1
00:00:00.350 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج شرحك

2
00:00:16.550 --> 00:00:28.050
كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا

3
00:00:28.350 --> 00:00:45.200
في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا اه الاستفادة من اه شرح مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى

4
00:00:45.550 --> 00:01:03.550
اه قد وصلنا اه او انهينا او انهى شيخنا جزاه الله خيرا في اللقاء الماضي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اه وقد ذكر الشيخ شرحا لهذا الحديث واستفاض في ذلك وذكر مواضع تخريجه في صحيح البخاري. ننتقل الان للحديث الذي يليه

5
00:01:04.100 --> 00:01:18.450
اه وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ايضا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل

6
00:01:18.450 --> 00:01:39.750
ويديه شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الحديث

7
00:01:40.100 --> 00:02:02.500
ترجم عليه الامام البخاري في كتاب الغسل بقوله باب تقليل باب تخليل الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه قال رحمه الله حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول

8
00:02:02.500 --> 00:02:23.700
الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده آآ بيده ثم يخلل بيده شعره. حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم

9
00:02:23.700 --> 00:02:52.000
غسل سائر جسده قال العيني اي هذا باب في بيان تخليل تخليل الشعر في بيان يقول العين في بيان تخلل الشعر وفي بعض النسخ تغليل الشعر وكلاهما مصدر فالاول من التخلل من التفاعل. والثاني التخليل من التفعيل. قوله اروى فعله

10
00:02:52.000 --> 00:03:15.150
من الارواء اروى فعل ماض من الارواء يقال ارواه اذا جعله ريانا قوله بشرته ظاهر جلده في ظاهرة جلدية والمراد به ما تحت الشعر والمراد بهما تحت الشعر وقوله افاض

11
00:03:15.250 --> 00:03:38.800
من الافاضة وهي الاسالة قوله عليها اي على بشرته وفي بعض النسخ عليه على الشعر ووجه المناسبة بين البابين اي هذا الباب والذي قبله باب من تطيب ثم اغتسل باب متطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب

12
00:03:39.200 --> 00:04:05.250
من حيث وجود التخليل فيهما ما في الاول فلان المتطيب يخلل شعره بالطيب واما في هذا فلان المغتسل يخلل بالماء فالجامع بينهما التخليل الموضع الاول بالطيب والثاني بالماء. كلاهما تخليل. هم. وقال ابن حجر قوله باب

13
00:04:05.300 --> 00:04:31.400
تخليل الشعر اي في غسل الجنابة قول عبدالله وابن المبارك قبله عبدان وعبدالله بن عثمان العتكي المروزي قال اخبرنا عبد الله عن ابن المبارك قال اخبرنا هشام العروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها

14
00:04:31.700 --> 00:04:53.900
قوله اذا اغتسل اي اراد ان يغتسل وذكرنا مرارا ان الفعل الماضي يذكر ويراد به الفراغ من الفعل وهذا هو الاصل. نعم. ولذلك قيل له ماضي ويذكر ويراد به الشروع

15
00:04:54.500 --> 00:05:12.650
في الفعل اذا ركع فاركعوا ليس معناه اذا اراد الركوع ولا اذا فرغ من الركوع. اذا شرست ها؟ معناه اذا شرع شرع يعني باشر الركوع فاركعوا ويطلق ويراد به الارادة ارادة الفعل قبله

16
00:05:13.200 --> 00:05:31.550
هنا اذا اغتسل يعني اراد الغسل اذا دخل احدكم المسجد اذا اراد اذا دخل الخلاء اي اذا اراد الدخول وجاء في بعض الروايات اذا اراد تصريحا بالارادة فاذا قرأت القرآن

17
00:05:31.650 --> 00:05:51.200
فاستعذ بالله يعني اذا اردت القراءة. مم ومنهم من اجرى الفعل على بابه وقال يستعيذ اذا فرغ من القراءة كالظاهرية. هم. ولكن عامة اهل العلم على ان المراد اذا اراد ان يقرأ قبل ان يقرأ

18
00:05:52.200 --> 00:06:12.000
قوله اذا ظن يحتمل ان يكون على بابه ويكتفى فيه بالغلبة يعني غلبة الظن ما هو بيقين ويحتمل ان يكون بمعنى علم ويكون حينئذ المراد يتيقن من وصول الماء الى البشرة

19
00:06:12.300 --> 00:06:32.400
قوله اروى تقدم فعل ماض من الارواء يقال ارواه اذا جعله ريانا والمراد بالبشرة هنا ما تحت الشعر قد يقول قائل ما الداعي لتفسير اروى نعم وان نقول فعل ماضي من الارواء

20
00:06:32.800 --> 00:06:58.350
لان لا يظن من يظن ان اروى اسم لانثى بعض الحيوانات يقال لها اروى ده اروى وهذا هو احتمال بعيد جدا لكن العلماء يعتنون بمثل هذا ومن الامثلة البعيدة التي نص عليها اهل العلم

21
00:06:59.050 --> 00:07:18.300
وهي ابعد من هذا باب حكم الصلاة على الحصير في صحيح البخاري وفي حديث انس فعمدت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:07:18.350 --> 00:07:35.050
هذا نص في انه يصلي على الحصير وليش يترجم البخاري باب الصلاة على الحصير وفيه هل يتوقع ان احد يشك ان الصلاة على الحصير فيها شيء ذكر عن بعض السلف كراهية الصلاة على الحصير

23
00:07:35.300 --> 00:07:56.000
لقوله جل وعلا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. سبحان الله فالمشابهة بالاسم يتراءى بعض الناس منها آآ الكراهة لمثل هذا او خلاف الاولى على الاقل وترجم البخاري باب الصلاة على الحصير واورد الحديث الذي فيه التنصيص على

24
00:07:56.000 --> 00:08:18.200
الصلاة على الحصير فالعلما لا يتركون مجالا لاحتمال من يأتي ويفهم غير المراد والمراد بالبشرة هنا ما تحت الشعر قوله افاض عليه اي على شعره ثم غسل سائر جسده اي بقية جسده

25
00:08:19.300 --> 00:08:44.550
والسائر تقدم تقدم انه يطلق ويراد به البقية ومنه السؤر وبقية ما في الاناء من الشراب اذا شرب منه الباقي يقال له سور والفقهاء يقولون سؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر

26
00:08:44.950 --> 00:09:09.400
يعني بقية ما شربت منه ويطلق ايضا على الجميع على الجميع ومنه السور سور البلد  لانه يحيط بجميعها وعلى كل حال ثم غسل سائر جسده اي بقية جسدي وقد تقدم من رواية مالك عن هشام في اول كتاب الغسل هنا على جلده

27
00:09:09.650 --> 00:09:35.700
كله فيحتمل ان يقال ان السائر هنا بمعنى الجميع جمعا بين الروايتين وبقية مباحث الحديث تقدمت هناك في اول الكتاب في شرح الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي يقول وما ذكر في هذه الرواية انه توضأ ثم اغتسل

28
00:09:36.050 --> 00:10:03.800
ثم يخلل بيده شعره الى اخره ومن باب عطف التفصيل على الاجمال اغتسل ثم يخلل توضأ ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره الى اخره. هذا تفصيل هذا من عطف التفصيل على الاجمال. فانما ذكره من التخليل وما بعده هو تفصيل للاغتسال

29
00:10:04.000 --> 00:10:29.100
الذي ذكر مجملا والحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يفيض الماء على رأسه ثلاثا يخلل شعره بيده بالماء حتى يظن انه قد اروى بشرته. وهذا مما ذكر في حديث عائشة دون حديث ميمونة. وقد اخرجه البخاري

30
00:10:29.100 --> 00:10:47.050
في اول كتاب الغسل من حديث مالك عن هشام وفي حديثه توضأ كما يتوظأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه

31
00:10:47.200 --> 00:11:07.850
وهذا يصرح بالمعنى الذي ذكرناه اخرجه مسلم من طريق ابي معاوية محمد بن خازم الظرير عن هشام وفي حديثه توضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر. حتى اذا رأى

32
00:11:07.850 --> 00:11:26.700
اه حتى اذا رأى انا قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات وكذلك روى حماد بن زيد عن هشام هذا الحديث وقال فيه بعد ذكر الوضوء ثم يدخل يده في الاناء فيخلل

33
00:11:26.800 --> 00:11:49.000
شعره حتى اذا رأى انه قد اصاب البشرة او انقى البشرة افرغ على رأسه ثلاثا خرجه ابو داوود وخرجه الامام احمد ويحيى ابن سعيد عن هشام به بنحوه وفي حديثه ثم يخلل اصول

34
00:11:49.150 --> 00:12:09.450
اصول شعر رأسه حتى اذا ظن انه قد استبرأ البشر اغترف ثلاث غرفات فيصبهن على رأسه الى ان قال وفي الجملة فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خلل شعره بالماء حتى

35
00:12:09.450 --> 00:12:30.250
اذا ظن انه قد اروى بشرته اصاب الماء على شعر الغسي. يعني صب الماء على شعر رأسه فكان التخليل اولا لغسل بشرة الرأس وصب الماء ثلاثا بعده لغسل الشعر هذا هو الذي يدل عليه مجموع الفاظ هذا الحديث

36
00:12:30.400 --> 00:12:51.050
قال القرطبي انما فعل ذلك ليسهل وصول الماء الى اصول الشعر ليسهل وصول الماء الى اصول الشعر لان الماء قد ينبو عن ما يصب عليه قد ينبو يعني لا يباشر مباشرة

37
00:12:51.150 --> 00:13:19.050
بالغة او مؤكدة مثل الان لما تتوضأ في وقت بارد ينبو الماء عن البشرة حتى تعيده ثانية لان البشرة تنقبض ويصير فيها اشياء شبه التجاعيد التي ينبو عنها الماء. على كل حال الماء ينبو او يكون فيه بعض الشيء من الدهون وما

38
00:13:19.050 --> 00:13:41.900
يشبهها فمثل هذا يعاد عليه ثانية وثالثة قال القرطبي انما فعل ذلك ليسهل دخول الماء الى اصول الشعر وقيل ليتأنس بذلك حتى لا يجد بعده منصب الماء الكثير نفرة يعني اذا صب الماء برفق

39
00:13:42.550 --> 00:14:01.250
ثم صبه باقوم من ذلك ما توجد نفرة لانه وطن المكان بالصب اليسير. ثم بعد ذلك اذا جاءه شيء كثير يحتمله هذا كلام القرطبي كلام القرطبي المراد به ابو العباس

40
00:14:01.450 --> 00:14:18.100
صاحب المفهم في شرح مسلم. قلت قول عائشة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات يرد هذا كله ويبين ان التخليل كان لغسل بشرة الرأس

41
00:14:18.300 --> 00:14:36.650
وتبويب البخاري يشهد كذلك ايضا وهذه سنة عظيمة قل من رجب وهذه سنة عظيمة من سنن غسل الجنابة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنبه لها اكثر الفقهاء

42
00:14:37.100 --> 00:15:02.000
مع توسعهم للقول في سنن الغسل وادابه ولم ارى من صرح به منهم الا صاحب المغني من اصحابنا القدامى. نعم. واخذه من عموم قول احمد الغسل على حديث عائشة الغسل على حديث عائشة وكذلك ذكره صاحب مهذب

43
00:15:02.500 --> 00:15:22.600
من الشافعية ابو اسحاق الشيرازي وكذلك ذكره صاحب المهذب من الشافعية قال بعد ذكره الوضوء ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغترب غرفة يخلل بها اصول شعره من رأسه ولحيته

44
00:15:22.650 --> 00:15:41.200
ويحثي على رأسه ثلاث حثيات وفي هذا زيادة على ما في حديث عائشة وهو تخليل اللحية ومذهب الشافعي وجوب ايصال الماء الى باطن اللحية مذهب الامام الشافعي وجوب ايصال الماء

45
00:15:41.250 --> 00:16:02.850
الى باطن اللحية وان كانت كثيفة في الجنابة دون الوضوء وعن مالك في وجوب ذلك في الغسل وعن الامام مالك في وجوب ذلك في الغسل روايتان واما اصحابنا يعني الحنابلة

46
00:16:03.050 --> 00:16:26.900
فيجب ذلك عندهم في المشهور ولهم وجه ضعيف انه لا يجب وحكي مثله عن المزني كلام اكثرهم يدل على ان المغتسل يتوضأ ثم يصب على رأسه الماء ثلاثا ويخلل اصول شعره مع ذلك. وقد وجد في كلام الائمة كسفيان

47
00:16:27.450 --> 00:16:44.300
واحمد واسحاق ما يدل على ذلك واتباع السنة الصحيحة التي ليس لها معارض اولى وقد روى قتادة عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد

48
00:16:44.350 --> 00:17:06.600
ان يغتسل من جنابة توضأ وضوءه للصلاة ثم صب على رأسه ثلاث مرار يخلل باصابعه اصول الشعر خرجه الامام احمد وهذه الرواية تشهد لما قاله اكثر الفقهاء. هذه الرواية تشهد لما قاله اكثر الفقهاء

49
00:17:06.650 --> 00:17:29.400
انه يصب الماء على رأسه ثم يخلله باصابعه ولكن رواية هشام عن ابيه المتفق على صحتها مقدمة على رواية قتادة وليس في ترك ذكري هذا في حديث ميمونة هذا ذكر في حديث عائشة. نعم. لكن لم يذكر في حديث ميمونة

50
00:17:29.500 --> 00:17:52.400
هل يعارض هذا بهذا وليس بترك ذكر هذا في حديث ميمونة ما يوجب تركه لان ميمونة حكت غسل النبي صلى الله عليه وسلم في قضية معينة وعائشة حكت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

51
00:17:53.400 --> 00:18:18.800
اذا اغتسل من الجنابة فالاخذ بروايتها متعين والله اعلم ترك الذكر لبعض الامور المذكورة في غير هذا الموضع لا يعني الترك بالكلية والحكم يثبت بوروده من طريق صحيح ولو لم يذكر في طرق اخرى

52
00:18:19.250 --> 00:18:43.900
ما لم يحكم اهل العلم بهذه على هذه الزيادة المذكورة في هذا المكان بالشذوذة والنكارة. لكن الاصل ان من حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم نعم كل زيادة صحيحة كل زيادة صحيحة تكون مقبولة. كل زيادة عند اهل العلم الزيادة من الثقة مقبولة. هم. لكن

53
00:18:44.050 --> 00:19:02.200
لا تتضمن مخالفة لمن هو اوثق منه لا تتضمن مخالفة لمن هو اوثق منه ولا يحكم احد من الحفاظ انها غير محفوظة فيحكم عليها بالشذوذ. وبعضهم يطلق زيادة الثقة مقبولة

54
00:19:02.200 --> 00:19:21.250
وهذا فيه ما فيه والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم مستمعينا الكرام وصلنا الى نهاية هذه الحلقة من برنامج شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح ان لا يسعنا الا ان نتقدم بالشكر الجزيل لضيفنا وشيخنا في هذه اللقاءات الطيبة

55
00:19:21.250 --> 00:19:41.250
دروس مباركة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضر عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. شكر الله له ونفع الله به وزاده الله فقها تعالى الله به وشكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان

56
00:19:41.250 --> 00:19:51.150
يزيدنا جميعا علما وهدى وتوفيقا. حتى اللقاء بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته