1
00:00:02.200 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير

2
00:00:17.800 --> 00:00:34.600
حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ونرحب بضيفنا في هذه الحلقة ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا

3
00:00:34.600 --> 00:00:49.750
بداية ارحب بكم حياكم الله شيخ عبد الكريم واهلا ومرحبا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد كثيرا باستماعكم ومتابعتكم. للاستفادة من هذا الدرس المبارك

4
00:00:50.700 --> 00:01:11.150
نبدأ كنا قد بدأنا مستمعينا الكرام آآ في اللقاء الماضي قراءة كتاب كنا قد ماشي كنا قد بدأنا مستمعينا الكرام في اللقاء الماضي في كتاب الغسل وقرأنا الحديث الاول في كتاب الغسل وهو حديث عائشة وآآ

5
00:01:11.150 --> 00:01:25.150
الحقيقة ان الشيخ حفظه الله لم يستكمل هذا الحديث بعد نعيد قراءة هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:25.200 --> 00:01:40.850
كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم

7
00:01:40.850 --> 00:02:06.050
يفيض الماء على جلده كله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد شرعنا في شرح الترجمة مع البسملة

8
00:02:06.550 --> 00:02:38.550
كتاب الغسل ووقفنا على المناسبة بين الطهارتين لانه قبل كتاب الغسل ما يتعلق بالوضوء والطهارة الصغرى يقول ثم انه لما فرغ من عمدة القاري. نعم. يقول لما فرغ من بيان الطهارة الصغرى

9
00:02:41.450 --> 00:03:07.000
بانواعها شرع في بيان الطهارة الكبرى بانواعها هذا من القائل شيخنا؟ هذا تاب لكلام القاري عمدة القارئ العيني. نعم لان ما استكملناه في الحلقة الماضية وتقديم الصغرى ظاهر يعني على الكبرى

10
00:03:07.800 --> 00:03:39.850
لان الصغرى تلزم كل مكلف. صحيح بخلاف الكبرى التي لا تلزم الا بموجب بموجبها وتقديم الصغرى ظاهر لكثرة دورانها بخلاف الكبرى انتهى كلام العين ثم بعد ذلك ذكر المؤلف حديث عائشة

11
00:03:42.000 --> 00:04:03.100
وتمت قراءته في الحلقة السابقة وفي هذه الحلقة مرة ثانية وراوي الحديث الذي جرت العادة بالتذكير بترجمته والا هو مر مرارا وترجم له واشهر من من ان يترجم له ام المؤمنين

12
00:04:03.400 --> 00:04:23.950
الصديقة بنت الصديق زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج الى ان نذكر شيئا من سيرتها لان اشهر من ان تذكر واعرف من ان تعرف ام المؤمنين

13
00:04:25.600 --> 00:04:56.350
التي نزلت برائتها من فوق سبع سماوات  الصالحة العابدة العالمة الفقيهة الصديقة بنت ابي بكر الصديق افضل الامة على الاطلاق ابوها وهي اه من فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

14
00:04:57.850 --> 00:05:26.100
ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث ترجم عليه الامام البخاري كتاب الغسل وقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط

15
00:05:26.350 --> 00:05:53.400
او لامستم النساء ولم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقولي قوله جل ذكره

16
00:05:55.150 --> 00:06:16.300
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابد سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم احد منكم من الغائط

17
00:06:16.800 --> 00:06:39.250
او لامستم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان غفورا. ان الله كان غفورا الاية كما قال البخاري ان الله كان عفوا غفورا

18
00:06:39.750 --> 00:07:08.450
ان الله كان عفوا غفورا قال الامام الحافظ زين الدين بن رجب الحنبلي في شرحه النافع الماتن الماتع السلفي المحدث المحقق هذا الكتاب فيه نفع عظيم لكن لو قدر تمامه لاغنى عن خيره

19
00:07:10.100 --> 00:07:35.000
للحافظ ابن رجب وكل كتبه ماتعة منافعة ونفسه سلفي بخلاف من يدخل الانفاس الاخرى في جروحه سواء كانت للحديث او تفاسير القرآن وغيرها. لانك تجد نفس بعض المبتدعة في بعض التفاسير

