1
00:00:00.750 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. ضيفنا

2
00:00:23.250 --> 00:00:33.250
في هذه الحلقات هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا

3
00:00:33.250 --> 00:00:47.200
مرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله ايضا انتم مستمعينا الكرام نرحب بكم ولمن اراد المتابعة معنا في هذه الحلقات شيخنا حفظه الله يشرح كتابة تجريد الصريح

4
00:00:47.200 --> 00:01:07.200
حديث الجامع الصحيح وهو مختصر صحيح الامام البخاري لمؤلفه زين العابدين احمد الزبيدي. ووصلنا مع شيخنا حفظه الله آآ نحن في كتاب الغسل وفي الحديث الثاني حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها وكنا قد توقفنا في اللقاء الماظي عند اه عقد الامام ابن القيم

5
00:01:07.200 --> 00:01:31.550
رحمه الله مناظرة بين فقيهين آآ كان يتحاوران حول نجاسة المني او طهارته. آآ اقرأ الحديث ثم آآ ايضا تبدأون شرحكم حفظكم الله شيخنا الكريم عن ميمونة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه

6
00:01:31.550 --> 00:01:49.750
وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

7
00:01:49.850 --> 00:02:12.750
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فبدأنا بالمناظرة التي عقدها الامام ابن القيم في مسألة طهارة المني ونجاسته وتوقفنا عند المناظرات هل يلزم ان تكون كلها حقيقية او يتجاوز فيها الى

8
00:02:13.800 --> 00:02:41.200
نوع من المجاز و يتسامح في مثل ذلك للفائدة المترتبة عليها  نظير ذلك مثل ما ذكرنا في الدرس السابق. نعم المقامات مقامات كثيرة ونفعها عظيم لا سيما في علوم اللغة

9
00:02:41.500 --> 00:03:12.400
وقد يتعرض اصحابها الى العلوم الاخرى ومن ذلك ما يتجاوز فيه المبالغات المبالغات لان الصدق حقيقته ما يطابق الواقع والكذب ما يخالف ما يخالف الواقع فاذا لزمنا هذا الحد وقلنا ان المبالغات

10
00:03:13.200 --> 00:03:39.850
تتجاوز اه حد الصدق ولانها لا تجوز وكذلك المقامات وكذلك المبالغات المبالغات والمقامات والمناظرات وغيرها من من انواع اه تكلمنا عنها مرارا مبالغات يعني حتى في النص النبي عليه الصلاة والسلام قال اما فلان فكان لا

11
00:03:39.850 --> 00:04:01.600
عصاه عن عاتقه هل هذا مطابق للواقع مئة بالمئة او ان مثل هذا اسلوب من اساليب العرب آآ تبعته في تعبيراتها وآآ تتابعوا عليه كان لا يضع عصاه على عاتقه. طيب اذا نام

12
00:04:02.350 --> 00:04:26.650
عصاه على عاتقه او يستثنى من ذلك يستثنى من هذا الاطلاق ما لا آآ يؤيده عقل او نقل يعني مثل لا يضع اصابعه العقل ما يؤيده. نعم. لكن مع ذلك هو صدق وحق وحقيقة. لانه قاله من لا ينطق عنه

13
00:04:26.650 --> 00:04:46.050
من الهوى. صلى الله عليه وسلم. من لا ينطق عن الهوى فقال مدعي الطهارة المني مبدأ خلق بشر فكان طاهرا كالتراب قال الاخر ما ابعد ما اعتبرت فالتراب وضع طهورا

14
00:04:46.200 --> 00:05:16.100
ومساعدا مساعدا يعني للماء طهور في البلوغ برفع حدث حكم الحدث على رأي ورفع الحدث نفسه على رأي فاينما يتطهر به الى ما يتطهر منه من ان تقيس الالماني على التراب الذي هو طهور

15
00:05:16.150 --> 00:05:42.850
وجاءت تسميته طهور في النصوص فهذا يتطهر به يرفع به الحدث على قول او حكمه على قول وذاك يتطهر منه. صحيح على ان الاستحالات تعمل عملها فاين فاين الثواني من المبادئ

16
00:05:44.000 --> 00:06:15.500
فاين الثواني من المبادئ اين الثواني والمبادئ البداية الماء نزول الماء نعم والثواني ما يتطهر به تقيسون التراب ويتطهر به كالماء على ما يتطهر منه فاين الثواني من المبادئ ثواني التي هي

17
00:06:15.950 --> 00:06:46.050
اه المبادئ الموجبة والثواني ما يتطهر به منها وهل الخمر الا ابنة العنب مم يقول وهل الخمر الا ابنة العنب والمني الا المتولد من الاغذية في المعدة ذات الاحالات ذات الاحالات الاغذية ذات الاحالات

18
00:06:47.100 --> 00:07:10.150
من الاغذية الى النجاسة طعام قبل ان يؤكل طاهر وطيب لكن اذا اكل واستحال في المعدة صار نجسا الى النجاسات ثم الى الدم ثم الى المني يعني يقول هذا المني الذي تكون هنا بطهارته اصله

19
00:07:10.450 --> 00:07:32.650
طعام ثم بعد ذلك يتحول الى نجاسة. نجاسة ليس ما تحول نجاسة هو الذي صار منيا بل هذا الطعام انقسم. هم. في بطن الانسان الى ما ينفعه والى ما يضر

20
00:07:33.200 --> 00:07:57.650
فالنجس هو ما يضر ويبقى ما ينفع له حكمه قال المطهر ما ذكرته في التراب صحيح وكون المني نتطهر به او كون المني يتطهر منه لا يدل على نجاسته. فالجماع الخالي منه

21
00:07:58.050 --> 00:08:24.850
الخالي من الانزال وتطهر منه لو ما ينزل المجامع يلزمه التطهر واما حديث الماء من الماء فهذا منسوخ نعم فالجماع الخالي من الانزال يتطهر منه طيب الولادة الخالية من الدم

22
00:08:26.750 --> 00:08:57.600
يلزم الغسل منها خالية من الدم طيب الخارج من البدن اذا كان ما فيه رطوبة خرج منه حصاة  يلزمه الاستنجاء ولا ما يلزمه فالجماع الخالي من الانزال يتطهر منه ولو كان التطهر من النجاسة

23
00:08:57.750 --> 00:09:23.000
لاختصت الطهارة باعضاء الوضوء كالبول والدم الجماع الخالي من الانزال يتطهر منه بمعنى انه يغتسل منه. نعم ولو كان التطهر من النجاسة لاختصت الطهارة باعضاء الوضوء كالبول والدم واما كون التراب

24
00:09:23.050 --> 00:09:46.050
طهورا دون المني فلعدم تصور التطهير بالمني ولعدم تصور التطهير بالمني وكذلك مساعدته في البلوغ كذلك مساعدته في البلوغ يعني في تطهير البلوغ. هم فما ابعد ما اعتبرت من الفرق

25
00:09:46.650 --> 00:10:12.600
وغثه وما دعواك ان الاستحالة تعمل عملها فنعم وهي تقلب الى الخبيث كالاغذية الى البول والعذرة والدم والخبيث الى الطيب كدم الطمث ينقلب لبنا كذلك خروج اللبن من بين الفرث والدم

26
00:10:12.700 --> 00:10:38.200
فالاستحالة من اكبر حجتنا عليك الاستحالة من اكبر حجتنا عليك. هم. انها قلبت هذا الى طاهر الذي هو المعني لان المني دم اسرته الشهوة واحالته الحرارة من طبيعة الدم ولونه الى طبيعة المني

27
00:10:38.350 --> 00:11:06.600
وهل هذا الا دليل على مفارقته الاعيان النجسة وانقلابه عنها الى عين اخرى فلو اعطيت الاستحالة حقها لحكمت بطهارته قال مدعي النجاسة المذي المذي مبدأ المني وقد دل الشرع على نجاسته

28
00:11:07.850 --> 00:11:30.750
حيث امر بغسل الذكر وما اصابه منه واذا كان مبدوءا نجسا فكيف بنهايته ومعلوم ان المبدأ موجود في الحقيقة في الفعل يقول المذي المني اولنا مذي. مم. من الملاعبة لكن مثل هذا

29
00:11:31.000 --> 00:11:51.300
لا يسلم من لا يسلم لانه قد يوجد المعني بدون مذي اذا اشتدت الشهوة حصل مني بدون مذي. قالوا نطهر هذه دعوة لا دليل عليها الى اخر المناظرة عند ابن القيم وهي مطولة

30
00:11:51.400 --> 00:12:19.100
فلا نطيل بها. واما رطوبة فرج المرأة فاختلف فيه ايضا ففي المقنع لابن قدامة مع الشرح والانصاف وفي رطوبة فرج المرأة روايتان قال الشارح احداهما نجاسته لانه بلل في الفرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي

31
00:12:19.350 --> 00:12:43.200
والثانية طهارته لان المني طاهر لما بينا واذا كان من جماع فلا بد ان يصيب رطوبة الفرج ولاننا لو حكمنا بنجاسته لحكمنا بنجاسة منيها نعم لانه يتنجس برطوبة فرجها ولخروجه منه

32
00:12:43.350 --> 00:13:02.400
قال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع فهو نجس يعني من رطوبة فرج المرأة لانه لا يسلم من المذي قال وهذا ممنوع فان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المني كحالة الاحتلام

33
00:13:02.900 --> 00:13:23.000
فصل بعضهم بعض العلماء اين نجاسة او رطوبة فرج المرأة بينما يخرج من مسلك البول وما يخرج من مسلك الذكر ثم يخرج من مسلك البول نجس ثم يخرج من مسلك الذكر

34
00:13:23.050 --> 00:13:45.550
طاهر وهذا يحتاج الى الى دقة نظر عند المرأة واستشارة للاطباء قال فصل بينما يخرج من مجرى مسلك الذكر وهذا يتصل بالرحم ولا علاقة له بمجاري البول ولا بالمثانة. والثاني ما يخرج من مجرى البول. وهذا يتصل بالمثانة

35
00:13:45.600 --> 00:14:02.850
فالاول طاهر والثاني نجس وهل تنقظ هذه الرطوبة الوضوء اما ما خرج من مسلك البول فحكمه حكم البول ينقض الوضوء واما ما خرج من مسلك الذكر والجمهور على انه ينقض

36
00:14:03.050 --> 00:14:19.650
ان كل ما يخرج من الفرج ينقض الوضوء عند اهل العلم على انه ينقض الوضوء وقال ابن حزم لا ينقض الوضوء لانه يقتصر على ما ورد في الادلة من النواقظ

37
00:14:19.700 --> 00:14:40.000
وزاد على ذلك لا لا اثر له وقال بانه ليس بولا ولا مذيا ومن قال بالنقض فعليه الدليل والمرجح عند الجمهور انه ينبض انه ينقص كل ما يخرج ما لم يكن

38
00:14:40.700 --> 00:15:01.150
دائما حدث دائم فله حكم  هذا الحديث خرجه الامام البخاري في تسعة مواضع الاول في هذا الموضع برقم مئتين وتسعة واربعين قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد

39
00:15:01.250 --> 00:15:18.850
عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى

40
00:15:18.950 --> 00:15:47.350
ثم افاض عليه ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة تقدم انه في رواية الخشمي يعني هذا هو اقرب او هذه الافعال المشروحة في هذا الحديث غسله من الجنابة. وسبق الكلام على ترجمته بالتفصيل ومعانيه. صحيح

41
00:15:47.400 --> 00:16:11.250
ومحمد ابن يوسف الراوي هو الفريابي وسفيان هو الثوري وسفيان هو الثوري الان الرواة محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان وابن حجر جزم بانه الثوري والكرماني جزم بانه وابن عيينة

42
00:16:13.800 --> 00:16:40.150
وابن حجر جزم محمد بن يوسف بانه الفريابي والكرماني جزم بانه البيكندي الاسم اذا جاء مهملا. هم فكيف يتم تعيينه ويجزم به اولا سواء وصلنا الى تعيينه بدقة او فهو يتردد

43
00:16:40.350 --> 00:16:59.650
بين راويين ثقتين خرج لهما البخاري فلا اثر ثمن روى عن سفيان الثوري او ابن عيينة يقول وجزم الكرماني بان محمد بن يوسف هو البيكندي وسفيان وابن عيينة ولا ادري من اين له ذلك

44
00:17:00.000 --> 00:17:23.350
الحافظ الذهبي له قاعدة في تعيين احد السفيينين في اسانيد الائمة قال اذا كان بينه وبين المؤلف راو واحد فالذي يغلب على الظن انه ابن عيينة. لانه متأخر واذا كان بينه وبين المؤلف راويان

45
00:17:23.850 --> 00:17:45.750
فالذي يغلب على على الظن انه الثوري لانه قديم ويخرج عن هذه القاعدة شواذ لانه قد يوجد راو قديم ويعمر فيدركه من دونه وهكذا الموضع الثاني الموضع الثاني في كتاب الغسل ايضا

46
00:17:45.900 --> 00:18:04.200
في باب الغسل مرة مرة الغسل مرة مرة قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب المولى بن عباس

47
00:18:04.250 --> 00:18:29.100
قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل فغسل يديه مرتين او ثلاثا ثم افرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالارض ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه

48
00:18:29.250 --> 00:18:50.750
ويديه ثم افاض على جسده. ثم تحول من مكانه فغسل قدميه ثم تحول من مكانه فغسل قدميه قال ابن حجر قوله باب الغسل مرة مرة قال ابن بطال يستفاد ذلك من قوله ثم افاض على جسده

49
00:18:51.400 --> 00:19:12.700
قال ابن بطال استفادوا ذلك من قوله ثم افاض على جسده لانه لم يقيد بعدد ما قال مرتين ولا ثلاثا والاصل عدم التعدد فيحمل على اقل ما يسمى وهو المرة الواحدة. لان الاصل عدم الزيادة

50
00:19:12.900 --> 00:19:27.200
عدم الزيادة عليها انتهى. نعم. وللكلام بقية اذا هنا نص المستمعين الكرام الى نهاية هذه الحلقة وان يكون ان شاء الله مع شيخنا كريم في الحلقة القادمة ان شاء الله ما تبقى من اطراف هذا الحديث

51
00:19:27.400 --> 00:19:37.400
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي شيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا خير الجزاء وان يمتع به وان ينفع به

52
00:19:37.400 --> 00:19:47.400
ايضا اشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم

53
00:19:47.400 --> 00:19:56.300
علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في حلقات قادمة بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته