1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح التجريد الصريح

2
00:00:20.350 --> 00:00:32.850
احاديث الجامع الصحيح لضيفنا وشيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم ضيفنا وشيخنا

3
00:00:32.850 --> 00:00:47.600
كريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله ايضا انتم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات التي يتفضل فيها شيخنا بشرح التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح

4
00:00:47.600 --> 00:01:06.100
لي فيه زين الدين احمد آآ ابن عبد اللطيف الزبيدي. فحياكم الله مستمعينا الكرام. ونحن في كتاب الغسل. في حديث الحديث الثاني من كتاب اه حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها. اقرأ الحديث ثم اه يبدأ الشيخ في شرح ما توقف عنده في اللقاء الماظي

5
00:01:06.200 --> 00:01:21.350
عن ميمونة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة. غير رجليه. وغسل فرجه وما اصابه من الاذى. ثم افاض عليه

6
00:01:21.350 --> 00:01:42.400
الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فتوقفنا بالحلقة السابقة

7
00:01:43.150 --> 00:02:10.150
على بعظ الاستنباطات التي ذكرها ابن حجر والمسائل التي نقلها عن عن اهل العلم في حديث ميمونة قال ابن حجر استدل البخاري بحديث مأمونة هذا على جواز تفريق الوضوء من اين يؤخذ الجواز

8
00:02:10.750 --> 00:02:34.250
لانه توظأ وظوءه للصلاة غير رجليه. رجليه. هم. فهذا تفريق للوضوء وعلى استحباب الافراغ باليمين على الشمال للمغترف من الماء لقوله في رواية ابي عوانة وحفص وغيرهما ثم افرغا بيمينه على شماله

9
00:02:34.700 --> 00:03:01.400
وعلى مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لقوله فيهما ثم تمضمض واستنشق قال وتمسك به الحنفية ولا ابن حجر نعم وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما المضمضة والاستنشاق. نعم وتعقب يقول ابن حجر

10
00:03:01.450 --> 00:03:23.700
تعقب بان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك قاله ابن دقيق العيد يعني في شرح العمدة قال اختلف الفقهاء

11
00:03:23.900 --> 00:03:47.250
في حكم المضمضة والاستنشاق بالغسل فاوجبهما ابو حنيفة ونفى وجوبهما ونفى الوجوب مالك والشافعي ولا دلالة في الحديث على الوجوب هذا كلام ابن دقيق الادير الذي اعتمده ابن حجر في الرد على الحنفية. نعم

12
00:03:47.700 --> 00:04:08.500
ولا دلالة في الوجوب اه ولا دلالة في الحديث على الوجوب الا ان يقال ان مطلق افعاله صلى الله عليه وسلم للوجوب غير ان المختار ان الفعل لا يدل على الوجوب الا اذا كان بيانا

13
00:04:08.550 --> 00:04:37.950
لمجمل تعلق به الوجود والامر بالتطهير من الجنابة ليس من قبيل المجملات وتعقبه العين بقوله قلت ليس الامر هنا لذلك لانهم اوجبوهما في الغسل بالنص لقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا

14
00:04:38.650 --> 00:05:03.900
وان كنتم جنبا فاطهروا اي طهروا ابدانكم وهذا يشمل الانف والفم يقول قد حققناه فيما مضى الان المظمظة والاستنشاق جاء في الحديث اذا توضأ احدكم فليجعل في منخريه من الماء

15
00:05:04.200 --> 00:05:24.050
ثم لينتثر وجاء من توضأ فليمظمظ يعني جاء الامر بالوجوب والامر بالاستنشاق مع ان الامر باستنشاق اقوى. على كل حال الذي يشتركون فيه ما جاء في الاية ما جاء في الاية

16
00:05:25.150 --> 00:05:53.250
فاغسلوا وجوهكم هل من مسمى الوجه الفم والانف بغض النظر عما ورد من النص الخاص. نعم هذا لفظ مجمل يشمل الدائرة كلها الوجه. مهم. فهل يدخل فيه الانف والفم فنقول بوجوب المظمظة والاستنشاق لانه داخل في الامر

17
00:05:54.350 --> 00:06:22.750
هذا الاجمال هذا الاجمال بينه النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم بفعله والامر قطعا للوجوب بغسل الوجه نعم وما دخل فيه في هذا بيانا للاجمال واكمال الواجب واجب بلا شك. الواجب بلا شك

18
00:06:22.850 --> 00:06:43.150
واجب من يقول بان الوجه ما تحصل به المواجهة ولا يمكن ان يدخل الفم والانف في هذا المجال لما لانه لا تحصل به مواجهة انت تواجه ضيفك او من يقابلك

19
00:06:43.400 --> 00:07:01.700
في طريق او في مسجد او في اي مكان فاغرا فاك لا فهم يقولون ان الفم ليس من الوجه وكذلك الانف فلا يدخل في بيان الواجب الذي هو غسل الوجه. هم

20
00:07:04.000 --> 00:07:29.950
من قالت بدخول الفم والانف الوجه قالوا بينه النبي عليه الصلاة والسلام بفعله وبقوله وبيان الواجب واجب يكون العين انهم اوجبوهما في الغسل بالنص لقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا

21
00:07:31.000 --> 00:07:51.100
هذا نص على المظمظة والاستنشاق؟ نص عام هذا نعم واجمل اي طهروا ابدانكم وهذا يشمل الانف والفم وقد حققناه فيما مضى الشيخ ابن باز رحمه الله علق على فتح الباري في هذا الموضع

22
00:07:51.800 --> 00:08:13.800
على قول ابن حجر قال فيه نظر. هم. فيه نظر والصواب وجوبهما. نعم ودخول هذه المسألة تحت القاعدة المذكورة لان غسله صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل المأمور به. في قوله تعالى وان كنتم

23
00:08:13.800 --> 00:08:41.000
نبقى مفطح فالذي يظهر وجوب المظمظة والاستنشاق لكن يبقى هل وجوب المظمظة والاستنشاق وجوب فرظية مثل الاعظاء الاربعة مثل الوجه واليدين مسح الرأس وغسل الرجلين او انه وجوب يأثم بتركه ولا يبطل الوضوء به هذا محل نظر

24
00:08:42.200 --> 00:09:01.650
وهل يستوفي هذا الغسل والوضوء؟ لان الاية تحدثت عن الوضوء في قوله فاغسلوا وجوهكم الغسل فيه غسل جميع البدن. مم. ومنه الوجه. نعم نعم قال الحافظ ابن حجر استدل بالحديث على استحباب

25
00:09:01.900 --> 00:09:33.050
مسح اليد بالتراب من الحائط او الارظ لقوله في الروايات المذكورة في ثم دلك يده بالارض وبالحائط قال ابن دقيق العيد وقد يؤخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة قد يؤخذ من الاكتفاء بغسلة واحدة لازالة النجاسة والغسل

26
00:09:33.300 --> 00:09:58.250
في الجنابة لان الاصل عدم التكرار وفيه خلاف انتهى وسيأتي مسألة الدلك في اطراف الحديث. مم فلا نطيل فيها. جميل قال ابن حجر وقد ابعد من استدل بالحديث على نجاسة المني او على

27
00:09:58.300 --> 00:10:20.050
نجاسة رطوبة الفرج ما الذي في الحديث والسلف ارجعوا. نعم. ثم غسل وغسل فرجه وما اصابه من الاذى هل هذا يدل على نجاسة المني او على نجاسة فرج المرأة وغسل فعل. نعم

28
00:10:21.100 --> 00:10:50.950
او نقول هذا من بيان المجمل في الامر بغسل هذا يختلف عن ذاك نعم هذه مسألة جانبية لا لا يتناولها اللفظ باجماله قال ابن حجر وقد ابعد من استدل بالحديث على نجاسة المني او على نجاسة رطوبة الفرج

29
00:10:51.100 --> 00:11:18.600
لان الغسل ليس مقصورا على النجاسة ما كل ما يغسل نجس شوي قد يغسل الشيء لنجاسته يغسل الشيء لاستقذاره ولا يختص هذا بالنجس ليس مقصورا على ازالة النجاسة وقوله في حديث الباب

30
00:11:18.900 --> 00:11:40.100
وما اصاب من اذى ليس بظاهر في النجاسة ايضا لان المستقذر اذى وتعقبه العيني بقوله قلت هذا القائل هو الذي ابعد ابن حجر يقول ابعد من استدلل به على النجاسة

31
00:11:42.050 --> 00:12:03.700
على نجاسة الامرين يقول العيني تعقبه بقوله قلت هذا القائل هو الذي ابعد لان من استدل بنجاسة المني او على رطوبة الفرج ما اكتفى بهذا في احتجاجه وقد ذكرناه فيما مضى مستقصى

32
00:12:05.250 --> 00:12:29.900
والعلماء يختلفون في ذلك بطهارة المني ونجاسته فقال الحنفية ان المنئي نجس سواء من الانسان او من الحيوانات كلها حنفية يقولون نجس نجس سواء كان من الانسان او من الحيوانات كلها وعاملوه معاملة

33
00:12:30.550 --> 00:13:00.400
البول دون التفرقة بين مأكول اللحم وغير مأكوله لان بول ما يؤكل لحمه. طاهر. طاهر لكن عند بعضهم نعم. نعم. نجس. هم الشافعية المقصود ان المالكية قالوا كذلك المني نجس اذا كان من ادمي

34
00:13:00.500 --> 00:13:26.500
او من حرام ام من حيوان محرم الاكل بغير خلاف. اما مني مباح الاكل ففيه خلاف فقيل بطهارته وقيل بنجاستي للاستقذار والاستحالة الى فساد وهو المشهور وقال الشافعية في الاظهر والحنابلة

35
00:13:26.950 --> 00:13:48.050
وهو المذهب عندهم ان مني الانسان طاهر سواء كان من الذكر ام من الانثى استدل من قال بنجاسته بنجاسة المني بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغسل الجنابة

36
00:13:48.150 --> 00:14:11.750
من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه متفق عليه واللفظ للبخاري. ومن قال بطهارته استدل بحديث عائشة ايضا رضي الله تعالى عنها انها كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه

37
00:14:11.900 --> 00:14:33.350
بدون غسل بدون غسل وهذا اوظح في الاستدلال. نعم. لان الفرق لا يزيل العين بينما الغسل قد يكون لنجاسة او لغيرها او الاستقذار  وقد عقد الامام ابن القيم في بدائل الفوائد

38
00:14:33.400 --> 00:15:06.500
مناظرة بين فقيهين في طهارة المني ونجاسته مناظرة طويلة  يمكن سبع صفحات ومثل هذه المناظرات التي يعقدها العلماء تتردد هل هي حقيقية او خيالية حقيقية وهو ابن ابن القيم يكثر من عقد المناظرات

39
00:15:06.850 --> 00:15:31.500
وتجده في شفاء العليل مناظرة بين سني وجبري وبين سني ومرجي المقصود ان المناظرات عند ابن القيم كثيرة ويتردد في كونه حقيقية او من نسج الخيال يقرب بها العلم ويوضحه

40
00:15:31.800 --> 00:16:05.950
والعلما يتسامحون في مثل هذا الاصل انها حقيقية على الاصل والظاهر لكن العلماء يتسامحون في امور من الابواب من ابواب العلم ان ويتجاوزون في تجاوز الحقيقة فمثلا المقامات المقامات نعم. الحريري مقامات الزمخشري مقامات اه السيوطي مقامات فلان مقامات فلان

41
00:16:06.550 --> 00:16:25.950
يتجاوزون فيه هل هي حقيقية لا لا ليست حقيقية قطعا وانما يفترضون شخصا ينسجون على لسانه مناظرات بين اثنين او اه اه امور معروفة ما تحتاج الى بيان لان المقامات مشهورة

42
00:16:27.600 --> 00:16:52.300
نعم هي مخالفة للواقع حدث الحارث بن همام قال الحريري ولا حارث ولا همام ولا قال ولا قيل ولا لكن تجاوز العلماء في مثل هذه التجاوزات للصدق والكذب من اجل الفائدة العظمى المترتبة على ذلك

43
00:16:53.400 --> 00:17:14.200
في المقامات تجاوزوا قد يتجاوزون في مناظرات لكن هل يشترط ان يبين انها افتراضية او انها غير حقيقية؟ نهائيا ما يبين. يعرف القارئ. مم لكن اذا لاحظت اساليبهم يقول حدث الحارث ما يقول حدثنا. هم. الحارث بن همان

44
00:17:16.200 --> 00:17:43.050
وهل مفيدة في تنمية العقل والنقاش والحوار؟ ايه تثري تثري من يقرأها يستفيد. فائدة كبرى وفيها فوائد علمية وفوائد لغوية واحيانا فقهية  فقال مدعي الطهارة الذي يقول بطهارة المني. نعم. يقول المني مبدأ خلقي بشر

45
00:17:43.350 --> 00:18:03.850
فكان طاهرا كالتراب. شيخنا الكريم ما رأيك ان نبدأ هذه المناظرة والحديث عنها في اللقاء القادم؟ لانه وقت الحلقة معنا انتهى ان شئتم حفظكم الله اه اذا هنا نصير مستمعينا الكرام الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بشرح كتابي التجريدي الصريح لاحاديث الجمع الصحيح معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

46
00:18:03.850 --> 00:18:24.550
عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا جزاه الله عنا خير الجزاء. ومتع الله به ونفع الله به. ايضا نشكركم مستمعينا الكرام لحسن متابعة لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا. حتى الملتقى بكم

47
00:18:24.550 --> 00:18:31.250
الكرام في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته