1 00:00:00.250 --> 00:00:32.900 نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول بسم الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الشوكاني في كتابه التحف في مذاهب رحمنا الله واياه. ومن الاعجب الاجيب والنبأ الغريب. ان تلك العبارات الصادرة عن 2 00:00:32.900 --> 00:01:02.900 من اهل الكلام التي جعلها من بعدهم اصولا لا مستند لها الا مجرد الدعوة على اقل والفريات على الفطرة. وكل فرد من افرادها قد تنازعت فيه عقولهم عنده ادراكاتهم. فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا. وهذا 3 00:01:02.900 --> 00:01:22.900 حكم العقد في هذا كذا. ثم يأتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من تقلده ويقتدي به اصلا يرجع اليه. ومعيارا لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 4 00:01:22.900 --> 00:01:52.900 يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه. فيا لله وللمسلمين. ويا العلماء للعلماء. احسنت. ويا لعلماء الدين من هذه الفواقر الموحشة التي لم يصب الاسلام واهله التي لم يوصى بالاسلام 5 00:01:52.900 --> 00:02:32.450 بمثلها. واغرب من هذا الحمد لله بسم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. يذكر المؤلف ان اهل الكلام على اختلاف مذاهبهم وطرائقهم كل منهم يدعي ان ما ذهب اليه هو موجب العقل 6 00:02:32.450 --> 00:03:19.650 هذا يقتضي انهم يتناقمون هذا يمكن تطبيقه على المشاعر مع المعتزلة مع الجهمية. مع الفلاسفة كله يدعون ان مال خوف ان ما نفوه ممت يحيله العقل وهو وهذا الذي ذكره المؤلف باجمال باجمال فصله شيخ الاسلام ابن تيمية تفصيلا 7 00:03:19.650 --> 00:04:04.600 بديعا بالغا في بعض في كتبه المبسوطة الموسعة وفي بعض كتبه الموجزة فنجد شيخ الاسلام ابن تيمية يعني قارن بين الاشاعرة والمعتزلة وبين المعتزلة والجهمية وبين الجهمية والفلاسفة في في مسائل الصفات وقارن بين اهل الكلام اجمالا 8 00:04:04.600 --> 00:04:45.150 فالاشارة مثلا يثبتون كذا ينفون يثبتون كان من سبع من الصفات المشهور وينفون كثيرا. والمعتزلة ينفون جميع الصفات. فيتنازع ما ينفيه الاشاعرة يقولون ان يستدلون بالعقد وما اثبتوا يثبتونه بالعقل. نقول ايضا ما تثبت 9 00:04:45.150 --> 00:05:17.100 هو نظير ما نفيته. يقتضي ايضا نحن نوفيه بالعقل. على سبيل المثال اذا كان ما نفيته تزعمون انه فكذلك ما اثبتم هو التشبيه ولهذا شيخ الاسلام يعني ابدع في هذا وظرب بعظهم ببعظ 10 00:05:17.250 --> 00:05:43.150 فيقول مثلا في التدبرية هذا المفرق يعني مثل الاشعري هذا المفرق يقال له فيما نفاه يعني يرد عليه فيما نفاه بما يرد به يقال له فيما فيما نفاه كما يقول هو لمنازعي 11 00:05:43.150 --> 00:06:15.650 فيما اثبت يريد المعتدي يعني اهل السنة يردون عليه فيما نفاه من الصفات كالمحبة والغضب والرضا والاستواء. يردون عليه بما يرد به هو على المعتدل فيما اثبت فيقال له ماذا ماذا ترد به على منازعه على منازعك فيما اثبت 12 00:06:15.650 --> 00:06:43.750 فما ترد به عليه اذا قلت له ان هذا يمكن ان يثبت لله ولا يستلزم تشبيها ولا نقول لك كذلك فيما نفيته وهكذا ينتقل الى المعتدلة مع الجهمية. وهكذا ينتقل 13 00:06:43.900 --> 00:07:22.900 الى الجهمية مع الفلاسفة يقارن بين اذهب الفلاسفة في في المعاد فالفلاسفة والمتكلمين كالجهمية والمعتزلة يتفقون كن على نفي الصفات كلهم ينفون السبات او ينفون الاسماء والصفات لكن اهل الكلام 14 00:07:23.500 --> 00:07:52.650 يثبتون الميعاد. يعني ما اخبر الله به عن اليوم الاخر من الجنة والنار. وبعث الاجساد والبلازمة على ظد ذلك ايضا يضرب بعضهم ببعض في هذه في هذا الجانب كما يرد به يقول ما معناه؟ ما يرد به المعتزلة على الفلاسفة في 15 00:07:52.650 --> 00:08:19.650 امن الميعاد وتأويلهم لنصوص المعاد. وزعمهم ان هذه الاخبار يحيل مدلولها تحيل مدلولها العقل نقول كذلك نقول لهم ما تردون به على الفلاسفة في نصوص المعادن وفي اخبار المعاد نحن نرد به 16 00:08:19.650 --> 00:08:55.000 عليكم في نصوص الصفات فبين الفلاسفة والمتكلمين وفاق في الجملة على نفس الصفات اكرهوا شيئا من هذا المعنى في المثل الاول في الرسالة التدبرية لانه لما اراد ان يؤصل اصولا للرد به على على المعطلة قال ان هذا يتبين باصلين 17 00:08:55.000 --> 00:09:27.200 ومثلين مضروبين وفصل ذلك في الاصل الاول وفي الاصل الثاني وثم في المثل الاول ثم في المثل المقصود ما اشار اليه المؤلف هنا بطريقة اجمالية يعني تجدون تفصيله ظاهرا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في التدبيرية وفي غير 18 00:09:27.200 --> 00:09:57.700 آآ كتابه العظيم الكبير درع تعارض العقل والنقل وغيره لا اله الا الله. وهذا اساسه التناقض. فالتناقض فالذي يثبت الشيء وينفي نظيره او ينفي الشيء ويثبت نظيره يرد به يرد عليه بتناغض ولهذا 19 00:09:57.700 --> 00:10:24.700 ان كل من نفى شيئا مما اخبر به صلى الله عليه وسلم فلابد ان يتناقض وان يثبت ما يلزمه فيه نظير ما يلزمه لا بد ان يثبت ما لابد ان يثبت ما يلزمه في نظير ما يزعمه فيما نفاه 20 00:10:25.600 --> 00:10:55.600 هذا النص مرة ثانية. ومن العجب العجيب والنبأ الغريب شوي شوي نعم. اما تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي جعلها من بعدهم وصولا لا ان مجرد الدعوة على العقل والفرية على الفطرة. وكل هذه العبارات 21 00:10:55.600 --> 00:11:25.600 ما نعرف الا يعني مثلا شبهاتهم شبهاتهم في نفي الصفات معروفة الشبهة مشهورة عند جميعهم عند جميع المعطلة على اختلاف طوائف. بدءا مثلا بادناهم مثل الاشاعرة ترقيا الى المعتزلة ترقيا الى الجهمية ترقيا الى الفلاسفة شبهاتهم يعني شبهة 22 00:11:25.600 --> 00:11:52.550 ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه وهناك ايضا آآ عبارات اخرى كقولهم انه يستلزم التجسيم وشبهة ثالثة وهي قوله يستلزم التركيب. كل هذه الشبهات يعني بين تناقضهم فيها شيخ الاسلام ابن تيمية 23 00:11:52.550 --> 00:12:22.550 فيما ذكرته في التدميرية وغيرها كثير المعطلة فيهم من يعطل كثيرا من الصفات ومنهم من يعطل اكثر الصفات ومنهم من يؤثر يعطل جميع الصفات ينفيها ومنهم من يبالغ في التعطيل حتى 24 00:12:22.550 --> 00:13:00.400 ينفي ان نفي ونفي النفي. فينفي آآ الشيء وينفي النفي. يعني كقولهم مثلا لا موجود ولا ليس بموجود. لا حي ولا ليس بحي. وهذا وهؤلاء يسميهم شعر الاسلام الغلاة بل هم غلاة الغلاة. وهل ينطبق اذا يصدق على الباطنية الذين يغلون غلوا شديدا في 25 00:13:00.400 --> 00:13:30.500 التعطيل والنفي وهذا في الكتاب القريب الذي يعني الصلاة فيه شيخ الاسلام الرسالة التدبيرية فانها يعني رسالة عظيمة قيمة آآ ترى البيئة كثيرا من المسائل التي عرظ لها في كتبه الموسعة 26 00:13:31.100 --> 00:14:03.050 نعم وكل فرد من افراد المؤلف هنا يعني في كلامه اجمال شديد وكثير اجمال لم يذكر هذه العبارة الشبهات او هذه العبارات التي يشير اليها. نعم النهاردة من افرادها قد تنازعت فيه عقولهم. وتخالفت عنده ادراكاتهم. فهذا 27 00:14:03.050 --> 00:14:33.050 حكم العقل في هذا الكلام كذا. وهذا يقول حكم العقل في هذا كذا. ثم تأتي بعدهم من يجعل ذلك الذي اعقلوه من تقلده ويقتدي به. اصلا يرجع اليه ومعيارا لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. يقبل منهما ما وافقه 28 00:14:33.050 --> 00:14:58.300 لا اله الا الله نعم هذا المعنى تقدم بالامس. انهم ان اهل الضلال وفرق الضلال آآ يؤصلون اصولا ويجعلونها هي المعيار الذي يرجعون اليه. فيعرضون على تلك الاصول المستقرة عندهم يعرضون عليها 29 00:14:58.300 --> 00:15:37.200 نصوص الكتاب والسنة. فما وافقها قبلوا. وما لم يوافقها فاما ان يودوه بالطعن في انه لا يفيد العلم كاقوال الاحاد واما ان يتعودوه ويحرفوه يصيبوه عن ظاهره ان يفوضوا فيه يفوضوا معانيه وهي طريقة اهل التفويض. نعم سبقت التنبيه على الانام 30 00:15:37.200 --> 00:16:17.700 لله وللمسلمين ويا لعلماء الدين من هذه الفواقر. من هذه الفواقير الموحشة التي لم يصب الاسلام الدواهي والمصائب التي يعني تفقر الظهور وتكون تكون مصابا عظيما فهي المصائب العظيمة تسمى فواقر. نعم. فيا لله 31 00:16:17.700 --> 00:16:47.700 المسلمين ويا علماء الدين من هذه الفواقير الموحشة التي لم يوصى بالاسلام واهله بمثلها واغرب من هذا واعجب واشنع وافظع. انهم بعد ان جعلوا هذه التعقلات يتيقنوها اختلافهم فيها. وتناقضهم في مقولاتها اصولا ترد اليها ادلة الكتاب 32 00:16:47.700 --> 00:17:17.700 السنة جعلوها معيارا لصفات الرب تامة. هذا ينطبق على كل من على كل من في مسائل اعتقاد وخصوصا مسائل الصفات على ادلة العقل ويعارض بذلك الكتاب والسنة وزاعما ان اذا تعارض العقل والنقل هذا المعنى اذا تعارض العقل والنقل 33 00:17:17.700 --> 00:17:48.050 وجب تقديم العقد. هذا اصل كبير عندهم. عند جملتهم. وهذا المعنى هو الذي بنى عليه كتابه الكبير آآ درع تعارض العقل والنقل يقرر في مواضع كثيرة ان العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح 34 00:17:48.050 --> 00:18:18.650 العقل والنقل متوافقا العقل الصريح والنقل الصحيح لا يتعارظان وهذا ولله الحمد واضح؟ هات هات نصوص صفات مع دلالة الحق العقل الصريح يقتضي اثبات صفات الكمال لله. من علمه وسمعه وبصره وكذا 35 00:18:19.200 --> 00:18:50.950 ما اخبرت به الرسل سبق التنبيه بالامس على ان ما اخبرت به الرسل من مما جاءت به واخبرت به الرسل اما ان اما الجواز واما آآ آآ الاثبات. فالرسل لا يأتون بما تحيله العقول. بل بل يأتون بما تجيزه 36 00:18:50.950 --> 00:19:10.950 تحاور فيه العقول بمعنى انها لا تنفي ولا تثبت. فاخبار الرسل اما ان يكون العقل دالا عليها او لا يكون فيه ما يقتضي النفي ولا الاثبات. ونطبق هذا على مثل 37 00:19:10.950 --> 00:19:47.300 الله فمنها ما يشهد العقل بما جاء به العبد. ومنها ما ما لا يثبته ولا ينفي. فالصفات نوعان. صفات خبرية محضة ثبات خبرية محضة. يعني طريق العلم بها هو السمع فقط. دون العقل. ومنها صفات عقلية خبرية. فمثل الصفات التي يثبتها الاشاعرة 38 00:19:47.300 --> 00:20:10.750 هي صفات عقلية خبرية. صحيح هي عقلية وخبرية يعني لو جاء فيها السمع والعقل يدل عليه. وهكذا كل الصفات التي يدل عليها العقل تكن جميع الصفات خبرية لكن منها ما هو ما يدل عليه العقل 39 00:20:11.300 --> 00:20:40.650 فعلى سبيل المثال يقول يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان العلو طريق العلم به العقل والسمع لانه فريق العلم به والعقل والسمع. اذا علو الله على خلقه صفة عقلية خبرية او قل سمعية. اما 40 00:20:40.650 --> 00:21:10.200 الاستواء على العرش فهي صفة فليكن علمي بي هو السمع فقط وعلى العرش صفة خبرية محضة ليس بالعقل ما ما يثبت ذلك انما طريق العلم به هو السمع وقل مثل هذا في سائر الصفات. مثل اليدين طريق العلم بها والسمع 41 00:21:10.450 --> 00:21:39.600 لكن من الحياة العقل والسمع. العزة العقل والسمع النزول قد يكون العلم بيوم السمع فقط ليس في العقل ما ما يثبته ولا ما نعم فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما. وما تعقله 42 00:21:39.600 --> 00:22:09.600 خصم منها قطع به. فاثبتوا لله تعالى ونقيضه استدلالا بما حكمت به عقوله الفاسدة وتناقضت في شأنه ولم يلتفتوا الى ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. بل ان بل ان وجدوا ذلك موافقا لما 43 00:22:09.600 --> 00:22:39.600 مؤيدا له ومقويا. وقالوا قد ورد دليل السبع مطابقا لدليل العقل يستدلون بالنصوص التي في القرآن على ما اثبتوه من الصفات السابقة. يستدلون بها وفي الحقيقة ان عمدتهم باثباتها هو العقل. عمدتهم بالاثبات والعقل. لكن لما جاء السمع مؤيدا جعل 44 00:22:39.600 --> 00:23:08.700 يعني مساندا تابعا. تابعة نعم بل ان وجدوا ذلك موافقا لما جالوه مؤيدا له ومقويا. وقالوا قد ورد مطابقا لدليل العقل. وان وجدوه مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا على خلاف 45 00:23:08.700 --> 00:23:39.950 ومتشابها وغير ما قول المعنى ولا ظاهر الدلالة. ثم قال هذا التعبير كأنه يشيل يشير الى الى يعني طريقة اهل التفويض اما اهل التأويل فانهم يفسرونه. يفسرونه بخلاف ما يدل عليه 46 00:23:40.100 --> 00:24:10.100 وسيحرفون النصوص ويصيبون عن ظاهرها. اعد العبارة هذه الاخيرة. نعم. بل ان وجدوا ذلك انت موافقا لما جعلوه مؤيدا له ومقويا. وقالوا قد ورد دليل السبع مطابقا لدليل العقل وان وجدوا مخالفا لما واردا على خلاف الاصل ومتشابها. وغير ما 47 00:24:10.100 --> 00:24:40.100 المعنى ولا ظاهر الدلالة. ثم قابلهم المخالف لهم بنقيب قولهم. فافترى على بانه قد تعقب خلاف ما تعقله خصمه. وجعل ذلك اصلا يرد اليه ادلة وجعل ذلك اصلا يرد يرد اليه ادلة الكتاب والسنة وجعل المتشابه 48 00:24:40.100 --> 00:25:10.100 اولئك محكما عدة. هو نفس المعنى المتقدم. في يعني من جهة تناقضهم فما يراه هذا معقولا يراه الاخر غير معقول. وفي النصوص ما يراه هذا متشابها يراه الاخر محكما. هذا راجع الى تناقضهم فيما بينهم. وتعارض معقولاتهم 49 00:25:10.100 --> 00:25:34.450 هذا هو نفس المعنى السابق نعم والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده. فكان حاصل كلام هؤلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه. وكفاك هذا وليس يعلمون. نعم 50 00:25:34.450 --> 00:26:04.450 فكان حاصل هؤلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه وكفاك شهاب وليس بعده شيء وعنده يتأثر القلم حياء من الله سبحانه وتعالى وربما استبعد هذا مستبعد واستنكر او مستنكر الحقيقة يعني يمكن هذا 51 00:26:04.450 --> 00:26:32.050 يعود الى انهم بسلوكهم وتحكيمهم للعقل يعني قولهم كانوا تضمن انهم اعلم بالله اعلم بالله منه بنفسه تعالى الله عن قوله لان الله اخبر عن نفسه ووصف نفسه والرسول اخبر عن ربه 52 00:26:32.500 --> 00:27:07.000 فمعارضة النصوص بما تقتضيه بما زعموا انه اه موجب العقل يقتضي انهم اعلم بالله من من الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى قد كفى العباد عرفهم بنفسه فيما انزله من كتابه وما بلغه رسوله عليه الصلاة والسلام. هو 53 00:27:07.000 --> 00:27:27.000 الطوموبيلات وكيف تزعم يا ايها الضال الجاهل ان ان هذا يجوز على الله وهذا ما يجوز على الله من اين لك هو عندهم الصفات التي رفعوها يقول لا تجوز عنه. لا يجوز على الله ان يكون 54 00:27:27.000 --> 00:27:50.600 فوق العرش لان هذا يقتضي ان يكون جسما. والجسم من شأنه ان يكون مركبا وهات منه. هذه الدعوة فالذين ينفون حقيقة الاستواء وهو علوه تعالى وارتفاعه على عرشه. يتعلمون بهذا 55 00:27:50.600 --> 00:28:18.200 تعلم بمثل هذه الشبهات. سبحان الله العظيم. الله اعلم بنفسه فلا علم للعباد الا ما علمهم. لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم. جواب الملائكة عليهم السلام. لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم 56 00:28:18.250 --> 00:28:54.800 نعم وربما استباد هذا مستبعد واستنكر ومستنكر. وقال ان في كلامي هذا مبالغة وتهويلا تشليان وتطويلا. وان الامر ايسر من ان يكون حاصله هذا الحاصل. وثمرته مثل هذه الثمرة التي اشرت اليها فاقول خذ جملة بلوى ودع تفصيلها واسمع ما يشق 57 00:28:54.800 --> 00:29:24.800 سمعك ولولا هذا الالحاح منك ما سمعته. ولا جرى القلم بمثله. هذا ابو علي هو رأس من رؤوسهم وركن من اركانهم. واسطوانة من اسطواناتهم. قد حكى له الكبار واطع الاسطوانة يمكن بعضكم الصلة يعني العامود الذي يبنى عليه يقوم 58 00:29:24.800 --> 00:29:54.800 هو يريد يقول ان ابو علي انه رأس من رؤوس اهل الكلام من المعتزلة او عمدة يعولون على كلامه ويعظمونه ابو علي هذا ابو علي الجباية وهو رأس من رؤوسهم. نعم 59 00:29:54.800 --> 00:30:24.800 ركن من اركانهم. نعم. واسطوانة من اسطواناتهم. مهم. قد حكى عنه الكبار واخر من حكى عنه ذلك صاحب شرح القلائد. هم. والله والله لا يعلم الله من نفسه الا ما يعلمه. فخذ هذا التصريح حيث ادي المقولة هذه مقولة. هذه المقولة 60 00:30:24.800 --> 00:30:48.650 التي تنسب هو ينسبها ولا ما يعني ما مرت علينا في غير هذا الكتاب. يقول والله لا الله والله قسم والله لا يعلم الله من نفسي الا ما يعلمه هو 61 00:30:48.800 --> 00:31:20.850 يعني العبارة يعني مجنونة ان ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه ابو علي الجبائي من نفسي هذا مقتضى هذا السياق وهذه العبارة والله لا يعلم الله اهو من نفسي الا ما يعلمه هو. حسب شرح الشوكاني 62 00:31:20.850 --> 00:31:57.950 واي مقالة ليست مشهورة ولا ندري عنها ولا آآ اعزائي الا لكتاب من كتب صاحب شرح القلائد من كتب يعني علماء اليمن او او زيدية نعم شيقول؟ مرة ثانية فهذا ابو علي. نعم. قد حكى عنه الكبار واخر من حكى عنه ذلك صاحب شرح القلائد 63 00:31:57.950 --> 00:32:17.950 والله لا يعلم هي العبارة. نعم. يعني لو جاءت قال كذا قال ناظر. قال والله لا يعلم الله النفس الظمير في حسب اه السياق انا ما ادري عنه. من نفسي الظمير يعود الى الى الله 64 00:32:17.950 --> 00:32:47.950 والله لا يعلم الله من نفسه جعل الله عن قوله. نعم. والله لا يعلم الله من نفسه الا لا يعلمه فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح. وانظر هذه الجرعة على الله سبحانه وتعالى. التي ليس بعدها جرأة 65 00:32:47.950 --> 00:33:17.950 بام ابي علي الويل علي. احسن الله اليك. فيا لامي ابي علي فيا لامي ابي يعني لامه الويل هذا الذي تفوه بمثل هذا لامه اي ابن به يعني نوعا من انها جاءت بابن سيء خبيث جاهل ضال 66 00:33:17.950 --> 00:33:47.950 جريء على الله. فيا فيا لامي ابي علي الويل ويدخل نفسه في هذا المضيق. وهل سمع السامعون بيمين افجر من هذه اليمين الملعونة لقوله والله نعم. او نقل الناقلون كلمة تقارب 67 00:33:47.950 --> 00:34:17.950 معنى هذه الكلمة المفتولة. او بلغ مفتخر الى ما بلغ هذا المختار الفخور وصل من يفتر في عباده الى ما يقارب هذا الفجور. وكل عام وجد منكم احد نقل العبارة فليذكره لانه ما نام ما هي مشكلة. ها؟ والله لا يعلم من نفسه الا ما 68 00:34:17.950 --> 00:35:03.400 بدون نقص يا شباب. ايه خش. نعم. والله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه والله ها احتمل انه ما يعلم منك. من نفسه هو يعني نفس ابي علي على هذا التقدير 69 00:35:03.400 --> 00:35:36.800 ان ما يعلمه الا ما يعلمه هو. هو يعني لا يعلم الله لا يعلم الله من نفس ابي علي. والله لا يعلم من نفسي الا ما يعلمه لا يعلم الله. لا هو العبارة تقتضي انه اثبات اللفظ. نعم. لا يعلم الله 70 00:35:36.800 --> 00:35:56.800 هل تظهر الشناعة بهذا تظهر شناعة الجملة نعم وكلها عاقل بها لو ان احد باب لو حلف ابنه او اباه لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو من نفسي 71 00:35:56.800 --> 00:36:26.800 المناقشة وش اقول؟ وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف احدنا نعم ابنه او اباه لا يعلم ايه لا يعلم من نفسه ما لا يعلم من نفسي الا ما يعلمه لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها 72 00:36:26.800 --> 00:36:56.650 من نفسه انما يعلمه هو مم نعم يؤيد يؤيد الشرح السابق انه يريد انه ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلم هو ابو علي يقول ان يعني يستدل على بطلان هذه المقولة وشناعتها وقبعها ان احدا لو قال ان 73 00:36:56.650 --> 00:37:22.850 اخي او ابي لا يعلم من نفسي الا ما اعلمه الا ما اعلمه انا كان جاهلا ضالا كاذب مهتريا. الشيخ ناقشها على هذه على ها النحو ونقول في موضوع علم الله 74 00:37:23.600 --> 00:37:50.800 معلومة ان من صفاته سبحانه وتعالى صفات الكمال العلم وقد انزل الله على نفسه بالعلم في ايات وبالفاظ ومن اسمائه العليم العليم بكل شيء ان الله بكل شيء عليم. ونوع اساليب الاخبار عن علمه 75 00:37:50.800 --> 00:38:18.100 بما يسرون وما يعلنون عليم بذات الصدور ايات كثيرة فيها بيان كمال علمه اقرأوا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في 76 00:38:18.100 --> 00:38:46.600 الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ففي ذلك تفصيل لمعلوماته سبحانه وتعالى اليم بذات الصدور كم يعلم ما يسرون وما يعلنون ان الله بكل شيء عليم عالم الغيب 77 00:38:46.600 --> 00:39:21.850 علام الغيوب الرسل واتباعهم يؤمنون بعلمه تعالى بكمال علمه بكل شيء وان علمه قديم ليس شيء منه ليس شيء منه حادث فلم يزل سبحانه وتعالى عليما بكل شيء. ونعبر عن هذا نقول انه يعلم ما كان 78 00:39:21.850 --> 00:39:50.500 وما يكون ما كان في ماضي وما يكون وما لا يكون وما لا يقول لو كان وهذا شواهده في القرآن كثير والشاهد المشهور قوله تعالى ولو ردوا ولو ردوا لعادوا. ولو ردوا الى يعني الى الدنيا لعادوا 79 00:39:52.800 --> 00:40:22.700 وايات اخرى كلها لو كان كذا لكان كذا هذا يعني هو يدل على علمه تعالى بما لا يكون لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا الى ما نهوا عنه. ومن ذلك قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا 80 00:40:23.050 --> 00:40:58.950 لو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار. وغير ذلك. وآآ فالرسل واتباعهم يؤمنون بذلك على حقيقة وان علمه تعالى صفة قائمة به سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما 81 00:41:01.200 --> 00:41:26.400 ومن الاقوال الباطلة في في باب العلم قول القدرية الغلاة الذين يقولون ان ان الله لا اعلم الشيء الا بعد وقوع فلا يعلم من افعال العباد الا ما فعلوه فلا يعلمها قبل كونها 82 00:41:27.200 --> 00:41:57.950 غلاة القدرية المتقدمون الذين قال عنهم الشافعي او غيره ناظروهم بالعلم وان جحدوه كفروا ومن اقوال الناس المنكرة في علم الله ان الله لا يعلم من الوجود الا الكليات المعاني الكلية دون الجزئيات. ذكر هذا شيخ الاسلام عن 83 00:41:57.950 --> 00:42:23.450 ومن تبعه نعم اصبر اصبر نعم وكل عاقل يعلم ان احدنا له عرف ان ابنه او اباه هنا يا له من نفسي الا ما يعلمه لكاب منه هو يعني نفس 84 00:42:23.450 --> 00:42:43.450 الحارث هذا المقبل الذي يقول لا يعلم فلان من نفسه الا ما اعلمه انا. كان كاذبا مبتدئا فكيف يقول هذا القائل على على تقدير روايتها هذه المقولة ان الله لا يعلم من نفسي 85 00:42:43.450 --> 00:43:06.800 ما يعلمه ابو علي الجبائي هذا معنى المناقشة. نعم. كمل. لكان كاذبا في يميني فاجرا فيها. لان كل فرد من الناس ينطوي على صفات وغرائز لا يحب ان يطلع عليها غيره. ويكره ان يقف على شيء منها سواه 86 00:43:06.800 --> 00:43:26.800 ومن ذا الذي يدري بما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره. ومن الداعم فذلك وانه يعلم من غيره من بني ادم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه. ولا يعلم ذلك الغير من 87 00:43:26.800 --> 00:43:46.800 الا ما يعلمه هذا المدعي فهو اما مصاب العقل يهدي بما لا يدري ويتكلم ولا يفهم صحيح اقول كلام الشيخ في هذا المعنى صحيح. كلام واحد يقول انا لا فلان لا يعلم 88 00:43:46.800 --> 00:44:18.000 تمثيل ما اعلمه ما يقوله عاقل لكن غريب المقولة ذي عندي انها غريبة ما مقولة المنسوبة للجباء نعم او كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء. فانها هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه. ايش؟ فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه. فهو 89 00:44:18.000 --> 00:44:38.000 يحول بين المرء وقلبه وما توسوس به نفسه. وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما اخبرنا بذلك في كتابه العزيز ما في النفوس وما في الصدور لا يعلمها 90 00:44:38.000 --> 00:45:17.950 الا الله ومن اعلمه الله سبحانه واعطاه. فان مثل الملائكة الموكلين بحفظ اعمال العباد وكتابتها يعلمون من آآ همم الناس من همم الإنسان ما ما لا يعلمه سائر الناس فان الله وكلهم بكتابة اعمال العباد بدءا بالهمة والنية كما يدل على 91 00:45:17.950 --> 00:45:49.700 ابن عباس من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشر حسنات فهم يكتبون بل قال تعالى في الحضرة يعلمون ما تفعلون. نعم فقد خاب وخسر من اثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه الا الله من عباده 92 00:45:49.700 --> 00:46:09.700 فما ظنك من من جاوز هذا وتعدى واقسم بالله سبحانه ان الله لا يعلم من نفسه هو ان لا ما يعلم بهما. لا يعلم نعم. واقسم بالله سبحانه ان الله لا يعلم من 93 00:46:09.700 --> 00:46:30.850 هو الا هو. يعني شرعها على ان الضمير في قول نفسه يعني الله تعالى الله عن قول الظالمين. نعم الا ما يعلمه ولا يصح لنا على اختلال العقل. فلو كان مجنونا لم يكن رأسا 94 00:46:30.850 --> 00:47:00.850 يقتدي بقوله جماعة ها يقتدى يقتدي يقتدي بقوله جماعات من اهل ومن جاء بعده. نعم. وينقل ولا كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل اتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال قائل واورد عليهم مورد مورد 95 00:47:00.850 --> 00:47:30.850 عز وجل من علمه الا بما شاء. وقال لهم هذا يرد ما قال صاحبكم ويدلها غير صاحبه ما يحتاج الى كلام اقول كلام خبل مثل ما قال. لو كان مجنونا نام. ويدل على ان يمينه 96 00:47:30.850 --> 00:47:53.350 وهذه فاجرة مفترة لقالوا هذا ونحوه مما يدل مما يدل دلالته ويفيد هذا من المتشابه الوارد على خلاف لو ولد عليهم ولد هذه الايات التي تكذب هذه المقالة فقال من المتشابه 97 00:47:53.750 --> 00:48:22.250 ولو عود عليهم مولد النار فوالله عز وجل نعم. ولا يحيطون به علما. نعم. وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال هذا يرد ما قال صاحب قبر ويدل على ان من هو هذه فاجرة مفتراة لقالوا 98 00:48:22.250 --> 00:48:52.250 ونحوه مما يدل دلال مما يدل دلالته ويفيد الرفادة من المتشابه الوارد على خلاف العقل المدفوع بالاصول المقررة. وبالجملة فاطالة الكلام في مثل هذا وقد اضاءة للاوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات 99 00:48:52.250 --> 00:49:12.250 ذكر هذه المقولة لو صحت بس. انا وليس مقصود انا اتوقف في صحتي نسبتها الى الى ابي علي ما ادري لانها كلمة يعني غريبة جدا. ولا مرت علينا الا في هذا الموضع عند الشوكاني نعم 100 00:49:12.250 --> 00:49:44.050 ولئن مقصودنا ها هنا الا ارشاد السائل الى ان المذهب الحق في الصفات هو وليس مقصودنا هذا بداية عودة الى التقرير ما الجواب يقول احسن الله اليك هل الفلاسفة نفوا صفات الله صراحة ام انهم 101 00:49:44.050 --> 00:50:14.050 قواعد عقلية مطبقة مثل راسهم الفلسفة الفيلسوف الاسلامي ابن سينا نعم ينفون الصفات. يقولون ان يقول ان اثبات الصفات وهي متعددة يستلزم التركيب في ذات الله يقول الله مركب مركب من علم وسمع وبصر نعم 102 00:50:14.050 --> 00:50:54.450 لكنه لكنه نفي مبني على تأصيل فاسد فالاصل وما تبرأ عنه كلاهما فساد نعم. يقول ايها هذه الفرق اشد المفوضة ام المشبهة المعطلة لا اضلها المعطلة لكن اعلم ان المفوضة حقيقة هم معطلة. لان المعطل مثلا 103 00:50:54.450 --> 00:51:30.100 المعطلة للوفاة الصفات اما يعني ينقسمون الى اهل تأويل واهل توفير. ينقسمون الى اهل تأويل ان يعولون النصوص نصوص الظبات بمعان تخالف ظاهرها. والا اهل توفيره لكن كلاهما معطلة كل من المفوضة اه المفوضة يقابلون 104 00:51:30.100 --> 00:51:52.500 اول او اهل التفويض يقابلون باهل التأويل ما يقاولون بالمعطلة لان اهل التفويض هم في عقيدة امرهم معطلة فالتقابل بين المعطلة والمشبعة اذا اردنا ان نقابل نقول معطلة ومشبهة لان المشبهة يثبتون الصفات 105 00:51:52.500 --> 00:52:18.900 داعمين انها مثل صفات المخلوق. كقوله العظيم له يد كيده وسمع كسمعه وبصرن كطيرا فالتقابل اذا اردنا ان نقابل نقول المشبهة والمعطلة اهل التعطيل اضل واقبح من اهل التشبيه. كما قلت لكم بالامس ان في مقولة للعلماء 106 00:52:18.900 --> 00:52:51.600 ويقولون المعطل يعبد عدما. والمشبه وايهم يعني اهون الشايب موجود. لا شيء سنعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما نعم يقول احسن اليك هل يجوز ان نقول في صفة الساق الساق معلوم والكيف مجهول؟ وما معنى معلوم في هذا 107 00:52:51.600 --> 00:53:26.600 سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله العظيم. قل مثل اليد او بكل اليد اليد اليد يكون بها الفعل ويكون من شأنها العطاء والبسط. البسط والقبض فمعناها اجمال معلوم 108 00:53:26.600 --> 00:53:50.850 لكن الكيفية مجهولة. فلماذا العمد الى الساق يذهب السائل؟ ما وجد ما يمثله الى الساق الصفة التي فيها يعني اختلاف في في تفسير الاية يوم يكشف عن ساق على اي حال 109 00:53:50.900 --> 00:54:15.200 كل الصفات يصدق عليها انها معلوم لكن ما ليس العلم بها يعني لا يدخل في ذلك الكيفية. لكن المعنى نعلم من قوله الساق انه مثل ما نعلم ان الاصبع له تعلق باليد. فالساق ورد في في الاية 110 00:54:15.200 --> 00:54:47.500 وفي الحديث وآآ القدم والرجل كلاهما يحتاجون فالساق مما يتعلق بالرجل ولكن مع مع الجهل بالكيفية فلا نتخيل لا يجوز للمسلم ان يتخيل شيئا من صفات الله التخيل وقول اه من يقول كل ما 111 00:54:47.500 --> 00:55:14.350 خطر ببالك فالله بخلاف ذلك يقول هذا المعنى هذه الجملة فيها اجمال. فما خطر ببالك من الكيفيات فالله بخلاف ذلك. لانه ما يخطر ببال للانسان من الكيفيات الا ما ما عرفه في في الشاهد بس. ما يخطر بباله الا هذه الكيفيات. فما خطر 112 00:55:14.350 --> 00:55:45.250 فالله تعالى بخلاف ذلك اما اما معاني الصفات فهي معقولة. فليست مشكلة فهل اثبات اليدين فيها؟ اليد الله تعالى اخبر انه له يدين بل يداه مبسوطتان واخبر النبي بان بان الله يأخذ ارضه سماؤه بيديه ومصداق ذلك في قوله وما قدر الله 113 00:55:45.250 --> 00:56:12.950 وحقق الاية نعم يقول احسن اليك بعض الجهلة يقولون في اية ليسوا سواء تنطبق على اهل الكتاب في هذا الان اهل الكتاب كلهم كفرة. كلهم كفار. نعم منذ بعث الله محمدا فكل من لم يؤمن بهما وكفر. نعم. يقول احسن الله اليك آآ الرافضة الاسماعيلية 114 00:56:12.950 --> 00:56:41.200 فرار لنا في نجران. ما حكم آآ وكذلك اكل ذبائحهم وضيافهم ذبائحهم الاسماعيلية ملاحدة. نعم لا لا لا تؤكل ذبائحه. نعم. يقول ما حكم الصاد خلف عامة الزيدية؟ وهل لهم حكم علمائهم 115 00:56:41.200 --> 00:57:15.150 كل من ليس بكافر فتصح الصلاة خلفه. ما دام انه مسلم وصلاته صحيحة او كثير من الزيدية فيهم خير وصلاح ولا سيما حتى علماؤهم يعني مبتدعة ضلال لكن الصلاة اذا لم تجد الا 116 00:57:15.450 --> 00:57:39.800 صحيحة. نعم يقول هل يصح القول في الكتابات والمقالات عذرا يا رسول الله سامحنا يا رسول الله هذا كتبت فيه فتوى تجد هذا موجودة هذا غلط هذا التعبير غلط ولكن ليس هو من نوع الشرك الذي يتضمن دعاء غير الله او دعاء 117 00:57:39.800 --> 00:58:12.200 الرسول والاستغاثة به تجد فيها فتوى يمكن مع ما نشرت يا عبد الرحمن ان اظن المنشورة ما جاءتك؟ لا جديدة ما وصلت. نعم ما ينبغي تعليمهم بهالطريقة انا اللي اربيهم على دعاء الرسول. نعم 118 00:58:12.400 --> 00:58:32.400 يقول الصلاة على الرسول. صلى الله عليه وسلم. نعم. ما حكم من سب الله وما هو ايش؟ ما حكم من سب الله وما هو حده؟ القتل نعم. يقول احسن اليك 119 00:58:32.400 --> 00:58:52.400 في قصة الذي رقى سيد القوم بالفاتحة السؤال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقسم اه مع المتسبب واحد وهو القارئ. ما ادري والله شعر غير واضح نعم. يقول احصيت السؤال الاخير 120 00:58:52.400 --> 00:59:12.400 انا طالب علم مبتدئ ومتشتت من اين ابدأ وكيف ابدأ؟ ما نصيحتكم لي؟ وما هي الكتب التي تنصح وبدراستها في البداية هو عندنا كتب شيخ السامع محمد بن عبد الوهاب الاصول الثلاثة وكتاب التوحيد 121 00:59:12.400 --> 00:59:42.400 العقيدة الواسطية هذا في في باب العقيدة وفي وفي الفقه والعمدة للموفق من القدامى وفي الحديث اقرأ آآ احفظ آآ عمدة الاحكام هكذا ولابد ان اذا كان يعني حولك من تنتفع به وتستفيد منه 122 00:59:42.400 --> 01:00:35.950 نعم نعم ايه قريب قريب الذي يقول بدأ يرون انه يبدو لله ما لم يكن في علمه نعم انتهيت يا عبد الرحمن علم الله ان يقول الله يعلم الاشياء قبل قبل كونها فان اقروا به خصموا. نعم 123 01:00:36.200 --> 01:01:49.750 وفق الله الجميع. حياكم الله. السلام عليكم مين ده سبع سنوات لا اقول لك انا موجود وابوي قاعدين عرفت؟ ايه ايه عرفت. ايه. حتى هو فرح الله ييسر زيارته الله ييسر زيارته. الله يجزاكم خير 124 01:01:49.750 --> 01:02:29.750 اللي يعد ما ينبغي تحديد شيء ما يعتقد اما في العدد يلازم الاعداد الواردة مئة لكن في المطلق يعد ولا يحصي يذكر ربه يسبح ولا يحصي. ورد عن ابي هريرة يسبحه معشر الف مرة 125 01:02:29.750 --> 01:03:09.750 اثبتوهن شو. اول ما ادري نافلة لا لا النازلة نعم قاعد النادر يجوز. هذا منه يجوز له لابد لو بدي اسكت لأ لابد يسكت اذا كان يستطيع السجود فلابد يسجد 126 01:03:09.750 --> 01:03:31.138 يسجد على الارض. نعم. ها. ما يستطيع القيام ايه. يجلس ويجلس ويسجد