بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمت وزدنا علما يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا لا ينفد افضل ما ينبغي ان يحمد. وصلى الله وسلم على افضل المصطفين محمد وعلى اله واصحابه ومن نتعبد طيب هذا الان المصنف في هذه المقدمة يبين منهجه انه مختصر وعلى قول واحد وعلى مذهب الامام احمد وانه
ملخص من كتاب المقنع حذف منه بعض المسائل وزاد ما على مثله يعتمد يعني نعم كتاب الطهارة قال رحمه الله وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. طيب ذكر تعريف الطهارة وانها على نوعين. ثم شرع في باب المياه
وجعله المصنف رحمه الله تعالى على ثلاثة اقسام. وقلنا المرد هذا الى مسألتين عند المصنف. وهي انه يرى ينجس بمجرد الملاقاة. والمسألة الثانية ان الماء غير النجس عنده او الطاهر عنده ليس كله مطهرا وانما ثمة انواع
منه لا تقبل لا تقبل في الوضوء. قسم المياه ثلاثة اقسام نعم قال رحمه الله باب الانية قبل ذلك وان اشتبه. وان اشتبه طهور قوله فان اظيفا. فان فالى الماء النجس طهور كثير غير تراب. ثلاثة طرق على رأي المصنف رحمه الله تعالى ثلاثة طرق تفيد تطهير
الماء النجس وان اشتبها هذه مسائل ايش؟ اشتباه الطاهر بالنجس وحكم التعامل مع الماء المشتبه كذلك جاب في هذه في هذا الموطن مسائل الشك. اذا شك في طهارة شيء او في نجاسته. فرقنا نحن بين
الاشتباه بين الشك باب الالي. كل اناء طاهر ولو ثمين يباح اتخاذه فيه احد السبب. الكتاب هذا مع الشرح اه يصعب فيه التصور الاجمالي. فعندي انا في السيارة بس اه المتن مجرد
اول ما تخرج من الباب في وجهك على طول. ها؟ في مقعد الراكب. المتن مجرد اعطني اياها لانه افضل في الاستعراض السريع. نعم. قال رحمه الله كل اناء طاهر ولو ثمين. ذكر المصلي رحمه الله تعالى باب الانية
وفي مناسبة باب الانية بعد المياه ظرف الماء انها ظرف الماء وذكرنا انه تكلم في الانية على ثلاثة محاور وهي الانية المباحة والانية التي يحرم اتخاذه لكوني ذهبا او فظة ثم بعد ذلك انية الجلود وتكلم في هذا المحور عن
طهارة جلد الميتة بالدباغ. والمحور الثالث قلنا انية الكفار وذكر ان الصحيح انه تستعمل وتطهر. نعم باب قال رحمه الله باب الاستنجاء. اي نعم. يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله اعوذ بالله من
من الخبث والخبائث ذكر في هذا الباب ايش؟ مستحبات في المحرمات. مستحبات ومحرمات والواجبات والمكروهات في دخول الخلاوة عند قضاء الحاجة. ذكر اول شيء يستحب عند دخول الخلاء ثم ذكر عدد من المستحبات. طبعا هذا كله يعني
نحن في تفصيل في دروسنا في الفصل الماضي يعني الحديث عن كل مسألة بعينه وما يعني تم في موافقة المصنف او قال فتى المصنف رحمه الله تعالى اي نعم ويكره دخوله ويكره دخوله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة. اي نعم
ويحرم ويحرم ان يكره هذه المحرمات الان هنا ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان. اي نعم ويشترط وهذه شروط الصحيح الذي نعم. باب قال رحمه الله باب السواك والسنن للوضوء. التسوك بعود
موقن غير مضل لا يتفتت لا باصبع وخرقة مسنون كل وقت لغير صائم بعد الزوال. طيب عذرا بس باب ايش؟ باب السواك عن الوضوء نعم طيب هذا الباب ذكر فيه ايش
سنن الوضوء ثم ذكر بعد ذلك فروظ الوضوء وصفة الوضوء. طيب. قال رحمه الله باب فروض الوضوء وصفته وذكر فيه فروض الوضوء انها ستة فروض واركان. وهي المذكورة بقول الله سبحانه وتعالى الاعضاء الاربعة المذكورة في اية الوضوء
بالاضافة الى الترتيب والموالاة هذه ستة فروض. ثم ذكر بعد ذلك الصفة صفة الوضوء المستحب وصفة الوضوء وذكرنا ان افضل من تكلم وهذي مرت معنا في كتاب الطهارة والصلاة وغيرها. افضل من تكلم عن الصفات المستحبة من
ايها الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب زاد المعاد استقرأ فيه الاحاديث الواردة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم صفة تيمم النبي صلى الله عليه وسلم صفة مسحه على الخفين صفة غسله من الجنابة صفة صلاته
صلى الله عليه وسلم كل هذه الصفات استقرأها شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب زاد المعادن ونحن في كل هذه المواطن قد احلنا في درسنا سابق على وقرأنا مواطن من زاد المعاد وكنا نمشي على ترجيحات الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في بيانه لصفة هدي النبي
صلى الله عليه وسلم في عباداته. وهو قد استقرأها رحمه الله تعالى استقراء تام وكامل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ويرحمه ويجزيه خير الجزاء. نعم قال رحمه الله باب مسح الخفين. طيب باب مسح الخفين؟ المسح على الخفين ذكرنا انه
صفة من الصفات الواردة في الوضوء. ادرج المصنف رحمه الله تعالى فيه المسح المسح على الجبيرة فرقنا بين المسح على الخفين المسح على العمامة والمسح على الجبيرة وش الفرق بينها؟ رخصة عزيمة؟ اي نعم قلنا المسح على الجبيرة هذا مسح
والمسح على الخفين هذا مسح رخصة ان شاء فعل وان شاء ترك. اما المسح على الجبيرة فهو قائم مقام غسل العضو وانه لا يشترط فيه نفس الشروط التي تشترط في المسح على الخفين وبينا بعض الفروق بينها ذكر المصنف في هذا الباب كذلك
اقرأ لنا سريعا يجوز يجوز يوما وليلة ولمسافر ثلاثة بلياليها من حدث بعد لبس. هذا الوقت المدة ومتى يبدأ الاحتساب من حدث بعد لوكس نعم. على طاهر مباح ساتر للمفروض يثبت بنفسه. هذه ضوابط الخفة التي التي
الذي يجوز مسألة واحنا صححنا انه يجوز المسح على كل خف. المهم ليس هذا المقام مقام. يعني بيان المسائل والترجيح كلها ذي مرت معنا في الفصل. السابق نعم وعلى وعلى عمامة لرجل محنكة او ذات ذؤابة. هذا النوع الثاني من المسح الثالث. وخمور نساء
مدارة تحت حلوقهن. طيب وهذه الثلاث كلها في حدث اصغر؟ اي نعم. وجبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة ولو في اكبر الى حلها. هذا فرق مسعى الجبيرة نوع مسح رابع ولكنه مسح اضطراري. مسح اضطراري لذلك يجوز في الحدث الاصغر والاكبر. وصححنا انه يجوز ولو وضع
الجبيرة على غير الحارة. على غير طهارة. بخلاف انواع المسح السابقة مسح على العمامة او الخمر او الخفين لابد ان يكون قد لبسها على كمال طهارة. طيب باب نواقض الوضوء. قال رحمه الله
ينقض ما خرج من سبيل وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا او كثيرا نجسا غيرهما. وزوال العقل الا يسير نوم من او قائم ومس ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه وصحح له انه لا ينقض مس الذكر؟ اي نعم. ولمسهما من
انثى مشكل ولمس ذكر ذكره او انثى قبولها لشهوة فيهما. ومسه امرأة بشهوة او تمسه بها ومسهحنا انه كذلك ايش لا ينقض مس المرأة. نعم. ومس حلقة دبر لا مس شعر وسن وظفر وامرد ولا مع حائل ولا ملموس بدنه ولو
ووجد منه شهوة وينقض غسل ميت واكل اللحم خاصة من الجزور. صح انه لا ينقض غسل ميته. واكل اللحم الجزور ينقض الوضوء لما جاء في حديث جابر وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت. طيب هذه مسائل تيقن الطهارة والشك في الحدث
يحرم على المحدث مس المصحف والصلاة والطواف. نعم. قال رحمه الله باب الغسل موجبه خروج المني دفقا بلذة لا بدونهما من غير نائم. طيب موجبات الغسل وش معنى موجبات الغسل؟ الاشياء الموجبة
هي نفس فكرة موجبات الوضوء. لكن اصطلاح عند اهل العلم يسموها هذي نواقض الوضوء وهذي يسموها وجبت الامور كل واحد يقول هذي اسمها موجبات الوضوء يبغى يسمي شخص هذي نواقض الطهارة الكبرى لا مانع. الفكرة واحدة ان من وقع في موجبات الوضوء يجب
للوضوء ومن وقع في موجبات الغسل وجب عليه وجب عليه الغسل. نعم. موجبه خروج المني دفقا بلذة. اثنين وتغيب حشفة اصلية الجماع. ذكر قال الجماع كان اسهل من هذا التعريف. نعم. وتغيب حشفة اصلية
رحمه الله واسلام كافر وموت. وحيض ونفاق. ان الموت ايش؟ الغسل الواجب به ايش ليس من اجناس الغسل المشروع اللي هو غسل الجنابة وغيره وانما هو من باب باب التنظيف تنظيف جسد الميت. تنظيف جسد الميت لذلك الحاقه هنا بانواع الغسل المشروعة فيه اشكال. ذكرنا هذا نعم
ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث يجتنبها من آآ لزمه الغسل. نعم. طيب ثم انتقل بعد ذلك الى صفة الغسل الكامل. وصفة الغسل الكامل قلنا جاء في حديث ايش
عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنها او ميمونة ميمونة عائشة وميمونة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا آآ ان الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى ايش؟ استقرأ الاحاديث الواردة في هذا وبين صفة الغسل الكاملة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله المجزئ منه ان ينوي ثم يسمي ويعم بدنه بالغسل مرة. هذا القدر المجزئ ان يعم بدنه بالغسل مرة واحدة. نعم. قال رحمه الله باب التيمم وهو بدل طهارة الماء. وصححنا ان التيمم
بدل عن الماء بدل عن الماء بمعنى انه مطهر وليس كما ذكر المصنف انه فقط مبيح للصلاة مع وجود الحدث لا. في اية التيمم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
مطهر يرفع الحدث كما قال الله سبحانه وتعالى في هذه الاية اية التيمم. نعم. وذكرنا بعض المسائل التي تنبني على الخلاف في هذه المسألة في حينه في موطنه نعم. قال اذا دخل اذا دخل وقت فريضة او ابيحت نافلة وعدم الماء او زاد الصحيح انه ايش؟ لا يلزم هذا. بل
متى ما عدم الماء سواء دخل وقت الفريضة او لم يدخل يصح تيممه لكن على طريقة المصنف لا يقول لابد ان يكون قد دخل وقت الفريضة بناء على طريقته في
ان التيمم ربيح وليس برافع للحدث. والصين التيمم رافع للحدث نعم. او زاد على ثمنه كثيران الى اخره وجد ومن وجد ما يكفي بعد طهره تيمم بعد استعماله. ومن جرح تيمم له وغسل الباقي. ويجب طلب الماء. قال رحمه الله
وانه طلب الماء وهذي المناسبة نحن ما ادري اذا كنا قد نبهنا لها او لا قاعدة الشريعة في الابدال مختلفة بعض المرات يتم الانتقال الى البدن اه اذا تحرى الاصل فلم يجده وهناك
في الشريعة انتقال الى بدل اذا لم يوجد الاصل ولو لم يتحرى. يعني لا يلزم منه التحري الكامل التام. بل اذا لم يوجد فانه ينتقل الى البدل. وهناك في قاعدة الابدان في الشريعة؟ لا. ما لا يجوز له الانتقال الى البدن الا بعد التحري التام. للاصل
وهذه النوعين في الابدان الشريعة ذكرها الشيخ ابن رجب رحمه الله تعالى في قاعدة من قواعده قاعدتين في قضية الانتقال الى البدن نحيل عليها لكن لانه يلاحظ ان درجة التحري للاصل تختلف في الشريعة. فمثلا الانتقال انتقال المتمتع والقارن
من الهدي الى الصيام يكفي فيه ادنى رتبة من عدم وجود الهدي حتى لو كان تواجدا للهدي في بلدي ما لزمه ان يطلبه وان يأتي لا خلاص ما اذا لم يجده في مكة يجوز له ينتقل للصيام لكن لاحظوا
تحري الماء في الوضوء لا تحري ابلغ من ذلك. تحري ابلغ من ذلك فلا ينتقل الى التيمم وهو قادر الى الوصول على الوصول للماء. طيب قال رحمه الله وان نوى بتيممه احداثا او نجاسة على بدنه تضره ازالته النجاسة
لا يتيمم لها النجاسة لا يتيمم وانما التيمم بديل عن عن رفع الحدث بديل عن الوضوء والغسل كما جاء في اية التيمم وليس بديلا عن غسل النجاسات او غسل الاقذار كما ذكر المصنف نعم. ويجب التيمم بتراب طهور له غبار لم
غيره طاهر غيره والصحيح انه بكل تراب الارض احنا ذكرنا هذا كله نعم وفروضه وفروضه مسح وجهه ويديه الى كوعيه وكذا الترتيب والموالاة في حدث اصغر وتشترط النية لما يتيمم له من حدث او غيره. فان نوى احدها لم يجزئه عن الاخر. وان
انفلنا واطلق لم يصلي به فرضا وان نواه صلى كل وقته فروضا ونوافل. ويبطل التيمم بخروج الوقت وبمبطلات الوضوء ووجود قائما في الصلاة لا بعدها. متهم مؤخر الوقت ادراج الماء اولى. وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع يمسح
وجهه بباطنها وكفيه براحتيه ويخلل اصابعه. نعم. باب ازالة النجاسة ذكرنا انه المصنف رحمه الله تعالى فرق الابواب المتعلقة ازالة النجاسة. جاب في البداية ما يتعلق بتطهير الماء النجس. ثم الان يتكلم عن طهارة جلود الميتة
دماغ ثم تكلم في هذا الباب عن باب ازالة النجاسة. وثمة موطن رابع تكلم فيه عن ازالة وشو ها في الحيض في غسل دم الحيض. الشاهد ان آآ ذكرنا لعله من المناسب ان تجمع هذه
ان تجمع هذه المسائل في موطن واحد باب النجاسات وطرق ازالتها. نعم. قال رحمه الله الله يجزئ في غسل النجاسات كلها اذا كانت على الارض غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة. وعلى غيرها سبع احداها بتراب في نجاسة كلب
وخنزير ويجزئ عن التراب اسنانه ونحوه. صححنا انه ايش؟ في نجاسة غيرهما سبع بلا تراب صححنا انه ايش النجاسة تزول تزول بكل مزيل ولا ينبغي تقييد هذا بعدد ولا ولا تقييده باسلوب اما ماء ولا غيره لا جزاء النجاسة باي طريقة فقد حصلت فقد حصلت طهارة الثوب او طهارة المكان او
طهارة البقعة سواء كان مسحها الانسان بصابون ولا مناديل او ايا كان المهم اذا زالت النجاسة زالت لا يلزم على طريق اما طريقة المصلي لا يقول يجب انه يغسلها سبع مرات بالماء هذا خطأ. اي نعم. ولا يطهر متنجس بشمس ولا ريح ولا دلك ولا
سحابة غير الخمرة اي نعم الاستحالة صححنا انها ايش؟ مزيل. اي نعم انها تغير عين النجاسة وتقلبها. نعم وان خفي موضع نجاسة غسل حتى يجزم بزواله. ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه. ويعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس
من حيوان طاهر وعن اثر استجمار. ولا ينجس الادمي بالموت ولا ما لا نفس له سائلة متولد من طاهر. وبول ما ما يؤكل لحمه وروثه هو مني الادمي ورطوبة فرج المرأة وسؤر الهر وما دونها في الخلقة الطاهر وسباع البهائم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة. صححها
البهائم والحمار ليست نجسة. وان محرمة الاكل ليس لاجل النجاسة. ليس كل ما حرم اكله حرم لاجل حرم لاجل النجاسة لا. فهي محرمة الاكل لكنها ليست من النجاسة. لا يلزم انها تكون لا يلزم انها تكون نجسة. يعني مثلا لو ان انسان امسك شيء من السباع
بيده ما ما يلزمه غسل يده. ما في اشكال لكن يحرم عليه اكلها. طيب آآ باب الحيض لاحظ قبل تسع سنين ولا بعد خمسين سنة ولا مع حمل. ذكرنا ان المصنف رحمه الله تعالى ذكر ان هذا الباب مقصوده الاول هو
ايش؟ مش مقصود هذا الباب الاول؟ ايوه تمييز وما هو حيض ما ليس بحي فالمصنف رحمه الله تعالى يريد ان يميز دماء المرأة الحيض والنفاس عن الدماء التي لا تتركوا الصلاة لاجلها مثل ايش؟ دم الاستحاضة. وشو دم الاستحاضة؟ انه دم عرق. دم عرق
وش معنى دم عرق؟ ايوه الجرح جرح مثل ما لو جرحت يدك خرج دم. فاحيانا يشتبه على المرأة دم العرق بدم الحيض خصوصا متى بهذا الاشتباه اذا صار دم العرق انفجر في الرحم فالان يشتبه انه يخرج من هذا المكان هل هو الخارج هذا دم حيض ولا دم العرظ
العرق تصلي وتصوم لكن دم الحيض لا تصلي ولا تصوم. فالمصلي رحمه الله تعالى جعل هناك عدد من المعايير لتمييز دم الحيض عن انا لست حاضرا فذكرنا انه المصنف عنده معايير عددية متعلقة بالعمر والمدة والوقت والزمن
كذلك هناك معايير وصفية صفة الدم وذكرنا ان دم الحيض شيء من الاوصاف وهو انه دم اسود وله رائحة وانه ثخيم هذه تميز يزدم الحيض عن غيره من الدماء. دم الجرح او دم العرق. دم احمر خفيف. ليس له رائحة. طيب
طيب اذا هذي نسميها معايير وصفية. المصنف رحمه الله تعالى على طريقته وهذا ذكرناه كله في درس باب الحيض بالغ في اعتبار المعايير العددية. فنفى تماما ان يكون هناك اي حيض قبل تسع سنين او بعد خمس او بعد خمسين سنة او مع حمل المعايير هذي نفيا تام احنا ذكرنا
معتبرة وليست معتبرة؟ اننا معتبرة ولكنها تقريبية. بعض الناس ربما فهم في الترجيح انا لاحظت هذا فاهم انه لا انه لا نعتبر هذا البتة لا مو صحيح. لكن نحن نقول هذه تقريبية وليست وليست معيارا
حديا وليست معيارا حديا فلو ان المرأة مثلا قبل بلوغ الخمسين حاضت مثلا في اول الشهر ستة ايام فاول شهر بعد الخمسين حافظت ستة ايام في نفس الموضع قلنا هذا حي. ما في اشكال وان كان بالفعل الغالب على النساء انه لا تحيض امرأة بعد الخمسين ولا قبل تسع ولا مع حمل. هذا
لكن هذا نقول هذا معيار تقريبي وليس حدي. يمكن هذه نقطة الخلاف الاساسية مع المصنف رحمه الله تعالى في هذه القضية. القضية الثانية ان المصنف رحمه الله تعالى قلل من شأن المعايير الوصفية بالدم. وذكرنا انه هذه المعايير الوصفية مهمة
بل ربما يكون شأنها اهم اهم من غيرها من المعايير التقريبية. لان النساء دائما يستطعن ان دم الحيض عن غيره. ومثل ما قال ابن سيين وغيره رحمه الله تعالى يقول النساء اعلم بذلك لما سئل عن تمييز ما قال النساء اعلم بذلك. المرأة بحكم تكرم
وهذا الدم عليها تعرف وتميز ما هو دم الحيض وما هو دم الاستحاضة او ما ليس بحيض. طيب الموضوع الثاني في هذا الباب هو طبعا قلنا تمييز دم الحيض من دم الاستحاضة تمييز دم الحيض الصفرة والكدرة هل يحكم لها بالحيض او لا يحكم لها بالحيض؟ بمعنى
ان هذا الباب مقصوده الاول هو بيان متى تكون المرأة حائضا او لها احكام الحيض؟ طبعا المصنف رحمه الله تعالى بالغ في اعتبار العادة وهذا من النقد الذي ذكرناه. فجعل ان المبتدأة جعل المبتدأ لا تمسك عنه
لا تمسك عن الصلاة ولا الصوم الا مقدار اقل الحيض يوم وليلة ثم بعد ذلك تصوم وتصلي وان كان يتردد لماذا؟ لانه لم تتشكل لها عادة. وهذا من اهماله رحمه الله تعالى لماذا؟ للمعيار الوصفي. و
من اعماله رحمه الله تعالى العادة والمعيار العددي اقل يوم وليلة المعيار العادة. اذا صار تشكل ثلاث ثلاث مرات في العادة انه يقول تمسك بعد ذلك وتقضي الصوم الذي قد صامته مثل ما ذكر اوجب عليها الصوم ووجب عليها القضاء. وهذا قلنا من الاحتياط الذي انتقدناه على
صنف ركعتان. طيب هل هو تفصيل باب الحيض ذكرناه؟ نحن في حينه. طيب الخلاصة في كتاب الطهارة. الخلاصة في كتاب الطهارة خلونا نلخص كتاب الطهارة بشكل سريع. الخلاصة في كتاب الطهارة ان الطهارة على نوعين. رفع الحدث
ما هي الابواب المتعلقة بهذا؟ ها؟ لا. نواقض نواقض الودن ها؟ رفع الحدث له ثلاث صفات. الوضوء والغصن والتيمم. واضح؟ والوضوء يندرج فيه المسح على الخفين الوضوء والغسل والتيمم. ثم بعد ذلك الابواب المتعلقة النوع المعنى الثاني
الطهارة وهو ازالة النجاسة. ازالة النجاسة. وهذا عقد له المصنف رحمه الله تعالى ايش؟ باب ازالة النجاسة اذا هذي انواع الطهارة. طيب هناك ابواب اتى بها المصنف تبعا. مثل باب المياه
لانها الة التطهير. فجاب باب المياه ثم اتى بباب الانية لانه ظرف الماء واضح؟ لكن اصل كتاب الطهارة قائم على ايش؟ رفع الحديث. رفع الحدث وقلنا له ثلاثة ابواب. الوضوء والغسل
وتم والوضوء يندرج فيه ممكن نقول فصل عن المسح على الخفين. باعتباره احد الاشياء المتعلقة بالوضوء. وازالة النجاسة يتعلق اب ازالة النجاسة. وهناك ابواب لاحقة. طيب الحيض اين موقعه من الطهارة
هل هو في ارتفاع الحدث ولا في ازالة الخبث ولا؟ ها؟ اشترك انت. ايش؟ اشترك الذي يظهر لي والله لماذا يذكرون العلماء في كتاب الطهارة؟ باعتبار ان من موجبات الغسل الحيض
فالان يحتاجوا كما ان من موجبات الغسل ايش؟ المني. خروج المني دفقا بلذة. فيميزون بين المني وبين مثلا ما يخرج من الذكر غير البنين. مثلا يميزون بين المني والمذي بالذال او الوذي. او البول او غيره
طيب من موجبات الغسل الحيض فيميزون يحتاجون الى التمييز بين الحيض وبين غيره من الدماء اذا يمكن ان نجعل باب الحيض هذا فصلا ضمن باب الغسل ضمن باب الغسل موجبات الغسل الحيض ثم بعد ذلك
تمييز الحيض عن غيره. النفاس تمييز النفاس عن عن غيره. طيب كذا استكملنا كتاب الطهارة؟ احد سؤال حول كتاب او شيء مما يتعلق ترتيب المصلي فيه طيب ننتقل ليه؟ قال رحمه الله
الله كتاب الصلاة تجب على كل مسلم مكلف وذكرنا ان الحديث عن كتاب الطهارة انما هو لاجل لاجل انها شرط للصلاة وحقيقة ممن اجاد في بيان هذه العلاقة بطريقة جميلة ورائعة الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى في
تم منهج السالكين. كيف طريقة الشيخ ابن سعيد رحمه الله تعالى في كتاب المنهج السلفي؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم اول شيء استفتح به الكتاب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس سادس ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج. ثم تكلم عن معنى الشهادتين
ثم بعد ذلك قال نتكلم عن الصلاة. وش قال الصلاة؟ قالوا اما الصلاة فلها شروط. ومنها الطهارة فتكلم عن الطهارة ثم قال ومنها الوقت وتكلم عن الوقت ومنها فاذا الحديث عن الطهارة اصلا عند اهل العلم انما هو تابع للحديث عن
شرط من شروط الصلاة. فلذلك كان طريقة الشيخ بن سعد رحمه الله تعالى طريقة يعني جميلة جدا ورائعة في كتاب منهج السالكين بحيث نوضح انه الحديث عن الطهارة انما هو لاجل كونها شرط من شروط الصلاة. طيب فالان
اي نعم لكن لاحظوا هنا على طريقة المصنف تكلم عن الطهارة بانفصال ثم بعد ذلك جاء بالصلاة. ثم جاء بالاذان والاقامة ثم جاء بشروط الصلاة. وذكر منها الطهارة يعني كانه ذكر الطهارة عند المصنف ايش؟ ذكر مستقل يعني مهوب لكونها شرط من شروط الصلاة تقديمها. وانما يعني كانها
ذكر مستقل بخلاف طريقة الشيخ السعدي مثلا في منهج السالكين لا. ذكرها او قدمها لاجل انها شرط من شروط الصلاة. نعم. تجب تجب على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء ذكرنا ان هذا المقدمة وش ذكر فيها المصنف؟ شروط الصحة شروط وجوب الصلاة وصحة الصلاة
وتكلم عن ما يجب على المغمى عليه والنائم اليس كذلك نعم. باب الاذان والاقامة. هما فرض كفاية على الرجال المقيمين للصلوات المكتوبة يقاتل اهل بلد تركوهما. وتحرم اجرتهما لا رزق من بيت المال لعدم متطوع. ويكون المؤذن
كن امينا عالما بالوقت فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما فيه ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران ثم قرعه. وهو خمس عشرة جملة يرتلها على علو متطهرا مستقبل القبلة جاعنا اصبعيه في اذنيه غير مستدير ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا طبعا هذا جمهور
اهل العلم على ان الاذان خمس عشرة جملة. حتى من يقولون بالترجيع في الاذان مثل الشافعية وش عندهم الترجيع هذا؟ يقولون انه يقولها اصرارا ثم يرفع صوته. يتفقون مع الجمهور في ان الاذان المعلن
الذي يرفع فيه الصوت للناس كم؟ خمسة عشرة جملة. لكن هم احيانا يستحبون للمؤذن ان يقول الشهادتين الاربع جمل الشهادتين مرتين الشهادة مرتين يقولها باصرار ثم يرفع صوته لما جاء في حديث ابن محذورة اه فالقول بالترجيح حقيقة ليس اه يعني بعض الناس يعبر يقول
الشافعي يقولون الاذان تسع عشرة جملة. التعبير هذا صحيح وفيه اشكال. يعني بعض الناس قد يفهم ان صفة الاذان عند الشافعية مختلفة الاذان المعلن عندهم هو نفس الاذان المعلن؟ عند الجمهور اصلا. لكن اللهم انهم يزيدونهم انه يقول يقول المؤذن
سرا في نفسه كذا وكذا وكذا وكذا فلذلك حقيقة ما هو بخلاف في قضية الاذان المعلن الاذان المعلن واحد ولا هم يزيدون انه يسر مثل ما جاء في حديث ابي محذور رضي الله تعالى عنه طيب قال رحمه الله وهي احدى
عشرة يحضرها ويقيم من ولا يصح الا مرتبا متواليا من عدم ليش قال وهي؟ فين ذكر الاقامة يعني سبقت الباب ايش؟ ترجمة الباب يعني بعيد الذكر المفترض انه قال الاقامة لكن هنا قال وهو خمس عشر جزء وهي احدى عشر باعتبار انه هذا احالة الى مذكر واحالة الى الى مؤنث يعني نعم
لا بأس طيب قال رحمه الله ولا يصح الا مرتبا متواليا من عدل باختصار الحرص على الاختصار يصير ايش يعني آآ ارجاع الظمائر فيه هذا يكون بعيد. نعم. ولا يصح ولا يصح الا مرتبا
متواليا من عدل ولو ملحنا وملحونا. ويجزئ من مميز ويبطلهما فصل كثير ويسير محرم. ولا يجزئ قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل وصححنا انه حتى الفجر كغيره من الصلوات لا يجزئ الا الا بعد دخول وقت وان الفجر الذي كان يؤذنه بلال قبل دخول
وقت انما هو تنبيه. ايش؟ تنبيه. اذان تنبيهي ليوقظ النائم وينبه قائم الى قرب الفجر حتى ياكل لقمة او لقمتين يتسحر بها قبل الاذان. الناس ما كان عندهم ساعات اول يعرفون وقت الفجر؟ لا
احيانا الانسان تلقاه يعني ايش؟ يتحرى انه يبغى يتسحر فلو لم يكن هناك اذان تنبيهي يفجر باذان الفجر لانه ما في ساعات عندهم. لذلك كان هذا الاذان التنبيهي وليس هذا اذان نداء للصلاة. بدلالة ايش
ان ابن ام مكتوم كان يؤذن اذان الفجر. لكن لو جاء في الحديث ان بلال فقط كان يؤذن في الليل دون ان يؤذن ابن امك الفجر لقلنا كلام المصنف صحيح. ان الفجر يصح الاذان فيه؟ قبل وقته. لكن لا كان يؤذن ابن
امة مكتوبة مع الوقت فهذا دلنا على الفرق بين الاذانين لذلك حتى الفجر لا يكون قبل الوقت لا لذلك هذا الاستثناء احنا ذكرنا المهم تفصيل هذا كله قد ذكرناه نعم. ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. ومن جمع او قضى فوائت اذن
الاولى ثم قام لكل فريضة. ويسن لسامعه متابعته سرا وحوقلته في الحيعلة وقوله بعد فراغه. اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره. نعم. قال رحمه الله باب شروط الصلاة. شروطها قبلها منها الوقت والطهارة من الحدث والنجس
وقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد كان اي نعم لو قال منها الطهارة ثم الوقت بعدين دخل في تفصيل وقته. بينا مواقيت الصلوات الخمس نعم وقت الظهر وقت العصر وقت المغرب. وقت العشاء
وذكرنا الصحيح ان هذه الاوقات متوالية. وان العشاء ينتهي بنصف الليل وان الفجر مفصول عما قبله وعما بعده. وعن ما بعده وتدرك وتدرك الصلاة بالاحرام في وقتها. نعم. ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد او خبر
ان متيقن فان احرم باجتهاد فبان قبله فنفل والا ففرض. وان ادرك مكلف من وقتها قدر التحريمة ثم زال تكليفه او ثم كلف وطهرت قضوها. نعم. ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها لزمته وما يجمع اليها قبلها. طيب ذكرنا التفصيل نحن في
هذا في قضية مثلا الحائض اذا طهرت وقت حيضها طيب ثم ذكرنا ترتيب ويجب فورا قضاء الفوائت مرتبة ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة. وبخشية خروج وقت اغتيال الحاضر وذكرنا كذلك وبخشية فوات الجماعة. اضفنا
ها؟ بخشية فوات الجماعة كذلك لو الانسان مثلا الجمعة آآ يبغى يدرك الجماعة الصلاة فلا مانع ان يدخل معهم بنية الصلاة التي هم يصلون ثم يقضي ولا مانع كذلك ان يدخل معهم بنية الصلاة التي يريد التي فاتته ثم بعد ذلك يصلي لوحده الصلاة
الحاضرة طيب ثم ذكرنا بعد ذلك شرط شرط ايش؟ ستر العورة اهم شيء قلنا فيه انه التفريق بين عورة الصلاة وبين اي عورة النظر؟ وان عورة الصلاة المراد ايش؟ ما يجب على المسلم او المسلمة ستر
لاجل الصلاة. طيب وان عورة النظر ما يجب على المسلم او على المسلمة لاجل نظر الاخرين. فمتى يجتمع وجوب ستر اذا الانسان صلى امام الاخرين امرأة صلت امام النساء وامام الرجال او
عمر فمعنى ذلك انه يجب عليها ستر عورة الصلاة وستر عورة النظر لان الاخرين ينظروا طبعا هذا التفصيل في نظر الرجال النساء هذا كله سب. طيب ومتى تنفرد عورة النظر؟ اذا كان خرج امام الناس
دون ان يصلي متى تنفرد عورة الصلاة؟ صلى اذا صلى لوحده في الغرفة فيجب علينا الصلاة ولكن ما يحتاج انه يراعي عورة نظر لان ما في احد ينظر اليه في الغربة. واضح؟ نعم. ومنها قال رحمه الله ومنها ستر العورة فيجب بما لا
انه المصنف ذكر هنا ايش؟ احكام اللباس اليس كذلك؟ نعم. في هذا الموطن. قال وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره والتصوير واستعماله ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته يا بحرير وما هو اكثره ظهورا على الذكور لا اذا استويا او لضرورة او حكة او مرض او حرب او حشو او كان على من اربع اصابع
فما دون او رقاعا او لبنة جيب وسجف فراء ويكره المعصفر والمزعفر يرجع. ذكرنا هذا ان هذا احكام اللباس الاولى انها تفرد بباب مستقل يتعلق باحكام اللباس خصوصا مع تنوع البسة الناس اليوم البسة الرجال والبسة النساء واحكام
الشرعية ولعلنا يمكن نتطرق لهذا ان شاء الله تعالى في بعض انتم دونتم معنا بس بعض الابواب كذا حتى نتطرق لها ان شاء الله في اخر درسنا في اخر كتابنا نأتي بباب معين للباس واحكام المعاصرة وغير ذلك. نعم. قال رحمه الله ومنها اجتناب النجاسات
فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها او لا فرقنا بين هذا وايش؟ وبين شرط ايش؟ طهارة من حدث النجس. الطهارة من النجس. قلنا ان هناك انه يتطهر هو من نجاسة لكن هنا ان يجتنبها يعني ايش؟ يبتعد عنها اكثر ولو لم يتنجسوا لا يجوز له ان يحملها لا يجوز له ان تكون
اه مثلا تحت موب اذا كانت في البقعة التي يصلي عليها هذا معناته نجاسة في المكان. لكن اذا كانت مقتصرة فاذا انا مثلا متصلة بشيء يصلي عليه. هذه الذي عقد له المصنف هذا الشرط وبين الاحكام هذا نعم. انتقدنا على المصنف رحمه الله تعالى وهذا
قبل ما يعني يهم ذكره انه ذكر في هذا الشرط انه لا تصح الصلاة في مقبرة وحسن وحمام وغير ذلك. والصحيح ان الصلاة في المقابر ممنوعة ليس لاجل نجاسة القبور او نجاسة العظام او الجثث او غير ذلك لا. وانما تحريم الصلاة في القبور
ماذا؟ سدا لذرائع الشرك سدا لذرائع الشرك. لذلك لا يجوز التعبد لله سبحانه وتعالى عند سد لذرائع الشرك. التعبدات الموجودة عند القبور استثنائية. مثل ايش؟ الصلاة على القبر تصح لمن فاتته الصلاة على الجنازة. وبعض اهل العلم قيده بشهر فقط. وبعض اهل العلم قيده بما اذا كان
قد عاش وقت هذه الجنازة يعني كان حيا وقت موتها. فهذا مقيد. اذا هذه صلاة استثنائية. الصلاة على القبر لمن فاتته بما فاتته الصلاة على الجنازة. كذلك الدعاء للميت. دعاء الميت الاصل ما يكون عند القبور
الاصل ان الدعاء لا يكون عند القبور لكن بعد الدفن يشرع الدعاء للميت فالانسان يدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته وينصرف وينصرف بعد ذلك وليس هذا وليست القبور مواطن للعبادة وليست القبور مواطن للعبادة سواء كان عبادة دعاء ولا صلاة سدا
الشيخ والله اعلم. نعم. ومنها استقبال قال رحمه الله ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في سفر ويلزمه افتتاح الصلاة اليها ذكرنا الشرط هذا وانه يسقط عن النافلة يسقط عن المسافر في النافلة نعم طيب
وقضية ذا استدلال على القبلة وما يتعلق بالاجتهاد في القبلة طيب ومنه نية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة ولا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيتهن وينوي مع التحريم وله
تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت فان قطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلت. وانقلب منفرد فارضه نفلا في وقته المتسع جاز وان انتقل بنيته من فرض الى فرض بطلا. طبعا ان النية تكون ايش؟ مستوعبة الصلاة من اولها نية الفرض. فلو نقلها من فرض الى فرض في اثناء الصلاة
هبط الفرضي لم تستوعب النية في كلا الفرضين من اول الصلاة الى اخرها طيب ذكرنا كذلك ان المصنف رحمه الله تعالى آآ بالغ في قرنية الامامة والاهتمام وذكرنا ان الصحيح ايش؟ وهو الثابت عن النبي وسلم انه صلى فصلى وراءه
اوقوا فصلوا بصلاته فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ناويا الامامة فلا يلزم نية الامامة نعم وتجب نية الامامة والائتمام وان نوى المنفرد الائتمام لم يصح كنية امامته فرضا ايش؟ لا مانع لا مانع
العنوان يقلب نيته منفرد الى الى مؤتم او من منفرد الى امام نعم. وان انفرد مؤتم بلا عذر بطلت وتبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف. وان احرم امام الحي بمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مؤتما صح. طيب
ثم تتكلم المصنف رحمة الله عن باب صفة الصلاة. اذا في كتاب الصلاة اول شيء تكلم عن وجوبها وفرضها ثم تكلم بعد ذلك عن دعاء اليها بالاذان والاقامة ثم تكلم بعد ذلك عن شروط الصلاة. ما هي الموضوعات التي
على المصنف في الصلاة حكمها شروط الوجوب وشروط الصحة المتعلقة بها ثم بعد ذلك الدعاء اليها الاذان والاقامة ثم بعد ذلك شروط صحة الصلاة وتكلم عن هذه الشروط الطهارة النية
الوقت استقبال القبلة فست العورة نعم. الان انتقل المصلي سبحانه وتعالى الى باب صفة الصلاة وقلنا انه الشيخ ابن القيم رحمة الله عليه في زاد المعاد تكلم عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بطول في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم استقرأ رحمه الله تعالى
والاستقراء يعني بالغ الاحاديث الواردة في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنا قد مشينا على ترجيحات الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في في ترجيحاته في صفة الصلاة المشروعة. نعم
قال فصل قال رحمه الله فصل ويكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الى السماء واطعاؤه وافتراش وعيه ساجدا وعبثه وتخصره وتروحه وفرقعة اصابعه وتشبيكها وان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهيه وتكرار الفاتحة
لا جمع سور في فرض كنفل وله رد المال بين يديه وعد الاي والفتح على امامه ولبس الثوب والعمامة وقتل حية وعقرب وقمل فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوة. ويباح قراءة اواخر السور واوساطها. واذا نابه شيء سبح رجل
فقط امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه. وتسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحل فان لم يجد شاخصا فالى خط وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط وله التعوذ عند اية وعيد والسؤال عند اية رحمة ولو في فرض. طيب هذا ملخص
فصل ملخص هذا للاركان والواجبات اي نعم. فصل اركانها القيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال ملاحظ ايش؟ ان هذه اركان ايش؟ كلها فعلية الا وش القولية؟ الاركان القولية؟ تكبيرة الاحرام ها؟ تكبيرة الاحرام
تكبير تكبيرة الاحرام وليست التكبيرات الانتقالية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير التشهد التشهد الاخير والصلاة على النبي وسلم وايش فاتحة الكتاب نعم. والتسليم نعم. قال رحمه الله وواجباتها التكبير غير التحريمة
والتسميع والتحميد وتسبيحة الركوع والسجود وسؤال المغفرة مرة مرة ويسن ثلاثا والتشهد الاول وجلسته. طيب يلاحظ ان الواجب كلها قولية الا وش الفعلي؟ جلوس التشهد الاول. ها؟ جلوس للتشهد الاول. ايه الجلوس للتشهد الاول. وهذا في الحقيقة يشير الى ان الصلاة يعني عبادة فعلية
مغلب فيها الجانب الفعلي مغلب فيها الجانب الفعلي. اه ولهذا كان للشيخ ابن تيمية رحمة الله يمكن نبهنا له في الدرس او انه لا ننبه اليه هو انه يقول انه اذا لم يستطع الانسان يصلي قائما فيصلي قاعدا فان لم يستطع
فعلى جنب فان لم يستطع فعلى جنب على جنب او مستلقيا تذكرنا نحن ان المصنف رحمة الله تعالى وهو الراجح ان شاء الله تعالى ان الانسان يصلي ولو اشارة وايمان الشيخ ابن تيمية يقول لا خلاص تسقط الصلاة. اذا لم يستطع ان يصلي قائم ولا قاعد وعلى جنب ولا على ولا مستلقي. خلاص
فقط انه يعني يشير ويتكلم بالاقوال فقط فيقول ماتوا شرع الصلاة كأن الشيخ رحمه الله تعالى ايش يغلب في جانب الصلاة انها فعل افعال انها سجود وركوع وقيام انها حركة تعبدية تقول لما سقطت خلاص
آآ لكن آآ عند غير الشيخ رحمه الله تعالى وهو حقيقة الاحتياط لا انه جانب الافعال مغلب وجانب الاقوال له نقول له ايش له اعتبار فما دام انه يستطيع ان يأتي باقوال الصلاة فانه فانه يأتي بها ولو لم يستطع ان يأتي
شيء من حركات الصلاة ولو لم يستطع ان يأتي بشيء او شيء يشير الى هذه الحركات. العموم يعني لا رأي الشيخ هذا ما ربما نبهنا عليه في حينه لكن مستند الصلاة هي عبادة عبادة فعلية عبادة فعلية نعم وهذا بالظاهر
نعم. قال رحمه الله وما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال او تعمد ترك ركن او واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي. وما عدا ذلك سنن اقوال وافعال لا يشرع
لتركه وان سجد فلا بأس. طيب على العموم هذا يعني اللي آآ يعني هذا التعميم بكم ان فيه اشكال لان فيه فروق في الشروط وفيه فروق في الاركان مثلا مثل الفاتحة تسقط عن الشخص المسبوق الذي ادرك الامام في
لا مانع وان القيام يسقط في النافلة وان طهارة النجس اخف من طهارة الحدث صح ولا لا؟ فهذا التعميم الذي ذكره المصنف يعني ليس على اطلاقه تماما لكن هذا بشكل عام لكن
تفاصيل طبعا ايش؟ ذكرنا طبعا في كل واحدة من هذه الشروط والاركان يعني التفاصيل لا ينبغي اهمالها بهذا التأمين نعم. قال رحمه الله باب سجود السهو. يشرع لزيادة ونقص وشك لا في عمد في الفرض والنافلة. طيب
المصنف رحمه الله تعالى عن عن سجود السهو. تكلم في هذا الباب كذلك عن اه ما هو ما هو مقصود هذا الباب؟ او ما هي المسألة موضوعات هذا الباب باب سجود السهو. ها؟ النسيان. بيان موجبات سجود السهو. متى
يسجد للسهو يعني ما هي الاشياء؟ النسيان الزيادة النقصان طيب بين المصنف رحمه الله تعالى الاحوال التي يجبرها سجود السهو والاحوال التي لا يجبرها سجود السهو بل تبطل الصلاة او تبطل الركعة. يعني هناك اشياء لا يجبرها سجود السهو. وهناك اشياء تجبر بسجود السهو. اذا هذا الباب عقده المصنف
لهذا الامر يعني ما الذي يجبر بسجود السهو؟ وما الذي لا يجبر؟ طيب الشيء الذي يجبر بسجود السهو قال زيادة او نقصان او او شك على تفصيل. نقصان قال في الواجبات وليس وليس في الاركان
حسنا طيب تكلم في هذا الباب كذلك عن ايش؟ الحركة في الصلاة الحركة في الصلاة المبطلة للصلاة تكلم فيه كذلك عن سبق الامام والتأخر عنه متى يبطل الصلاة سيبطل الركعة صح ولا لا؟ طيب وش بعد تكلم فيه؟ نعم
تكلم فيه عن اشياء مبطلات الصلاة. تكلم فيها الاشياء مبطلات الصلاة. واشياء لا تبطل الصلاة لا تبطل الصلاة بيسير اكل وشرب سهوا. طيب. تكلم فيه كذلك عن موضع السجود قبل السلام
او او بعده. طيب. احسنت احوال سجود المأموم مع الامام. طيب نعم اكمل. قال رحمه الله باب صلاة التطوع شرع المصنف في باب صلاة التطوع اه يعني ذكرنا نحن في حين ان هناك ايش؟ في ترتيب هذه الابواب بعض ايش؟ بعض الاشكال
لانه جاء لاحقا بعد ذلك باب صلاة الجمعة كان الاولى انها ايش؟ كان الاولى انها تقدم مع الصلوات المفروضة بعد ذلك يكون صلاة التطوع بعد صلاة التطوع اتى باحكام الجماعة والامامة مع ان المفترض انها تكون قبل صلاة قبل صلاة التطوع لان الجماعة والامامة غالبا
في صلوات الفريضة وان التطوع يسن منفردا. آآ ثم بعد ذلك اتى بما اصطلح اهل العلم على بالصلوات الخاصة اللي هي ايش؟ الكسوف والاستسقاء. صلاة العيدين الكسوف الاستسقاء. الخوف. او صلاة الايات
من يعمم صلاة الكسوف ويجعلها عند الايات. احنا قلنا صلاة الكسوف بعض اهل العلم يجعلها بس فقط في الكسوف والخسوف بعضهم يجعلها في الخسوف والخسوف والزلزلة. وبعضهم يعممها في كل في كل اية تخيف الناس. مثل
الرعود الشديدة او الزلازل او غيرها يشرع لاجلها صلاة الكسوف او الخسوف يسمونها صلاة الايات مثل ما هو رأي ابن عباس رضي الله عنه تضرعا الى الله سبحانه وتعالى. طيب اذا هذه هذه انواع الصلوات. خلونا ناخذ بس رؤوس الاقلام كذا في صلاة التطوع
في الاكدية تتفاوت التطوعات. نعم. اكلوها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر ويفعل بين والفجر اي نعم ذكر المصنف رحمه الله تعالى جعل مناط الاكادية هو الجماعة. هو الجماعة. اي نعم. واقله
واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. وان اوتر بخمس او سبعين لم يجلس الا في اخرها وبتسع يجلس عقب والثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. يقرأ في الاولى بسبح في الثانية
الكافرون في الثالثة الاخلاص ويقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره. ويمسح وجهه بيديه قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفرائض. والتراويح عشرون ركعة تفعل في
مع الوتر بعد العشاء في رمضان. ذكرنا الصحيح انه صلاة الليل كلها لا تقيد بعدد. لا صلاة الليل عموما ولا التراويح لانها لا الانسان يستكثر ما استطاع. ويطيل فيها ويطيل فيها ما استطاع. طيب. وانه الاولى ان الانسان لا يزيد
على في الوتر على ركعة واحدة. يعني لا يصلي ثلاثا او خمسا متصلا او سبعا متصلا. لما جاء في حديث ابن عمر ايش؟ فاذا خشيت الصبح فاوتر فاوتر بواحدة فاوتر بواحدة صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح يوتر بواحدة توتر له ما قد صلى
هذا الاكمل وهو الاكثر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الليل ركعتين ركعتين ويوتر بواحدة وذكرنا ليش؟ صلاة الليل ولا التراويح انها لا تحد بعدد والله تعالى نعم. ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه شفعه بركعة. ويكره
التنفل بينها لا التعقيب بعدها في جماعة ثم السنن الراتبة. ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها. ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه. هذا جاء ذكر المصنف انها عشر. على ما جاء في حديث ابن عمر
حفظتم اصواتنا عشر ركعات نعم ومن فاته شيء منها سن له ذكرنا ان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم دائما في السنن بعض الناس اذا ترك السنة لاجل اي عارض
ما يقضيها. هذا حقيقة الذي لا يقضي السنن لا يلبث ان يتركها بعد ذلك. لكن لان الانسان لابد ان تعرظ له عوارض تجعله يترك السنة لكن اذا عود نفسه القضاء السنن الرواتب قضاء صلاة الليل اذا فاتته قضاء يوم الاثنين والخميس مثلا يعتاد يصومها لكن
يوم من الايام دعي لغداء عند والده مثلا طيب لابد يبر والده ويتغدى فاذا عود نفسه انه ما يقضي خلاص تسير مع المرة الاولى يهمل الثانية يهمل الثالثة حتى يترك السنة هذي. لكن اذا كان ذلك اليوم اللي يتغدى فيه جاء الثلاثاء من غد فصام
قضاء للاثنين هذا فهذا مشروع دائما السنن دائما التي يداوم عليها الانسان راتبة في حقه دائما يشرع له قظاؤه اذا تركها النبي وسلم كان يأتيك من العشر الاواخر من رمضان. سنة لم يعتكف قضاها في شوال صلوات الله وسلامه عليه دائما اذا تعود
هذا شيء طبيعي ان الانسان تعود او ترك النافلة دون قضاء لا يلبث ان يتركها. والشيطان لا يبدأ بالانسان يقولوا خلاص اتركوا النوافل هذي كلها لا. اشغلوا مرة وحدة عنها. او يشغلوا ثم بعد ذلك مرة ثانية. يفوت عليه قظاء
حتى ايش؟ حتى يهمل النافلة ويترك انام. لذلك هذه قضية مهمة جدا. اللي هو مشروعية قضاء قضاء النوافل. بعض الناس يظن ان القضاء انما يكون للفرائض خطأ. القضاء على الفرائض والنوف. في
ام سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة ركعتين بعد العصر. وش قال؟ قال اتاني وفد عبد القيس بعد الظهر. شغلني عنهما هما هاتان فاشغله وفد عبد القيس بعد صلاة الظهر ربما والله اعلم انه جلس النبي سلمان حتى العصر
فلما صلى العصر دخل بيت ام سلمة فقضى الركعتين التي كان يصليها اعتاد يصليها بعد الظهر. صلوات الله وسلامه عليه. نعم باب صلاة الجماعة؟ قال رحمه الله باب صلاة الجماعة تلزم الرجال للصلوات الخمس لا شرط وله
فعلها ليست شرطا اقتصاد الجماعة ليست شرطا نعم. وتستحب صلاة اهل الثغر في مسجد واحد والافضل لغيرهم في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره ثم ما كان اكثر جماعة ثم المسجد العتيق. في هذا الباب ذكر اول شيء وجوب صلاة الجمعة ثم ذكر. المسائل المتعلقة بالجماعة
المسائل المتعلقة بالامامة والائتمام. الاجتماع للصلاة له مسائل. من حيث موقف الامام والمأمومين متابعة المأمومين للامام تخلفهم عن الامام اذا سهى الامام اخطأ الامام او غير ذلك. الاجتماع ينشئ احكاما. هذه الاحكام الناشئة عن الاجتماع تكلم عن
المصنف في باب الجماعة وباب الامامة والائتمان. طيب فصل في احكام الامامة الاولى بالامامة. هذا الفصل عقده لبيان ها معنى اصلنا الاولى بالامامة. عقده لبيان الاولى او الاحق بالامام. ومن هذا ينطبق على مسألتين. المسألة الاولى
ايش؟ عند اختيار الامام الراتب نطبق المعايير هذي. او ماذا او عند عدم وجود امام الراتب مثلا اناس خرجوا في رحلة فمن الذي يصلي؟ نطبق المعايير هذي. لكن عند وجود
امام الراتب هل تطبق هذه المعايير؟ لا تطبق هذه المعايير. يعني لو جاء مثلا امام الراتب المعين ويصلي بالناس جاء واحد قال يا اخي انا اقرأ انا اللي بصلي نقول لا خلاص في امام راتبي. صلي خلف الامام. واضح ايها الاخوة؟ اذا هذه المعايير تطبق متى
عند اختيار الامام الراتب او عند عدم وجود امام راتب. نعم. فصل قال رحمه الله فصل يقف المأمومون هل موقف الامام والمأمومين؟ كيف طريقة وقوفهم في الصلاة؟ وذكرنا ان المصنف رحمه الله تعالى رأى ان الصبيان ايش
يتأخرون ما يصلون مع الناس في الصف الذي هم فيه. والصحيح ذكرنا انه انه من سبق منهم الى الصلاة يصلي. وانه تصح امامة الصبي طبعا هذا نعني به الصبي المميز الحافظ القرآن. مهو بالصبي الذي يلعب في الصلاة لا ماء. فصل يصح اقتداء
المأموم بالامام في المسجد وان لم يره ايوه هذه مسائل الان بعد جاب احكام الامامة ثم جاب موقف مأموم الامام جاب احكام الاقتداء او الائتمان يصح اقتداء المأموم يعني هذه الاحكام متعلقة بالمؤتم بالمأموم
الذي يأتم بالامام. طيب. فصل ويعذر في ترك جمعة وجماعة مريض. ومدافع احد الاخبثين. احسنت هذه الاعذار المتعلقة بترك الاعذار المبيحة للمسلم ان يترك الجمعة والجماعة. وصححنا ان المصنف ساق مساق واحد
وقلنا ايش؟ في فرق. ان الصحيح ان وجوبهما ليست على وزان واحد. وان وجوب الجمعة ابلغ واكد من وجوب الجماعة. لذلك الاعذار ليس كل عذر يسقط الجماعة معنى ذلك انه يسقط الجمعة. الجمعة لا. وان كان المصنف ساق مساق. واحباب باب صلاة اهل الاعذار. طيب صلاة اهل الاعذار؟ اي تفضل
صلاة اهل الاعذار قلنا ان هذا الابواب او هذه السلسلة ذكر فيها المصنف ايش؟ قلنا ان الاعذار العارظة طلبنا فيها جدول اليس كذلك؟ وشو الجدول هذا؟ يبين العذر ومن هو المعذور وما هو محل العذر؟ الوقت ها؟ الهيئة العدد ايوة الاعذار قد تكون في هيئة الصلاة
يصلي جالسا قائما على جنب طيب احيانا تكون في عدد الصلاة تصلي اربعا يصليها ثنتين احيانا تكون الصلاة هيئة الامامة مثل الخوف. الاجتماع هذا يصلون صف وذوليك عند الامام. ثم بعد ذلك يأتون هذولي ويرجعون هؤلاء. هيئة
ضع فيها فيها اختلاف عن الهيئة الطبيعية لاجل عذر الخوف. واحيانا يكون العذر محل ايش؟ ها؟ الوقت. الجمع ما بين الصلاتين مثلا اذا قد يكون العذر في شكل الصلاة او اركان الصلاة وقد يكون في
عدد وقد يكون في هيئة الامامة وقد يكون في الوقت. وقد يكون ايش؟ في شيء من الشروط مثل استقبال القبلة مثلا المسافر وهكذا كل عذر من هذه الاعذار كل هيئة من هذه الهيئات هناك اناس يخصص لهم هذا العذر
مثلا التخفيف في الوقت بالجمع لمن؟ للمسافر وللمريض وللمطر وغيره بالتخفيف بالقصر لمن؟ للمسافر فقط. طيب التخفيف في هيئة الاجتماع خطأ. في حال الخوف طيب التخفيف في الجلوس وعدم القيام التخفيف في اركان الصلاة او شروطها؟ لمن
للمريض مثلا تغيير الجلوس للمسافر مثلا في قضية الصلاة على على الراحلة صلاة النفل على الراحلة وهكذا فاحنا طلبنا انكم تصلحونها في جدول حتى انها تستبين لكم هذه الاعداد. فالان المصلي رحمه الله تعالى قال باب صلاة اهل العذاب. ذكر فيه احكام القصر
واحكام الجمع واحكام صلاة الخوف. صح ولا لا؟ وذكر فيه ذكر فيه صلاة المريض ولا لا لا ابتداء احسنت صلاة اهل الاذان اول شي ابتدأ بالمريء اذا جاء بايش؟ عذر
مرظ ثم بعد ذلك جاب عذر السفر. احكام قصر الصلاة. لاحظ هنا المصلي مرة يذكر العذر مثلا قال المريض ومرة يحكم يذكر رخصة القصر يعني لا بأس بس اهم شي انكم ايش؟ انتم ترتبونها
ان بغيت ترتبها على الاعذار فتقول المرض والرخص الصالحة له. السفر والرخص الصالحة لهم. المطر والرخص الصالحة لهم الخوف والحرب والرخص الصالحة لهم. ان بغيت ترتبها على شكل العذر ما هو؟ تقول عذر في الهيئة
عذر في الوقت عذر في الاركان عذر في العدد وهكذا. يعني ان بغيت ترتبها من لا ولا ترتبها من هنا. بس في الاخير اذا صلحتها يعني في جدول فالمحور السيني في هذا الجدول سوف يرتب
بطريقة ما المحور الصادي في هذا الجدر سوف يرتبها بطريقة اخرى واضح؟ نعم قال رحمه الله باب صلاة الجمعة اي نعم بعد صلاة الخوف هذي كلها اعذار قلنا باب صلاة الجمعة اتى المصلي بعد صلاة الجمعة حقيقة صلاة الجمعة الباب هذا حقه التقديم
حق التقديم مع الصلوات المفروضات. اول اول الباب. نعم. تلزم كل ذكر حر مكلف مسلم مستوطن ببناء اسمه اسمه واحد ولو تفرق ليس بينه وبين موضعها اكثر من فرصخ. ولا تجب على
مسافر سفر قصر ولا عبد ولا امرأة. ومن حضرها منهم اجزأته ولم تنعقد به ولم يصح ان يؤم فيها. ومن سقطت عنه لعذر غير سفر عليه وانعقدت به وام فيها. ومن صلى الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح. وتصح ممن لا تجب عليه
الافضل حتى يصلي الامام. طيب. اه ذكر هنا بعد ذلك شروط صحة صلاة الجمعة وقلنا ان هناك شروط متعلقة بالصحة. وهناك شروط عند المصلي متعلقة بالانعقاد. الخطاب بصلاة الجمعة خطابين. في خطاب للافراد. هل يصلي الجمعة ولا ما يصلي الجمعة؟ هل تجب عليه هو صلاة الجمعة
ولا لا؟ وهناك خطاب متعلق بالجماعة. هل يجب على هذه الجماعة ان تقيم جمعة ام لا؟ المصلى اللي في الصلاح على انه هذه الشروط هي شروط الانعقاد وهذه شروط الافراد من يخاطب بها ولو لم يكن تنعقد به الجمعة يعني
قد يقول لانسان صلي الجمعة. ولكن ترى انت لا تحسب في شروط الانعقاد. هذا لذلك ينبغي لنا ان نفهم ان مناط النظر مختلف هناك خطاب للافراد في صلاة الجمعة هذا الشخص هل يجب عليه جمعة؟ هذا الشخص اللي يجب عليه جمعة؟ طيب هناك خطاب اخر هل المجموعة هذي
ثلاثين شخص مثلا او عشرين شخص في بلد ما او في قرية ما هل يجب عليهم ان يقيموا جمعهم؟ هذا خطاب اخر وله شروط اخرى. فهناك تفصيل في شروط صحة صلاة الجمعة. طيب صفة صلاة الجمعة انتقل المصنف الى صفة صلاة
الجبناء. قال رحمه الله والجمعة ركعتان يسن ان يقرأ جهرا في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين. طيب. هذا ثم تكلم بعد ذلك عن الخطبة خطبة الجمعة او قبل ذلك تكلم عن شروط الخطبة وشروط صحتها طيب اهم شيء في الخطبة كما ذكرنا ذكر المصنف رحمه
عددا من الشروط اهم شيء انها ايش؟ الا ان تكون مشتملة على ذكر الله. لقوله سبحانه وتعالى فاسعوا الى ذكره. الى ذكر الله خطبة الجمعة التي لا تشتمل على ذكر الله هذه ما هي بخطوة جمعة لو جاء واحد جلس يتكلم في شؤون
سياسية محضة في شؤون اقتصادية محضة في الشؤون الاعلامية محضة في شؤون ادارية كيف الانسان يدير وقته وكذا طيب خطبة جمعة خطبة الجمعة ايش فاسعوا الى فاسعوا الى ذكر الله. هذي صفة صفة لذلك
والتي لا تشتمل على ذكرها طبعا دون التفصيل ذكره المصنف. ذكر هنا ايش؟ قال من شرط صحته حمد الله والصلاة وقراءة اية لا احنا نقول ذكر الله سبحانه وتعالى. هذي كلها اجناس اه اوصاف للذكر. نعم
وصلاة العيدين وهي فرض كفاية اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد وتسن في صحراء وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر. واكله قبلها وعكسه في الاضحى لمضح
وتكره في الجامع بلا عذر هنا الاحكام المتعلقة بصلاة الايدين وصفة صلاة العيد. ما الذي يميز صلاة العيدين ها؟ ما هو المميز لصلاة العيدين؟ عن غيرها وش الفرق بين؟ وش الفرق بين ركعتي
جمعة عن غيرها من الركعات الركعتين الخطبة طيب والعيدين وش الفرق بينها وبين الركعات الاخرى؟ التكبيرات التكبيرات والخطبة بعد الصلاة. طيب. طبعا هناك تفاصيل اخرى. ما هي يعني خلونا نقول شروط او اركان وواجبات
لا مثلا مثل انه تصلى في المصلى خارج البلد بخلاف الجمعة انها تصلى في المسجد الجامع لكن صلاة الجمعة المميز لها الخطبتين قبل الصلاة. العيدين يميز لها بعد الصلاة والامر الثاني التكبيرات التكبيرات الزوائد في الصلاة
طيب والكسوف ما المميز لها؟ الركوعات اي نعم ان في كل ركعة ركوعا زائدا فيصلي ركعتين يركع في هذه الركعتين ايش؟ اربع ركوعات واربع سجدات. على ما حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح اذا هذا المميز لصلاة الكسوف في مميز اخر ان العيدين والكسوف لا اذان لها
لا اذان لها. طيب الكسوف كيف ينادى لها؟ الصلاة جامعة. الصلاة جامعة. لذلك احنا اقترحنا عليكم نوادي الصلوات يجعلونها في جدول بحيث انكم تعرفون خصائص كل صلاة. هذه الخطبة فيها خطبة هذه قبل هذه بعد هذه كذا هذه لا اذن لها هذه ينادى لها الصلاة جامعة. هذه تصلى في المسجد هذه
ولا في المصلى خارج البلد طيب؟ باب صلاة الاستسقاء وش المميز لها نعم ها؟ ايش؟ لها خطبة قبل الصلاة او بعد الصلاة وهذي الخطبة ليست من اركانها بل هي اشبه بالنصيحة والموعظة للناس. وصي لهم بتقوى الله والتوبة الى الله واستغفار الله سبحانه وتعالى
طيب هذه الركعتين من جنس الركعات العادية. يعني لا يوجد مزية في ركعتي الاستسقاء. وذكرنا ان الاستسقاء هو مثل صلاة التوبة مثل صلاة الشكر مثل صلاة الاستخارة ركعتين. اللهم انه يطلب فيها الماء
المميز لهاتين الركعتين عن غيرها من هذه الصلوات انها تصلي جماعة. واضح؟ انها تصلي جماعة. وقد يكون هذه المزية والله تعالى اعلم لاجل ان الاستسقاء حاجة عامة. بخلاف التوبة او الاستخارة او الشكر هذي حاجة خاصة. فيصليها الانسان لوحده. لكن استسقاء ركعتين
في موضوع له حاجة عامة للناس كلها فلذلك يشرع فيها الجماعة. واضح؟ طيب اذا هل لها ميزة؟ لا. هي مثل صلاة الاستخارة مثل صلاة اه بعظ الناس ربما ظن انه صلاة الاستسقاء لا بد لها ان تكون مثلا وقت الظحى
نقطة ضحك او الناس ارادوا ان يصلوا استسقاء بعد المغرب ولا بعد العشاء لا مانع. بعض الناس يظن ان الصلاة قد تكون يوم الاثنين والخميس. لا لكن لماذا دائما يؤمر بها او ينادى لها؟ يوم الاثنين والخميس؟ الناس غالبا يكونوا صائمين. وجود
الناس صائمين او وجود هذه العبادة من الناس احرى في قبول الدعاء. ولكن يجوز انها تصلي يوم الثلاثاء والاربعاء وغير المسلمين. واضح؟ طيب اذا هذا كذلك في يبغى لكم في الجدول هذا تبينوه حتى المواقيت. صلاة الاستسقاء ما في وقت محدد لها. لكن صلاة العيدين وقتها وقت الضحى. صلاة الجمعة وقتها وقت الظهر
خلافا للمصنف الذي جعل الجمعة ان وقتها وقت وقت وقت الضحى. لا وقتها وقت وقت وقت الظهر. طيب صلاة الكسوف وقته عند حصول خسوف او الخسوف او الزلزلة. طيب واضح الان؟ كتاب الصلاة احد عنده سؤال عنه؟ نعم
قال وصفة ايش؟ الا بلى. المصلي وذكرنا المصلي رحمه الله تعالى ايش؟ اه وهذا طريقة الحنابلة تكبيراتها ست او سبع واجعلها تصلى في المصلى. لكن الصحيح والله تعالى انه تكبيراتها مثل التكبيرات العادية. وان المراد كعيد
جاء في بعض الاثار عن ابن عباس انها كعيد. المراد انه في موطن الصلاة انه خرج الى المصلى فصلاها كمثل صلاة الامام. نعم كتاب الجنائز كتاب الجنائز ذكرنا ان فيه ايش؟ رتبه المصنف بحسب مراحل الترتيب الزمني
الاحكام المتعلقة بالمريض قبل وفاته. فصل تسن قال رحمه الله تسن عيادة المريض وتذكيره والوصية ثم الاحكام المتعلقة بعد موته مباشرة. قبل ان يغسل ويكفن اول ما يموت فاذا مات
قال فصل غسل الميت قبل ذلك فاذا مات سن تغميضه وشد لحيته اي نعم هذه الاحكام المتعلقة به بعد موته مباشرة طيب ثم بعد ذلك انتقل الى غسله ثم تكفينه ثم الصلاة عليه ثم حمله
ثم دفنه. الاحكام المتعلقة بكل مرحلة من المراحل هذه. فصل في غسل الميت نعم. تكلم عن غسل الميت. ثم قال بعد ذلك فصل في يجب كفنه. تكلم عن يجب كفنه في ماله يجب
وكفنه في ماله مقدما على دين وغيره فان لم فصل قال فصل السنة ان يقوم الامام عند صدره هذه الصلاة طيب فصل يستحب التربيع في حمله هذا حمل الميت. هذي طريقة حمل الميت. ثم بعد
تكلم قال فصل تسن زيارة القبور الا لمن قبل ذلك قبل ذلك اللي هو الدفن فين الدفن؟ ما جعل له فصل مستقل مم لكن قال ايش قال ويسجى قبر قبر المرأة فقط واللحد افضل من الشق. ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله
احسنت هذا هذا ممكن نجعل قبلها كلمة فصل دفن الميت يعني. طيب بعدين فصل تسن زيارة القبور الا للنساء احسنت وذكرنا حقيقة ان من آآ اهم القضايا الشرعية التي ينبغي التنبه لها الا وهو سد ذرائع الشرك عند
سد ذراع الشرك عند القبور ليش؟ لان الانسان اذا دخل المقابر يكون يرق قلبه ويضعف واذا دفن فيها صالحين وكذا قد يكون مع رقة القلب وتعظيم هؤلاء الصالحين ذريعة للشرك لذلك يلاحظ نهي النبي صلى الله عليه وسلم منهيات كثيرة متعلقة بالقبور
الا يجصص القبر وان لا يبنى عليه وان لا يميز وغير ذلك. نعم. طيب ثم انتقل المسلم بعد ذلك الى كتاب الزكاة. نعم. قال رحمه الله تجب بشروط خمس هذي شروط وجوب الزكاة. ثم انتقل بعد ذلك الى زكاة الدين. قال ومن كان له؟ قال ومن كان له دين او حق من صداق
او غيره على مليئ او غيره ادى زكاته اذا قبضه لما مضى. طبعا فصلنا نحن في زكاة الدين واحكامها. ثم عقد بعد ذلك باب زكاة نعم تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت سائمة الحول او اكثره. طيب ذكرنا انه تفاصيل زكاة بين الارض
وقلنا انه ازا كانت بهيمة الان عموما على نوعين تستقر فيه الفريظة وشيء قبل استقرار الفريظة. فهي مثلا عام الابل متى تستقر شتيها؟ في الدرجة الحادية عشر. قبل العشر الدرجات العشر الاولى غير مستقرة. فيها؟ في الابل؟ في الابل؟ ايه
طيب وفي البقر؟ الدرجة الاولى. من الدرجة الاولى مستقر. وفي الغنم؟ الدرجة الرابعة. تستقر في الدرجة الرابعة. على تفاصيل بعد الاستقرار سهل لكن قبل الاستقرار تحتاج الى ظبط وتمييز. اه ذكرنا بعظ المسائل المتعلقة والفروقات بين زكاة نحيل فيها
باب زكاة الحبوب والثمار. قال رحمه الله تجب في الحبوب كلها ولو لم تكن قوتا وفي كل مقدار الواجب فصل يجب عشر فيما سقي بنا مؤونة ونصفه معها وثلاثة ارباعه بهما. طيب. باب
باب زكاة النقدين يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت مائتي درهم ربع العشر منهما ويضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب وتضم قيمة العروض الى كل منهما. ثم ذكر تفاصيل زكاة الذهب والفضة. نعم
والمصلى مشى على انه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال وهو حسن. نعم. باب زكاة العروض اذا ملكها بفعله بنية التجارة المصلي في رحمة الله تعالى لا يرى الزكاة في غير هذه الاموال الاربعة. قيمة الانعام الحبوب والثمار العروض والنقد. قلنا ان هناك مسألة مهمة وهي
هل الزكاة تجب في الاموال؟ والصحيح انها تجب في الاموال؟ الا ما استثني في الصلاة لذلك هناك تفاصيل كثيرة في زكاة الاسهم زكاة السندات الاوراق المالية الصكوك والشركات آآ العسل او غيرها من اموال الدواجن او غيرها من الاموال المستحدثة عند الناس اليوم. آآ فيها الزكاة على تفصيل
يعني طويل في احتسابهم. طيب انتقل المصلي رحمه الله تعالى الى باب زكاة الفطر. بعض الناس يجعل هذا الباب بعد كتاب الصيام. لا بأس. بعض الناس يجعله في كتاب الزكاة
لا بأس الامر واسع زكاة الفطر ما الذي يميزه عن الزكاة الاخرى؟ زكاة رؤوس ليست ايه نعم زكاة الفطر مرتبطة بالرؤوس على الرؤوس كم في راس في البيت؟ خمس رؤوس او ست رؤوس اذا يجب فيها خمس فطر او ست اما زكاة المال ما هي بزكاة رؤوس زكاة
المال على الثروات اللي عنده ثروة اكبر يزكي زكاة اكثر طيب آآ زكاة فطر فيه عدد من المسائل تتكلم من الذي تجب عليه؟ ما هو مقدار الواجب؟ ما هو الذي يجزئ لمن يخرج؟ طيب تكلم عن المصنف رحمه الله تعالى نعم
باب اخراج الزكاة. قال يجب على الفور مع امكانه اول شيء تكلم فيه عن قضية النية في اخراج الزكاة. وجوبها على الفور وما هو هل يجوز نقلها ولا لا يجوز؟ نقلها. طيب باب اهل الزكاة تكلم فيه عن اصناف اهل الزكاة ايش؟ الثمانية
اذا جاءوا في سورة التوبة نعم تكلم عنهم بالتفصيل. فصل ولا تدفع الى هاشميين هؤلاء الممنوعون من الزكاة الممنوعون من الزكاة. طيب كتاب الصيام يجب صوم رمضان برؤية هلاله فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين
اصبحوا مفطرين وان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه. اي نعم اللي هي مسألة صيام يوم الشك الصحيح انه لا يجوز. الصحيح انه لا يجوز صومها. بل يحرم
او ان لم نقل بالتحريم فانه يكره. فانه يكره. ولا ينبغي حقيقة ان يتجاوز القرب بالاباحة. يعني القول بالوجوب القول فيه اشكال كبير. نعم. وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. واذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم
صوم طيب في الصوم تكلم عن قضية موجبات الصوم متى يجب الصوم؟ او ما هي طرق ثبوت شهر رمظان؟ وثبوت شهر شوال ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى يلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر احنا ذكرنا التفصيل ما الذي يلزمه الصوم؟ ما الذي
مخاطب بالصوم او الاطعام من الذي يلزمه الصوم اداء او قضاء؟ ومن الذي يلزمه الصوم اداء؟ تذكرون هذا التفصيل في شروط لزوم الصوم. فيها تفسير طويل. طيب ثم بعد ذلك انتقل الى المفطرات
من اكل او شرب او استعاط او احتقن او اكتحل بما يصل الى حلقه او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان غير ثم ذكر مفطرات ما يفطر وما لا يفطر. وذكرنا فيها تفصيل في انواع المفطرات نعم. قال
رحمه الله فصل ومن جامع في نهار رمضان هذا المفطر الموجب للكفارة الجماع في نهار رمضان طيب باب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء. يعني ما يكره في الصوم وما يستحب في الصوم. باب صوم التطوع
يسن صيام ايام البيض لو قال يسن الصيام ثلاثة ايام اكدها البئر افضل لان ثبوت الثلاث ايام جاء في حديث ابي هريرة او غيره من الاحاديث اما البيظ هذا صيام ثلاثة ايام جاء في اكثر من الحديث الصحيح
لكن الايام البيض جاءت في بعض الروايات في السنن فلذلك اللي تفوته الايام البيض لا يترك صيام ثلاثة ايام في الشهر لا يترك صيام ثلاثة ايام بل الغالب في امر النبي وسلم الامر بصوم ثلاثة ايام حديث عبد الله بن عمر حديث ابي هريرة اوصاني خلينا
ثلاثة ايام. حديث عبدالله بن عمر قال صم ثلاثة ايام. ما فيها تحديد البيع. لكن نحن نقول يسن صيام ثلاثة ايام وافضل ان تكون البيض او اكادها البيض نعم. قال رحمه الله باب الاعتكاف اي نعم تكلمنا عن احكام الاعتكاف
وتعريفه ووقته مبطلات الاعتكاف. طيب. كتاب المناسك. قال رحمه الله الحج والعمرة واجبان على المسلم الحر المكلف القادر في لزوم الحج. شروط لزوم الحج نعم. على الفور قلنا الوجوب العمرة حتى عند المصنف لا ينبغي ان يكون مثل وجوب الحج وهذا قدر متفق عليه. وجوب العمرة ادنى من وجوب الحج. هل تجب العمرة او لا تجب؟ يعني فيه
التفصيل قد ذكرنا نعم. باب المواقيت. قال رحمه الله وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة. واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن. طيب هذه المواقيت اربعة وقتها الرسول
صلوات الله وسلامه عليه واهل المشرق ذات عرق هذا وقته عمر. عمر رضي الله تعالى عنه نعم. باب في الاحرام رحمه الله الاحرام نية النسك سنة لمريده غسل او تيمم لعدم. وتنظف وتطيب وتجرد عن مخيط
الاحرام ثم انتقل الى محظورات الاحرام تكلمنا عنها بتفصيل محظورات الاحرام حلق الشعر وتقليم الاظفار تغطية الرأس نعم. قال رحمه الله سؤال منع المرأة من النقاب هل هو من جنس المنع من تغطية الوجه ولا من جنس المنع من لبس المخيط؟ المخيط. ها؟ قلنا الصحيح والله تعالى اعلم انه من جنس منع المرأة من لبس
لذلك المرأة ممنوعة من مخيطين. ايش؟ النقاب والقفازين. وانه ليس المنع راجعا الى المنع من بدلالة ان المرأة اذا مرت بالرجال او الركبان من الرجال فانها تغطي وجهها. كما كانت تصنع عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها من امهات المؤمنين. طيب
باب الفدية اللي هي فدية محظورات الاحرام. وش قلنا انواع الفدية في محظورات الاحرام؟ سريعا. فدية الاذى. صيام ثلاثة ايام او طعام مساكين وذبح شاة او جزاء الصيد. والفدية الواجبة هذا النوع الثاني. النوع الثالث الثدي الواجب في؟ الجماع. طيب
الرابع ها لا فدية المحظورات. ها؟ ما اسمعك اي وش هذا اللبس وش فيه؟ فدية اذى. قلناها فدية اذى او فدية جماع او فدية جزاء صيد. او لا فدية فيها او لا
فدية بها وهو عقد النكاح اليس كذلك؟ نعم. قال رحمه الله فصل ومن كرر محظورا من جنس ولم يفد فدى بخلاف الصيد. قال رحمه الله باب جزاء الصيد. هذه قلة اقضية الصحابة. فجزاء مثل
وما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. بعض اهل العلم يقول انه ينبغي كل ما قتل صيد ان يحكم دواعيه اثنين وبعض الناس يقولون لا وهو جمهور اهل العلم يقولون خلاص ما دام قد حكم في من الصحابة اتبع حكمه ما نحتاج ان ننشئ حكما
اذا الان كل مرة يحكم بي اذا وعد لا. وانما نكتفي باحكام الصحابة ونحكم فيما لم يحكموا فيه. او لم يبلغنا في حكمهم والمصنف مشى على هذا الرأي فلذلك حفظ لنا احكام الصحابة. حفظ لنا احكام الصحابة رضي الله عنهم جاء الصيد وحرم. وان كان طبعا الان
قل الصيد في الحرام كثيرا بحكم ايش؟ انتشار العمران في مكة خلاص ما عاد فيه يعني. صار قليل الصيد قليل مهوب ما عاد فيه لكن نقول قليل. نعم قال رحمه الله باب صيد الحرمين باب دخول مكة باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة احنا قلنا
حسب ما يتيسر حسب ما يتيسر للانسان والله اعلم نعم. قال رحمه الله فصل ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا طواف القدوم وعن السائبين الصفا والمروة ثم بعد ذلك شرع في صفة الحج والعمرة. صفة الحج وذكر فيه الصفة الكاملة التامة
نحن قد احلنا فيه على كلام الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد ذكر فيه الحقيقة استقراء من صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته
اين اقام واين ذهبوا؟ كيف رمى؟ وكيف بات؟ وكيف افاض صلوات الله وسلامه عليه؟ بتفصيل طويل. في اه زاد المعاد قال رحمه الله باب الفوات والاحصار. من فاته الوقوف قبل ذلك لخص المصنف تلخيص. قال واركان الحج قبله بصفحة
اي نعم هذا ملخص واركانه واركان الحج الاحرام والوقوف وطواف الزيارة والسعي وصححه ان السعي واجب ان الاركان ثلاثة وواجباته الاحرام من الميقات المعتبر له والوقوف بعرفة الى الغروب والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمنى ومزدلفة
الى بعد نصف الليل والرمي والحلاق والوداع. والباقي سنن واركان العمرة احرام وطواف وسعي. احرام وطواف. اي نعم. والسعي واجب وواجباتها الحلاق والاحرام من ميقاتها. فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه. باب الفوات والاحصار من فاته
الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة. فكرنا الفرق. الفوات هو اول شيء الفوات يكون في العمرة ولا في الحج؟ في الحج. لان العمرة لا تفوت الفوات يكون في الحج لماذا؟ لانه يفوت اذا فات عرفة ولم يقف فات الحج. طيب الاحصار؟ يكون في العمرة او في الحج
لان الاحصار هو ان لا يستطيع الوصول للبيت. قلنا الاحصار اما ان يكون اما ان يكون بسبب منع له من واما ان يكون بسبب منه نفسه. واضح؟ طيب. كل هذا ينطبق عليه حكم الاحصاء. نعم. قال رحمه الله باب
والهدي والاضحية وذكر في احكام الهدي واحكام الاضحية صفات المجزئة في الهدي وفي الاضحية طريقة نحر الهدي او الاضحية؟ طيب. قال رحمه الله فصل ويتعينان بقوله هذا هدي او لا بالنية لانه قضية تعيين للهدي والاضحية ذكرنا وما يترتب على هذا التعيين من احكام. نعم. قال رحمه الله فصل تسن العقيقة عن الغلام شاتان
الجارية شاة طيب وذكر احكام العقيقة. نعم. كتاب الجهاد وهو فرض كفاية. ويجب اذا او حصر بلده عدو او استنفره الامام. طيب هذي الاحوال التي يكون فيها الوجوب. الاصل فيه انه فرض كفاية وهذي الاحوال التي يتعين فيها. نعم
وتمام الرباط اربعون ليلة. واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما ففيهما فجاهد ففيهما فجاهد. طيب ذكرنا المسائل المتعلقة بعد ذلك بمسير الامام. بمسير الامام انه يتفقد جيشه
يسير ويمنع المخدر والمرجف وغير ذلك. ثم تكلم رحمة الله تعالى عن الاحكام المتعلقة بالغنائم. ذكرنا ان له التنفيل وش معنى في قسمة غير القسمة التي فوق قسمة الغنائم بسويها قد ينفل الامام سرية من السرايا فينفل
في بدايته الربع بعد الخمس وفي الركعة الثلث بعد الخمس وش الخمس؟ الخمس الذي لله وللرسول فبعد ما يؤخذ الخمس لله وللرسول بعد ذلك له ان ينفل الربع في البدء والثلث في الرجعة. طيب ويلزم جيشا
ويلزم الجيش طاعته والصبر معه. طيب هذه الاشياء التي تجب على افراد الجيش للامام. نعم. ولا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفجأ عدو يخافون لا يجوز ان يغزو الا باذن الامام. لانه لو كان الامام كيف تذهب سرية بدون اذن الامام
قد يجرون الجيش الى معركة يتلف جيش المسلمين بسبب ايش؟ بسبب انهم لم يستأذنوا في هذه السرية نعم وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال فيخرج الخمس ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم
وللفارس ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه. ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم. نعم. احنا قلنا انه ايش الجيش ذمته ذمة واحدة ولو كان في سرية ذهبت ما يقولون والله مثلا غنم وغنيمة يقولون خلاص هذي لنا ويتركون الجيش لا هم اصلا ما غنموا الا
بسبب ايش؟ الخروج منهم ان الجيش وراهم والجيش طيب اذا قاتل ما يقول للسرية هذي انتم ما انتم معنا لا هذي السرية كانت تحرس ولا كانت تستكشف فلها مثل ما للجيش. طيب. والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف وما فيه
عقوبة لو هذي من التعزيرات المالية. التعزيرات المالية. ذكرنا بعض الاحكام المتعلقة بالتعزيرات المالية. نعم. واذا غنموا ارضا فتحوها بالسيف الامام بين قسمها ووقفها على المسلمين كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه وقف الارض على المسلمين. وقف الاراضي المفتوحة على المسلمين. نعم. ويضرب
خراجا مستمرا يؤخذ ممن هو بيده. والمرجع في الخراج والجزية الى اجتهاد الامام. نعم. ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر على اجارتها او رفع يده عنها ويجري فيها الميراث. باب عقد الذمة؟ باب عقد الذمة واحكامها. لا يعقد لغير المجوس
واهل الكتابين ومن تبعهم. والصحيح اللي قلنا ايش؟ انها لكل كاف او مشرك. وانه لا تختص لاهل الكتاب والمجوس كما ذكر فصل قال رحمه الله ويلزم الامام اخذهم بحكم الاسلام في النفس والمال والعرض واقامة الحدود
عليهم فيما يعتقد فيما يتعلق بالعقد عقد الذمة فصل وان ابى الذمي بذل الجزية او التزام المصنف رحمه الله تعالى فهنا ايش؟ اللي هي نواقض هذا العهد. طيب بهذا يتم لنا كتاب العبادات. لهذا يتم لنا كتاب العبادات. اذا يسر الله سبحانه وتعالى
سوف نبدأ ان شاء الله من لقائنا القادم في الاربعاء ان شاء الله تعالى. بكتاب المعاملات بكتاب المعاملات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا اه وان يوفقنا لما فيه الخير والصوم