20
00:07:35.200 --> 00:08:05.350
وفي بعض شروح الحديث لكن شرح ابن رجب نفس خالص من شوائب البدع اه ابن رجب شرحه فيه نقص كبير ما وجد كامل وجد خرم في اوله حدود مئتي حديث

21
00:08:07.200 --> 00:08:30.850
وعلى كل حال الموجود فيه خير وبركة وامنيتنا ان لو كان كاملا وشرحه للترمذي من العجائب ولم يوجد منه الا قطعة يسيرة او ملازم يسيرة وشرح العلل علل الترمذي وهي من انفع الكتب لطالب الحديث

22
00:08:31.750 --> 00:08:50.700
شرح ابن عفوا شيخنا هو استكمل الشرح لكنه لم يوجد او في اوله الخروم اللي في اوله قاطعة لانها مشروحة. هم لكن اخره ما يدرى على كل حال اسمه فتح الباري

23
00:08:51.350 --> 00:09:12.550
نفس اسم كتاب ابن حجر نفس كتاب ابن حجر اسمه فتح الباري وقد طبع اكثر من مرة وقد اطلع عليه ابن حجر ونقل منه في مواضع طلع عليه ابن حجر ونقل منه

24
00:09:12.800 --> 00:09:44.950
في مواضع في الجزء الاول صفحة مئة وستة وسبعين ومئة وثمان وسبعين وفي الجزء الحادي عشر صفحة ثلاث مئة واربعين هذه نماذج قال الحافظ ابن رجب رحمه الله ويذكر نسبتها عنه شيخنا وش هو؟ يقول قال ابن رجب كذا اي نعم ها هذا هو موجود نعم

25
00:09:45.250 --> 00:10:07.900
الشرح لكن اللي ما وقفت عليه اه التسمية ما قالب الرجل في فتح الباري  لكن اطلع عليه والكتاب مطبوع شرح ابن رجب مرتين باسم فتح الباري وصفحة مئة وستة وسبعين

26
00:10:08.000 --> 00:10:37.250
من فتح الباري لابن حجر موجودة بين يدي الهواء موجود وثمانية وسبعين ايضا وفي الجزء الحادي عشر صفحة ثلاث مئة واربعين ومواضع اخرى لو تفرغنا لها لابديناه ان شاء الله تعالى

27
00:10:39.850 --> 00:11:04.150
يقول ابن رجب صدر البخاري رحمه الله تعالى كتاب الغسل بهاتين الايتين قد ذكرنا اية المائدة ثم اية النساء. صحيح لان غسل الجنابة مذكور فيهما اما قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا

28
00:11:04.850 --> 00:11:31.650
فامر الجنب اذا قام الى الصلاة ان يتطهر وتطهر الجنب هو غسله كما في تطهر الحائض اذا انقطع دمها ولهذا قال تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن والمراد بتطهرهن اغتسالهن عند جمهور العلماء

29
00:11:31.850 --> 00:11:51.200
فلا يباح غطؤها حتى تغتسل وسيأتي تفسير الاية في كتاب الحيض ان شاء الله تعالى واما قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابد سبيل حتى تغتسلوا

30
00:11:51.300 --> 00:12:14.000
فنهي عن قربان الجنب الصلاة حتى يغتسل فصرح هنا بالغسل وهو تفسير التطهر او التطهير المذكور في اية المائدة وهل المراد نهي الجنوب عن قربان الصلاة حتى يغتسل الا ان يكون مسافرا

31
00:12:14.700 --> 00:12:39.050
وهو عابر السبيل فيعدم الماء فيصلي بالتيمم او المراد نهي الجنب عن قربان موضع الصلاة او المراد نهي الجنب عن قربان موضع الصلاة وهو المسجد الا عابر السبيل فيه الا عابر سبيلا غير في اه غير جالس فيه

32
00:12:40.350 --> 00:13:04.500
ولا لابس هذا مما اختلف فيه المفسرون من السلف وبكل حال فالاية تدل على ان الجنب ما لم يغتسل منهي عن الصلاة او عن دخول المسجد وان استأ وان وان استباحة ذلك

33
00:13:04.700 --> 00:13:32.750
تتوقف على الغسل فيستدل به على وجوب الغسل على وجوب الغسل على الجنب اذا اراد الصلاة او دخول المسجد انتهى يقول الكرماني وهذا ذكرناه في الشرح مرار كثيرة وهو متقدم على العين وابن حجر

34
00:13:33.500 --> 00:13:59.400
والقسط اللاني وغيرها من الشروح وفيه فوائد ونفائس ولطائف وفيه هفوات وزلات لكن تصدى له الشراح بيانها. لو ذكرتم باسم كتابه يا شيخ تمام. اسمه الكواكب الدراري هذا اسمه وهو مشتهر بشرح الكرماني. شرح الكرمان. صحيح البخاري

35
00:13:59.650 --> 00:14:25.650
على صحيح البخاري وقال الكرماني غرض البخاري من هاتين الايتين فهو بيان ان وجوب الغسل على الجنب مستفاد من القرآن وجوب الغسل مستفاد من القرآن وقال ابن حجر قدم الاية التي في سورة المائدة على الاية التي في سورة النساء

36
00:14:27.000 --> 00:14:45.300
مع ان الاصل تقديم النساء. تقدم سورة النساء على المائدة وقدم الاية التي من سورة البائدة على الاية التي من سورة النساء لدقيقة لنكتة لطيفة وهي ان لفظ التي في المائدة

37
00:14:46.350 --> 00:15:15.400
قد طهروا التي في البائدة فاطهروا ففيها اجمال وفيها اجمال ولفظ التي في النساء حتى تغتسلوا ففيها تصريح بالابتسال وبيان للتطهير المذكور ودل على ان المراد بقوله فاطهروا فاغتسلوا اغتسلوا

38
00:15:15.450 --> 00:15:36.200
قوله تعالى في الحائض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن اي اغتسلن اتفاقا ودلت اية النساء على ان استحباحة الجنب الصلاة وكذا اللبث في المسجد يتوقف على الاغتسال وحقيقة الاغتسال

39
00:15:36.300 --> 00:16:05.400
جميع الاعضاء عن مع جميع الاعضاء يعني غسل جميع الاعضاء مع تمييز مال العبادة عن مال العادة بالنية وسيأتي الكلام على النية ودخول او الوضوء بالغسل بالنية او نية الغسل تكفي عن الغسل والوضوء. يأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى

40
00:16:07.900 --> 00:16:33.650
قال ابن الملقن ومناسبة الايتين للباب ظاهرة ومناسبة الايتين للباب ظاهرة اذ فيهما الغسل من الجنابة مع زيادات واللمس في الايتين عند الشافعي التقاء البشرتين لمس يعني لمس اليد بشرة ببشرة

41
00:16:33.850 --> 00:16:55.000
لقوله او لمستم النساء؟ لا يعني على قراءة اللمس. نعم على قراءة الملامسة يختلف واللمس في الايتين عند الشافعي التقاء البشرتين وعند غيره الجماع وقرأ في السبعة يعني في القراءات السبع لمستم

42
00:16:55.350 --> 00:17:30.900
بغير الف وهي قراءة الاخوين ولا ماستم قراءة الباقين انتهى كلام البن حجر الماظي ان ما اه الاية التي في سورة النساء ما فيها اجمال قال العين تعقبه بقوله لا اجمال

43
00:17:34.650 --> 00:18:12.900
في فاطهروا معناه فاطهروا طهروا معناه فطهروا ابدانكم تطهير الابدان هو الاغتسال بالاحتمال لا لغة ولا اصطلاحا لكن في كلام آآ في اية المائدة فاطهروا وفي اية النساء حتى تغتسلوا

44
00:18:13.100 --> 00:18:37.650
ايهما اسرح في في المقصود الاغتسال لا يحتمل غير التعميم والتطهر يحتمل فان اما بغسل اوضوء. آآ بالوضوء ولا شك ان الاحتمال موجود قلت لا شك ان الاغتسال لا يحتمل

