1
00:00:01.000 --> 00:00:34.550
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة والجزء الاول صفحة ميتين وسبعة. وقال الشاطبي في الموافقات الشريعة عربية واذا كانت عربية فلا يفهمها حق الفهم الا من فهم اللغة العربية حق الفهم

2
00:00:35.550 --> 00:01:02.650
لا يفهم سريع الفهم بان يكون مدركا للاحكام الشرعية حيث لا يقلد الا من فهم اللغة العرب. لماذا؟ لانه كما بين ربنا جل وعلا ان القرآن وانا عربي النبي صلى الله عليه وسلم عربي اذا كان لسانه او كلام القرآن عربي وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لسانه ولسان العرب لا يمكن

3
00:01:02.650 --> 00:01:18.650
للتوصل الى فهم البرامج والمقاصد النوعين الا بفهم الوسيلة التي توصل الى ذلك وهو لسان العرب. يقول رحمه الله تعالى فلا يفهمها حق الفهم الا من فقه الا من فهم

4
00:01:18.650 --> 00:01:42.150
اللغة العربية حرف ثاني لانهم في النمط ما عدا وجوه الاعجاز. ثم قال رحمه الله تعالى كلمة ينبغي العناية بها والنظر في احوال طلاب العلم يوم يقول فاذا فرظنا مبتدأ في فهم العربية فهو مبتدأ في فهم الشريعة يعني

5
00:01:42.150 --> 00:02:07.000
تلازم في فهم الشريعة مع فهم لسان الاعراب المبتدئ في العرب قطعا هو مبتدأ فيه  والمتوسط في لسان العرب هو متوسط في  والمنتهي منتهي ولا يمكن ان يكون مبتدأ في لسان العرب ثم يكون متوسطا في الشريعة

6
00:02:07.350 --> 00:02:24.950
او لا يمكن ان يكون مبتدأ بلسان العرب فهو منتهن الشريعة. لماذا؟ لان هذا المحال لانه تم سبب ومسبب. لا يمكن ان يتوصل الى فهم نصوص الوحيين وهو مسبب الا تحصيل سببه

7
00:02:25.600 --> 00:02:46.600
لان الاسباب مرتبطة او المسببات مرتبطة باسبابها فاذا كان فهم الكتاب والسنة محصورة في فهم العربية فلا يمكن ان يوجد وسيلة يوصي طالب العلم بالنظر في نصوص الوحيين من الوحيين الا بهذا الطريق

8
00:02:46.700 --> 00:03:03.550
وقال رحمه الله تعالى فاذا فرضنا مبتدأ في فهم العربية فهو مبتدأ في فهم الشريعة او متوسطا فهو متوسط في فهم الشريعة. والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية. فان انتهى الى درجة الغاية في العربية

9
00:03:03.550 --> 00:03:24.300
كان كذلك في الشريعة. اذا تم تلازم بين فهم الشريعة وفهم اللغة. لا يمكن ان يكون تم وصول الى فهم شريعة الا بفهم نساء الاعراب هذا كلام للامام اصوليا قويا فقيها قال ملكية

10
00:03:24.450 --> 00:03:44.650
بل بلغ درجة الاجتهاد ينبه على مثل هذا التنبيه. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف يعني المفسر او الناظر في مدلول الكتاب والسنة. من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ

11
00:03:44.650 --> 00:04:06.050
وكيف يفهم كلامه ومعرفة العربية التي خطبنا بها مما يعين على ان نفقه الله ورسوله بكلامه وكذلك معرفة دلالة الالفاظ على المعاني. فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا السبب

12
00:04:06.100 --> 00:04:27.900
فانهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون انه دال عليه ولا يكون الامر كذلك انتهى كلامه رحمه الله تعالى اذا اوض بهاتين جملتين المنقولتين عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك الشاطبي ان نعرف بان دراسة اللغة العربية ليست من فضول الاعمال

13
00:04:27.900 --> 00:04:51.100
وليست من العلوم المكملة التي يمكن التنازل عنها او يمكن صد لمن يدرسها او يدرسها فان هذا يعتبر من الخلق في المنهجية يعتني طالب العلم العناية الفائقة من اجل ان يدرك لسان العرب واشد ما يحتاجه اليه هو العلوم الثلاثة

14
00:04:51.550 --> 00:05:11.700
التي تعتبر رأسا في العربية نحو وطرفا وبيانا. يزيد على ذلك فقه اللغة وهذا الذي يعنيه كثير  ممن تكلم في هذه المسألة واهمها هو النحو. المقدمة الثانية فيما يتعلق بالمبادئ عشرة

15
00:05:11.800 --> 00:05:33.350
التي اعتني بها من درس او درس علم النحو اي المجموعة في قول الصبان ان مبادئ لفن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة فضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض من بعض التفاؤل اما النحو

16
00:05:34.100 --> 00:05:56.350
فهو له معنيان المعنى اللغوي ومعنى  معرفة حدود الفنون التي يدرسها الطالب اهم ما يعتنى به فداء ليعرف ما هذا الفن الذي يدرسه ويذهب ويأتي من اجل ان يحصل مسائل القواعد المتعلقة بهذا الفن

17
00:05:57.000 --> 00:06:17.900
من المعيب من يدرس الطالب فنا ثم اذا قيل له صور لي هذا الفن في اي شيء يبحث؟ اي جانب علوم متنوعة مبحث التفسير ليس كمبحث الحديث مبحث الحديث ليس كمبحث اصول التفكير اصول الحديث ونحو ذلك كذلك النظر في

18
00:06:18.450 --> 00:06:37.300
ما يتعلق بعلم الصرف ليس هو علم ما يتعلق بعلم النحو لابد ان يميز هذه العلوم بحيث يتصور عنده او يحصل تصور تام معرفة هذا العلم في اي شيء يدرس في اي شيء يبحث. النحو في لسان العرب يطلق على معان كثيرة جدا

19
00:06:37.300 --> 00:07:05.150
عشرة اشهرها ستة مجموعة في قول المقدار قسم وبعض قاله الاخيار افضل ومثل جهة المقدار قسم وبعض قاله الاخيار ويأتي النحو في اللغة بمعنى القصد ومنه نحوث المدينة يعني قصدت

20
00:07:05.250 --> 00:07:36.600
المجيد ويأتي بمعنى النسر  نحو عمرو يعني مثله وشبهه ويأتي بمعنى الجهة صليت نحو الكعبة  الكعب ويأتي بمعنى المقدار بزيد نحو الف. اي مقدار رأس ويأتي بمعنى حوث ما لي بين اولادي. انا غسلت ما لي بين

21
00:07:36.700 --> 00:07:57.150
اولاد ويأتي بمعنى البعض جاء نحو القوم يعني بعض قوم هل يستعمل الانسان عرب جملة صحيحة جاء نحو القوم يعني بعض بعض القوم هذا اشهر ما ذكر او يستعمل في لسان العرب افضل جهة مقداره فتكون بعض قاله

22
00:07:57.150 --> 00:08:26.050
يا اخي يا رب واما في الاصطلاح ونحن نحال النحو يعرف ويراد به او يعرف بانه علم في اصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعراما وبناء علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء. علم اي ادراكه

23
00:08:26.100 --> 00:08:45.100
العلم يحمل على المعنى اللغوي وهو الادراك المراد بالادراك وصول النفس الى المعنى بتمام. يعني الفهم التام التام هو الذي يراد به بالادراك. علم بماذا؟ باصول. والاصول جمع اصل. والمراد به هنا قواعد. القواعد المستمرة

24
00:08:45.500 --> 00:09:06.400
اذ الاصل تعمل بالاصطلاح يراد به عدة معاني منها القاعدة. اذا علم باصول اي بقواعد هذه القواعد ما فائدتها؟ يعرف بها يعني بواسطة هذه القواعد احوال اواخر الكذب. اسمه كلمة

25
00:09:07.500 --> 00:09:30.950
كلمة وكلمة قد تكون اثنان قد تكون فعلا وقد تكون حرفا والنظر في الكلمة اما في اولها واما في اثنائها واما في اخرها ان ينظر الناظر في حركة واما ان ينظر في حركة الياء عين كلمة او في الدال

26
00:09:31.050 --> 00:09:51.000
متحف النحاس يختص بالحرف الاخير فقط واما الاوائل والاواسط فلا مبحث للنحاس فيهما البث الا على جهة التبع اما استقلالا هذا المبحث الصرفيين. ينظرون الى الاوائل والاواسط والاواخر لا من جهة الاعراب والبدع

27
00:09:51.200 --> 00:10:13.600
انما من جهات اخرى اذا علم باصول يعرف بها احوال جمع ابحال والمراد بها الصفة احوال اواخر الكلمة احترازا عن اوائل واواسط الكلمة يعني الكلمات النحاس فيها البتة من اي جهة من حيث كون الاخير

28
00:10:13.750 --> 00:10:36.200
هل حاله وصفته انه معرض ام مبني النظر تلخص في معرفة هذه الكلمة هل هي مبنية او مغرب ثم كل منهما لابد من حركة اعراب او حركة بناء ومحل حركة الاعراض هي الحرف الاخير

29
00:10:36.250 --> 00:10:57.850
ومحل حركة البناء هو الحرف الاخير. اذا يتلخص من هذا ان مبحث النحاس بقواعد صعدوها وافصلوها  وهذه القواعد هي الابواب الاسدة ابواب فاعل ذو القاعدة الفاعل مرفوض والمفعول به منصوب

30
00:10:57.900 --> 00:11:21.000
والمضاف على حسب العوام والمضاف اليه مجروح هذه هي قواعد كالقواعد الاصولية عند الاصوليين مطلق الامر بالوجوب والعام يقبل على عمومه تطبق هذه قواعد واستنباط الاحكام الشرعية من الادلة. هنا كذلك القواعد التي يعنيها في هذا الموضع المراد بها الفاعل مرفوع. اذا قلت الفاعل مرفوعا لقضية كلية

31
00:11:21.000 --> 00:11:44.750
قاعدة عامة يدخل تحتها يدخل تحتها ما لا حصرة من جزئيات الفاعل. فتقول جاء زيد  تحكم عليه بانه فاعل بتطبيق الحد تعريف الفاعل ما هو الفاعل؟ الحدود التي يذكرها النحاس كذلك مما ينبغي العناية به. لانها هي التي تميز لك

32
00:11:44.750 --> 00:12:06.750
ان هذا حال وهذا تمييز وهذا مبتدأ وهذا خبر وهذا مفعول مطلق وهذا ظرف الى اخره. كيف تحكم على هذه الكلمة بانها حال  التعريف كيف تحكم على هذه الكلمة بانها خبر بانها مبتلى؟ بانها مضاف بانها مضاف اليه. تنظر الى التعريف

33
00:12:06.950 --> 00:12:31.850
وليس بحث النحاس في التعريف من اجل الحكم يعني ليس بحثه في التعاريف هو احكام. وانما بحثهم في التعاريف من اجل ان تنزل اولا ثم بعد لذلك ينزل الحكم. القاعدة الفاعل مرفوع. يقول جاء زيد. زيد هذا يحتمل انه فاعل. بالعقل

34
00:12:31.850 --> 00:12:51.850
عقلا انه فاعل انه تمييز انه حال الى اخره. ما الذي يميز لنا هذا عن باب؟ نقول الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله وفعله فتنظر بكلمة زيد فاذا بها على ما ذكره صاحب هنا اسم مرفوع والمرفوع هذا حكم والاولى عدم ادخاله في الحج

35
00:12:51.850 --> 00:13:17.900
مذكور قبله فعله. وكذلك هنا. حينئذ نقول زيد فاعل الو منصوب؟ هل هو مخطوف؟ هل هو مرفوع؟ قل الفاعل مرفوع. فنأتي بهذه القاعدة ونطبقها. حينئذ استقيموا معنا كما يقولون ياسر من الشكل الاول الفاعل زيد جاء زيد من قولك جاء زيد فاعل

36
00:13:18.000 --> 00:13:42.900
هذي مقدمة ثم تقول الفاعل مرفوع النتيجة زيد مرفوع اولا اقول زيد من قولك جاء زيد مقدمة كيف تثبتها لماذا؟ بالحج. ثم تقول الفاعل مرفوع. ثم النتيجة زيد مرفوع. اذا جاء زيد زيد فاعل

37
00:13:43.150 --> 00:14:07.650
ونظرنا اليه من جهة الحج ثم حكمنا عليه بانه مرفوع لان القاعدة النحوية المتفق عليها ان كل فاعل مرفوع. اذا علم الاصول المراد بالاصول هنا القواعد التي هي الاحكام التي تكون منصبة على الابواب الاتي ذكرها. علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم

38
00:14:07.700 --> 00:14:27.450
اعرابا وبناء فينظر في الاخير من جهة كونه هل هو معرض؟ ثم ما هي حركته؟ وهل هو مبني ثم على اي شيء بني؟ هذا الذي يبحث عنه. اذا العلم كله من اوله الى اخره محصور في هذه القواعد. من اجل ان تنزل على احكام اواخرها

39
00:14:27.500 --> 00:14:47.800
اما الموضوع فهو الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء العربية من حيث الاعراب والبناء. كلمات العربية محصورة في ثلاثة انواع ما اسم واما فعل واما حق. فلا يبحث النحاس في الادلة

40
00:14:48.000 --> 00:15:07.200
ولا يبحثون في اثبات الادلة في الاسانيد ولا في كونها بقراءة متواترة شاذة الى اخره. وانما بحثه في الكلمات العربية هذه الكلمات العربية انما تكون باستقراء كلام العرب. الثمرة التي تستفاد من تعلم علم النحو الفائدة العظمى

41
00:15:07.350 --> 00:15:29.450
فهم الشريعة وانت تنوي هذه النية من اجل ان تثار ان الذي لا ينوي نية حسنة لطلب العلم الشرعي فلا ثوابا. اما الاعمال بالنية واما ما يذكره البعض بان ثمرة علم النحو وصيانة اللسان عن الخطأ في الكلام. هذه شرعية

42
00:15:29.600 --> 00:15:47.400
وليست اصلية ولا ينبغي ان يجعل طالب العلم الشرعي الغاية هو صيانة اللسان لا نحن اثبتنا بان اللغة العربية كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى من الدين وان حكمها فرض واجب قد يكون فرضا عينيا وقد يكون فرضا كفائيا

43
00:15:47.900 --> 00:16:09.350
واذا كان كذلك فيريد ان تساوي بقية الاحكام الشرعية. فلا يثاب عليها الا بنية صالحة حينئذ نقول الفائدة والثمرة الاولى من تعلم النحو هو فهم الشريعة الاسلامية. ثانيا وبالتبع صيانة اللسان عن الوقوع فيه الخطأ

44
00:16:09.600 --> 00:16:26.250
نسبته هو من العلوم العربية. واظعه مشهورا اولا واضع علم النحو هو ابو الاسود الدؤلي بامر امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما ولذلك سمي لقد انحوا

45
00:16:26.450 --> 00:16:44.700
هذا النحوه سمي نحوا حكم الشارع فيه انه في الاصل فرض كفاية برضو كفاية وعلى من اراد الاستنباط من الكتاب والسنة بمعنى النظر في الاية وفي الحديث فهو فرض عين

46
00:16:45.450 --> 00:17:06.450
فرض كفاية هذا الاصل فيه وقد يتعين تعلمه على من اراد ان ينظر في اية من اجل ان يفسرها  يعني لا ينظر في كتب التماثيل. حينئذ يتعين عليه. يكون فرض فرض عين

47
00:17:08.050 --> 00:17:24.850
هذا ما يتعلق بالمقدمة التالية اهم شيء فيها هو معرفة حد النحو. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع البسملة رحمه الله تعالى

48
00:17:25.000 --> 00:17:52.650
بناء على انها ابلغوا الثناء ثانيا تعديلا للفائدة لطالب العلم هذا النظم هذا النثر كما سبق انه يسمى بالاجرومية الاجرومية موضعيه وصاحبه او مؤلفها ابو عبدالله محمد بن محمد محمد بن داود الصنهاجي معروف بن عهد الروم

49
00:17:52.850 --> 00:18:16.300
المراد به الصوفي هو ممنوع من الصرف للعالمية والعجمة. مولود في سنة اثنتين وسبعين وست مئة. والمتوفى في سنة ثلاث وعشرين وسبع مئة. وهو من من اشهر ما يدرسه طالب العلم ابتداء اما النثر واما النظم. وله شروحات عديدة مشهورة

50
00:18:16.350 --> 00:18:36.250
وعناية بشرح واحد ثم يترقى به طالب العلم اولى من ان تتبعه كثرة الشروع ثم قد يأخذ وقتا منه اكثر من من اللازم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كما ذكرنا اكتفى ببسملة لانها ابلغ الثناء او من ابلغ الثناء. ولم يذكر حمدلة صلاة على النبي صلى الله

51
00:18:36.250 --> 00:18:59.550
كما هو عادة المصنفين انهم يبدأون بحمد والسلام والسعادة واما بعد الى اخره نقول هذا الجواب عنه بانه اراد تعديلا فائدة للطالب ان المثنى مختصر اذا كان كذلك الاولى ان يستعجل مؤلف للطالب الفائز. بسم الله الرحمن الرحيم الكلام مباشرة. وجرى على ذلك شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

52
00:18:59.550 --> 00:19:16.700
كثير في مصنفاته يبدأ بالبسملة ثم مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى كذلك في قال رحمه الله تعالى الكلام هو اللون المركب المفيد بالوضع. بدأ بتعريف الكلام

53
00:19:17.200 --> 00:19:43.200
تعريف الكلام حينئذ هل تم فائدة لكونه يتقصدوا بان يبدأ كتابه بمبتدأ بتعليق كلام نقول نعم لان السلام هو الغاية يعني سيجرس كل ما يتعلق بالمفردات التي ذكرها من اجل الوصول الى كلام الصحيح. هذا هو

54
00:19:43.200 --> 00:20:06.450
هو كلام العرب حينئذ ننزل القواعد مباشرة على الكتاب واو السنة. اذا بدأ به المصنف لانه المقصود بالذات. هذا اولا ولانه الذي يقع التفاهم والتخاطب بخلاف الكلمة قد بدأ بها بعضهم الف كلمة ابتداع ثم يؤخر تعريف الكلام وبعضهم يعكف على كل المسألة يعني ترجع الى

55
00:20:06.450 --> 00:20:22.650
والا من بدأ بالكلام له ملحظ من بدأ بالكلمة فله ملحظ لان الاشهر ان يبدأ بالكلام كما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كالسقون. الكلام له معنيان معنى لغوي ومعنى

56
00:20:22.800 --> 00:20:48.000
نحو السلاح وان هو من حيث الصيغة والكلام بفتح الكاف الاسم مضغ لكلمة لكلا وقيل مصدر سماع تكلم يكلم تكريما اصدر منه تكليف تفعيل لانه على وزن فعل وفعل يأتي المصدر منه التفعيل علم يعلم تعليم وهكذا صرح يفرح تسريحه

57
00:20:48.000 --> 00:21:08.650
واما كلم يكلم كلامه ليس بمصدر وانما هو اسم مصدر. اذا كلام اسمه مصدر وقيل كلام له معنى لغوي ومعنى  اما معناه في اللغة على ما ذكره صاحب القاموس القول وما كان مكتفيا بنفسه

58
00:21:08.900 --> 00:21:31.550
وقوله وما كان مكتفيا بنفسه ليشمل امرين الامر الاول القول. حينئذ يكون مرده الى اللفظ. لفظ افاد. مطلقا افادة سواء كانت الفائدة تامة ام  النوع الثاني مما يسمى كلاما في لسان العرب ما افاد ولم يكن لفظا

59
00:21:31.600 --> 00:22:03.650
الاشارة والكتابة والعقد  ولسان الحال. هذي خمسة تسمى بالدوالي الاربعة عند بعضهم اسقاط تفيد. ولو قرأ الناظر في كتاب ما من اوله الى اخره  افاده ام لا قطعا افاده لكن هل يسمى كلاما في صلاح النحاس؟ لا يسمى كلامه. لماذا؟ لانه ليس بلفظ كما كما سياتيك. اذا حاصل تقول الكلام

60
00:22:03.650 --> 00:22:26.400
باللغة القول وما كان مكتفيا بنفسه. فيشمل امرين ما كانت الافادة فيه من جهة اللفظ الثاني ما كانت الافادة فيه لا من جهة الناصية. فالكتابة والاشارة. واما في الاصطلاح وذكر المصنفون بانه ما اشتمل على اربعة اركان

61
00:22:27.100 --> 00:22:56.000
حيث لا يقال بانه كلام اصطلاحي الا اذا كان مستجمعا بهذه الاركان الاربعة فان تخلف واحد منها سقط الحكم عليه بكونه كلاما. يعني لابد ان يكون اولا لفظا ثانيا ثالثا مفيدا. رابعا موضوعا بالوضع الاخر. ان تخلف واحد من هذه الاربع بمعنى انه لم يأتي

62
00:22:56.000 --> 00:23:23.800
المتكلم سقط كونه كلاما نحوية وثبت انه كلام لغوي فمتى ما تخلف ركن من هذه الاركان الاربعة سقط كونه كلاما نحويا وبقي انه كلام لغوي اذا لابد ان يجمع فيه هذه الامور الاربعة. اما الركن الاول وهو ما اشار اليه قوله اللفظ

63
00:23:23.900 --> 00:23:51.500
من حيث الوزن او الصيغة هو مصدر على وزني صح لفظ فعل وفعل المصدر ليس المراد به المعنى المصدري بمعنى اننا نقول هو مصدر اريد به اسم المفعول اريد به اسم المنفعون. فاللفظ هنا بمعنى الملحوظ به

64
00:23:51.750 --> 00:24:16.850
من الخلق بمعنى المخلوق. هذا خلق الله. فأروني ماذا خلق الذين من دونهم. هذا خلق الله. هل المشار اليه عين فعل الله عز وجل او مفعولاته اذا خلق نقول مصدر اريد به اسم المفعول. هذا خلق الله اي هذه مخلوقات الله تعالى. يعني هو الذي يشار

65
00:24:16.850 --> 00:24:31.650
وهو الذي يطلب من البشر النظر اليهم. اذا من حيث الصيغة هو مصدر اريد به اسم المفعول وله معنيان معنى لغوي ومعنى الاصطلاح. اما المعنى اللغوي فهو يأتي بمعنى الطرح والرمي

66
00:24:32.250 --> 00:24:57.650
اكلت تمرة ولفظت نواها طرحته ورميته قبضة الرحى دقيق يعني فرحته ورمته واما في الاصطلاح فيعنون باللفظ ان يكون الصوتا مشتملا او يعرف بانه الصوت المشتمل على بعض الحروف الهزائية التي اولها الالف واخرها الياء. مهملتان او مستعمل

67
00:24:58.150 --> 00:25:19.550
اذا لابد ان يكون اللفظ فوقا والصوت المراد به كل ما يسمع  كل ما يسمع يسمى صوتا يعني ما يكون مدركا بالاذن مسموع كذلك كل ما ادركه الانسان بالاذن يكون ماذا

68
00:25:19.700 --> 00:25:37.600
والمسموح قد يكون من الفم وقد يكون من غيره لذلك تسمع انت الان هذا ليس من السمن لكنه صوب هنا قال الصوت المشتمل على بعض الحروف. اذا الصوت الخارج من الفم

69
00:25:38.050 --> 00:26:01.050
هل كل صوت خرج من الفم يكون مشتملا على بعض الحروف؟ جوابه لا كذلك ليس كل صوت خرج من الفم يكون مشتمل على بعض الحروف. هذا صوت وليس مشتملا على بعض الحروف. اذا الصوت عرفنا به ان انه كل ما يسمع. وكل ما يدرك به بالسمع عام

70
00:26:01.350 --> 00:26:18.050
يشمل الخارج من الفم والخارج من من غيره. ثم الخارج من الفم قد يكون مشتملا على بعض الحروف وقد لا يكون. وهنا اللفظ لابد ان يكون صوتا ولابد ان يكون مشتملا على بعض الحروف. لابد ان يكون فيه حرف

71
00:26:18.200 --> 00:26:45.800
واما ان يضغط على اسنانه فيظهر صوتا هذا لا يسمى لفظا. هو صوته. لكنه ليس بلفظ. ليس لماذا؟ لان من شرط اللفظ ان يكون الصوت مصحوبا بحرفين فاسد فاكثر مشتملا على بعض الحروف الهجائية التي تبتدأ بالالف وتنتهي بالياء. وهي معلومة. مهملا كان او مستعملا. مرادهم ان اللفظ

72
00:26:45.800 --> 00:27:09.350
نوعين قد يكون مستعملا يعني نطقت به العرب الذي وضعته العرب ونطقت به كزيت. وبيت وسماء وارض. هذه الفاظ نطقت بها العرب. وارادت بها معانيها ثابت المعلومة قطعية متواترة والنوع الثاني عفه

73
00:27:09.600 --> 00:27:38.200
وهو ما لم تنطق به العرب. يمثل النحاس دين مطلوب  عرض نفق ابن زيد ولم تنطق  ونطقت بجعفر ولم تنطق برفعا فاذا قيل بان هذه الفاظ متصلة بعظها ببعظ وهي كلمة لكنها لم تنطق بها العرب هذا يسمى ماذا

74
00:27:38.200 --> 00:28:02.950
يسمى مهملا مأخوذ من الاهمال وهو الترك. يعني تركته العرب فلم تنطق به لم تنطق به. اذا الركن الاول ان يكون الافضل فاذا لم يكن لفظا فماذا يكون اما ان يكون اشارة واما ان يكون كتابة واما ان يكون

75
00:28:03.350 --> 00:28:28.100
عقدا عقدا واما ان يكون نصبا واما ان يكون لسان حال حينئذ نقول قوله اللفظ في الحث هنا في التعريف اخرج خمسة اشياء فلا تسمى كلاما في سلاح النحاس لماذا؟ لفقد شرط لفظي. فكل ما افاد قاعدة كل ما افاد ولم يكن لفظا

76
00:28:28.100 --> 00:28:50.250
بكلام عند النحاس واضح هذا؟ كل ما افاد ولم يكن لفظا فليس بكلام عند النحاس او ما يسمى بالدوال الاربعة ازيد عليها الخامسة وهي لسان الحال. الركن الثاني المرتب والمرتب هذا اسمه مفعول كذا يركب

77
00:28:50.900 --> 00:29:09.450
مركبا وهو في اللغة وضع شيء على شيء مطلقا يعني سواء كان على جهة الثبوت ام لا لذلك قال بانه كل بناء تركي وله حق المركب وضع شيء على شيء مطلقا

78
00:29:09.600 --> 00:29:27.600
سواء كان ثابتا ام لا ثابتا ام لا؟ وهذا يسمى تركيب وبعض شيء على شيء لكنه ليس بثابت فان كان ثابتا يسمى ماذا تم بناء البناء لابد ان يكون الشيء الموضوع على الشيء الاخر ثابتة. يعني مستقر

79
00:29:27.850 --> 00:29:45.550
بينهما ثلاثة اذا كان كذلك عينئذ يسمى بناء والا ما هو فهو تركيب. فكل بناء ترتيب ونعام اما معناه في الاصطلاح فهو الذي يعنينا ان يقال المركب ما تألف من كلمتين فاكثرها

80
00:29:47.500 --> 00:30:22.400
ما تألف او ترتب من كلمتين تأخر حقيقة او حكما فكل لفظ يعني عندنا لفظ الجنس الاول لابد من اعتباره كل لفظ تألف من كلمتين فاكثر يسمى ماذا  اذا وظعت كلمة بجوار كلمة انت تنطق بكلمة زيد وهي الامر. وتنطق بكلمة قام وحدها وهي لفظ وتنطق بكلمة

81
00:30:22.400 --> 00:30:40.550
من والى وهي لفظ الوحي. لكن اذا قلت زيد قام. حصل له تركيز حصل بنا لذلك حينئذ مرتب نقول ما تألف من كلمتين فاكثر. وهذا فيه اشارة الى ان اقل ما يتألف

82
00:30:40.550 --> 00:31:01.500
منه الكلام النحوي كلمتان فاكثر ليس عندنا كلام نحوي من كلمة واحدة فقط الا اذا كان ثمة محذوف بين يدي قالوا بانه مركب لكنه حكما لا حقيقة من الذي قدم يقول زيد

83
00:31:02.100 --> 00:31:16.300
اجبت بزيد وهي كلمة واحدة. حصلت الافادة بها ام لا؟ حصلت الافادة بها. هل هي كلام؟ نعم هي كلام كيف هي كلام وهي كلمة واحدة؟ تقول تم ما هو محذوف

84
00:31:16.700 --> 00:31:41.000
لان الجواب لان الكلام اذا وقع جوابا للسؤال فالسؤال معاد في الجواب هل قدم زيد نعم   هل يحصل الكلام من حرف واحد؟ جوابنا؟ وانما نقول ثم محذوف. نعم قدم الدين

85
00:31:41.250 --> 00:32:08.650
نعم زيد القائد. اذا التركيب قد يكون حقيقة. بان تلفظ بالجزء الاول والجزء الثاني. زيد قادم. قدم زيد بالجزئين تنطق بهما تحذف احد الجزئين وتنوين اما الاعمال بالنيات حينئذ اذا نويت ذلك الجزء المحذوف المحذوف لعلة كالثابت كالموجود

86
00:32:09.450 --> 00:32:32.700
اذا ما تألف من كلمتين فاكثر. هذا يسمى ماذا؟ يسمى مركبا. حقيقة بان تنطق باللفظين او حكما بان تنطق بلفظة واحدة وتقدر اللفظ الاخرى. لكن مركب هنا قد يكون مفيدا فائدة تامة

87
00:32:34.700 --> 00:33:02.100
وقد يكون مفيدا فائدة ناقصة كقاعدة الفائدة عند النحاس على نوعين الحد ومصطفى زاتي مهم هنا الفائدة عند النحاح على نوعين فائدة تامة والثاني فائدة ناقصة الفائدة التامة هذه مستلزمة للكلام. بمعنى انه لا يمكن ان توجد الفائدة التامة الا اذا وجد التركيب

88
00:33:03.300 --> 00:33:23.050
مسند مسندا يعني مبتدأ وخبر فعل وفاعل. وهذا اقل ما يتألف منه كلام. قلنا اقل ما يتعلم منه كلام كلمتان لذلك اقل ما يتألف منه الكلام كلمتان اذا اردنا باختصار نقول مبتدأ وخبر فعل فاعل ونايم

89
00:33:23.200 --> 00:33:44.350
هذا اقل الكلام باختصار والايضاح اقول مبتدئ او خبر زيد قائم او النوع الثاني فعله فاعل قدم زيد ضرب زيد هذا بالاختصار اقل ما يتألف منه الكلام الفائدة الناقصة هذه

90
00:33:44.450 --> 00:34:05.700
لا تستلزم الترتيب من كل وجه اذا قلت زيد هل استفدت ام لا  ان قلت بان الفائدة المنفية هنا الفائدة التامة نعم. لانك لم تحكم عليه لا بسفر ولا بقيام ولا بغيره. او كلمة واحدة

91
00:34:05.700 --> 00:34:23.950
لكن الكلمة الواحدة زي ما هي؟ نقول هذا اسم والاسم تعريف كلمة دلت على معنى في نفسها ولم اذا كلمة دلت على معنى اذا فيه معنى واذا كان كذلك حينئذ افاد لكن فائدة ناقصة

92
00:34:24.100 --> 00:34:46.100
قائدنا فدلالة المفردات اسميها فائدة لكنها ناقة. قام لوحده  وهو اثبات القيام يعني للضرب ولا النوم ولا الاكل ولا الشرب انما هو القيام وهو حدث خاص ثم كونه وقع في زمن مضى لا في حاضن ولا في ملتقى

93
00:34:46.100 --> 00:35:14.950
هذي فائدة لكنه من الذي قام؟ لا ندري. حينئذ نقول هذه فائدة ناقصة. ان قام زيد وسكت ام لا حصل السائل لكن الفائدة ناقصة وليست بتامة لماذا؟ لان قول ان قام زيد هذا فيه فوائد. اولا تعليق ان قام

94
00:35:14.950 --> 00:35:34.850
في المستقبل. اذا لم لم يحصل قيام الليل. فاذا ام لا فائدة. ثم خصصت الحدث بكونه قيام. لا صيام ولا صلاة وكونه واقعا او حاصلا من شخص معين وهو زيد. ثم جعلته شرطا سترتب عليه جواب هذه كلها فوائد

95
00:35:35.150 --> 00:36:04.250
حصلت من ماذا؟ ان قام زيد. لكنها ليست تامة لعدم وجود الجواب ان قام زيد قمت هذي فائدة تامة المركب بانواعه قد يكون فائدة تامة. قام زيد فائدة تامة زيد مسافر قاعدة تامة. وقد لا يكون كذلك. قد لا يكون كذلك. ولذلك نقول المركب يدخل تحته اربعة انواع

96
00:36:04.600 --> 00:36:41.350
اولا المركب الاضافي  الثاني المركب التقييم التقييدي بالنسبة للتقييد تم التوصيف الثالث المرتب الاسنادي الرابع المرتب المادي المركب المرتب الاضافي هذا فيه فهد وهو نسبة الغلام الى زيد. لا الى امرأة هذه فائدة

97
00:36:41.450 --> 00:37:01.450
كونه زيدا لا عمرا ولا خالدا هذه فائدة. اذا هو مقيم. فكل مركب اضافي قبل اسناده قبل جعله جزءا من الجملة الاسمية والفعلية فهو مفيد. لكن الفائدة ناقصة لا لا تامة. المرتب التقييدي المقصود به الصفة

98
00:37:01.450 --> 00:37:27.600
الصفة مع موصوفها. يقول جاء زيد العالم العالم فقط دون نعم هذا يسمى مركبا تركيبا توثيقيا العالم زيد ليس الاول مبتدأ والثاني خبر لا وانما الاول كلمة ووصفتها بي نقول الموصوف مع صفته

99
00:37:28.300 --> 00:37:47.950
يعنون له بانه مركب توصيفي او مركب تقييمي. فالصفة قيد للموصوف. هل فيه فائدة؟ نعم فيه فائدة لكنها ثالثا المركب الاسناد وعرفنا ان هذا المركب الاسنادي لابد له من مسند ومسند اليه

100
00:37:48.950 --> 00:38:09.450
لابد له فيه من مسند ومسند اليه. يعني محكوم عليه ومحكوم به محكوم عليه ومحكومين. قد يأتي تفصيله. مبتدأ وخبر او فعل وفاعل المركب المجدي مثل بعل مكة حضرموت هذا ماذا

101
00:38:09.550 --> 00:38:32.600
مركب مجدي في فائدة ام لا؟ اذا دخل في قولنا مركبا ان يكون مركبا الانواع الاربعة قوله المفيد المراد به ان يحسن السكوت المتكلم عليه مفيد اقوى مفيد الافاد الرباعي يعني التفاح

102
00:38:32.950 --> 00:38:47.600
والفائدة في اللغة كل ما استفيد من مال او جاه او منصب او نحو ذلك تم فائدة. واما في الاصطلاح عندهم فالمراد بها ما افاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم

103
00:38:48.600 --> 00:39:09.100
ما افاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم. يعني لا من السامع لان الكلام وصف للمتكلم لا للسامع. فالتوقف منه هو تفسير هذه الفائدة قالوا بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر

104
00:39:09.800 --> 00:39:28.950
فلو قلت مثلا ان قام زيد تكلم مع شخص ما فجئت بجزء من الجملة الاسمية او الجملة الفعلية او الجملة الشرطية او القسم او نحو ذلك. ولم تأتي ببقية الجملة. حينما

105
00:39:28.950 --> 00:39:55.250
اذا تكلمت بمثل هذه الجملة ان قام زيد السامع يبقى ينتظر شيء اخر لانك ذكرت شرطا فعل شرطي ولم تذكر الجواب زيد العالم هذا به ينتظر ماذا؟ ينتظر شيئا اخر يحصل به تمام الكلام. هذا المراد به بمعنى الفائدة. واذا اطلقت الفائدة هنا المراد بها الفائدة التامة

106
00:39:55.250 --> 00:40:15.250
وليست الفائدة الناقصة. فاذا كان كذلك صار هذا القيد الكلام واللفظ المركب المفيد قلنا المركب دخل فيه ما افاد فائدة تامة وما افاد فائدة ناقصة. قولنا المفيد اخرج ما افاد فائدة ناقصة

107
00:40:15.250 --> 00:40:39.250
فخرج به المركب الاضافي. وخرج به المسجد وخرج به التقييم وخرج به الاسناد الاسناد غير المفيد يعني ما كان فيه فعل فاعل لكنه لا تحصل به الفائدة. مثل الذين علم ان قام زيد فيه مركب اسناده قام زيد فعل فاعل. لو قلت

108
00:40:39.250 --> 00:41:07.450
هذا ابتداء قام زيد سلام ام لا اخبرت القامة دي  مؤلف من كلمتين قامه فعل وزيد وهو فاعل. حصل به الكلام. لكن لو جعلت هذه الجملة جزء جملة هي جملة قبل ادخالها في جملة اخرى هي كلام قبل ادخالها في جملة اخرى من قام زيد كلام باتفاق النحاس

109
00:41:07.550 --> 00:41:27.000
لكن عندما تقول ان زيد قالت جملة قام زيد جزء كلام او جزء جملة. هي بعينها لا تسمى كلاما هي بعينها لا تسمى كلام. هل هو مركب اسنادي ان قام زيد

110
00:41:28.450 --> 00:41:56.350
نعم المركب الاسناد على نوعين. مركب الاسناد تام الفائدة وهذا المراد به الكلام المفيد فائدة تامة. مرتب الاسناد فائدته ناقصة فائدته ناقصة. ومن ابرز الامثلة التي تكون واضحة جواب الشرط مع الشرط. عند عدم ذكر جواب الشرط ان قام زيد

111
00:41:56.350 --> 00:42:14.850
او اذا حضر المعلم ما الذي سيحصل؟ سكت عنه. يقول هذا مركب اسناد لكنه غير غير مفيد فائدة تامة ان كانت فائدته ناقصة. اذا هذا المراد بالمفيد بالوضع ورد الوضع ومصدر

112
00:42:15.300 --> 00:42:39.950
المعنى اللغوي وضعه هو الولادة وضعت المرأة كيف ولدت تراد به الاسقاط والحق وضعت ديني عن زيد او الدين بمعنى الصف هو حفظته. واما المراد به هنا ففسر بتفسيرين اختلف النحاس بالوضع المراد في تعريف الكلام. الاشهر ان المراد به الوضع العام

113
00:42:40.400 --> 00:42:57.250
بالوضع يعني بالوضع العربي بان تكون الالفاظ المستعملة قلنا اللفظ المركب المفيد. بماذا؟ بالفاظ ماذا؟ ما نوعية هذه الالفاظ؟ من اي لغة هل هي مطلقة؟ قل لا المراد بها الالفاظ العربية

114
00:42:57.550 --> 00:43:20.500
المراد بها الالفاظ العربية. حينئذ نفسر الوظع بانه ما جعل دليلا على المعنى ما جعل دليلا على المعنى. هذا النظر فيه يكون في المعاجم. القول الثاني فسر بالقصد اسر بي بالقصد وهو ارادة المتكلم افادة السامع

115
00:43:21.150 --> 00:43:35.750
ارادة المتكلم افادة السامع ما الذي ينبني على هذا الخلاف؟ ينبني على هذا الخلاف امر جوهري. وهو انك اذا قلت بالوظع يعني الوظع العربي جميع اللغات غير العربية السلام من عند الله

116
00:43:37.400 --> 00:44:05.350
ودخل معنا الكلام الذي لم يقصده المتكلم. كلام المجنون ومن جرى على لسانه ما لا والسكران اذا تكلم هل يسمى كلاما ام لا؟ يسمى كلام اكرامي اذا تكلم لما كلامنا ام لا؟ يسمى كلامه قطعا لماذا؟ لانه اذا استجمع الاركان الاربعة لفظ مركب مفيد فائدة تامة

117
00:44:05.350 --> 00:44:32.450
وبالوضع العربي لذلك حينئذ كل هؤلاء الذين تكلموا ولم يقصدوا بقلوبهم معاني ما تلفظوا به نقول على القول الثاني بالوظع عن القصد اذا لفظ مرتب مفيد المقصود ولن يشترط اللفظ العربي. اذا دخلت معنا اللغات الاجنبية تسمى كلاما عند النحاس. وخرج كلام

118
00:44:32.450 --> 00:44:49.250
مجنون والساهي والغافل والنائم والسكران ومن زرع لسانه ما لا صدور. لانها ليست مقصودة. ليست ليست مقصودة. والصحيح والاول بان المراد الوضع العربي. واما ما اوردوه بان النائم اذا قام قال لزوجته انت طالق

119
00:44:50.350 --> 00:45:06.900
يقع او لا يقع قالوا لو قلنا بانه كلام نحوي لوقع الصلاة ولذلك فر بعضهم من تفسير الوضع بالقصد قد لابد ان يكون مقصودا من اجل ان يكون كلاما من اجل انه اذا تكلم النائم وطلق زوجته او

120
00:45:06.900 --> 00:45:37.700
باع واشترى واوقف واهدى انها تدخل او تخرج  لانه يشترط القصد من اجل ان كلام هؤلاء لم والجواب عن هذا بان البحث هنا في  هل هو كلام ام لا بلسان العرب؟ واما اعتبار المقاصد وعدمها فهذا مبحث شرعي

121
00:45:37.750 --> 00:45:56.600
هذا مبحث شرعي فلا يدخل هذا على فنقول هو كلام وهو كلام عربي فصيح الا ان الشارع لم يعتبر ويترتب على كلامه لفقد القصد. حينئذ يكون الدليل من جهة الشر رفع القلم عن ثلاث الى اخره

122
00:45:56.700 --> 00:46:16.700
حينئذ نقول لا يعترض على ادخال كلام الساهي والمجنون والسكران بانه اذا تكلم بكلام حينئذ صح بيعه الاخ قل لا وانما التفت المقاصد هنا للدليل الشرعي. اذا هذه اربعة اركان لابد من وجودها في حد الكلام. ان انتفت فلا يسمى كلاما

123
00:46:16.700 --> 00:46:34.000
لو كان لفظا مركبا لكنه غير مفيد فائدة تامة فلا يسمى كلاما لو تلفظ بلفظ مرتب مفيد فائدة تامة لكنه ليس بلغة العرب لا يسمى لا يسمى كلاما. لو افاد فائدة تامة

124
00:46:34.000 --> 00:46:49.650
ولم يكن بلفظ كالاشارة. يعني ممكن تقول لشهر  ويستجيب حينئذ اقول اشارة من اسفل الى علو او من علو الى اسفل افادت فائدة تامة لم يتردد في فهم المعنى حينئذ نقول هذا

125
00:46:49.650 --> 00:47:10.450
لماذا بفقده شرطة اللفظ فلابد ان تكون هذه الاركان كلها مستجمعة ثم قال رحمه الله تعالى بعدما عرف بنو الكلام قال واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى اقسامه الظمير يعود هنا الى

126
00:47:11.150 --> 00:47:31.150
الى الكلام وانت اذا نظرت اسم وفعل حرف ليست اقسام من الكلام. وانما المشهور الذي يحفظه الجميع انها اقسام الكلمة الكلام يتنوع لنوعين جملة اسمية وجملة فعلية. لان الكلام لا بد فيه من

127
00:47:32.650 --> 00:47:51.000
كلمتين فاكثر. وهنا الاسم واحد كلمة واحدة. والفعل شيء واحد. كلمة واحدة. وحرف الجعل بمعنى شيء واحد. فكيف نقول هذا اختام لابد من التأويل. كلام طويل فيه لكن تقول اقسامه اي اقسام اجزائه

128
00:47:51.350 --> 00:48:05.900
التي يتألف الكلام من مجموعها لا من جميعها واضح اذا قلنا الظمير هنا يعود الى الكلام. الكلام عرفنا انه لا بد ان يكون مركبا. كلمتين فاكثر. اقل ما يتألف منه

129
00:48:05.900 --> 00:48:31.450
كلمتان جملة اسمية مبتدأ الخبر جملة فعلية فعل وفاعل او نائب حينئذ كيف نقول اقسام الكلام ثلاثة اثم والاسم شيء واحد؟ هذا تعارف نقول اراد ان يبين اننا لما اخذ التركيز في حد الكلام والكلام يتألف من اجزاء وهذه الاجزاء تتنوع الى ثلاثة

130
00:48:31.500 --> 00:48:54.250
اسم وفعل محرم حينئذ نقول اقسامه على حذف مضاف. اي اقسام اجزاء الكلام اقسام واجزاء الكلام. ما هي اجزاء الكلام؟ كلمات اجزاء الكلام كلمات كلمات هذه لا تخرج عن ثلاثة انواع. اما اسم واما فعل واما حرف

131
00:48:55.050 --> 00:49:19.150
اقسامه ثلاثة بالاستقرار والتتبع محله اجماع اسم وفعل وحرف قالوا حرف جاء للنحلة يعني لا مطلق الحرب لا مطلق الحظ وانما حرف جاء يعني وضع. فاراد بالمجيء هنا الوظع جاء يعني موباعا. لمعنا ابي جار مجرور متعلق

132
00:49:19.150 --> 00:49:40.350
اي ليدل على معنى من المعاني واراد به الاحتراز عن حرف لم يجئ لمعنى وهو ما يسمى حرف الهزاء لان الحرف نوعان حرف مبنى وحرف معنى مبنى حرف معنى حرف مبنى مثل ماذا

133
00:49:41.450 --> 00:50:13.600
هل مات زه يهده ما تألف ثلاثة احرف زهق هذا حرف مبنى  ده حرف مبنى لماذا؟ لانه جزء كلمة لا جزء الكلام صحيح جزء كلمة لا يجوز الكلام. يه جزء زي ما هو كلمة لا يجوز الكلام ده

134
00:50:13.650 --> 00:50:34.750
يجوز الكلمة اذا حرف المبنى ما تألفت منه الكلمة اسما كانت او فعلا او حرف حرف المعنى ما دل على معنى بذاته. له لا يدل على معنى. يه لا يدل على معنى. الده لا يدل على معنى. لكن في

135
00:50:36.600 --> 00:50:54.000
من الى اوروبا ومنذ ومنذ حديث حسن معاني او مباني حروف معاني. يعني كلمة تدل على معنى. وان كانت دلالته على معنى في غيرها لا في ذلك. لكنها معتبرة فيه في الكلام

136
00:50:54.000 --> 00:51:10.600
والذي يعتبر جزءا من اجزاء الكلام حرف المبنى او حرف المعنى حرف المعنى. ولذلك قال وحرف جاء لمعنى. جاء لمعنى احترازا من حرف لم يجيء لمعنى. هذا المشهور عنده اكثر الشراح

137
00:51:10.600 --> 00:51:35.300
والصحيح انه ليس للاحتراز وانما هو لبيان الواقع في بيان واقع. لماذا؟ لاننا في اول الكلام قلنا اقسامه اي اقسام اجزاء ثلاث. والذي يكون جزءا من اجزاء الكلام هو حرف المعنى لا حرف المد. فخرج من قولنا اقسامه. فلم يدخل معنا حتى نحتاج الى الى اخراجه. واضح هذا؟ اذا اقسامه ثلاث

138
00:51:35.300 --> 00:52:00.800
اي اقسام اجزائه التي يتألف منها. اسم وفعل وحرف معنى. الاسم له معنى في اللغة ومعنى بالاصطلاح. واما معناه في اللغة ما دل على مسمى واما معناه في الاصطلاح وهو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن باحد الازمنة الثلاثة

139
00:52:01.950 --> 00:52:23.750
كلمة والكلمة هي قول مفرد قول مفرد. كلمة هذا يسمى جنسا دخل فيه الاسم والفعل والحرب كلمة ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف كوننا الاسم في تعريفه الاسم كلمة دخلت الاقسام الثلاثة

140
00:52:23.800 --> 00:52:43.400
دلت على معنى في نفسها اخرج ماذا؟ الحرف لانه لا يدل على معنى في نفسه. ودخل معنا الفعل لانه يدل على معنى الخلاف ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة. اذا مع دلالته على المعنى

141
00:52:43.500 --> 00:53:05.200
لا يدل على زمن مع دلالته على المعنى لا يدل على على زمنه. اذا مدلوله شيء واحد وهو المعنى المفروض ان الاسم مدلوله شيء واحد وهو المعنى. واما الزمن فلا يدل عليه. والمراد بالزمن المنفي هنا الازمان

142
00:53:05.200 --> 00:53:37.950
الثلاثة المشهورة الماضي والحاضر والمستقبل. لا مطلق الزمن امس اسم بالاجماع. لكن مدلولها   زمن زمن او لا الزمن قطعا. ليس مرادا النحات نسي دلالة الاسم عن الزمن مطلق الزمن بمعنى انه لا يوجد عندنا اسم يدل على زمن البأس فلا. صباح ليل ضحى مساء هذه اسماء. وتدل على

143
00:53:37.950 --> 00:53:57.150
على زمن اذا ما مرادمون ولم نغتنم بزمان؟ مرادهم الازمنة الاصطلاحية. الماضي والحاضر والمستقبل هذا المراد كلمة دلت على معنى في نفسها مرادهم بفي هنا بمعنى الباء يعني بسبب نفسها

144
00:53:57.700 --> 00:54:21.200
دون ظميمة كلمة اخرى دون ضميمة كلمته وتفهم كلمة زيد وحدها انها تدل على ذات مشخص مشاهدة الخالق تعلم كلمة سماء اذا اطلق لفظ كما تعلم المراد به امر تعلم المراد به ماء شاي قهوة كل هذه الفاظ اذا اطلقت فهم السامع

145
00:54:21.200 --> 00:54:39.450
المرادا من هذه الالفاظ يعني معانيها التي وضعت لها في لسان العرب دون ظميمة كلمة اخرى لان الذي لا يفهم معناه الا بضميمة كلمة اخرى هو الحرف. فالحرف من يفيد الابتداء لكن كيف يفهم من

146
00:54:39.450 --> 00:54:54.900
لابد من ادخاله ايمانه في جنته واما قبل ادخاله في الجملة لا يدل على المعنى. الاسم قبل ادخاله في جملة يدل على معنى. الفعل قبل ادخاله في جملة يدل على على ما

147
00:54:54.900 --> 00:55:13.650
اما الحرف قبل ادخاله في الجملة لا يدل على معنى. هذا المراد به بانه كلمة تدل على معنى في نفسها يعني بنفس يعني بذاتها دون ظميمة كلمة اخرى كالحرف واما الفعل فهو في اللغة نص الحدث

148
00:55:13.700 --> 00:55:29.650
القتل والضرب يعني ما يحدثه الفاعل ماذا؟ تم فعله واما في الاصطلاح فهو كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت باحد الازمنة الثلاث في احد الازمنة الثلاثة لابد من التخصيص

149
00:55:29.850 --> 00:55:50.100
وفي الاسم لابد ان يقال ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة ولا نطلق ولم نقترن بزمان غلط هذا لانه قد يقترن بزمان لكنه يكون اثنان كلمة جنس دخل فيه الحرف الاسم والفعل والحرف. دلت على معنى في نفسها اخرج الحرف

150
00:55:50.350 --> 00:56:10.800
في نفسها يعني في نفسها دون ضميمة في كلمة اخرى. واقترنت يعني هذه كلمة باحد الازمنة الثلاثة. خرج  الحرب خرج بالاول. كلمة شملت ثلاثة الانواع. دلت على معنى فيها في خرز الحرب. هذا فصل. واقترنت باحد

151
00:56:10.800 --> 00:56:30.950
الثلاثة اخرجني اسمع لانه لا يغتنم باحد من السلف. قول باحد الازمنة يعني لا بزمنين ولا بثلاثة لان الفعل اما ان يكون ماضيا فلا يكون حاضرا ولا مستقبلا. واما ان يكون حاضرا وهو المضارع ولا يكون ماضيا ولا مستقبلا

152
00:56:30.950 --> 00:56:49.300
الا على قول الجمهور واما ان يكون مستقبلا ولا يكون حاضرا ولا ماضيا. ولذلك انقسمت الافعال الى ثلاثة اقسام. فعل ماضي وفعل مبارح وفعل فعل امر. فعل الماضي ما دل على حدث وقع في الزمان الذي قبل زمان التكتف

153
00:56:49.850 --> 00:57:12.450
مضى زيد سافر زيد قدم عمرو قبل زمانك العبرة بالكلام. عبرة بماذا؟ بالكلام فان وقع الحدث قبل زمن التكلم فالفعل يكون ان كان في اثناء زمن التكلم او بعده ولم يكن بصيغة افعل فهو مظالع. ان كان في المستقبل هو

154
00:57:12.450 --> 00:57:29.650
وامره اذا الماظي ما دل على حدث وقع في الزمان الذي قبل زمن التكلم كتب ونصر وقام وقتل وصلى وزكى الى اخره. والمضارع ما دل على حاجة يقع في زمان التكلم او بعده يكتب وينقر

155
00:57:29.650 --> 00:57:49.050
ويقتل ويضرب الى اخره. والامر ما دل على حدث يطلب فصوله بعد زمان التكلم. او ما كان على صيغة افعل  الحرف له معنيان المعنى اللغوي وهو الطرف ولذلك قيل الشق من التحرر والتطرف

156
00:57:49.100 --> 00:58:09.950
ومن الناس من يعبد الله على حرف اي جانب وطرف من الدين. هذا مراد بالحرف هنا. وفي الصباح النحاس كلمة دلت على معنى في غيرها كلمة هذا الجيل يشمل الاسم والفعل والحرف دلت على معنى في غيرها اخرج الاسم والفعل

157
00:58:10.100 --> 00:58:33.500
بمعنى انه لا يدل دون ظميمة كلمة اخرى على معنى فلا بد من ادخاله في جملة مفيدة. اذا هذه الجملة اراد بها تقسيم اجزاء الكلام هي ثلاثة وهذا محل وفاق بين اما عندنا اسم وعندنا فعل وعندنا حرف. ما الذي يميز هذا عن ذات

158
00:58:34.100 --> 00:58:54.250
التمييز اما ان يكون من جهة الحد يعني التعريف وهذا لكنه اصعب واما ان يكون من جهة العلامات لان العلامات تكون ملفوظا بها. واذا كان كذلك فهي اسهل. لكنها ليست اظمر ليست اظفر. قال رحمه الله تعالى

159
00:58:54.250 --> 00:59:15.300
يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام وحروف الخظ وهي من والى وعن وعلى وفي ورب الباء والكاف واللام وحروف القسم. وهي الواو والباو والتاء. فالاسم هذه الفاء تسمى فاء الفصيحة

160
00:59:15.900 --> 00:59:42.050
لانها اصبحت عن شيء محذوف لانه لما قال اقسامه ثلاثة اثم وفعل وحرف جاء بمعنى  او هو قدر التائب. فاذا اردت معرفة ما يميز لك الاسم عن الفعل عن الحرف فاقول لك الاسم يعرف له

161
00:59:42.200 --> 01:00:00.400
هذا الكلام كله محذوف دل عليه هذه الحالة ثم ماذا؟ يسمى فاء الفصيحة. فصيحة نسميها فضيحة لانها دلت على شيء محذور الاسم اله به للعهد الذكري. يعني اسم الذي تقدم لنا ذكره في التقسيم السابق

162
01:00:00.550 --> 01:00:18.050
لان النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عين المؤمنة قال اقسام ثلاثة اسم نشرة ثم قال فاما الاسم الاسم جاء بالف. هذه تسمى ال العهد الذكر. يعني الاسم الذي سبق ذكره في اقسام الكلام

163
01:00:18.150 --> 01:00:44.650
هذي قاعدة مهمة في التفسير انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون  هل الرسول الثاني هو عين الاول لانه وقع غير معين الرسول رسولا ما عينوا من هو في هذه الاية. فهل الذي عصاه فرعون هو عين الرسول المبعوث اولا؟ نعم. ما الذي دل على ذلك

164
01:00:44.650 --> 01:01:09.650
هل وهل هنا العهد الذكري؟ ثم من القواعد المشتهرة اذا اتت مكررة تغاير اوعي على الثاني توافقا. فاذا عرف الثاني فهو عين الاول. طيب الاسم يعرف بماذا؟ قال بالفضل والتنوين ودخول الالف واللام وحروف الخوذ. ذكر اربع علامات. يتميز بها الاسم عن الفعل

165
01:01:09.650 --> 01:01:28.800
ان وجدت علامة واحدة من هذه العلامات الاربعة او كونه او كونه يقبل علامة منها احكم عليه بانه فاذا قبل الخظ وهو الكسرة تحكم عليه بانه اسم لا فعل ولا

166
01:01:29.000 --> 01:01:46.350
لان الذي يدخله الخاص ويختص به هو هو الاسلام. واذا قال النحاس بان هذا الشيء علامة على نية الكلمة او فعلية الكلمة فاعلم انه يختص بها ولا يذكر على غيره

167
01:01:46.500 --> 01:01:59.850
اذ لو دخل على غيره لما جاز ان يكون علامة لان العلامة على كون الكلمة اسما لابد ان تختص بالاسم. فلا تدخل على الفعل والا ما صح ان تكون علامة. فالخاف

168
01:01:59.850 --> 01:02:22.350
لا يدخل الا الاسماء. كسره لا يدخل الا الاسماء والتنوين لا يدخل الا الاسماء. وحروف الخظ لا تدخل الا على الاسماء. وان لا تدخل الا على الاسباب ولا يكون مبتدعا الا الاسم. ولا يكون فاعلا الا الاسم. ولا يكون مضافا الى الاسم هكذا. كل ما جعل علامة

169
01:02:22.350 --> 01:02:47.450
على سمية الكلمة فهو مختص بالاسم ولا يدخل على فعل اشهر العلامات التي ذكرها المصنف اربعة. قال بالخفض هذه العلامة الاولى. القظ في اللغة ضد الارتفاع وهو التذلل والخضوع النحاس المراد به في هذا الموضع. يقول في هذا الموضع في كونه علامة الكثرة التي يحدثها العام

170
01:02:47.850 --> 01:03:11.900
يعني مرتبط بشيئين ليس مطلق الكسرة. كلما رأيت كسرة فاحكم عليه بانه لا. المراد كثرة واحدثها عام عامل ماذا عامل الفضل وهو شيئان الحاصل في شيئين لا ثالث لهم. اما حرف جر واما مضاف

171
01:03:12.150 --> 01:03:30.800
عامل الجر منحصر على الصحيح في عاملين اثنين لا ثالث لهما. الاول حرف الجر والثاني المضاف. اذا كثرة احدثها حرف جر. او كسرة احدثها مضاف فقط. هذا الذي يصح جعله

172
01:03:30.800 --> 01:03:54.750
علامة على لانك تقول انت  افضل علامة هذي تدل على الاسمية لا لماذا؟ لان هذه الحركة هي كسرة نعم. وليست كل كسرة تكون علامة على سمية مدخولها. لان انس بكثرة لم يحدثها عامل

173
01:03:54.850 --> 01:04:25.400
ليس عندنا حرف جر وليس عندنا مضاف اذا هذه الحركة تسمى حركة الديناء هذا مبني مبني على الفهم مبني على على الكهف قم الليلة قم  والكسرة هذي لم يحدثها هكذا تعبر. لم يحدثها عامل قصدي وهو حرف الجر ولا المضاف

174
01:04:25.850 --> 01:04:49.300
فليس كلما رأى الطالب كثرة حكم عليها بان مدخولها وانما يشترط في هذه الكثرة ان تكون محدثة نتيجة. وهي اثر اثر لماذا؟ حرف جر سابق او مضاف. ولام زيد  نقول هذا مضاف اليه. مجرور وجره كسرة. جاء غلام زيد

175
01:04:49.350 --> 01:05:11.700
ما الذي احدث هذه الكسرة؟ غلام نفس غلام غلام احدث هذه السفرة. كما نقول جاء زيد زيد فاعل والذي احدث الرفع هو جاء. كذلك جاء غلام سيدي الزيد من هذا المقصود بالكسرة والذي خفضه هو غلامنا. حينئذ نقول هذه كثرة احدثها عامل

176
01:05:12.000 --> 01:05:38.450
وهو المضاف اذا نحكم على زيد بكونه مراتب زيد زيد نقول هذا زيد كلمته دخل عليه الخظ وهو الكسرة. حينئذ نقول ننظر فيه ما الذي احدث هذه الكسرة؟ وجدنا ان الباء وهي حرف جر فنحكم على ابي كسرة بانها اثر لعامل الخظ فهي علامة على على الاسمية. اذا

177
01:05:38.450 --> 01:05:57.950
المراد بالخفظ هنا الكثرة التي يحدثها العامل. يعني عامل الفظ اما حرف الجر واما ماذا وان المضاف فليس الاظافة صحيح المبارك يزيدون او ما ناب عنها عن الكفرة. وهذا فيه نظر في هذا المقام

178
01:05:58.300 --> 01:06:18.500
فيه نظر في هذا المقام يعني مراتب المسلمين ما الذي ينوب عن الكثرة؟ الفتحة والياء لذلك الياء في جمع المذكر التالي في المثنى بابيك اللي هي الاسماء الستة نامت الياهون عن ماذا

179
01:06:18.950 --> 01:06:35.500
او كذلك. مررت باحمد احمد فتح نابت عن الكسرة. لكن لا يصح في هذا المقام ان ندخل ما ينوب من كثرة في كونها علامة لانه مررت باحمد ضرب زيد عمرا

180
01:06:35.850 --> 01:07:00.400
المبتدئ قد يلتبس عليه ضرب هذي فتحة وهي نائبة عن الكثرة كما انها نامت باحمد هذا لا يصح على مثل لماذا؟ لان هذه تدخل على ماذا على الفعل كما انها تدخل على على الاسم الممنوع من على كل بعظ يزيد هذا ويمكن ان يقيد بانه ما احدثها عامل القاضي يعني ما ينوب عن

181
01:07:00.400 --> 01:07:16.700
بالشرط المتقدم وهو ما احدثه حرف جر او المضاف على هذه التقييم. لكن الاولى تركه بهذا في هذا المقام. النوع الثاني من العلامات قال التنوين بالفضل والتنوين. تنوين مصدر لون يلون تنوينا

182
01:07:17.000 --> 01:07:39.700
والمراد به في اللغة التصويت. يعني اظهار الصوت. اظهار الصوت. تقول لون الطائر اي صوت. ومن اصلاح النحاس نون ساكنة تتبع اخر الاثم لفظا وتفارقه خطا للاستغناء عنها بتكرار الشكنة عند الظبط بالطلاق. هذا تعريف طويل

183
01:07:39.950 --> 01:08:02.700
واخطر منه واسلم واضبط واحسن ان يقال التنوين كما عرفت نون تثبت لفظ اللقب نون تثبت لفظا لخصا وكل نون تثبت في اللفظ تثبت لفظا في اللفظ. ولا تكتب وهي علامة على

184
01:08:03.750 --> 01:08:26.050
تسمية الكلمة نية جاء زيد زيد هذه نون ساكنة تثبت في اللفظ ولا تكتب وانما يستغنى عنها بتكرار الشكوى. جاء زيد عندنا ضمتان واحدة اتجاه الاسفل هذه حركة العراء والثانية

185
01:08:26.450 --> 01:08:54.150
هذه نائبة عن النور واضح؟ جيدا رأيت زيدا فتحتين الفتحة الاولى في حركة والفتحة التي تكون انزل منها نيابة عن النون عن التنوين. اذا يلفظ بها ولا تكتب. وكل نون يلفظ بها ولا تكتب فهي تنوين وهي علامة على

186
01:08:54.150 --> 01:09:14.000
باسمية الكلمة. اما نون ساكنة هذا واضح انها نون ساكنة. تتبع اخر الاسم قال لا خير. لانه يلزم الدوم. لو وتفارقه خطأ هذا اللي ذكره للاستغناء عنها عن هذه النون بتكرار الشتلة عند الضبط بالقلم. محمد

187
01:09:14.500 --> 01:09:36.850
وكتاب فقيه وطهي ومسلمات وفاطمات وحينئذ والساعة اذا هذي كلها اسماء. لماذا؟ لدخول التنوين عليها وكل كلمة نونت وقبلت التنوين فهي ماذا؟ فهي لكن بشرط ان تكون هذه النون السائدة الساكنة

188
01:09:36.850 --> 01:10:00.000
لان ما يكتب ويلفظ عاد قد يدخل على الاسماء وقد يدخل على الافعال وقد يدخل على الحروف العلامة الثالثة قال ودخول الالف واللام دخول الالف واللام. يعني التعبير بال هو الاصح

189
01:10:00.250 --> 01:10:25.450
لان الصحيح ان المعرف هنا مركب من حرفين ان الهمزة وهي همزة قطع على الصحيح ومذهب الخليل واللام واو اللام اللام هو مذهب الجمهور ولذلك يكتفون بها ودخول اللام والالف هذه تذكر من باب التتمة بمعنى انه لا تذكر اللام الا مع مع الالف. وهي همزة وصل عند

190
01:10:25.450 --> 01:10:51.000
والصحيح انها همزة قطع سهلت بكثرة الاستعمال حينئذ اذا كان الهمزة همزة طبع واللام هي اصل مثل هل وبل فلا يصح ان تقول هل الهاء واللام يصح لا يصح لان ما كان مؤلفا من حرفين نطق باسمه

191
01:10:51.900 --> 01:11:24.150
بالمسمى نطق بالمسمى. وان كان من حرف واحد فينطق بالاسم وتقول برأت بزيد الباء   ولا تأتي بالمسمى. واما ما كان على حرفين فاكثر. حينئذ تقول هل وبل ومن وعن ولا يصح ان يقال الميم والنون ولا الهاء واللام في هل ولا الباء واللام في بل ولا يقال في سوف السين

192
01:11:24.150 --> 01:11:42.650
والواو والفاء لانها على حرفين فاكثر. هذا هو القاعدة فيها. واذا كان كذلك فقول دخول الالف واللام فيه نظر اذا العلامة الثالثة هي دخول الف اول الكلمة. في اول الكلمة. بقطع النظر عن نوعها. لان الانواع

193
01:11:42.650 --> 01:12:01.000
كن معرفا وقد تكون سعيدة وقد تكون موصولة ان كانت معرفة كقولك جاء الرجل. جاء الرجل. الرجل هذا ذكرته في اصله ودخلت عليه الف قبلت عليه الزائدة محصورة في موضعين

194
01:12:01.550 --> 01:12:27.700
دخوله على علم  والحارس والصالح مثلا اذا كان علمه وعلى ما كان واجب التنكيل. التمييز رأيتك لمن عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس  يا قيس عن عمي وطبت النفس اصلها طبت نفسا. ونفسا هذا تمييز والتمييز كما سيأتي انه لا يكون الا نكرا. فدخلت الهنا

195
01:12:27.700 --> 01:12:44.600
على واجب التنكيل فنحكم عليها بانها زائلة. اذا الزائدة في موضعين اثنين ان تدخل على الاعلام وان تدخل على واجب التنكيل كالتميم. الموصولة ان تدخل على الوصل ما الفاعل؟ اسم المفعول

196
01:12:44.600 --> 01:13:11.650
الصفة المشبهة جاء الضارب الضارب نقول هذا ماذا هل هنا موصولة؟ يعني الذي ضربه جاء المضروب جاء الحسن الوجهي كل هذه نقول هل هناك موصولة؟ اذا دخول الالف واللام ثم قال صاحب الاصل ونقول دخول المطلقا بدون استثناء سواء كانت معرفة

197
01:13:11.650 --> 01:13:31.650
وهي التي اثرت هذا التعريف في مدخولها او كانت زائدة وهي ما كانت داخلة على العلم وعلى واجب التنكير او وهي ما كانت دخيلة على الوصف مفاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة. الرابع قال وحروف الخوض

198
01:13:33.400 --> 01:13:58.750
يعني دخول حرف واحد او الجميع الحروف الخوخ يعني جميع حروف الخظ علامة على سلمية الكلمة. او واحد منها يكفي واحد لذلك هو يقول حروف الخصب جمع تقول الاضافة هنا جنسية هي تبطل معنى الجمعية فيصدق بالقليل

199
01:13:58.750 --> 01:14:20.300
ولا يشترط فيه الجميع ثم قال اراد ان يذكر لك بعض الامثلة بحروف الخفض التي تحكم التي نحكم باسمية مدخولها ذكر لك بعض الامثلة او اشهر ما يمكن ان يقال في حروف حصلها ابن مالك الى عشرين

200
01:14:20.300 --> 01:14:49.750
قال من ولها معان كثيرة جدا. منها واشهرها الابتداء. مكانا كان او زمان. يعني تأتي من حرف ابتداء ابتداء قد يكون من المكان سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. اذا المسجد الحرام هذا فداء للاسراء. وهو مكان. من اول يوم احق ان تقوم في اول

201
01:14:49.750 --> 01:15:07.250
اليوم من هنا الابتداء مكاني او زماني؟ زمان يعني اول يوم هذا لي الزمان الى ومن معانيها الانتهاء كذلك مكانا او زمانا من المسجد الحرام الى انتهاء المسجد الاقصى وهو مكان

202
01:15:07.500 --> 01:15:31.450
ثم اتموا الصيام الى الليل اذا الليل انتهاء بالصيام فاول جزء من اجزاء الليل يسبق عليه انه منتهى الصوم. زمان او مكان اذا كما ان من تكون للالتزام مكانا او زمانا كذلك الى للانتهاء مكانا او او زمانا. وعن ومن معانيها المشهورة

203
01:15:31.450 --> 01:15:49.850
المجاوزة رميت السهم عن القوس اي باعدت السهم عن القوت بواسطة ايجاد الرمي وميت السهم عن الخوف عنه الافادت المجاور والمجاوز المراد بها المباعدة رميت السهم عن القوت اي باعت

204
01:15:49.850 --> 01:16:16.700
القوسع السهم القوس عن باعدت السهم عن القوس بواسطة ماذا؟ ايجاد الرمي قاصد ايجاد وفي وعلى ومن معانيها الاستعلاء والعلو والارتفاع. صعدت على الجبل الاستعلاء وهو العلو والارتفاع ومن هنا اخذ اهل السنة والجماعة من قوله تعالى الرحمن على العرش

205
01:16:16.750 --> 01:16:42.100
الى الرحمن جل وعلا استوى استواء يليق بجلاله على العرش بليل على هنا على بابها. وفي ومن معانيها الظرفية والظرف هو الوعاء. الظرف هو الوعاء. نحو ماذا؟ الماء  الماء بالكوب عندنا ظرف وعندنا مظغوط. الظرف هو الكأس

206
01:16:42.150 --> 01:17:10.850
لانه يحتوي والذي يكون فيه هو هو الماء هو المضمون. نعم ووربا واختلفوا في ربا تدل على ماذا واصحها للتقليل قليل وللتدخين كثيرا  للتقليل قليل وللتكثير كثير لرب رجل كريم لقيته

207
01:17:10.900 --> 01:17:25.000
رب رجل كريم لقيته. وهي لا تعمل الجر او لا تكون حرف جر الا بخمسة شروط. مأخوذة من المثال ربما جاء في صدر الكلام ان تكون مصدرة. يعني في اول الكلام

208
01:17:26.150 --> 01:17:49.700
الثاني ان يكون مجرورها نكرة. رب رجل رجل. رب الرجل لا يصح رب زيد لا يصح. لذلك هي من علامات  ليس ثالثا اخف من ذلك من علامات كيف تميز النكرة عن المعرفة؟ تأتينا بعد ان شاء الله تعالى

209
01:17:50.000 --> 01:18:08.500
كيف تميز؟ مما يميز النكرة عن معرفة دخول ربه. رب لا تدخل الله  ولا يكون مقبولها الا الاكرام. اذا ان تكون في صدر كلام مصدرة في اول الكلام ان يكون مجرورها نكرة. الثالث ان تكون

210
01:18:08.500 --> 01:18:26.850
هذه النكرة موصوفة رب رجل كريم لابد من النعل رب رجل لقيته لا يصح لابد ان يكون هذا هذه النكرة مذكور ربه لابد ان يأتي بعده بعده توصى رابعا ان يكون عاملها مؤخرا

211
01:18:27.250 --> 01:18:44.400
رب رجل كريم لقيته لقيت هذا عامل ربه لا يصح ان تقول لقيته رب رجل كريم او رب رجل لقيته كريم لا يصح هذا. لابد ان يكون العامل متأخرا. الخامس والاخير ان يكون فعلا ماضيا

212
01:18:44.550 --> 01:19:00.450
فعلا ماضية هذه خمسة شروط مأخوذة من المثال رب رجل كريم لقيته مصدرة في اول الكلام لا يسبقها شيء ان يكون مدخولها نفي ثم النكرة موصوفة ثم عاملها مؤخرا ثم

213
01:19:01.150 --> 01:19:16.900
ان يكون فعلا ماضيا رب رجل كريم القاه لا يخاف رب رجل كريم ادركه لا يصح لابد ان يكون فعلا فعلا ماضي. اذا رب للتقليل قليل وللتكثير كثير. يعني اكثر ما

214
01:19:16.900 --> 01:19:40.950
رب على المعنى الكثير تكثير واما القليل فهو فهو قليل والباع يعني ممن؟ الباه هنا ذكرها بمثله قال ماذا؟ من الى عن على في ربه فترى بماذا؟ بالمسمى. لان على حرفين فاكثر. وجاء عند الباء والكاف واللام

215
01:19:40.950 --> 01:19:59.500
جاء بالاسماء والكاف واللام. والباء من معانيها التعدية مررت بالوادي مررت بزيدي والكاف ومن معانيها التشبيه مشاركة امر لامره في معنى نحو ليلة البدر شبهت ليلة بالبدر واللام من معانيها

216
01:19:59.500 --> 01:20:30.750
اشعرها ثلاث وهي الاول الملك المال لزيده وضابط اللام التي للملك ان تقع بين ذاتين المال بات ليس معنى من المعاني وزيت زا وتدخل على من يصح منه الملك هذا يسمى ماذا؟ لا تقع بين ذاتين وتدخل على من يتصور او يصح منه علم. الثاني من انواع الاختصار

217
01:20:32.050 --> 01:21:00.950
الباب للدار الحصير للمسجد ونحو ذلك هنا ضابطها ان تقع بين ذاتين. المسجد ذات والحصير ذهب الباب ذا والدار ذاك لكن دخلت على ماذا على ما ما لا يصح الملك منه. المسجد لا يملك. الحصير للمسجد. المسجد لا يملك لماذا؟ لانه لا يعقل

218
01:21:00.950 --> 01:21:18.200
انما الذي يصح منه الملك هو الذي يصح منه البيع والشراء. وهنا لا يصح ان ان يضاف للمسجد على انه ملك له. عندما يقال ملك لزيت الاخوة من كل المسجد وانما هو مختص بالمسجد. الثالث الاستحقاق الحمد لله

219
01:21:19.050 --> 01:21:46.500
الحمد لله وضابطها ان تقع بين معنى الوداد. وتقع وتدخل على على الذاكر. الحمد هذا معنى من المعاني لله الله عز وجل جميل الصفات اذا اللام تأتي بمعاني ثلاث الملح والاختصاص والاستحقاق. وتكسر اللام مع الظاهر

220
01:21:47.650 --> 01:22:14.950
المال الحصير منين تكسر معاني اسم الطاعة. ها وتفتح مع الظمير الا الياء المال لي  المال له لك  اذا المال لزيد. معلش متظاهر كل اسم ظاهر دخلت عليه اللام فهي مكسورة

221
01:22:15.100 --> 01:22:34.550
هذا بقي يقابل الظاهر المظمران. لي احفظها هكذا اذا كان المدخول هو الياء متكلم حينئذ كسرت كالظاهر وما عداه فهي مفتوحة لك مثلا او لنا او له؟ يقول هذه بالفتح

222
01:22:34.700 --> 01:22:54.600
قال وحروف القسم يجوز فيه الرفع والخاء حروف القسم حروف حروف يعني يجوز ان يكون معطوفا على مين سيكون مرفوعا ويجوز ان يكون معطوفا على الالف واللام. يعني دخول حروف القسم

223
01:22:54.750 --> 01:23:21.700
والرفع اولى. وحروف القسم ذكر منها المصلي ثلاث  الواردة في الاستنعار. الواو والباء والتاء وذكرها بالاسماء بالاسماء لان المسمى على حرف واحد على حرف واحد. وقدم الواو على الباء مع ان الباء اصل في القسم. لان الاكثر شيوعا

224
01:23:21.700 --> 01:23:45.000
في لسان العرب هو الواو ولذلك الاقسام التي بالقرآن اكثرها بالواو. شمس وضحى والضحى الى اخره. اكثرها بالواو. مع انها ليست اصلا هي فرح. واما الباء فهي الاصل لذلك قدمها المصنفون الواو هذه يكون حرف قسم هي حرف جر وقسم يعني حرف قسم باعتبار

225
01:23:45.000 --> 01:24:06.000
المعنى واما باعتبار باعتبار العمل فهي حرف جر. حرف حرف يعني من حروف القسم الواو يكون حرف قسم وجر بثلاثة شروط. الاول حذف فعل القسم معها وجوبا يعني لا لا يقال اقسم والله

226
01:24:06.200 --> 01:24:29.350
ما يصنع فهو نحن اقسم والله لا يصنع واقسم بالله جهد ايماني. اقسم بالله كذا يصح ان يحذر وان يذكر مع الباب. واما مع الواو يجب حذف الفعل. فلا يصح ان يقال اقسم والله. وانما تقول والله كما اقسم الله عز وجل والليل والشمس وضحاها

227
01:24:29.350 --> 01:24:45.950
الثاني الا تستعمل في قسم السؤال يقال في الباء بالله اخبرني سؤال طلب يعني بالله اخبرني. لكن لا يصح ان يقال والله اخبرني. اذا لا تستعمل الواو في قسم السؤال

228
01:24:45.950 --> 01:25:08.350
يعني ان تقسم على غيرك بان يخبرك بالسؤال بالله اخبرني هذا صحيح في لسان عربي لكن والله اخبرني اقول هذا لا الثالث انها تدخل على الظمين ولا تدخل على الاسم الظاهر. هذه ثلاثة شروط لا تكون الواو حرف قسم الا بها. الاول وجوب حذف

229
01:25:08.500 --> 01:25:22.850
فعل القسم معها. ولا يجوز ذكره البتة. الثاني انها لا تستعمل في قسم في قسم السؤال فلا يقال والله. الثالث انها لا يدخل على الظمير بل لا تدخل الا على الاسم الظاهر

230
01:25:22.950 --> 01:25:36.350
والطور وكتاب مسطور والتين والزيتون الى اخره. الثانية الباء وهي الاصل في القسم. لذلك تدخل على الظاهر وعلى المظمر بلا شرط. ما كان اصلا في الشيء لا يشترط فيه شيء

231
01:25:37.450 --> 01:25:54.350
وكان اصلا في الشيء لا يشترط فيه شيء. وانما الشروط قاعدة عامة هذه في جميع الابواب لا يشترط في الشيء شروط الا اذا كان فرعا. واما الاصل فهو حر. يعني يعمل بلا شرط ولا قيد

232
01:25:54.600 --> 01:26:13.600
يعمل بلا شرط ولا ولا خير. ولذلك الباء تعمل بلا شرط ولا ولا قيم. فتدخل على الاسم الظاهر بالله لاجتهدن او بك يا الله لاجتهدن. بفضل الله عز وجل. ويذكر معها فعل القسم. واقسم بالله كذا يحذف

233
01:26:13.600 --> 01:26:40.050
الى اخره. الثالث التاء وهي اقل استعمالا من من الواو. وشروطها اربعة. جميع الشروط الواردة في الواو ويزاد عليها انها تختص الدلالة الله تالله لاكيدن اصنامكم اذا يجب حذف فعل القسم معها لا يقال اقسم تالله لا يجوز هذا لا تستعمل في

234
01:26:40.450 --> 01:27:00.350
السؤال تالله اخبرني لا تدخل على الاسم الظاهر يزاد انها لا تقوى على الظمير يدخل على الاسم الظاهر لفظ الجلالة فحسب هذي اربعة شروط في ولذلك قال التاء ولا تدخل الا على لفظ الجلالة فوالله لاكيدن سمع

235
01:27:00.350 --> 01:27:14.900
الرحمن ورب الكعبة لكنه قليل. وانما الشائع القياس هو لفظ الجلالة لفظ الجلالة. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين