1
00:00:00.050 --> 00:00:58.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين طيب الوقف والابتداء نتكلم منه بقدر ما يتسع له الوقت

2
00:00:59.600 --> 00:01:17.500
ايها الاخوة الكرام نحن نعلم بان القرآن العظيم هو كلام الله عز وجل الذي انزله على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليكون الدستور الاخير للبشرية وهو يتضمن معان

3
00:01:17.850 --> 00:01:43.750
قوالبها الالفاظ فعلم التجويد الذي درسنا مخارجه وصفاته في اليومين الماضيين واليوم تكلم لنا عن الحروف من حيث مخرجها وصفاتها بمعنى اخر علم التجويد يحرص النص القرآني من ان تتحرف معانيه بتحرف حروفه

4
00:01:44.950 --> 00:02:10.650
هذا انتهى في عندنا علم اخر اللي هو علم الوقف والابتداء يحرس النص القرآني من زاوية اخرى وهي ان تنسب كلمة الى غير جملتها او تبتر كلمة عن جملتها انتبهنا

5
00:02:10.700 --> 00:02:27.250
لانه الكلام العربي كما نعلم يتألف من جمل اما فعلية واما ايه؟ اسمية. الفعلية ركناها فعل فاعل والاسمية ركناها المبتدأ والخبر وما عدا ذلك من مفعول به وجر ومجرور وصفة وموصوف والى اخره

6
00:02:27.550 --> 00:02:49.250
هذه فضلة بيسموها فضلة في الجملة. يعني تكملة لكن هي مراعاة يعني لابد ان ننتبه الا نفصل كلمة عن جملتها ونلحقها بمين بجملة اخرى او نقف قبل تمام المعنى نقف على كلمة قبل فنعطي السامع معنى ايه

7
00:02:49.700 --> 00:03:06.400
فاسدا وكلنا يعرف القصة لما كانت الوفود تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ويقوم خطيبهم فيخطب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقام احد وفود خطيب احد الوفود والقصة معروفة

8
00:03:06.500 --> 00:03:32.150
آآ حمد الله وقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ووقف لما وقف صار المعنى فقد رشد لان العرب اذا ذكروا جملة كاملة والحقوا بها جملة ثانية ناقصة يقدر للثانية مثل

9
00:03:32.200 --> 00:03:52.050
الاولى. قال تعالى عن الجنة اكلها دائم وظلها شأني وظلها دائم انتبهنا فيقدر للثاني كالاول. فلما قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما يعني فقد رشد. يعني يقدر للثاني كما

10
00:03:52.300 --> 00:04:10.350
قدر له. فقال له بابي وامي اجلس البعيد بئس الخطيب انت ومرة كان سيدنا ابو بكر في السوق فرأى مع اعرابي سلعة من السلع فقال له اتبيعها اتبيع هذه فقال لا يرحمك الله

11
00:04:12.650 --> 00:04:30.500
فقال له سيدنا ابو بكر سبحان الله اوما تحسن ان تقول لا ويرحمك الله انتبهنا كيف؟ يعني حط بينهم ايه واو اذا فصل المعاني وصل المعاني هذا علم تاني غير علم التجويد

12
00:04:30.650 --> 00:04:55.550
شو اسمه؟ ايوة من هنا امامنا الجزري نبهنا في بداية منظومته لما قال اذ واجب عليهم محتم قبل الشروع اولا ان يعلموا مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بافصح اللغات حال كونهم طبعا محرري هي حال يعني

13
00:04:55.600 --> 00:05:16.500
محرري التجويد هدي حال محرر التجويد وايه والمواقف وقال في باب الوقف بعد ان انهى الاحكام شو قال وبعد تجويدك للحروف ايه لابد من معرفة الوقوف والابتداء لابد من معرفة الوقوف والابتداء

14
00:05:17.000 --> 00:05:39.850
ما قال يستحسن لك الافضل لك لا لا لابد انتبهنا كيف فهذا العلم آآ عماده فهم المعنى وفهم المعنى يكون بفهم الاعراب لزلك هو شديد الصلة بمن بالاعراب هذا العلم شديد الصلة بالاعراب

15
00:05:40.000 --> 00:05:59.550
طب شو نعمل بحالنا اغلبنا لا يعرف الاعراب والامة الاسلامية اغلبها من العجم اه من غير العرب اندونيسيا لوحدها ما شاء الله جيش طويل عريضة. وعندك تركيا والهند وباكستان وبنجلاديش وكذا. طب هدول بدن يعرفوا الوقفة ويعرفوا اعراب ما بيعرفوا

16
00:05:59.550 --> 00:06:18.150
شو الحل علامات الوقف. لزلك علمائنا الله يرضى عنهم ويجزيهم عننا الخير. وضعوا لنا في المصحف ايه علامات وقالوا وقفوا على هذه العلامات انتبهنا؟ اخي نحنا ريحناك ونحن نحن بنعرف بالنحو والصرف والمعنى فريح وقف هون

17
00:06:18.700 --> 00:06:34.600
طيب ازا ضاق نفسك على كلمة ليس عليها علامة وقف ارجع انتبهنا؟ وقفت على كلمة ليس عليها علامة وقف. ارجع الى الوراء واربط الكلام بعضه ببعضه شو بتعمل آآ تصل الكلام

18
00:06:34.800 --> 00:07:00.500
هذا هو مدخل هذا البحث اللي هو ايه الوقف والارتداء علم الوقف والابتداء وفائدة معرفته هو علم بقواعد يعرف بها يعني بهالقواعد هي محال الوقف ومحال الابتداء في القرآن الكريم ما يصح منها وما لا يصح

19
00:07:02.400 --> 00:07:20.150
واضح هو علم بقواعد يعرف بها بها الضمير راجع للقواعد محال الوقف ومحال الابتداء في القرآن الكريم ما يصح منها اللي بيسموه الوقف الجائز. وما لا يصح اللي بسموه الوقف الايه؟ القبيح

20
00:07:22.100 --> 00:07:46.950
وفائدته صون صون النص القرآني من ان تنسب فيه كلمة الى غير جملتها فيفسد المبنى ويتغير مين المعنى وكذا صيانته عن تقطيع المعاني المترابطة في معاني بتكون مترابطة اخواني فلما الانسان بيوقف

21
00:07:47.050 --> 00:08:16.500
ثم يبدأ من حيث وقف ما برجع لورا بكون متل واحد ماسك مقص وشو عم يعمل؟ عم يقصقص بهالمعاني هاي  تعريف الوقف هو قطع الصوت على كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه عادة. بس بانونيا

22
00:08:16.700 --> 00:08:38.900
بنية استئناف القراءة وقف على كلمة حتى يرتاح او يتنفس ويكمل انواع الوقف اختياري شو معناة اختياري يعني عم يوقف عليه القارئ باختياره والثاني اضطراري اضطر ان يقف على هذه الكلمة. ليش الطور

23
00:08:39.650 --> 00:08:56.850
اه نسي ضاق نفسه بده يعطس بده يسعل الى اخره او اختباري اختباري معناته استاذه يقول له كيف تقف على كذا؟ قف على كذا اذا اما اختياري او اضطراري او مين؟ اختباري

24
00:08:57.000 --> 00:09:18.550
الاختياري نوعين جائز وغير جائز الاختياري واحد عم يوقف هيك حر مختار الوقف اللي يقف عليه اما ان يكون وقفا جائزا او يكون ايه وقفا غير جائز. الجائز كم نوع؟ تلات انواع تام

25
00:09:18.600 --> 00:09:38.700
وكافي وايه وحسن وغير الجائز نوع واحد شو اسمه بالوقف القبيح اللي بحب يصور هاد الجدول يصوره نعم الوقف التام طبعا الوقف التام هو النوع الاول من انواع الوقف الجائز الايه

26
00:09:38.750 --> 00:09:59.200
الاختياري هو الوقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لا لفظي ولا معنوي. نقصد بالتعلق اللفظي اخواني التعلق من حيث الاعراب التعلق من حيث الاعراب. يعني ان تقف على فعل ولم يأتي فاعله

27
00:09:59.750 --> 00:10:16.300
او تقف على الفاعل وما جاء مين المفعول هادا شو اسمه تعلق اعرابي او بسموه لفظي المعنوي اه ما في تعلق من حيس الاعراب بس المعنى ما لساته عم يتكلم عن نفس الموضوع. هادا شو اسمه

28
00:10:16.850 --> 00:10:39.450
تعلق معنوي اذا اذا انتفى التعلق المعنوي وانتفى التعلق اللفظي هذا شو اسمه؟ وقف تام يوقف عليه ويبتدأ بما بعده واضح؟ متل في اول البقرة عندنا اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ان الذين كفروا

29
00:10:39.450 --> 00:10:56.000
سواء عليهم. شو علاقة المفلحون بان الذين كفروا ما في علاقة لا من حيث المعنى عم تتكلم عن جماعة اخرين ولا من حيث مين الاعراب واضح اخواني؟ فالوقف على المفلحون شو بنسميه

30
00:10:56.150 --> 00:11:14.800
وخفت النوع الثاني هو الكافي هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق معنوي لا لفظي ازا او النوع الاول لا لفظي ولا معنوي. هادا التاني تعلق من حيس ايش ؟

31
00:11:14.900 --> 00:11:32.950
المعنى بس من حيس الاعراب يعني اللفظي ما في تعلق هلأ لمن نقرأ بالقرآن ان الذين كفروا. سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله. ما  ختم الله مع قوله لا يؤمنون

32
00:11:33.650 --> 00:11:51.100
من حيث الاعراب ما في تعلق لانه ختم فعل ماضي والله فاعل مرفوع وعلى قلوبهم جر مجرور. يعني كلام جديد لكن عم بيتكلم عن نفس الجماعة ولا لا؟ عن نفس الجماعة. اذا التعلق المعنوي موجود ولا مو موجود؟ موجود. شو بنسميه

33
00:11:52.150 --> 00:12:10.300
لا كافي كافي يا ابني ها كافي. الوقف التام لا تعلق لفظي ولا تعلق معنوي غير المغضوب عليهم ولا الضالين. شو علاقتها مع الف لام ميم اول البقرة؟ ما في علاقة لا من حيث المعنى ولا من حيث مين

34
00:12:10.450 --> 00:12:26.150
هادا شو اسمه الان هذا المثال اللي بين ايدينا ان الذين كفروا سواء عليهم عم بيتكلم عن الذين كفروا ها اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ثم ما قال الله ختم الله على قلوبهم. الكلام ما زال عن مين

35
00:12:26.300 --> 00:12:39.800
ان الذين كفروا. ففي تألق من حيث المعنى فيه. طب من حيث الاعراب ما في ذلك الوقف على لا يؤمنون. شو اسمه؟ كافي. يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. متل مين

36
00:12:40.000 --> 00:13:05.800
متل التام. ازا الوقف التام والوقف الكافي يوقف عليه ويبتدى بما بعده  الحسن هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي وتعلق مين معنوي كلا التعلقين موجودين الا ان الوقف عليها يعطي معنى تاما

37
00:13:07.450 --> 00:13:31.450
يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية يعني عندنا باول الفاتحة الحمد لله رب العالمين. لو واحد قال الحمد لله ووقف كلمة لله الها علاقة برب العالمين من حيث المعنى

38
00:13:31.750 --> 00:13:54.350
الها. طب الها علاقة من حيث الاعراب؟ الها يعني التعلقين موجودين. بس لما بقول القارئ الحمد لله المعنى تام ولا مو تاب؟ نعم مبتدأ وخبر الحمد لله انتبهنا لحنعيد هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي

39
00:13:54.900 --> 00:14:11.850
الا ان الوقف عليها شو يعطي معنى تاما انتبه هنا يوقف عليه يعني ان حب القارئ يوقف يوقف لكن ما بيبدأ بما بعده. يعني ما بصير يقول الحمد لله رب العالمين. ما

40
00:14:11.850 --> 00:14:30.150
دابا هنا وقفت وقفت لكن شو بتعمل ؟ بترجع لورا ها يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده. الا ان يكون ايه رأس اية. في عندنا بعض الايات اه بعض الاوقاف الحسنة

41
00:14:30.750 --> 00:14:55.300
بعدها هي هي رأس اية فيوقف عليها ولو كان في تعلق ايه لفظي ومعنوي وين في عندنا مثال؟ لا بالفاتحة بالفاتحة لما انت بتقول الحمد لله رب العالمين الرحمن شلون عم تبدي بمجرور؟ الرحمني. حدا بيبدأ بمجرور؟

42
00:14:55.450 --> 00:15:16.900
مجرور في شي جره ها؟ اما ان يكون حرف جر او مضاف اليه او صفة تمام فالرحمن هذه صفة لربي كيف نبدأ بمجرور؟ ما الذي سوغ لنا؟ نبدأ بمجرور كونها اللي قبلها رأس اية. فوقفنا على رب العالمين وبدأنا ايه

43
00:15:16.900 --> 00:15:36.700
الرحمن مجرورة الرحيم مالك كمان نفس القصة مالكي بدأنا بمجرور ما الذي سوغ لنا ذلك؟ كونه الكلمة التي وقفنا عليها قبلها رأس اية. اذا الا ان يكون رأس اية كما نرى امامنا الامثلة

44
00:15:36.800 --> 00:15:52.800
بسم الله الرحمن الرحيم. لو واحد قال في مانع ما في مانع لكن في مانع يكمل الرحمن الرحيم هادا ما بصح ما بيصح البدء بيصح الوقف لكن ما بيصح مين

45
00:15:52.850 --> 00:16:16.100
يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده. شو بيعمل يرجع لورا كذلك الحمد لله نعم. كذلك يبين الله لكم الايات انكم تتفكرون في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة متعلقة بتتفكرون ولا مو متعلقة؟ متعلقة. ومع ذلك لنا ان نقول لعلكم تتفكرون

46
00:16:16.100 --> 00:16:38.200
في الدنيا والاخرة. كيف بدأنا فيها اه لانها رأس اية بس بدي قل لكم على شي يبدأ بها نعم لكن بدء اضافي بدء اضافي شو معناة بدء اضافي؟ يعني بتكون انت عم تقرأ من قبل هذه الاية

47
00:16:38.650 --> 00:17:08.300
عرفت؟ وصلت لعند لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسألونك عن ما في اشكال او وانكم لتمرون مصبحين وبالليل افلا تعقلون. كمان ما في اشكال هادا اسمه اخواني بدء اضافي. شو معناة اضافي؟ يعني مضاف الى ما قبله

48
00:17:09.000 --> 00:17:23.650
يعتمد على ما قبله. لكن مو تكون عم تصلي امام وتقول ولا الضالين يلي وراك يقولوا لك امين تروح تقل لن في الدنيا والاخرة بدوا لك بعد الصلاة ليش هيك عملت بتقول لن

49
00:17:23.800 --> 00:17:36.700
بيجوز البدء فيه لانه رأس اية لك بيجوز البدء فيه ازا كان ايه بدء اضافي بدك تجيب معنى الواحد لما بده يقرأ في مجلس ولا في ملأ ولا امام بده يجيب بده يجيب

50
00:17:37.700 --> 00:17:56.600
ايوة معنى متكامل انتبهنا ما يفوت على قصة على قصة من القصص من نصها عرفنا شلون مرة صليت بجدة ولا الضالين قال الامام قلنا امين. ما شف لك اياه غير قال انني انا الله لا لك شو في خير ان شاء الله؟ شو

51
00:17:57.150 --> 00:18:14.350
شو لك احكي لنا القصة من اولها يا اخي قول وهل اتاك حديث موسى خلينا نفهم شو صار هيك على طول  انتبهنا يعني دايما الواحد بده يجيب معنى متكامل امام الملأ. ما يجيب اه

52
00:18:14.550 --> 00:18:35.300
قصة ما ينعرف اه خاصة يعني عامة الناس قد ما يعرفوا شو الموضوع. جيب معنى متكامل  الوقف القبيح هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها ركز ركز هلأ بدي اسألكم ها

53
00:18:35.550 --> 00:18:58.150
هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي لحد هلأ بيشبه مين ؟ بشبه الحسن والوقف عليها يعطي معنى ناقصا او خاطئا هني والوقف عليه ان يعطي معنى تاما

54
00:18:58.500 --> 00:19:11.950
لا يتعمد الوقف عليهم هداك شو يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده. الحسن يوقف عليه ولا يبتدى بما بعده. اما القبيح لا يتعمد لاحز ما عم نقول لا يوقف عليه

55
00:19:13.100 --> 00:19:28.500
في فرق بالكلام انتبهوا كل كلمة الا معنى ما عم نقول لا يوقف عليه. عم نقول اه لا يتعمد الوقف عليه فان وقف عليه مضطرا شو بيعمل؟ قعد عادي برجع لورا

56
00:19:29.100 --> 00:19:47.750
حتى يربط الكلام. نحو الحمدلله رب لو واحد قال الحمد لله رب. هذا معنى شو ناقص قلنا معنى ناقصا او خاطئا ها هذا ناقص شو بيعمل؟ بيرجع بيقول الحمد لله رب العالمين

57
00:19:48.000 --> 00:20:01.350
ان الله لا يغفر. يا لطيف! هذا معنى ايش لا مو ناقص خاطئ الله بيغفر ولا ما بيغفر ؟ بيغفر جل جلاله ها الله يغفر لنا جميعا ان شاء الله

58
00:20:01.700 --> 00:20:21.400
فهذا معنى خاطئ شو بيعمل بيرجع ان الله لا يغفر ولا يفعلها متعمدا ابدا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة. هادا معنى شو ها قاطع مو ناقص خاطئ كيف لا تقربوا الصلاة

59
00:20:21.450 --> 00:20:49.450
نص القرآن اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة  وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله ها معناتها سيدنا يوسف شو امين؟ فهذا لا يتعمد فان وقف مضطرا شو بيعمل طب احنا كيف عم بيقرأ معي اخ من تلاتين سنة

60
00:20:50.000 --> 00:21:20.200
بجدة يحافز طبعا يقال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث  لا حول ولا قوة الا بالله قلت له حدس اكبر ولا اصغر؟ فالواحد شو لازم يعمل؟ يعني ينتبه قد يفسد المعنى بدون ما

61
00:21:20.550 --> 00:21:38.400
يشعر اخ تاني عم يقرأ عليه كمان من شي تلاتين او اكتر عن سيدنا موسى عليه السلام ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة قلت له ما وجد ابوك كمان ؟

62
00:21:38.750 --> 00:21:52.900
هي فعلا كلامه صحيح وجب عليه امتان يوقف عليها ايش ؟ امة. بس باعتبار سيدنا موسى كان زغير وامه ضيعته وكزا واصبح فؤاد ام موسى. فكأنه ضيعها بمصر وجدها بمدين يعني

63
00:21:53.300 --> 00:22:05.250
ها اذا هذه الاشياء ننتبه اليها يا اخواني. ومع ذلك الله يتوب علينا ويغفر لنا كلياتنا بشر لعله احدنا شي مرة يوقف على كلمة من هالنوع ما هو عم متعمدها

64
00:22:05.250 --> 00:22:38.100
اه فشو بيعمل ويبدأ قبله كما قال امامنا الجزري ويبدأ قبله  بارك الله فيكم نستذكر ما تكلمنا عنه من قواعد  وارجو ان نتفاعل قليلا ها الوقف من حيث هو وقف. كم نوع

65
00:22:38.800 --> 00:23:10.600
ثلاثة اختياري اضطراري اختبار ما معنى اختياري يقف القارئ باختياره؟ اختي اه التاني اضطراري وقف القارئ مضطرا. ليش مضطرا نسي بده يسعل بده يعطس الى اخره بده يرد عالجوال اه اختباري ان يقول له استاذه او اخوه كيف نقف على كذا؟ لو اضطررت كيف تقف على كذا

66
00:23:11.000 --> 00:23:39.100
نأتي الى الاختيار. الاختياري كم نوع جائز وغير جائز الجائز كم نوع؟ ثلاثة تام وكاف وحسن غير الجائز كم نوع؟ نوع واحد وهو القبيح قلنا بالنسبة للاول اللي هو التام هو الوقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لا لفظي ولا

67
00:23:39.100 --> 00:23:57.500
معنوي على فكرة اواخر كل سورة وقف تام صح ولا لا لانه ما في سورة في القرآن يعني ما في قصة في القرآن تأتي بيقول لك والله التكملة في سورة كزا يتبع في سورة ما في. اه. متل ما انتهت السورة انتهى كل شيء

68
00:23:58.450 --> 00:24:20.800
اذا اخر كل سورة وقف تام الوقف الكافي قلنا هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق معنوي لا لفظي تمام؟ نهاية قصة وبداية عفوا ضمن القصة نفسها انتهى مقطع وبدا مقطع

69
00:24:20.900 --> 00:24:41.500
انتبهنا طيب الوقف الحسن هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي الا ان الوقف عليها يعطي معنى تاما. يعني مبتدأ وخبر فعل وفاعل. معنى كامل

70
00:24:41.900 --> 00:25:09.450
انتبهنا كيف يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية. وجبنا امسلة طيب الوقفة القبيح هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي

71
00:25:09.750 --> 00:25:34.600
والوقف عليها يعطي معنى ناقصا او خاطئا لا يتعمد الوقف عليه فان وقف عليه مضطرا اعاد وجبنا امثلة تمام هادا اللي اتكلمنا عنه. الان قاعدتان في الوقف الوقف على رؤوس الاي سنة مطلقا

72
00:25:36.050 --> 00:25:53.300
انتبهنا لانه رؤوس الاية ما عرفت الا بوقف النبي صلى الله عليه وسلم عليه تمام فتعرف رؤوس الاي بي وخفي النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول قائل طيب فويل للمصلين رأس اية

73
00:25:54.900 --> 00:26:13.400
بنقول له اه شو الاشكال؟ بنقول يعني سيدنا النبي قال فويل للمصلين؟ اه لكن ما بتقطع عندها في فرق بين الوقف وبين ايه القطع الوقف هو قطع الصوت على كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه عادة بنية

74
00:26:13.550 --> 00:26:29.000
استئناف القراءة. اما القطع هو قطع الصوت على كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه عادة بنية الاعراض عن القراءة انتبهنا؟ ازا امام بده يركع. ازا عم يقرأ بمجلس او بمحفل بده ايه

75
00:26:29.100 --> 00:26:45.100
يقطع التلاوة خلص يعني بده ينهي التلاوة. انتبهنا؟ فهذا ايش لا تخطئ يعني ما بصير الواحد الامام بيقول فويل للمصلين. الله اكبر. لك ما بصير هادا هادا القطعة اللي ما بجوز. لكن لو قال فويل للمصلين ثم بدأ

76
00:26:45.100 --> 00:27:04.850
وقف وبدأ الذين هم عن صلاتهم سهو. ما في اشكال انتبهنا كيف وعلى فكرة يعني هاد الوقف فيه نوع من التشويق في شيء في البلاغة اخواني اسمه التشويق انتبهنا وهو ان يأتي المتكلم بكلام يشد انتباه

77
00:27:05.250 --> 00:27:33.050
السامع الاسلام جاء بالتوحيد فجأة سيدنا النبي يقول ان لله اهلين من الناس ياه ياه ياه ياه تؤهلين من الناس وسكت  هو شو قصده ايوا قالوا من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. بمعنى ايه؟ جلساء الحق يوم القيامة جل جلاله. فهذا نوع من والله لا يؤمن والله

78
00:27:33.050 --> 00:27:54.600
لا يؤمن والله لا يؤمن ويسكت ها شو القصد منه تفهم اكيد القارعة  قارعة اجت تلاقي الواحد بيلتفت ما القارعة بدل ما يجيه تفسير للقارعة واذا به يأتيه ايه استفسار

79
00:27:55.750 --> 00:28:19.500
للتهويل فيصير ايه مشدودا اكثر واكثر. ثم وما ادراك ما القارعة؟ تهويل بعد التهويل فشو صار المتلقي؟ في قمة ايوة بس بده يعرف شو الى اخره فبيجي بقى التفسير. انتبهنا كيف

80
00:28:19.650 --> 00:28:36.750
فهنا ايضا القرآن كله اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة. فجأة بيقول فويل للمصلين. يا لطيف! شف وين المصلين! اه فبصير الواحد شو الذين هما كذا كذا انتبهنا ففيه اسلوب ايه؟ تشويقي. نعم

81
00:28:37.400 --> 00:28:56.250
انا اقول هزا الكلام لاني سمعت من بعض الناس انه لا يجوز الوقف عليه طب انا سبحان الله بعض الناس بيتكلموا من عندي انفسهم ليس في القرآن وقف واجب او حرام شرعا. الواجب الشرعي كما نعلم اخواني وكلكم اساتذتنا يعني انتم

82
00:28:56.450 --> 00:29:14.800
ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. والحرام الشرعي ما يثاب على فعل ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه فليس في القرآن كلمة يجب الوقف عليها وجوبا شرعيا. بمعنى يأثم لو ترك هذا الوقت

83
00:29:14.850 --> 00:29:27.150
قال الجزري وليس في القرآن من وقف يجب. يعني وجوب شرعي ولا حرام غير ما له سبب. الجسدية قال غير ما له سبب. شو يعني متل ما قلنا هنا الا ما افسد

84
00:29:27.200 --> 00:29:49.200
المعنى. شيء يفسد المعنى ما بصير الانسان يعني يتعمد الوقفة عليه انتبهنا عليه ان مسلا هل من اغلبنا في الصلاة يقرأ خواتيم البقرة اليس كذلك؟ اغلبنا يفعل هذا فما بصير يقول ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته

85
00:29:50.400 --> 00:30:06.900
ما بصير اه لانه شو صار المعنى ها لكن افرض واحد انقطع نفسه يا اخي. اه يعني لا حول ولا قوة الا شو بيعمل ؟ بيرجع كما حملته على لكن ما يتعمدها

86
00:30:07.150 --> 00:30:29.600
وازا كان هو خبير اماكن الوقف عليه ان يعني يعني اه ايوه يتحرز ان ينتبه ان لا يقف عليها. وليقل كما يا اخي ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما كما حملته على الى اخره

87
00:30:31.450 --> 00:31:07.650
الا ما افسد المعنى