45
00:18:38.250 --> 00:18:59.800
نفس لا يحتمل غير تعميم البدن بخلاف التطهر فانه محتمل. لكن العين رحم الله الجميع يريد ان يتعقب بن حجر نعم قد يقول قائل لماذا قدمت اية المائدة على اية النساء

46
00:19:01.050 --> 00:19:34.850
اراد البخاري رحمه الله تعالى ان يذكر المجمل ثم يردفه بالمبين لان البيان بعد الاجمال والله اعلم ثم ترجم بعد ذكر الايتين بقوله الامام البخاري باب الوضوء قبل الغسل فلما ذكر

47
00:19:34.950 --> 00:19:56.750
الايتين قال كتاب الرسل وقول الله تعالى الى اخره باب الوضوء قبل الغسل. هذا كلام من البخاري نعم. قال العيني اي هذا باب في بيان الوضوء قبل ان يشرع ان يشرع في الاغتسال

48
00:19:57.450 --> 00:20:25.150
هل هو واجب او مستحب ام سنة هل هو واجب او مستحب ام سنة هنا قال اه هل هو واجب او مستحب ام سنة هل اذا عطف عليها يقال او او يقال ام

49
00:20:29.900 --> 00:20:55.750
بل جاء زيد او عمرو او تقول ام عمرو دارج او الله اعلم هم يقولون وام بها اعطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية وشددوا في اه الاتيان بام بعد هل

50
00:20:57.800 --> 00:21:18.100
ولكن مما يدل على ان الامر فيه شيء من السعة في حديث جابر في صحيح البخاري لما تزوج وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تزوجت بكرا او ثيبا

51
00:21:18.750 --> 00:21:38.000
مما يدل على الجواز قد يردون بان هذا بعد بعد ما من يعني تصرف الرواة وانهم من بعد من لا يحتج بقوله المسألة فيها نوع من السعة ما دام لها اصل

52
00:21:38.150 --> 00:21:53.750
يعني الاصل ام ايه هي الصحيحة بعد هل؟ بعد هل؟ لا لا او لكن هم بعد الهمزة هو ما ينوب عنها والوارد في الحديث او ام او يعني هو متناسق مع الاصل

53
00:21:53.850 --> 00:22:11.200
الوارد في الحديث؟ لا الاصل او هل كذا او كذا لكن الاحاديث هل تزوجت بكرا ام ثيبا يؤيد قول من يرى جواز ذلك لان الكلام في الاحتجاج بالحديث في اللغة

54
00:22:11.250 --> 00:22:40.050
كبير وطويل والنزاع فيه آآ معروف عند اهل العلم ولكن من افصح من محمد عليه الصلاة والسلام وفي مقدمة شرح شواهد شرح الكافية اللي اسمه خزانة الادب خزانة الابذاب شرح الشواهد الكافية

55
00:22:40.200 --> 00:23:02.100
وهذا من اوسع كتب الشواهد. نعم المقدمة فيها كلام على الاحتجاج بالحديث في لغة العرب واطال الخلاف وذكر على كل حال المسألة  يا لا شك ان من يحتج بقوله في اللغة

56
00:23:03.650 --> 00:23:27.500
خير ممن جاء بعد وصار اه بعد تغير الالسنة وصاروا  يرد اللحن كثيرا في اه اساليبهم واقوالهم اه يبدو شيخ عبد الكريم حفظكم الله ان هذه الترجمة تحتاج الى تحتاج الى مزيد من التفصيل لكن وقت الحلقة معنا هذي انتهى ونعد ان شاء الله باستكمالها في حلقة قادمة

57
00:23:27.500 --> 00:23:47.900
قدم بمشيئة الله تعالى في ختام هذه الحلقة نتقدم بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا فشكر الله له وشكر لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا

58
00:23:47.900 --> 00:23:56.000
وسدادا. حتى الملتقى بكم في حلقات قادمة بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته