اذا تبايعتم وامر فيها بالكتابة فليملي للذي عليه الحق. وليتق الله ربه ولا يأخذ منه شيئا فهذه الان اعلى درجات التوثيقه ونحن وانتم جميعا لا نقول ان الكتاب والاشهاد واجب 188 01:08:49.200 --> 01:09:08.450 هل كل واحد يبي يبيع موية ولا قلم ولا كتاب ولا سيارة ولا لازم يشهد ويكتب لا اذا امن بعظكم بعظا خلاص كافي اذا اعلى درجات التوثيقة التي تزيل النزاع هي 189 01:09:08.750 --> 01:09:22.700 الكتابة والاشهاد او الرهان المقبوظة هذي اقوى شيء. لكن ليس معنى هذا انه اذا لم يكن ثمة كتابة ولا ارشاد او كان الرهن غير مقبوض وليس صحيحة واضح اخواني الكرام 190 01:09:24.500 --> 01:09:46.400 اذا هذه الاية خرجت تخرجت مخرج التوثيق الغالب او التوثيق الامثل ولكنها لم تخرج مخرج بيان شرط الرهن بيان شرط الرهن وانما خرجت بيان بيانا لوصف الحالة فرهان مقبوض من الامثلة المعاصرة للرهان غير المقبوظة 191 01:09:50.550 --> 01:10:10.450 امثلة معاصرة اول شي اعطونا امثلة معاصرة للرهان المقبوظة مثل ايش ها اقول بعتك مثلا بيتك في السيارة هذي بمائة الف ريال وهي مرهونة على ثمنها. هذي السيارة ما تطلع من الحوش ذا 192 01:10:12.750 --> 01:10:33.150 حتى تجيب مئة الف ان جبت مئة الف كاملة طلعت لك سيارة من الحوش هذا فرهان مقبوضة هذا اوثق شيء طيب مثل ايش الرهان غير المقبوظة قال شوف السيارة خلها معك انت قبضتها ما يحتاج ان اقبضها 193 01:10:33.700 --> 01:10:54.200 يعني انا يا المرتهن ما بقبظ السيارة. السيارة بسجل عليك اكتب لي ورقة. انك رهنت السيارة لصالحي وخلي الاستمارة باسمي واضح او خل الاستمارة عند عدل بيني وبينك والسيارة خلها تحت يدك 194 01:10:55.200 --> 01:11:19.650 تكد عليها تشتغل عليها الى اخره وتسددني اما سددتني وش اسوي اضع يدي على السيارة وابيعها واستوفي حقي واضح ولا لا هذي رهان ايش غير مقبوضة وهذي منتشرة اليوم عند شركات التمويل التقسيط 195 01:11:19.950 --> 01:11:36.950 يرهنون السيارات يصير احيانا برامج تنموية او للشباب يقسطون عليه من الوزينات مثلا عشان يشتغلون مثلا ولا يكدون ولا الى اخره وش يسوون يقول الاستمارة تبقى باسم بنك التسليف باسم 196 01:11:37.200 --> 01:11:56.800 الشركة باسم الحكومة باسم كذا باسم الممول الين تتسدد انت والاقساط اللي عليك تسددت تعطيناك السيارة فالان ما قبضوا الرهن عشان لا يعطل انتفاعك منه تقول انتبه منه طيب هل معنى هذا ان حقي اظاءة؟ لا في عليك عقد رهن لازم عليك 197 01:11:56.850 --> 01:12:12.600 اذا جاء وقت الاستيفاء حقي ما سددت استوفيت انا من السيارة مثل هالبيت رهان مقبوضة وش مثل ايش ابيعك البيت مثلا مليون تجي تقول يا اخي اعطيني البيت خلني ادخل اقول لا ولا تدخل ولا اعطيك المفتاح 198 01:12:12.900 --> 01:12:37.700 ولا تطب عتبة البيت حتى تخلص الثمن كامل رهنت البيت على ثمنه رهان ايش؟ مقبوظة طيب قال يا اخي انا بحتاج سنة مو معقولة ما تسكني في بيتي سنة وانا اشتريت عشان اسكن وابغى استكمل الايجار وكذا 199 01:12:38.400 --> 01:13:01.100 قال تدري اجل ابتنازل عن القبض لكن البيت ترى رهن الصكبة خليه باسمي او بأشر على الصك بالرهن انه مرهون في في مليون عليك تسدد بعد سنة بتاريخ كذا وان ما سددت 200 01:13:01.200 --> 01:13:25.000 ترى بنبيع البيت تفضل خذ البيت الان هذا وش هو رهان مقبوظة ولا غير مقبوظة للمرتين؟ خطأ المصنف على حتى نقوله خطأ هذي مقبوظة لكن مقبوضة لكن لم يستدم القبض 201 01:13:25.650 --> 01:13:51.800 ما استدام القول يعني ايش ما استدامه؟ يعني قبضوا في البداية رهن مقبوض عنده. ثم بعدين قال تدري رحمتك سكن فيه يلاه ما استدام القبض المصنف وش يقول؟ يقول لا يلزم الرهن الا بالقبض واستدامة القبض. لازم يستديم القبض. بمعنى انه لو 202 01:13:51.800 --> 01:14:07.850 في لحظة من اللحظات ما استدام القبر راح الرهن واضح؟ فهو الان وش معنى مراد المصنف بالقبض؟ يعني معناته القبض في البداية. وش معنى الاستدامة؟ معناتها ممكن نعبر عنها بتعبير اخر نقول 203 01:14:07.850 --> 01:14:39.900 القبض طوال المدة يعني عند المصنف رحمه الله تعالى يقول فان اخرجه الى الراهن باختياره زال لزومه. كيف يعني؟ يعني لو قال السيارة هذي ركزوا معنا قال السيارة هذي بعتك اياها بمئة الف سدد مئة الف؟ قال خلني بس بجيبها لك يومين ثلاثة قال خلاص سيارتك ذي بتقعد عندي في الحوش هنا ما تطلع 204 01:14:40.850 --> 01:14:56.200 هي سيارتك نعم لكن تقول في الحوش عندي ما تطلع لين نجيب الفلوس. هذا ايش؟ رهن مقبوض مستدام. جاء بعد يومين قال يا اخي والله الفلوس تأخرت علي اسبوع طلع اهلي قال ولا اطلعها لك 205 01:14:56.650 --> 01:15:15.950 حفاظا على استدامة القبر. ليش؟ لانه لو طلعها واعطاه لا خلاص زال لزوم الرهن. يعني هذاك يصير ايش؟ ما هو بمعناته انه راح دينه. الدين ثابت مئة الف ما فيها كلام. بقي الرهن ولا راح 206 01:15:15.950 --> 01:15:37.950 لكن راح الرهن اذا اخذه فليس من حقي ان الزمه باعادته زال اللزوم في حقه واضحة الفكرة؟ طيب الغي تقريبا الغي طيب جاء صاحبنا هذا قال يا اخي بعد اسبوع 207 01:15:38.000 --> 01:15:56.750 قال يا اخي تأخرت الدفعة اللي كنت بدفعها لك مئة الف تأخرت اسبوع ثاني فكره اني واعطني السيارة قال له ولا افك له قال يا اخي طيب احتاجها بس اروح بهالدوام واردها لك في الظهر 208 01:15:59.700 --> 01:16:21.100 اعطني اياها اعارة قال هذي تردها لي الظهر؟ قال نعم. قال تفضل عرياها زال لزوم الرهن ولا لا؟ زال لزوم الرهن قال يا اخي طيب اجرني اياها يوم وبردها لك اخر اليوم وكمل الرهن 209 01:16:22.500 --> 01:16:38.800 زال لزوم الرهن ولا لا؟ زال لزوم الرهن. اذا خرجت من يده من يد المرتهن. الى يد الراهن زال لزوم الراهن. اذا اخرجها ايش؟ باختياره. اما لو هجاه هذاك وغصبها ما يزول لزوم الرهن 210 01:16:39.450 --> 01:17:00.700 واضح فان اخرجه الى الراهن باختياره زال لزومه باختيار يعني ايش؟ يعني باجارة باعارة زال لزومه. فان رده اليه عاد لزومه اليه. واضح اخواني الكرام؟ الان الان رهن الصكوك العقارية 211 01:17:03.350 --> 01:17:22.300 كيف يتم؟ يتم بطرق ثلاث طرق اما بالتأشير على الصك بالرهن قال ان هذا البيت ملك لفلان وفلان وفلان انتقل اليه من كذا وكذا الى اخره يؤشر عليه وهوى ومرهون لصالح فلان في دين مقداره كذا يحل بتاريخ كذا 212 01:17:23.450 --> 01:17:43.850 هذي الطريقة الاولى الطريقة الثانية الافراغ وهذي تستخدمها بعظ الجهات والمؤسسات كيف الافراغ يقول ان مثلا اه مثلا جاء زيد استلف من عبيد فقال عبيد يلا عطني رهن قال عندك بيتي 213 01:17:44.900 --> 01:18:07.150 يقول افرغوا باسمي فروع عبيد المحكمة يقول تنازلت عن البيت لصالح زيد وصار مملوكا له يفرغ باسمه على سبيل الرهن وليس الملك الحقيقي يعني لو اخذنا بظاهر اللفظ فهو بيع ولا هبة ولا تنازل 214 01:18:07.900 --> 01:18:24.400 لكن في واقع الامر وحقيقتي هو فيجيبون اثنين شهود ولا ثلاثة ولا اربعة ولا يكتبون ورقة ان هذا ايش انه هذا ليس بيع حقيقي وانما المراد منه الرهن ليش يسوون كذا بعض الناس 215 01:18:24.500 --> 01:18:39.200 او بعض الجهات او بعض المؤسسات التمويلية او البنوك او غيرها ليش زيادة في التوثيق. يقول ليش؟ لانه لو بقي باسمك ومرهون لصالحي اذا اردت بعدين اسيل الرهن ابيعه ابحتاج الى اجراءات مثلا ومحكمة وكذا وبطول 216 01:18:39.450 --> 01:18:52.550 لكن افرغ باسمك اني انا المالك اذا رحت عند كتابة العدل قلت بعت خلاص ما عاد احد يجي يدور علي كانه ملكي يعني قوة في الرهن يعني كأن الافراغ رهن مع مع توكيل بالبيع 217 01:18:53.750 --> 01:19:12.800 واضح اذا افرغه باسمه كانه رهن ماتوا كلب الطريقة الثالثة لرهن الصكوك العقارية انه يقول خلوا باسمك ما في مشكلة بس اعطني وثيقة الصك اعطني اياها عندي في البيت بحيث انه يمنعه من التصرف 218 01:19:13.950 --> 01:19:31.850 في البيت لكن ما هو بمكتوب عليه مؤشر هذي اظعفها لان هذاك ممكن الشخص يستخرج صك بدل مفقود ف خلاص يعني يصير توثقه بهذي الورقة ظعفت جدا. واضح ولا لا 219 01:19:33.200 --> 01:20:00.500 طيب الطريقة الرابعة ليست رهن صكوك عقارية وانما رهن البيت العقار نفسه كيف يقول يقول البيت مقبوظ لي هات مفاتيح البيت هاتوا مفاتيح البيت اطلع من البيت خلاص سواء كان مع مع وحدة من الطرق الثلاثة او لا؟ فيقول خلاص البيت الان 220 01:20:00.750 --> 01:20:16.700 ايش؟ مرهون لصالح مقبوض لي انا حتى ترد الدين او البيع وكذا. هل معنى هذا اني انا بسكن فيه المرتهن؟ لا مو بالضرورة ممكن تسكن فيه لشخص ثالث ممكن نأجره على طرف رابع. ما في مشكلة 221 01:20:16.850 --> 01:20:32.050 بس يقول اهم شي انه ايش يخرج من يدك واضح ولا لا؟ عشان يخرج من قبضك كل هذه الاساليب اربعة مستخدمة في السوق في التمويل والعقار والاقتراب بين الناس موجودة هذه الطرق الاربعة كلها 222 01:20:33.000 --> 01:20:52.050 عند المصنف رحمه الله تعالى الطريقة الصحيحة الرابعة اما الاولى والثانية والثالثة اللي افرغ لك او اعطاك الصك او اشر على الصك بالرهن هذه كلها طرق ايش ما قبض فيها العقار 223 01:20:52.250 --> 01:21:06.650 وانما وثق الرهن لصالحه في المحكمة هذا يقول توثيق للرهن لكن ما قبضت عندنا المصنف رحمه الله تعالى ان هذا ايش ليس برهن اللازم. والصحيح والله تعالى انه رهن لازم 224 01:21:06.700 --> 01:21:26.150 انه رهن لازم اذا اشترطوا ان يكون رهنا واذن له في التصرف فيه وان يكون تحت يد الراهن. ولم يقبضه المرتهن فلا بأس بهذا ولا يعد هذا ازالة لانهم اتفقوا على هذا في الرهن 225 01:21:26.500 --> 01:21:55.400 قال يا اخي شوف ترى البيت هذا رهن ولكن سابقيه تحت يدك ايها الراهن حتى تنتفع به وهذا انتفاعك به لا وانتفاعك به مدة الدين ايها الراهن وهو ملكك انتفاعك به لا يلغي حقي 226 01:21:55.700 --> 01:22:16.200 في الاستيفاء منه الحمد لله ان ينصره. لا يلغي حقي في الاستيفاء منه في نهاية المدة اذا هذا نقول ايش يراهن اتفقوا ان يكون غير مقبول. وهذا ما في اشكال ان شاء الله تعالى 227 01:22:16.700 --> 01:22:35.600 الظاهر والله تعالى بصحته جوازه يبقى عندنا مسألة. وهي عندنا حالة اخذ اتفقوا الرهن وقبضوا الرهن هذا ما في مشكلة اتفقوا الرهن الرهن غير مقبوض وكتبوا هذا في عقد الرهن واتفقوا عليه شفويا 228 01:22:35.700 --> 01:22:55.200 فلا اشكال انه رهن وانه لازم وان كان غير مقبول. يبقى عندنا مسألة لو قال رهنتك هذا ولم يقبضه واضح ما اتفقوا على انه يكون عندي ولا عندك لكن ما ما قبضوه 229 01:22:56.500 --> 01:23:14.250 فهذا هل نطبق عليه قاعدة ان الرهن لا يلزم او قول ان الرهن لا يلزم الا بالقبض فبالتالي يكون ايش؟ غير لازم او نطبق عليه ان الرهن يلزم بالعقد فبالتالي يكون لازما. كلا الامرين محتمل 230 01:23:14.800 --> 01:23:26.150 لكن اللي ظاهر عندي انا لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى انهم لو اتفقوا على ان الرهن في العقد انه لا يكون مقبوضا للمرتين هذا لا اشكال فيه لانه سمع شروطي 231 01:23:28.050 --> 01:23:52.400 بل هذا الشرط ان شاء الله تعالى اقرب ل انتفاع المالك من ملكه من الرهن هل يخرج من ملك الراهن الى ملك المرتين ولا يبقى تحت ملك الراهن وان قبضه المرتهن لكنه يبقى تحت ملكي الراهن. فكونه يبقى 232 01:23:52.500 --> 01:24:13.500 تحت يده له وجه ما دام ملكه وهو من اللي بيتصرف فيه تصرف اجود ويحقق منافع فيه اجود مالك راهن يعني لو مثلا نفترض ان العقار هذا مؤجر كله يأجر ويوقف على ايجارات وينتمي لها احسن مني انا اوقف على ايجار انا ما ادري انا انا مرتين بس مو حقي 233 01:24:14.800 --> 01:24:31.800 ما بسعي لمصالحه مثل ما هو بيسعى لمصالح نفسه واضح اخواني الكرام طيب قال فان اخرجه الى الرهن باختياره زال لزومه فان رده اليه عاد لزومه اليه شوف لاحظ هذا الفرق بين من يقول 234 01:24:32.100 --> 01:24:51.850 صحة الرهن وبطلان الرهن ولزوم الرهن وعدم لزوم الرهن لو قال ان الرهن بطل لما قبضه الراهن كان لما يرد ويحتاج عقد جديد لكن هو ما يقول المصنف من اول بطل وش يقول؟ زال لزومه فاذا رد 235 01:24:51.850 --> 01:25:21.200 اليه عاد لجوه. وش معنى عاد لجومه؟ يعني صار الرهن لازما بالعقد الاول. نكتفي ما نحتاج نجدد عقد اذا هذا معنى زال اللزوم ورجع اللزوم لا ما يأخذه غصبا ما ياخذه بالقوة 236 01:25:21.300 --> 01:25:40.150 لو اذا هو ان يأخذها ذاك اذا رضي ان يسلمه وسلمه فلي ان امنعه ان يأخذه بعد ذلك اقول ترى هذا مرفوض وانتوا رديتوا لي خلاص طالما هو عندك ما يلزمك ترده لي 237 01:25:40.400 --> 01:26:08.600 فاذا صار عندي انا المرتهن لزم عليك والزمتك الا تأخذهم واضح ولا لا هذا معنى زال لزومه ورجع لزومه الحمد لله قال قال ولا ينفذ تصرف واحد منهما فيه بغير اذن الاخر واضح. لو اراد هذا مثلا يبيع ويأجره 238 01:26:09.750 --> 01:26:32.150 لا ينفذ الا لماذا نشترط اذن الراهن؟ لانه مالك؟ ولماذا نشترط اذا المرتهن احسنت لانه هو المرتهن وثيقة لحقي هو طيب يرغى الراتب عند البنك البنك يستوفي منه القسط والباقي يعطيه 239 01:26:32.950 --> 01:27:00.950 لا ما سمح المرهون هو قد القسط فقط فالبنك يستوفي منه قسطة ويعطيه الباقي المصنف رحمه الله تعالى صحح تصرف واحد وهو عتق الراهن. اذا الراهن اعتق العبد فانه يصح مع الاثم 240 01:27:00.950 --> 01:27:16.900 ولو قال قائل انه لا يصح كان وجيها لانه تصرف في شيء تعلق به حق الغير لكن على طريقة المذهب دائما نلاحظها هذي انه دائما العتق يقولون له نفوذ قوي. فينفذون العتق حتى لو تعلقت به حقوق للغير 241 01:27:17.700 --> 01:27:47.150 طيب في مسألة وهي مسألة معاصرة اليوم لو قال قائل لو قال قائل انه لا مانع ان يتصرف الراهن بالبيع في العقار مثلا نفترض نرهن عقار لي رهن انا المرتهن سلفته مليون ريال 242 01:27:47.900 --> 01:28:21.000 وقلت ارحل لي العقار هذا. قال رهنتك العقار فلو قال لكم قائل يجوز للراهن ان يبيع الرهن وش رايكم تقولون ها؟ لا يجوز لا ما بعوضش ببيع البيت الراهن المالك مالك العقار بيبيع العقار يجوز 243 01:28:21.100 --> 01:28:41.800 لا يجوز لماذا لانه تعلق به حق المرتهن الدائم طيب لو قال لكم قائل يا اخي او قال لكم هذا الراهن قال يا اخي انا ببيعه على اخي واخي هذا 244 01:28:42.000 --> 01:29:07.100 عارف ان البيت مرهون وانت يا ايها المرتهن ما هو بظايع حقك متى ما جاء الاجل ولم اسددك حقك استوفي من البيت الذي هو من نفس البيت المرهون لك. الذي هو ملك لاخيك 245 01:29:08.500 --> 01:29:26.400 واضح الفكرة ولا لا؟ قال ليش تمنعوني؟ قال له عشان تعلق بحق الراهن. قال يا اخي حق الراهن تعلق بحق المرتين. قال حق المرتين محفوظ لا تخافوا انا ببيعه لاخي او ببيعه لزيد من الناس وبينت له في العقد زيد من الناس 246 01:29:26.500 --> 01:29:42.850 قلت شوف تراني ابيعك البيت هذا بتسع مئة الف انتبه تراه مرهون وتراه من حق منصور اذا جا بعد سنة وانا ما سددت هي البائع ترى بيجي على بيتك ذا وياخذه 247 01:29:43.400 --> 01:30:12.200 عندك علم؟ قال عندي علم فهل يجوز ولا لا احسنتم. الان المشتري الجديد المشتري الجديد كانه ايش؟ اشترى هذا البيت وصار كفيلا للقديم. لكن هل هو كفيل في ذمته ولا كفيل بالعقار؟ بالعقار 248 01:30:12.450 --> 01:30:29.750 يعني لو تلف العقار ما اطلبه بشيء وهذاك الشخص يقول ترى انا ما كفلت في ذمتي شيء انا بس قدمت لك ايش؟ انا كفلت بماذا؟ بالبيت انت ما لك عندي الا البيت هذا 249 01:30:32.250 --> 01:30:54.450 مالك عندي انا يا المشتري الجديد الا البيت واما الذمة فانت تطلب من ذمة الراهن اللي رهن لك اول مرة وباعني بعدين هذا لك ذمته انت اضفت على ذمته البيت. البيت انتقل الى ملكي ابشر البيت لك 250 01:30:54.650 --> 01:31:13.000 فاذا استوفيت انا من البيت مثلا ثمان مئة الف قلت ببيعه واخذ ثمان مئة الف بعناها مثلا مليون اخذت من المستجدين ثمان مئة الف. وش يسوي هذا المستجدين؟ يروح يرجع على اللي بعده يقول له اعطني ثمان مئة الف اخذت علي 251 01:31:15.550 --> 01:31:33.200 واضحة الفكرة ولا لا؟ وش رايكم في هذي الصورة جائزة ولا لا؟ ها مهو بكفيل بالذمة كفيل معناته كفيل بالذمة لكن قول كفيل بالعقار وش رايكم يجوز كذا ولا ما يجوز 252 01:31:33.250 --> 01:32:08.800 تجوز هادي ولا ما تجوز؟ ان نقول ركزوا معنا ان نقول يجوز للراهن ان يبيع العين المرهونة التي يملكها ورهنها. بدون اذن المرتهن بشرط بقاء العين المرهونة رهنا لصالح المرتهن. مهما انتقلت في ايدي المشتري 253 01:32:09.350 --> 01:32:35.200 يجوز كذا ولا ما يجوز؟ ها اسألكم انا لا يملك هو المالك ها لازم هو هو ما ابطل الرهن يقول لازم وقال للثاني قال ترى ترا متى اني انا ما سددت ترى بيجيك صاحب الدين وياخذ من البيت وترجع لي 254 01:32:35.200 --> 01:33:01.100 هو الرهن غير مقبوض من اول اليوم خل طريق المصنف يمنع نعم من اول مرة يمنع وفرضا ان الرهن مقبوض فرضا ان الرهن مقبول في يد المرتهن. بس قال الراهن ببيعك البيت 255 01:33:01.300 --> 01:33:25.950 وتراه اتركه مقبوض في يد المرتين يصح ولا ما يصح فهمتم علي؟ وهو اي دين لما يجعل الطرف الثاني لا الرهن يأخذ الرهن اما يأخذ البيت اما من الراهن وممن اشتراه منه او 256 01:33:25.950 --> 01:33:41.750 ومن اشتراه منه ومن اشتراه خلاص البيت قدامه يروح له يطلع صك الرهن ويبيع. واخر واحد اشترى البيت يقول ايش؟ ارجع على الاول. واضح؟ يقول انت ما قلت ليش اشتري البيت المرهون 257 01:33:41.950 --> 01:34:01.950 كأنك انت كفيل الاول سددني وخذ حقك من الاول. واضحة الفكرة هذي ولا لا؟ تأملوها هذي لان هذي وفقا لطريقة تصنف رحمة الله تعالى ممنوعة وهذي مشى عليها نظام الرهن العقاري الحديث في عدد من بلدان العالم ومن اخرها المملكة العربية السعودية 258 01:34:01.950 --> 01:34:26.300 في عام الف واربع مئة وثلاثين وشيء واحد وثلاثين واثنين وثلاثين نظام الرهن العقاري. لا ماشي على تداول العين المرهونة. مع رهنا آآ الشاهد ان عدد من انظمة العالم الشاهد العديد من انظمة العالم مشت على صحة تداول العين المرهونة العقارية 259 01:34:26.800 --> 01:34:52.650 مع بقائها رهنا يصير المشتري الجديد كأنه كفيل بهذه العين في الدين السابق الذي لهذا الشخص واضح؟ نعم يقول لا يصح لا ينفذ تصرف واحد منهما بغير اذن الاخر اذا راضي جائز حتى عند المصنف. ولكن وش معنى الجواز؟ معناته الغاء الرحم خلاص 260 01:34:53.950 --> 01:35:06.250 يقول ما تبقى رهن بيد الاخر لا اللي اجاز النظام انه تبقى رهن وما يشترط اذن المرتهل ليش؟ لان اذن المرتين حق ومحفوظ خلاص يقولون انت حقك محفوظ في البيت 261 01:35:07.150 --> 01:35:21.250 ما عاد عليك هو بيد من لو انتقل بيد عشرة اشخاص انت تاخذه من العاشر وتبيعه وتاخذ حقك والعاشر يرجع على الاول او يرجع على التاسع والتاسع يرجع على الثامن 262 01:35:21.750 --> 01:35:55.250 والثامن يرجع على السابع او يرجع الاول والسابع يرجع على السادس او يرجع الاول وهكذا احسنت. بهذه الطريقة ما لا المدين ما يهرب من الدين. احسنت خلاص يستوفي منها. نهبك 263 01:35:55.650 --> 01:36:24.600 يرجع اللي كفله هذا يرجع عليه فهمتني انا استوفيت حقي انا المرتهن استوفيت حقي. اذا انت الشخص اللي اشتريت منه خايف منه خذ منه رهن فهمت علي الرهن نفع المرتهن ما هو بنفع غيره. فانت ايها المشتري من هذا الشخص انت تخاف منه؟ قال والله اخاف منه 264 01:36:24.600 --> 01:36:54.450 يقول خذ علي رهن استوثق لحقك كما استوثقت انا لحقي واضح ولا لا؟ نعم يصبح ايش لا التوثيقات قوية نفس التوثقة انت حقك في البيت ما ينقص بلوكة ولا غرفة كامل 265 01:36:57.600 --> 01:37:10.150 بس الان السؤال المرتهن هل هو مؤثر عنده ان البيت هذا ملكه فلان ولا علان ولا غيره هو يبغى يسولف في البيت يبغى يسوي في البيت قدم لك فلان ولا علان 266 01:37:10.900 --> 01:37:35.300 واضح اذا جاء يوم السداد قال وفني قال ما في. قال راح البيت اعلن عنه المزاد في المحكمة واخذ الثم احسنت العاشر كانه كفيل كانه كفيل لهذا المدين نرجع على التاسع او الاول هو بالخيار 267 01:37:37.950 --> 01:38:00.000 لا يرجع على التاسعة ويرجع الاول عنده خيارين. ليش يكفله انت فهمت علي ليش يكفله ليش يشتري منه احسنت اقول ليش يشتري منه؟ وهو يعلم انه ايش؟ مرهون هذا كفالة 268 01:38:01.000 --> 01:38:19.300 واضح ولا لا نعم ايش طبعا فيها تيسير على الراهن ليش؟ انا اضرب لكم مثال. كثير من الناس اللي بنوا بيوتهم من خلال بنك التسليف العقاري بنك التسليم وش يسوي 269 01:38:20.500 --> 01:38:35.050 يرهن البيت كم سنة؟ ثلاثين سنة القسط اللي عليهم ثلاطعشر الف في السنة طيب هذا الشخص مثلا بعد عشر سنوات ولا كذا باقي عليه مثلا مئة الف مئتين الف البيت يسوى له مليون مليونين عشرة مليون 270 01:38:36.900 --> 01:38:50.700 وكم عليه دين مئة الف والبيت في ايش؟ مرهون. جاه واحد قال يا اخي كم بيتك هذا يسوى؟ قال مليون. قال واشتريه منك بمليون ونص قال والله اني ودي ابيعك لكن مرهون 271 01:38:53.750 --> 01:39:15.200 سابقا ممنوع الان يقول لا خلاص الشخص هذا البائع بالخيار والمشهور المشتري بالخيار اما انه يقول ترى ما بسدد وانت كفيل لي في الدين وترى البيت هذا لا زال مرهون ولو اني ما سددت المئتين الف الباقية 272 01:39:15.500 --> 01:39:29.750 ترى بياخذون البيت ولا تسددها انت هذا الخيار الف الخيار باء يقول انا بعطيك الان كم قيمته؟ مليون ونص وباقي عليه مئتين يقول بدفع لك مليون ونص بشرط انك تسدد مئتين الان وتفك الراهب 273 01:39:29.800 --> 01:39:50.400 هذا الخيار باء سواء مشوا على خيار الف او خيار ما كلها صحيح اهم شيء انه حق الدائم المرتهن محفوظ لان الرهن المراد به توثقة حق المرتهل الدائم واضح ولا لا؟ اي نعم 274 01:39:50.650 --> 01:39:54.900 طيب يا اخواني الكرام نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم