1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة مستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير. اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح لضيفنا وشيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو الداعمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم. وفي المستمعين. حياكم الله مستمعينا

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا في هذه الحلقات الطيبة المباركة ان شاء الله شيخنا يشرح كتاب تجريد الصريح حديث الجامع الصحيح ومختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله الجميع. ووصلنا مع شيخنا طبعا نحن معه في كتاب الغسل في باب الوضوء قبل

4
00:01:02.200 --> 00:01:20.550
وما زلنا في حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها حيث تفظل الشيخ بشرحه ثم ذكر اطرافه وقد وصلنا مع شيخنا الى الطرف السادس من اطراف هذا الحديث وكنتم شيخنا قد ختمتم في اللقاء الماضي بكلام ابن الملقن رحمه الله تعالى. اقرأ الحديث ثم تبدأون شرحكم حفظكم الله

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
عن ميمونة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة

6
00:01:41.250 --> 00:01:59.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا في الموضع السادس من مواضع التخريج لحديث ميمونة من صحيح البخاري

7
00:02:00.950 --> 00:02:35.850
وبدأنا به ذكرنا كلام بعض الشراح كابن حجر والخطابي و ابن الملقن ثم بعد ذلك يتابع الاقوال نعم لشراح الحديث ونوضح ما يحتاج الى توظيح من اقوالهم نسأل الله الاعانة والتوفيق والسداد. يقول العيني قولها وسترته

8
00:02:36.350 --> 00:03:01.750
زاد ابن فضيل عن الاعمش بثوب اي غطيت رأسه وقال بعضهم العيني اذا قال بعضهم يعني ابن حجر ابن حجر ينقل منه بكثرة ويفيض النقل ويطيله واذا لم اه يرد الرد عليه ما ما يشير اليه

9
00:03:02.000 --> 00:03:26.000
واذا اراد نقض كلامه قال بعضهم. وقال بعضهم يعني ابن حجر الواو فيه حالية وغطيته نعم مم الواو فيه حالية هذا يعني ابن حجر قال الواو حالية وغطيته والحال انها غطته. مم

10
00:03:26.600 --> 00:04:01.200
طال العين ليس كذلك بل هو معطوف على قوله وضعته الواو واو الحال لا شك انها تدخل على الجمل لا سيما في مثل هذا الموضع في اولها الماضي وآآ المضارع

11
00:04:02.050 --> 00:04:25.150
قد يجرد منها اذا كان مثبتا ابن مالك يقول وذات بدء بمضارع ثبت. حوت ظميرا ومن الواو خلت. وذات بدء بمظاد قارئ ثبت غير منفي حوت ظميرا ومن الواو خلت

12
00:04:25.550 --> 00:04:47.450
وذات واو بعدها انو مبتدأ له المضارع اجعلن مسندا يعني خبر. مهم قال العين ليس كذلك بل هو معطوف على قوله وضعته نعم. نعم قولها فصب على يده معطوف على محذوف اي فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل

13
00:04:47.500 --> 00:05:12.550
فكشف رأسه فاخذه فصب على يده والمراد من اليد الجنس فصح ارادة كلتيهما منه فصب على يده نعم المراد من اليد الجنس. فصح ارادة كلتيهما يعني اليدين. يعني فصب على يديه. نعم

14
00:05:12.950 --> 00:05:37.100
احيانا يأتي اللفظ في النص بالمفرد المضاف  والمفرد المضاف يفيد العموم ليصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء منه شيء عاتقه مفرد مضاف يفيد العموم يعني على عاتقيه

15
00:05:37.400 --> 00:06:01.700
وقال بعضهم ما حاصله ان فصب عطف ان فصب عطف على وظعت والمعنى وضعت له ماء ترعى في الغسل قال العين هذا تصرف من ليس له ذوق من معاني التراكيب وكيف يكون الصب معقبا بالوضع وبينهما اغسال اخر

16
00:06:02.100 --> 00:06:24.750
ولا يجوز تفسير صبا بمعنى شرعا صب بمعنى شرع وما المانع ان يفسر الماضي بمعنى شرع لان الماضي يأتي ويراد منه الفراغ من الفعل وهذا هو الاصل. ولذلك قيل له ماضي

17
00:06:24.800 --> 00:06:44.150
ويأتي ويراد به الشروع يعني المعنى اذا ركع فاركعوا انه اذا فرغ من من الركوع يركعوا. نعم. اذا شرعت له اذا شرع فيه ويأتي ويراد به ارادة الفعل يعني قبله. نعم. ارادة الفعل

18
00:06:44.750 --> 00:07:05.650
اذا دخل احدكم الخلاء فليقل بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث اذا دخل والمراد اذا اراد الدخول وقد جاء في رواية اذا في الصحيح مفسرة لهذا. جميل اذا قرأت القرآن يعني اذا اردت القراءة

19
00:07:06.350 --> 00:07:28.500
فالمقصود ان اذا شرع او اذا اغتسل اقصد ما شرع في الغسل ما هو معناه انه اذا فرغ من الغسل لا في اثنائه وقال الكرماني قوله فصب هو معطوف على محذوف. اي فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل فكشف رأسه

20
00:07:28.500 --> 00:07:50.400
اخذه فصب على يده قال ابن حجر ولا يتعين ما قاله. يعني الكرماني بل يحتمل ان يكون الوضع معقبا بالصب. او معقبا بالصبر اب على ظاهره والارادة والكشف يمكن كونه ماد وقع قبل الوضع

21
00:07:50.600 --> 00:08:17.600
والارادة والكشف يمكن كونهما وقعا قبل الوظع وظع الماء. هم. والاخذ فاخذ بيمينه فالاخذ هو عين الصب هنا وقبل قبل الصب فالصب تعقب للاخذ هنا والمعنى وضعت له اناء ماء فشرع في الغسل ثم شرحت الصفة رضي الله عنها وارضاها

22
00:08:17.650 --> 00:08:45.850
فغسلها مرتين مرة او مرتين قال سليمان والمراد به المذكور في اصل الحديث نعم؟ نعم سليمان المراد به ابن مهران الاعمش الراوي للحديث. نعم قال حدثنا العماش وقائل ذلك ابو عوانة

23
00:08:46.700 --> 00:09:15.300
قائل قال سليمان هو الراوي ابو عوانة وابو عوانة صاحب المستخرج او غيره لا صاحب المستخرج المتأخر. مم. متأخر اسمه الوظاح فليشكرني ابو عوان الراوي. ايه. هم. اسمه الوظاح من رواد الصحاح والسنن

24
00:09:15.800 --> 00:09:42.400
اسمه الوظاح وبعض المفتونين لان اسماء بعوانه مصحف في بعض الطبعات كتب الرجال الى وضاح ويريد ان يضعف حديثا صحيح البخاري صحيح على كل حال. مم. صحيح في طريقه ابو عوانة هذا

25
00:09:42.800 --> 00:10:09.450
وظعفه على اساس ان ان فلانا سئل عن ابي عوانة من الائمة قال ذاك وضاع ويريد ان يقول والضاحي ليميزه من غيره. استغل هذه الغلطة ثم وصل الى ما يريد ولن يصل ووراءه الائمة الجهابذة ولله الحمد

26
00:10:09.700 --> 00:10:30.000
نعوذ بالله من الهوى كله انتصارا لشيخ له  وقائل ذلك ابو عوانة لابو عوانة الوظاح بن عبد الله الي يشكر غير ابو عوانة الاصفرائيني صاحب المستخرج ذاك متأخر هذا يروي عنه البخاري ومسلم

27
00:10:30.000 --> 00:10:54.150
والمستخرج المتأخر على صحيح مسلم. مم وفاعل اذكر سالم ابن ابي الجعد. وقد تقدم من رواية عبد الواحد وغيره عن الاعمش فغسل يديه مرتين او ثلاثا ولابن فضيل عن الاعمش فصب على يديه ثلاثا ولم يشك

28
00:10:54.600 --> 00:11:15.000
فصب على يديه ثلاثا ولم يشك اخرجه ابو عوانة في مستخراجه. غير ذلك. هذا ايه. هم. فكأن الاعمش كان يشك فيه ثم تذكر فجزم آآ لان سماع ابن فضيل منه متأخر

29
00:11:15.550 --> 00:11:40.850
لان سماع ابن فضيل منه متأخر. فكأن الاعمش كان يشك مرتين او ثلاثا  في رواية ابن فضيل عن الاعمش قال فصب على يديه ثلاثا. ورواية ابن فضيل متأخرة عن الاعمش عن عن من؟ عن غيره

30
00:11:41.400 --> 00:11:59.500
المقصود ان من لم يشك مقدم على ما شك فكان الاعمش كان يشك فيه ثم تذكر فجزم لان سماع ابن فضيل منه متأخر قوله ثم تمضمض وللاصيل مظمظ بغير تاء

31
00:11:59.800 --> 00:12:30.750
قوله وغسل قدميه كذا لابي ذر وللاكثر فغسل. في رواية ابي ذر وغسل وللاكثر من الرواة رواة الصحيح فغسل بالفاء قوله فقال بيده اي اشار قال بيده اي اشار وهو من اطلاق القول على الفعل كما تقدم. نعم. نظيره. قوله ولم يردها بظمل

32
00:12:30.750 --> 00:13:00.100
بضم اوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها لكنه جزم بلم ومن قالها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف. يعني لم يردها فقد صحف وافسد المعنى نقيض المراد. صح. يعني لم يردها يعني رفظها

33
00:13:00.700 --> 00:13:22.550
ولم يردها يعني اخذها فقد صح فهو افسد المعنى وقد حكى في المطالع انها رواية انها رواية ابن السكن للصحيح قال وهي وهم وقد حكى صاحب المطالع من صاحب المطالع

34
00:13:23.300 --> 00:13:55.050
على وزن عصفور والمطالع مطالع الانوار مختصر من مشارق الانوار للقاضي عياض الاصل المشارق. هم. والمشارق في غريب الصحيحين والموطأ ثلاث كتب وهو كتاب من انفس كتب الغريب نعم والمطالع مختصر له مختصر له. هم

35
00:13:55.300 --> 00:14:21.350
يقول الشاعر ناظم مشارق انوار تبدت بسبتة ومن عجب كون المشارق بالغرب. المطالع مطالع الانوار لقي قبول لقي قبولا ونقول الشراح عنه اكثر من اصله المشارق الشراح اتهنوا به وينقلون عنه

36
00:14:21.850 --> 00:14:40.850
على كل حال القبول من الله جل وعلا ويبقى المشارق هو الاصل والمطالع كتاب اختصاره متميز وهو مفيد لطالب العلم وقد حكى في المطالع انها رواية ابن السكن لم يردها

37
00:14:41.050 --> 00:15:04.750
قال وهي وهم لا شك انها وهم وقد رواه الامام احمد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان لا اريدها وسيأتي في رواية ابي حمزة عن عن الاعمش

38
00:15:05.100 --> 00:15:27.700
فناولته ثوبا فلم يأخذه. والله اعلم. وفي شرح الكرماني ولم يردها مشتق من الارادة لا من الرد وفي الحديث خدمة الزوجات للازواج ام المؤمنين وضعت الماء للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر معروف

39
00:15:27.850 --> 00:15:55.150
ومستفيض في نصوص الشريعة بالمعروف كما انه يقدم لها ما تحتاجه ولا يحجها الى احد. فالمسألة تبادل المصالح بالمعروف فلا تشق عليه في نفقتها ولا في خدمتها فيما تحتاج اليه ولا يشق عليها في خدمته خلافا لمن

40
00:15:55.500 --> 00:16:21.200
اه يشدد في مثل هذا الباب ويقول ان العقد عقد النكاح في في مقابل المعاشرة فقط وليس عليها خدمة في مقابل ذلك انها لو مرضت لم يجب عليه علاجها ولو ماتت لم يجب عليه كفنها. هذه مشاحنة ومشاحة لا تأتي الشريعة بمثلها

41
00:16:21.350 --> 00:16:42.150
خدمة امهات المؤمنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. معروفة ومستفيضة وكذلك زوجات اه الصحابة وغيرهم. اسمع بنت ابي بكر تأتي من مزرعة الزبير بما يحتاج مما يحتاج اليهم بيت من المزرعة

42
00:16:42.200 --> 00:17:04.500
على بعير هذه خدمة واي خدمة وهذا معروف مستفيظ في حياة المسلمين في شتى العصور. من عصر النبوة الى عصرنا هذا والموضع السابع. نعم. من مواضع التخريج لهذا الحديث في صحيح البخاري في الكتاب نفسه كتاب الغسل

43
00:17:05.050 --> 00:17:23.550
نحتاج ان نقول في الكتاب نفسه لماذا؟ لانه قد يخرج طرفا من اطراف هذا الحديث في اخر الصحيح. مم في باب من توظأ من الجنابة ثم غسل جسده ولم يعد مواضع الوضوء مرة اخرى

44
00:17:23.650 --> 00:17:43.600
قال رحمه الله حدثنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن قريب مولى ابن عن ابن عباس عن ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنهم. ابن عباس والعباس ابوه وام المؤمنين

45
00:17:43.750 --> 00:18:03.750
ثلاثة فيجمع الظمير رضي الله عنه قالت وظع رسول الله صلى الله عليه وسلم وظوء الجنابة فاكفأ بيمينه على شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم طرب يده بالارض او بالحائط مرتين او ثلاثا ثم

46
00:18:03.750 --> 00:18:28.550
مضمضة واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه ثم غسل جسده ثم تنحى وغسل رجليه قالت فأتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفظ بيده قال القصلان في رشاد الساري باب من توظأ في غسل الجنابة ثم غسل سائر

47
00:18:28.850 --> 00:18:58.500
اي باقي جسده فلم يعد بضم الياء من الاعادة غسل مواضع الوضوء منه مرة اخرى كان في رواية ابي ذر ولغيره باسقاطها منه كلمة منه نعم باب من توضأ في غسل الجنابة ثم غسل سائر اي باقي جسده ولم يعد

48
00:18:58.700 --> 00:19:20.650
بظم الياء من الاعادة غسل مواضع الوضوء منه مرة اخرى كذا في رواية ابي ذر منه ولغيره باسقاطها اسقاط كلمة منه. وقال ابن حجر سقط من اواخر الترجمة لفظ منه

49
00:19:20.700 --> 00:19:38.200
من رواية غير ابي ذر قلت هي لا توجد في المطبوع مع فتح الباري. مم مع انها هي الرواية المعتمدة عند ابن حجر. رواية ابي ذر. رواية ابي ذر. فحصل اللبس في فهم كلامه

50
00:19:38.200 --> 00:19:58.950
فليعلم نعم نعم هي الذي يقرأ كلام ابن حجر يطبق على النسخة المطبوعة مع فتح الباري يقع في كلامه اللبس. واشرنا مرارا ان الذي طبع البخاري مع فتح الباري اولا

51
00:19:59.350 --> 00:20:17.600
لم يحسن في ادخال الفتح في ادخال المتن في في فتح الباري لان ابن حجر ما ادخله ما في متن فتح الباري الاصل يبدأ في الشرح مباشرة هو شرح متتابع. مهم. ولكن الطابع اجتهد

52
00:20:18.050 --> 00:20:43.750
نعم وادخل المتن من اجل ان تقرب الفائدة لطالب العلم لكن ليته لما تصرف ادخل المتن الموافق للشرح ما يدخل متن غير موافق للشرع اذا بهذا شيخنا الكريم اختموا هذه الحلقة وقد انتهت دقائقها. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء

53
00:20:43.750 --> 00:21:01.950
عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا. كنتم معنا شارحا لهذا الكتاب وهذا السفر العظيم مختصر صحيح البخاري. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم مستمعينا الكرام في علمه وان يعلمنا وينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا

54
00:21:02.050 --> 00:21:10.450
اشكركم احبتي المستمعين الكرام وحتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته