1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة في الله يسر اخوانكم في تسجيلات الرعاية بالرياض ان يقدموا لكم دروس الدورة العلمية الخامسة والتي اقيمت بمسجد علي ابن المديني بمدينة

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
رياض ومع شرح كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى. هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالله الله ابن عبد الرحمن الثعب نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس وان يجزي المشايخ الافاضل خير الجزاء

3
00:00:40.550 --> 00:01:10.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قرأ على ابي حاتم مكي بن عبدان قال سمعت مسلم بن الحجاج القشيري يقول نستعين وبحوله نجيب ونرغب اليه في التوفيق للرشد والصواب. ولا حول ولا قوة الا

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
لا بالله اما بعد فانك يرحمك الله ذكرت ان قبلك قوما ينكرون قول القائل من اهل العلم من اهل العلم اذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث صحيح وفلان يخطئ

5
00:01:30.550 --> 00:02:00.550
وفي روايته حديث كذا والصواب ما روى فلان بخلافه. وذكرت انهم استعظموا ذلك من قول من قال ونسبوه الى اغتياب الصالحين من السلف الماضيين. وحتى قالوا ان من ادعى تمييز خطأ روايتهم من صوابها متحرص بما لا علم له به. ومدع

6
00:02:00.550 --> 00:02:30.550
اعي بالله يوصل اليه. واعلم وفقنا الله واياك ان لولا كثرة جهل جهلة. واعلم وفقك الله واياك اللولا كثرة جهلت العوام مستنكر الحق وراعي بالجهالة لما بان فظل عالم على جاهل ولا تبين علم من جهل. ولكن

7
00:02:30.550 --> 00:03:00.550
الجاهل ينكر العلم لتركي بالجهل فيه. وضد العلم هو الجهل. فكل ضد ناف لضده دافع له لا محالة فلا يهولنك استنكار الجهال وكثرة الرعاع. وكثرة الرعاع لما خص به قوم وحرموا فان اعتداد العلم دائر الى معدنه. والجهل واقف على

8
00:03:00.550 --> 00:03:30.550
اهله وسألت ان اذكر لك في كتابي رواية احاديث مما وهم قوم في روايتها فصارت تلك الاحاديث عند اهل العلم في عداد الغلط والخطأ. ببيان شافي يبين لك حتى يتضح لك ولغيرك ممن سبيله طلب الصواب. سبيلك غلط من

9
00:03:30.550 --> 00:04:00.550
من غلط وصواب من اصاب منهم فيها. وساذكر لك ان شاء الله من ذلك ما يرشدك الله وتهجم على اكثر مما اذكره لك في كتابي وبالله التوفيق. فمنهم متقن الحفظ المتبقي لما يلزم توقيه فيه. ومنهم المتساهل المشيب حفظه

10
00:04:00.550 --> 00:04:30.550
وهم يتوهموا او تلقين يلقنهم يلقنه من غيره فيخلطه بحفظه. ثم لا يميزه عن ادائه الى غيره. ومنهم من هم. ومنهم من همه حفظ متون الاحاديث دون اسانيدها فيتهاون بحفظ الاثر يتخرصها من بعد فيحيلها بالتوهم

11
00:04:30.550 --> 00:05:00.550
على قوم غير الذين ادى اليه عنهم. وكل ما قلنا من هذا في رضاة ونقال الاخبار فهو موجود مستفيض. ومما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ فليس من ناقل خبر وحامل اثر من سمع وحامل اثر من السلف الماضين الى

12
00:05:00.550 --> 00:05:30.550
وان كان من احفظ الناس واشدهم توقيا واتقانا لما يحفظ وينقل الا غلط والشهوة الا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله. فكيف بمن وصل؟ فكيف؟ فكيف من وصفت لك ممن طريقة ممن طريقه الغفلة والسهولة في ذلك. ثم اول ما

13
00:05:30.550 --> 00:06:00.550
لك بعدما وصفت مما يجب عليك معرفته قبل ذكري لك ما سألت من الاحاديث التي تعرف بها خطأ المخطئ في الحديث. وصواب غيره اذا صاب فيه. فاعلم ارشدك الله وان الذي يدور به معرفة الخطأ في رواية ناقل الحديث. اذا اذا هم اختلفوا فيهم

14
00:06:00.550 --> 00:06:33.350
من جهتين احدهما ان ينقل الناقل حديثا باسناد فينسب رجلا مشهورا بنسب في اسناد في اسناد خفيف نعم يا شيخ في اسناد في اسناد خبره خلاف نسبته التي نسبت او يسميه باسم سوى اسمه فيكون خطأ ذلك غير خفي على اهل العلم حتى

15
00:06:33.350 --> 00:06:53.350
عليهم كانوا عمان بن راشد حين حدث عن الزهري فقال عن ابي الطفيل عمرو ابن واثلة ومعلوم عند عوام اهل العلم ان اسماء طفيل عامر لا عمرو. وكما حدث ما لك ابن

16
00:06:53.350 --> 00:07:23.350
انس عن الزهري فقال عن عباد وهو من ولد المغيرة بن شعبة وانما هو عباد ابن لزياد ابن ابي سفيان معروف النسب عند اهل النسب وليس من المغيرة بسبيل معمر حين قال عن عمرو بن محمد بن عمرو بن مطعم. وانما هو عمر بن محمد بن جبير بن

17
00:07:23.350 --> 00:07:50.650
نطعم خطأ لا شك عند نساب قريش وغيرهم ممن عرف انسابهم. ولم يكن لم يكن لجبير اخ يعرف بعمرو وكنحو مه بعمر الله عنك ولم يكن لجبير اخ يعرف بعمرو وكنحو ما وصفت به من هذه الجهة من خطأ

18
00:07:50.650 --> 00:08:10.650
او لا يسعني بفموجود في متون الاحاديث. مما يعرف مما يعرف خطأه السامع الفهم حين يرد على سمعه وكذلك نحو رواية بعضهم حيث صحت. فقال نهى النبي صلى الله عليه

19
00:08:10.650 --> 00:08:40.650
وسلم عن التحير اراد النجس. وكما روى اخر فقال ان ابغض الناس الى الله عز وجل جل ثلاثة ملحد في الحرفة وكذا وكذا. اراد ملحدا في الحرم. وكرواية اذا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرضا. اراد الروح عرضا

20
00:08:40.650 --> 00:09:08.550
فهذه الجهة التي وصفنا من خطأ الاسناد ومتن الحديث هي اظهر الجهتين خطأ وعارفا فيه الناس اكثره. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله

21
00:09:08.550 --> 00:09:28.550
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

22
00:09:28.550 --> 00:09:48.550
فلعلي في مقامي هذا في هذا الدرس اتكلم عن ثلاثة قضايا. القضية الاولى هي فيما يتعلق بصاحب الكتاب الذي هو الامام مسلم ابن الحجاج. والقضية الثانية هي فيما يتعلق بالكتاب الذي نريد

23
00:09:48.550 --> 00:10:14.200
بمشيئة الله وقدرته وفضله ان نتحدث عنه وان ندرسه. والقضية الثالثة هي في القصر الذي قرأناه قبل قليل. فاقول وبالله التوفيق فيما يتعلق بالقضية الاولى وهي فيما يتعلق بصاحب الكتاب الا وهو مسلم للحجاج

24
00:10:14.300 --> 00:10:40.450
مسلم من الحجاج كثير من طلبة العلم يعرفه وهو مشهود بين اهل العلم ومن سلك طريق اهل العلم بل ان كثير من العامة او بعض العامة يعرف ان الامام مسلم هو من كبار اهل العلم في زمانه

25
00:10:40.500 --> 00:11:00.950
وانا في مقامي هذا لا اريد ان اترجم للامام مسلم لان هذا شيء معروف ولكن لعلي اذكر باختصار بعض ما يتعلق بالامام مسلم وآآ اركز باذن الله على اهم ما يتميز به الامام مسلم

26
00:11:01.550 --> 00:11:24.100
وهذا الذي اريد بالذات ان ينبه عليه فيما يتعلق بهذه القضية الاولى فالامام مسلم هو مسلم من الحجاج انه مسلم القشيمي النيسابوبي. والامام مسلم ولد في عام اربعة ومئتين وقيل غير ذلك وتوفي في عام واحد وستين ومئتين

27
00:11:25.250 --> 00:11:56.500
وقد بكر في سماع الحديث وفي طلب العلم وزكر انه اول ما سمع كان ذلك في سنة ثماني عشر ومائتين. اي ان عمره كان اربعة عشر  وسمع وكان سماعه من يحيى ابن يحيى التميمي. وهذا من اجلة شيوخ الامام مسلم

28
00:11:57.500 --> 00:12:27.500
نعم وقد سمع من غيره من كبار اهل العلم وعلى رأسهم الامام احمد بن حنبل ويحيى ابن نعيم واسحاق بضاهوية وابو حفص الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ هؤلاء من كبار الحفاظ في زمانهم كما هو معلوم. فالامام مسلم سمع من هؤلاء ومن غيرهم

29
00:12:27.500 --> 00:12:55.800
وقد روى النحو مئتين وعشرين شيخا في كتابه الصحيح وروى عن الامام مسلم جمع ايضا من اهل العلم. ومن هؤلاء او على رأس هؤلاء ابو عيسى تضمدي فقد روى عنه حديثا واحدا في كتابه الجامع فقال حدثنا مسلم ابن الحجاج ان

30
00:12:55.800 --> 00:13:15.800
هي بن يحيى التميمي عن ابي معاوية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هويرة ان رسول عليه الصلاة والسلام قال احصوا هلال شعبان لرمضان ثم بين ابو عيسى ان هذا الحديث لا يصح وانه معلوم

31
00:13:15.800 --> 00:13:35.800
وان الخطأ فيما يظهر من ابي معاوية وقد اشار ابو عيسى الى هذا. والحديث جاء في الصحيحين بغير هذا اللفظ جاء من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمظان بيوم ولا يومين

32
00:13:35.800 --> 00:13:58.400
هذا اللفظ الصحيح نعم فاقول ان ابا عيسى روى عن الامام مسلم هذا الحديث الواحد ولم يروي عنه احد سواه من اصحاب الكتب الستة او اه من بقية اصحاب الكتب الستة باستثناء يعني مسلم

33
00:13:58.400 --> 00:14:21.300
روى عنه الترمذي فقط. نعم. وممن روى ايضا عن الامام مسلم ابو بكر بن خزيمة وابراهيمنا محمد بن سفيان واوي كتابه الصحيح ومكي بن إبراهيم روى عن الامام مسلم كتاب التمييز

34
00:14:21.300 --> 00:14:49.300
وغيرهم من اهل العلم ممن روى عن الامام مسلم نعم هذا بعض ما يتعلق بترجمة الامام مسلم وكما ذكرت لعلي يتحدث بالذات عن بعض ما يتميز به الامام مسلم فاقول اولا يتميز الامام مسلم بعلمه بالصناعة الحديثية. فهو من كبار الحفاظ في زمانه

35
00:14:49.300 --> 00:15:19.250
حتى روى الحاكم عن محمد ابن ابراهيم عن احمد بن سلمة قال كان ابا حاتم وابا زرعة يقدمان مسلم للحجاج على مشايخ عصرهما في الحديث وقال محمد بن بشار الملقب ببنداو قال حفاظ الناس اربعة ابو زر عوازي بوي ومسلم

36
00:15:19.250 --> 00:15:51.050
ان الحجاج بنيسابوب وعبدالله بن عبد الرحمن الدامي بسموطن ومحمد بن البخاري ببخارى فعد من كبار الحفاظ في زمانه وقال عبدالرحمن ابن ابي حاتم الغازي صاحب الجرح والتعديل وهو ولد ابو حاتم الرازي. قال عن مسلم كان ثقة من الحفاظ

37
00:15:51.050 --> 00:16:22.850
فالامام مسلم كان من كبار الحفاظ. كما سمعنا بعض ما جاء عن اهل العلم ومما يدل على ذلك كتبه التي الفها وعلى رأسها كتاب الصحيح فانه كما تعلمون اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا وبعد صحيح البخاري. يأتي بعد ذلك

38
00:16:22.850 --> 00:16:52.850
كتاب الامام مسلم بن الحجاج. وكما قال ابو عبد الله الذهبي ان مسلم كان في زمنه ناس يبذلونه ولا شك فالبخاري وهو من وهو من كبار شيوخه من كبار شيوخه في العلم وليس في السن ففي السن هناك من هو اكبر من البخاري ممن روى عنه الامام مسلم كما ذكرته قبل قليل فقال

39
00:16:52.850 --> 00:17:21.300
هل كانوا ناس كان هناك اناس يفضلونه وكان هناك اناس اه يقاولونه ولكن الله عز وجل رفعه على غيره بالكتاب الذي الفه فاذا ذكر الامام مسلم يذكر كتابه الصحيح فاقول ان كتبه تشهد بمكانة الامام مسلم الحديثية

40
00:17:21.650 --> 00:17:50.700
ومن ذلك الكتاب الذي نريد بمشيئة الله وفضله وقدرته ان نقرأه وندرس ما فيه  فهذا الكتاب ايضا يدل على امامة الامام مسلم في علم الصناعة الحديثية وقد الف الامام مسلم مؤلفات كثيرة. وهي ايضا تدل على علمه. ومن هذه المؤلفات غير ما ذكرت

41
00:17:50.700 --> 00:18:19.850
له كتاب اسمه العلل وله ايضا كتاب اسمه هام المحدثين وله ايضا كتاب اخر اسمه الاقوال والافراد وله كتاب اخر اسمه الوحدان وله ايضا كتاب اخر او جزء في في الاحاديث التي انكرت على عمرو بن شعيب الى اخره الى اخر الكتب التي آآ الفها الامام مسلم

42
00:18:19.850 --> 00:18:49.550
فاقول كتاب العلل وان كنا لم نقف عليه هو كتاب اوهام المحدثين وامثال هذه الكتب تشهد بعلم الامام مسلم وبمكانته. ويكفي ويكفينا في ذلك تابه  نعم فهذا احد ما يتميز به الامام مسلم وهو فيما يتعلق بالصناعة الحديثية

43
00:18:49.700 --> 00:19:23.350
يتميز الامام مسلم بميزة مهمة جدا الا وهي حسن التصنيف الامام مسلم يتميز بحسن التصنيف وحسن التصنيف هذا الذي تميز به الامام مسلم من الحجاج يتمثل باشياء يتمثل اولا في الكتب التي الفها. فتعلمون ان ليس كل من الف كتابا

44
00:19:23.350 --> 00:19:51.050
هذا يدل على حسن تصنيفه لهذا الكتاب فالامام مسلم الكتب التي الفها تدل على حسن تصنيفه. وذلك من حيث بوضع المقدمات لكتبه وهذا يكاد يتميز بها الامام مسلم في زمنه. تعلمون ان اصحاب الكتب الستة كلهم لم يكتبوا مقدمة. لكتبهم ما

45
00:19:51.050 --> 00:20:24.200
مسلم من الحجاج البخاري افتتح صحيحه بحديث الاعمال بالنيات. ساق باسناده وهكذا. وهكذا ايضا ابو داوود الازدي عفوا اي نعم وابو داوود الازدي السجستاني الازدي نسبة السجستاني بلدا. نعم وكذلك ايضا طبعا ما كتبه في رسالة الى اهل مكة هذه ليست مقدمة لكتابه السنن. وانما سئل بعد ان الف كتاب السنن هل

46
00:20:24.200 --> 00:20:48.100
كل ما في سنن صحيح فكتب ما يسمى برسالته الى اهل مكة. كذلك ايضا بعث الترمذي ابتدأ بالطهارة ولم تكون مقدمة لكتابه الجامع والعلل الصغير هذا ليس مقدمة لكتابة الجامع فيما يبدو والله اعلم

47
00:20:48.100 --> 00:21:08.100
وان كان هو في كتابه العلل الصغير يتحدث عن كتابه الجامع. وبعض اه طليقته وبعض ما آآ هو موجود في كتابه الجامع يتحدث عنا في العلل الصغير. فقد يكون ايضا سئل عن بعض ما يتعلق بكتاب الجامع فالف العلم

48
00:21:08.100 --> 00:21:38.100
الصغير. والعلل الصغير ملحق آآ الجامع بكتابه الجامع. جعل في في اخر الكتاب قد يكون الفه منفرد منفصل. نعم كذلك ايضا ابو عبد الرحمن النسائي ايظا لم يكتب مقدمة وهكذا ابو عبد الله بن ماجه القزويني وكذلك ايظا الامام احمد مثلا في

49
00:21:38.100 --> 00:22:02.850
مسندة وابو داوود الطيالس وقبلهم مالك بن انس وهكذا فالامام مسلم كتب مقدمة نفيسة لكتابه الصحيح وتحدث عن بعض ما ذكره في كتابه الصحيح وانه آآ وان سبب تأليفه لهذا الكتاب انه سئل

50
00:22:03.350 --> 00:22:25.550
عن كتاب يجمع احاديث مختصرة بدون تكرار وانها حتى يتفقه فيها ويستفيد منها ونحو ذلك فالف كتاب الصحيح عن بعض القضايا التي تتعلق بالصناعة الحديثية كذلك ايضا اه فيما يتعلق بحسن تصنيف مسلم

51
00:22:26.000 --> 00:23:04.450
انه آآ يقوض المادة ويجمعها في مكان واحد. ويسهلها ويبسطها وهذا من حسن التصنيف في الحقيقة  ومن ذلك في كتابه الصحيح تجد انه يجمع الاحاديث كلها في مكان واحد ويسوقها باسناده وبالفاظها بدون تكرار قدر المستطاع الا

52
00:23:04.450 --> 00:23:26.700
لا بد منه ويشير الى بعض الاختلافات التي تقع في الحديث بل ويشير الى بعض العلل في نفس الجامع كل هذا باختصار  مثلا اول حديث في كتاب صحيح الامام مسلم هو حديث جبريل

53
00:23:26.950 --> 00:23:44.650
الذي شاطه الامام مسلم من طرق عن عبد الله ابن بغيدة عن يحيى بن يعمو عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث الايمان

54
00:23:44.750 --> 00:24:08.200
هذا الحديث اول ما شافه الامام مسلم ساقه من طريق كهمس ابن الحسن وساق لفظه ثم بعد ذلك ساق طريق مطر بن طهران الوواق عن عبد الله بن بريدة به ولكن لم يذكر لفظه. وقال نقص فيه وزاد احرف

55
00:24:09.700 --> 00:24:26.550
ولم يسق اللفظ ثم ساقه من طريق عثمان بن غياب وقال ايضا زاد فيه ونقص ثم ساقه من طريق معتمر بن سليمان عن ابيه عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر عن ابيه

56
00:24:26.600 --> 00:24:51.300
وقال بنحو ما سبق ثم بعد ذلك ساق من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وهكذا. فهذه الاسانيد المتعددة وهذه الاسانيد ايضا كثيرا ما يحصل فيها اختلاف الالفاظ وبوايات جمعها الامام مسلم في موضع واحد

57
00:24:51.300 --> 00:25:27.100
وقودها وسهلها اختصرها بدون ان يخل بما فيها من فوائد مثال اخر مثلا عندما روى حديث ايوب ابن موسى عن المقبوي عن عبدالله بن رافع عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله

58
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
اني امرأة اشد او اشد ضعف رأسي افا انقظه لغسل الجنابة؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا انما يكفيك ان تحكي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي الماء على جسمك او كما قال عليه الصلاة والسلام

59
00:25:47.100 --> 00:26:07.100
هذا الحديث ساق الامام مسلم من طرق متعددة محصل هذه الطرق ثلاثة طرق. الطريق الاول طريق سفيان بن عيينة والطريق الثاني طريق سفيان الثوري والطريق الثالث طريق روح بن القاسم كلهم عن ايوب بن موسى عن

60
00:26:07.100 --> 00:26:23.500
مقبول عن عبد الله بن رافع عن ام سلمة اشتراك من طريق سفيان بن عيينة من اربع الطرق عن ابن عيينة رب وكم ابن ابي شيبة وعمو الناقد وابن ابي عمر العدني

61
00:26:23.500 --> 00:26:40.850
ابن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة. ثم شاط من طريق السوغ من طريقين. طريق يزيد بن هاوون وعبد الرزاق ثم شاق منطويق يزيد ابن زويع عن روح ابن القاسم عن ايوب بن موسى

62
00:26:41.400 --> 00:27:01.400
هذه الطرق والاسانيد اكتفى بانساق اللفظ الاول طريق ابن عيينة. اللي ذكرته الاول او اللفظ اللي ذكرته هو طريق ابن ثم عندما ساق من طريق الثوب من طريقين طريق يزيد ابن هون وعبد الرزاق عبد الرزاق زاد لفظة

63
00:27:01.400 --> 00:27:32.050
فبينها الامام مسلم باختصار. فقال وفي رواية عبد الرزاق افانقظه لغسل الجنابة والحيضة؟ فزاد كلمة الحيضة واقتصر على هذا اللفظ قال وباقيه فما تقدم ثم عندما جاء الى طريقه يزيد ابن زوير عن روح ابن القاسم قال ولم يذكر ولم يذكر الحيضة عفوا ولم

64
00:27:32.050 --> 00:28:00.150
تكون الحيضة. فهذه الاسانيد وهذا الاختلاف لخصه الامام مسلم لاخص تلخيصا جميلا جدا. كما ذكرت قبل قليل وهكذا مثلا احاديث الشفاعة ساقها كلها باسانيدها وطرقها باختصاص. حتى مثلا عندما جاء الى طريق شفيق بن عبدالله بن ابي نمر

65
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
عن انس بن مالك قال ورواه بمثل رواية ثابت البناني ثابت البناني عن انس هو قشاقا من قبل رواية ثابتة قال وقدم واخر وزاد ونقص. ولم يسرق لفظ شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. البخاري استاق

66
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
ابن عبدالله ابن ابي نمط وقد اخطأ شريف بن عبدالله بن ابي نمل في روايته تقضيبا في ثمانية مواضع الامام مسلم شاطر الرواية الشريف بن عبدالله بن ابي نمر ولكن لم يزكر الفاظها فتخلص من

67
00:28:40.150 --> 00:29:07.350
في الفاظها لانه وقع في رواية خطأ في رواية شريك. وبين مجملها فقال زاد ونقص وقدم واخرى اشارة الى انه قد اخطأ وغير بعض الشيء مثلا احاديث كذلك آآ الاسواق والمعراج عفوا هذا طبعا حديث الاسواة والمعواج هذا حديث هذا في حديث الاسواة والمعراج

68
00:29:07.350 --> 00:29:28.350
احاديث الشفاعة احاديث الحوض وهكذا. فالمسلم يتميز بحسن التصنيف  وهذا قد لا يتميز بهذا. يعني مثلا الامام البخاري لا شك هو اجل. صحيحة. الامام البخاري اجل من مسلم وصحيحه اجل من صحيح مسلم

69
00:29:28.350 --> 00:29:53.400
ولكن والفوائد فيه اكثر. ولكن الامام مسلم آآ قوبه للقاضي صحيحة وسهلة وتميز على البخاري بحسن التصنيف. وتقضيب الشيء وتسهيله. وهذي ميزة ثانية يتميز بها الامام وهو تبسيط المادة التي يريد ان يعالجها

70
00:29:53.550 --> 00:30:13.550
يعني مثلا عندما تأتي الى كتاب العلم الكبير عفوا تأتي الى كتاب العلل لابن ابي حاتم تجد آآ عبد الرحمن بن ابي حاتم ننقل عن ابي حاتم الغازي والده وعن ابي زرعة هذا حديث باطل هذا حديث منطو. هذا خطأ هذا موظوع هذا غير صحيح

71
00:30:13.550 --> 00:30:44.750
السامع ما يفهم كثير من الالقاب عفوا ما يفهم الا اذا كان عنده مقدمات طويلة جدا في علم العلل يبحث خلف وابي حاتم فهنا يفهم في المقصود بعد بحث لكن وصل للحجاج لا. في التمييز باذن الله وهي تبين لنا اه تبسيط المادة

72
00:30:44.750 --> 00:31:04.750
او ما تقدم غير ما ذكرت قبل قليل. والذي وسوف يأتي باذن الله المقدمة التي ذكرها الامام مسلم في كتابه التمييز فاقول الامام مسلم يتميز بتبسيط المادة ولذلك كما سوف يأتي بمشيئة الله نختلط

73
00:31:04.750 --> 00:31:34.750
هذا الكتاب لانه كتاب سهل وبسيط ليس كما يقال كتاب علل وكتاب صعب لا. فالموسم يتميز بتبسيط المادة مثلا في كتابه الصحيح عندما قدم بمقدمة زاكى اقسام وضرب امثلة تحدث عن اهمية الصحيح. وزكوا اه بعض الشروط التي تصرف في الحديث الصحيح وهكذا

74
00:31:34.750 --> 00:31:54.750
فبين بعض القضايا التي يريد ان يعالجها وسهلها. فالامام مسلم يتميز بالتبسيط تبسيط المادة وتسهيلها البخاري لا كما ذكر البخاري مثلا يقول حدثنا محمد ابحث من محمد؟ لم يزل اهل العلم من عصر البخاري الى الان

75
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
في بعض شيوخ البخاري هل هو محمد بن سلام ولا محمد بن يوسف او فلان وفلان وان كان محمد بن يوسف بن محمد بن سلام لم فيهم واضح رحمه الله. نعم. او حدثنا عبد الله ان محمد. من عبد الله بن محمد؟ عنده خمسة تقريبا من شيوخ عبدالله بن محمد

76
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
حدثنا يحيى فتجد البخاري يبيد من الشاص البخاري له قصد يريد من الشخص انه يبحث خلفه يبحث حتى يتعلم لا يعطيه المادة لا يعطيه الفائدة واسم. ولذلك تجد في كتابه الصحيح يدوب. ثم يذكر حديث

77
00:32:34.750 --> 00:33:00.850
قد ما يدل على الباب. قل له بعد ان تجمع طرق هذا الحديث تتأمل فيها. فقد تجد فيه لفظة في بعض الطرق تدل على قصد البخاري في هذا التبويض البخاري يريد من القارئ لصحيحه انه يبحث خلفه. ويتعب حتى حتى يقف على الفائدة

78
00:33:00.850 --> 00:33:20.850
لهو المقصود الامام مسلم لا يتميز بتسهيل المادة وتبسيطها فهذا اهم ما يتميز به الامام مسلم مما تميز به الامام مسلم الدقة فهو دقيق رحمه الله تعالى. ويتبين هذا في كتابه الصحيح. يتبين هذا في

79
00:33:20.850 --> 00:33:45.250
الصحيح فمثلا جاء الى حديث و نعم مثلا عندنا سلسلة سلسلة عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة هذه السلسلة فيها نحو خمسين ومئة حديث وهي من اصح السلاسل عن ابي هريرة

80
00:33:45.950 --> 00:34:12.850
المحدثون في الغالب اذا ارادوا يسمعون هذه الصحيفة يسمعونها كلها ويسمعون على شيوخهم مثلا يعني سمعها محمد بن وافع شيخ مسلم عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة ثم ذكر الحديث الاول وبالتالي شاف كل الاحاديث بهذه الصحيفة

81
00:34:12.850 --> 00:34:29.400
ولا يفوض في الغالب الاسناد لان الاسناد واحد كل هذه الاحاديث فلا يعيد الاسلام الامام مسلم روى هذه الصحيفة. في صحيحه وفوقها طبعا على الابواب لان ليس مسند الامام احمد ساقها في موضع واحد في المسند

82
00:34:29.400 --> 00:34:49.400
البخاري ومسلم لا لانهم الفوا كتابهم على الابواب فحديث الطهارة وحديث الصلاة حديث في الحج في الصيام فالامام مسلم عندما يريد ان يروي من هذه الصحيفة ماذا يفعل؟ يقول حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن همام

83
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
عن ما عفوا حدثنا عبد الرزاق حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة قال وذكر احاديث ومنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم

84
00:35:10.250 --> 00:35:33.750
يغسله سبع مرات وهكذا كل ما ذكر الحديث شاط الاسناد ثم قال وذكر احاديث ثم يذكر المتن الذي يريد ان يذكره لماذا الامام مسلم يفعل هذا الشيء؟ توضأ ودقة. كيف ذلك؟ قد ما يفهم بعض الاخوان المقصودي لكن اوضحه

85
00:35:33.750 --> 00:35:58.350
بين اهل الحديث خلاف هل يجوز في مثل هذه الصحيفة اللي باسناد واحد؟ اذا اردت ان تروي اي حديث منها تذكر الاسناد وتذكر الحديث  هذا فيه خلاف بعضهم اجاز هذا الشيء. قال اي حديث من صحيفة باسناد واحد تسوق هذا الاسناد وتسوق اي متن في هذه الصحيفة

86
00:35:58.350 --> 00:36:20.600
الامام مسلم عندما سمع هذه الصحيفة ما سمعها بتكرار الاسناد. لا سمعها باسناد واحد مع مع المتون المتن مختلفة لكن الاسناد واحد. متن متن متن متن وهكذا. فعندما سمعها هكذا

87
00:36:20.600 --> 00:36:48.650
توأم ان يذكر كلمة بالاسناد فماذا فعل؟ يسوق الاسناد ثم يقول ذاك الله احاديث كما سمعها او سمعها هكذا سمعها باسناد واحد ثم ذكر متون هذه الصحيفة كلها. فكان هو يفعل هكذا وغيره من اهل الحديث مثلا البخاري اذا اراد ان يروي الحديث من هذه الصحيفة

88
00:36:48.650 --> 00:37:08.700
لا يكون لديك احاديث واشا يرويه من طريق عبد الرزاق طبعا يرويه بواسطة عن عبد الرزاق عن عن همام عن ابي هريرة بدون ان يقول ذكروا احاديث مثال اخر على تدقيق الامام مسلم قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد

89
00:37:09.500 --> 00:37:30.950
كلاهما عن عبدالرزاق. قال عبد ابن حميد اخبرنا. وقال عبد وقال محمد بن وافع حدثنا  باش اراد ان يبين ان محمد بن رافع قال حدثنا وعبد ابن حميد اراد ان ابو عبد ابن

90
00:37:30.950 --> 00:37:50.950
عميد قال اخبرنا فلم يكتفي ما قال حدثنا محمد بن نواف وعبدالله كلاهما عن عبد الرزاق ويسوق الحديث لا اللفظ هذا ام ذاك؟ مثلا عندما روى حديث عن افظل من شيوخه عن ابي يعقوب بن ابي شيبة وعن ابن ابي عمر الادني وعن ابي

91
00:37:50.950 --> 00:38:19.900
الناقد وعن اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا ركن ابي شيب وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم. وابن ابي عمر قال كلهم عن سفيان قال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا فوجع بين ان كلهم قالوا حدثنا ما عدا اسحاق ابن ابراهيم فقال اخبرنا ثم ساقهم طيق اسحاق ابن ابراهيم ولعل يقصد ان هذا لفظ اسحاق ابن ابراهيم

92
00:38:19.900 --> 00:38:51.200
فالامام مسلم رحمه الله يتميز بالدقة في كتابه الصحيح وآآ فيما ذكرته فيما سبق من الامثلة هذا يدل على شيء مما تقدم. نعم مما يتميز به الامام مسلم من الحجاج رحمه الله

93
00:38:52.000 --> 00:39:23.350
انه ما يروي الحديث بالمعنى وانما يسوق الحديث باللفظ بخلاف البخاري البخاري يروي الحديث بالمعنى يقطع الحديث وما شابه ذلك لا الامام مسلم يسوقه باللفظ. بلفظه لا آآ يسوق بالمعنى وانما يسوقه بلفظه. بخلاف كما ذكرت

94
00:39:23.350 --> 00:39:46.950
مثلا البخاري ولذلك عندما البخاري قد يتوسع بالمعنى وما شابه ذلك قيل ان البخاري قد يخطئ في بعض الاحيان ان المسؤول ابن عقدة عن البخاري ومسلم سئل ابو العباس من عقدة عن البخاري ومسلم فقال ابن عقدة البخاري عالم ومسلم عالم فقبض عليه فقال ان البخاري

95
00:39:46.950 --> 00:40:06.900
يقع له الغلط في في العلل او في الاسماء يقع له الخطأ عفوا في الاسماء. بخلاف مسلم فانه لا يقع له الخطأ في الاسماء لانه كتب المسند ولم يكتب ولم يكتب المقاطيع والمواسيم

96
00:40:07.500 --> 00:40:42.250
والمقصود بالمواشي من الاحاديث المرسلة والمقاطيع فلهم الصحابة والتابعين واتباعهم ونحو ذلك. بخلاف  بخلاف اه الامام مسلم كما ذكرت بخلاف مسلم فانه كتب المسانيد ويسوق الاحاديث بالفاظها. فاصبح خطأه نوعا ما اقل

97
00:40:42.250 --> 00:41:02.250
لتوسعه في الرواية ولتوسعه في الكلام على العلل والاسانيد والاقباط. فلا شك وقع في شيء من الخطأ ولا شك الامام البخاري يعني كما قال الداواء قطني لولا البخاري لما جاء مسلم بلا ما ضاع. طبعا يقصد

98
00:41:02.250 --> 00:41:22.250
ان المسلم سلف طريقة البخاري وان البخاري هو المقدم عليه وهذا لا شك فيه هذا لا شك فيه طبعا قول الدواخي لولا البخاري لما مسلم ولا لولا البخاري لما جاء مسلم ولما ضاع. هذه العبارة احيانا تجوز واحيانا لا تجوز. لولا كذا لما

99
00:41:22.250 --> 00:41:42.000
كذا هذي احيانا تجوم واحيانا لا تجوز. اذا كان الانسان يقصد بهذه العبارة ان هذا يستقل بهذا الشيء. فلا شك ان هذا بالله وهذا كما قال ابن عباس انه من الشوك لولا الكلب ولولا البط في الدولة جاءنا اللصوص وما شابه ذلك

100
00:41:42.550 --> 00:42:03.800
فاذا كان يقصد المقصود هذا فهذا لا شك اذا كان المتكلم يقصد هذا فهذا شوك. واما اذا كان لا يقصد هذا وانما مجرد سبب لمن من الاسباب التي جعلت الامام مسلم يتعلم الحديث وتتلمذ على البخاري. فمثل هذا

101
00:42:03.800 --> 00:42:29.750
والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين  ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا انا لكان العباس عفوا لولا انا لكان ابو طالب في الاسفل من النار قال لو يعني انا سبب شفعت وفي صحيح مسلم لولا حوا لم تكن انثى زوجها الدهر قط يعني بسبب حواء

102
00:42:29.750 --> 00:42:53.400
شباب نعم فهذا بعظ ما يتميز به الامام مسلم هذا بعظ ما يتميز به الامام مسلم هذا في يتعلق بالامر الاول اما الامر الثاني وهو ما يتعلق بالكتاب ولماذا اخترت هذا الكتاب

103
00:42:53.400 --> 00:43:22.500
اولا هذا الكتاب ينقسم ثلاثة اقسام. القسم الاول هي المقدمة التي قدم بها امام مسلم بهذا الكتاب وبين في المقدمة ان الناس من حيث الحفظ ينقسمون الى قسمين كما سوف يأتي بمشيئة الله. ثم بعد ذلك الاخطاء. هذا القسم الثاني من الكتاب

104
00:43:22.500 --> 00:43:42.500
او بالاحوى القسم الاول من الكتاب ايضا يتعلق بالقسم الاول. فذكروا ان الخطأ ينقسم الى قسمين. خطأ واظح وخطأ غير واضح وان كل قسم ينقسم الى قسمين وسوف يأتي بمشيئة الله الحديث عن هذا. القسم الثاني لهذا الكتاب هو

105
00:43:42.500 --> 00:44:07.250
ادت فيه عن الاتقان والظبط والحفظ وان الانسان ينبغي ان يكون متقنا لما يحدث به وظابطا لما لما يتكلم به ثم القسم الثالث وهو المقصود. ذكر امثلة على الاحاديث التي وقع فيها خطأ وكيف اكتشاف هذا الخطأ

106
00:44:07.750 --> 00:44:32.450
هذا باق الكتاب امثلة خطأ في الاسناد خطأ في المتن خطأ في الاسناد خطأ في المتن خطأ في المتن والاسناد وهكذا فهذا القسم الثالث هذا الكتاب  هذي مادته وهو كما ذكرت كتاب بسيط كتاب سهل ميسر

107
00:44:34.200 --> 00:44:58.450
من خلال المقدمة التي ذكرها الامام مسلم ومن خلال الامثلة التي ذكرها. ومن المعلوم ان الانسان عندما يقرن ما بين الناحية النظرية والناحية العملية  يتبين مقصوده وماذا يريد؟ ويفهم السامع ما يتحدث عنه. فالامام مسلم ذكر اه اقسام

108
00:44:58.450 --> 00:45:26.700
الخطأ نظرويا ثم ذكر اقسام الخطأ عملية فتوسع في ذكر الامثلة فهذا يبسط الشيء المقصود بالحديث عنه ويفهم القاضي ولذلك انا اخترت هذا الكتاب فهو كتاب سهل ميسر مبسط. يعلمك كيف تعرف الحديث الصحيح من الضعيف. وكيف

109
00:45:26.700 --> 00:45:55.850
او في الخطأ من خلال ذكر الامثلة الكثيرة التي ذكرها والتي عليك ان تقيس عليها وهكذا نعم هذا الكتاب ايضا يا ايها الاخوان فيه نقش وفيه اختصار واني فيه نقص انه لم يوجد كاملا

110
00:45:57.500 --> 00:46:18.450
ومما يدل ايضا على انه لم يوجد كامل هو ان هناك اشياء تعزى لهذا الكتاب هي غير موجودة في هذا الكتاب ومما يدل على ان هذا الكتاب لم يوجد كاملا انه سوف يأتينا فيه اغتصاب. يعني ان هناك من اختصره

111
00:46:18.800 --> 00:46:43.350
لانها سوف يأتي وذكوا وساق الحديث ساق الحديث من اللي يقول ليكون ساق الحديث هو المختصر ولذلك سوف يأتينا بمشيئة الله هناك حديث مختصرة حتى ما يذكر الا اسنادها. او بدايتها فقط

112
00:46:43.650 --> 00:47:06.100
ولا يذكر باقيها وهناك سنيد مختصرة معلقة ذكر المنطوي كذا كذا كذا فاذا هذا الكتاب مختصر هذا الكتاب مختصر وفيه نقص  هذا الكتاب لم يوجد له الا نسخة واحدة لم يوجد له الا نسخة واحدة ولعله يوجد له نسخة اخرى كاملة. ليس فيها اختصار

113
00:47:06.700 --> 00:47:30.400
نعم انا اخترت هذا الكتاب كما ذكرت اولا لاهمية هذا الكتاب ان المؤلف الامام مسلم للحجاج هو ان موضوعه مهم جدا وهو معرفة الغلط في الحديث. وكيفية معرفة هذا الغلط

114
00:47:30.900 --> 00:47:53.850
وفيه امثلة كثيرة جدا تعوفان كتب المصطلح يعني احيانا ما تمثل واحيانا تذكر مثال واحد وكلهم يتتابعون على ذكر المثال الواحد. لا الامام مسلم ذكر عشرات الامثلة الامام مسلم ذكروا عشرات الامثلة فهذا من اسباب اختيار لهذا الكتاب من اسباب اختياري لهذا الكتاب ان

115
00:47:53.850 --> 00:48:18.950
ان الامام مسلم ما قدم بمقدمات طويلة يعني هناك من يقدم بمقدمات طويلة لكتبه وهذي قد تصعب المادة فتجد الطالب مثلا اذا جلس فترة وهو يقظى ولا زال في المقدمة قد يستصعب انهاء الكتاب ويتركه. الامام مسلم قدم بمقدمة

116
00:48:19.800 --> 00:48:48.050
مختصرة وهي ان شاء الله وافية بالمقصود ثم اصاب في ذكر الامثلة  نعم فهذا من الاسباب التي جعلتني اختار هذا الكتاب. من الاسباب التي جعلتني اختار هذا الكتاب ان هناك كتب بحمد الله كثيرا ما تشرح وتردد في علم المصطلح والصناعة الحديثية. يعني ككتاب النخبة نخبة

117
00:48:48.050 --> 00:49:15.000
في قول الحافظ بن حجر او مقدمة ابن الصلاح مثلا او البيكونية مثلا او الموقظة فهذه الكتب ما طرقت ودبست وتعلمون فيما سبق في دواء من الدواس شوحنا الموقظة او من يعرف هذا وقظائنا ايظا في كتاب الاخت وائل ابن دقيق العيد

118
00:49:15.450 --> 00:49:40.200
وايضا قرأنا في كتاب النخبة فهذه الكتب بحمد الله طبقت كتاب التمييز انا ما اعرف انه طرق من قبل طبعا في دورة قبل سنوات دوست انا بعض هالكتاب  امثال هذه الكتب المهمة ينبغي ان تطوى

119
00:49:41.400 --> 00:50:10.500
فلماذا احنا نقتصر على كتاب ودائما نكرر ونكرره ففي كتب اخرى ايضا لا تقل اهمية عن هذا الكتاب كذلك من اسباب اختيار لهذا الكتاب هو كتاب لاحد المتقدمين الامام مسلم فحنا دائما نقول مذهب السلف وطويقة السلف ومذهب السلف طريقة السلف ليست في الاعتقاد

120
00:50:10.500 --> 00:50:37.350
فقط وان كان هذا هو الاصل والاساس والمهم لكن ايضا طريقة السلف في العمل طريقة السلف ايضا في العلم وكيف تفقههم وتصنيفهم لكتبهم ومنهجهم وطريقتهم فايضا ينبغي ان نسلكها. مثلا محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه تعلمون انه

121
00:50:37.350 --> 00:51:02.900
دع الى طريقة السلف حتى في تصنيفه للكتب رحمه الله يعني مثلا كتاب التوحيد له ورحمه الله جعل على طريقة من على طريقة البخاري ومسلم وامثال هؤلاء بينما يعني من قرون هالطريقة تقريبا انقلبت ما احد يسير عليها

122
00:51:03.900 --> 00:51:23.900
يعني حتى ان حتى ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واسع قال بسم الله الرحمن الرحيم وزكوا باب في وجوب وساط الادلة على وجوب التوحيد وان اول ما يجب على الانسان رأسا ما بدأ بمقدمات وما شابه ذلك

123
00:51:23.900 --> 00:51:46.850
ثم بعد ذلك يذكرون المسائل تستفاد من الكتاب وهكذا فطريقة السلف ليست في قضية واحدة بل في كل القضايا وبالذات فيما يتعلق وعفوا من هذه القضايا طبعا اهم شيء طريقة طريقة السلف في التوحيد والعقيدة هذا اهم شيء

124
00:51:46.850 --> 00:52:07.800
اقول ايضا من طريق من هذه القضايا او هذه المناهج حتى نعرف طريقة السلف هو في الصناعة الحديثية. وانا كرت مرارا وتكرارا فيما سبق ان لكبار اهل الحديث لهم طريقة ومنهج تميزوا بها عن غيرهم وقد نص كثير من اهل العلم على هذا

125
00:52:09.800 --> 00:52:32.700
ومن تأخر ممن اتى من بعدهم منهم من سلك طريقتهم ومنهم لا من لم يسلك طريقتهم فاصبح في احكام على الاحاديث خلل ونظر ومن ذلك تجد ان هناك احاديث كثيرة صححها المتأخرون والسلف حكموا عليها

126
00:52:32.700 --> 00:53:05.950
واعني بالسلف من تقدم من اهل الحديث حكموا عليها بالنكاضة وبالود وبالتضعيف احاديث كثيرة  ينبغي ان نعرف طريقة السلف ومنهج السلف منهج كبار الحفاظ في الصناعة الحديثية ولا يتأتى لنا هذا الشيء الا بوجوع حقيقة الى كتب السلف ندرس طبيقتهم ومنهجهم

127
00:53:06.550 --> 00:53:35.050
يعني مثلا الغرابة الغوابة في الحديث هذي قضية مهمة في الصناعة الحديثية واحيانا قد يغذي الحديث بسبب غظابته ابو داوود في رسالة لاهل مكة عندما سئل كل ما في كتاب السنن صحيحة المهم كتب لهم ابو سنن معروفة وذكروا في هذه الرسالة قال والفخذ ان ان هذه الاحاديث

128
00:53:35.050 --> 00:53:55.850
ذكرتها في كتاب السنن انها مشاهير وانها ليست بغوائب وان الحديث الغريب مردود حتى ولو كان من رواية مالك او يحيى بن سعيد ومالك يحيى بن سعيد من كبار الحفاظ

129
00:53:56.600 --> 00:54:14.900
فقال ومع ذلك الحديث موجود حتى لو كان من روايتهم تلاحظون مثلا ابو عيسى التغمدي في كتاب الجامع دائما حديث حسن صحيح غويب او حسن غبيب او غبيب او لا يعرف الا من هذا الوجه

130
00:54:14.900 --> 00:54:38.000
او هو من غير وجه. وهكذا. فدائما ينبه على مسألة الغراب او يضاعيها في الحكم على الحديث مثلا ابو بكر عندما ذكر اصحابه قتادة قسمهم الى قسمين طبعا هم من قسمين الى اكثر لكن قصده القسمين اللي

131
00:54:38.000 --> 00:55:03.400
عليهم المعول فالقسم الاول شعبة وسعيد بن يعقوب وهشام الدستوائي والقسم الثاني ذكره حماد بن سلمة والاوزاعي وهمام ابن هي هو ادان هذا هو القسم الثاني فقال عن القسم الثاني قال اذا روى الواحد منهم حديث مثل اوزاعي وحماد بن سلمة وهمام وابان اذا واي واحد منهم حديث عن عن قتادة عن

132
00:55:03.400 --> 00:55:38.750
ننظر اذا اذا وجدناه لم يروى من من طريق قتادة الا منها الطبيب. ولم يأتي ولم يأتي من طريق اخر عنه غير قتادة عن انس فهذا يعتبر حديث منكم كثير ممن تأخر يعتبرون مثلا ما رواه ما تفرد به الاوزاعي عن قتادة عن انس يعتبرونه صغير. او ما رواه هم

133
00:55:38.750 --> 00:56:02.050
عن قتادة عن انس يعتبرون صحيح. بل بعضهم يقول على شوط الصحيح. بينما البقديجي وهم كبار الحفاظ يقول هذا حديث منكر الذهبي عندما ذكروا طبقات الحفاظ والرواة قال ثقة الحافظ وثقة الامام وحافظ ثقة وسقة ونحو ذلك نحو العبارات

134
00:56:02.050 --> 00:56:25.400
ثم قال اذا تفوض التابعي بحديث يعتبر صحيح واذا تفرد التابع واذا تفوت تابع التابعي عن التابعي عن الصحابي بحديث اعتبروا غريب فرد. ويتفرد تابع تابع التابعي يعتبر طبيب ولم يقل صحيح غبيب

135
00:56:25.450 --> 00:56:53.550
قال عن القسم الاول التابعي يعتبر صحيح القسم الثاني تابع التابعي. قال صحيح غريب انا قلت غريب فرد صحيح غبيب قال تابع تابع التابعين ولم يصححه ومن هو تابع؟ تابع التابعي احمد بن حنبل ويحيى بن معين واسحاق بواهوية وعلي بن المديني وامسى الهولاء هؤلاء هم اتباع اتباع التابعين

136
00:56:53.550 --> 00:57:16.400
فمثلا احمد يروي عن سفيان ابن عوينة عن عمرو بن دينار ان جابه عمو ابن دينار تابعي هذا صحيح اذا تفوت سفيان بن عيينة هذا يقول الذهبي صحيح غريب تابع تابع التابعي كاحمد قال هذا رميم ولم يصححه

137
00:57:18.500 --> 00:57:35.500
فاقول الغرابة مثلا المتقدمون يلاحظونها في الحكم على الحديث وانهم قد يردون بها الخبر بسبب الغضب والتفوت طبعا الغرابة منها ما هو صحيح ومنها ما هو غير صحيح. والتفوت منه ما هو مقبول صحيح ومنه ما هو مردود

138
00:57:35.500 --> 00:57:52.600
وهذا شرحناه مع ان لا يأتي لكن انا هنا لا هنا لا ليس قصد الكلام على هذه القضية وانما قصدي بيان منهج المتقدمين على المتأخرين وانه وقع بينهم اختلاف فكيف نعرف منهجهم

139
00:57:53.050 --> 00:58:14.000
الا بدراسة كتبهم الا بدراسة كتبهم. ثم ايضا امر اخر نحن نلجأ الى كتب المتأخرين وهذا مطلوب والمتأخرون ايضا اخذوا كثيرا عن المتقدمين فحتى نصل السلسلة والحلقة انا نرجع الى كتب المتقدمين

140
00:58:15.200 --> 00:58:42.150
وحتى ايضا نعبد ان كان هناك اختلاف في الطريق وهو في المنهج وحتى ايضا اه نعمل بعلو الاسناد. اهل الحديث دائما يربون على علو الاسناد فنرجع الى كتب المتقدمين ولا يفهم اننا لا نلجأ الى كتب المتأخرين لا هذا غير صحيح. لكن كتب المتقدمين اهم

141
00:58:42.150 --> 00:59:09.450
واكثر فائدة وافضل واحسن وهذا لا شك فيه  حتى نصل السلسلة بينا وبين بينا وبين المتقدمين فنأخذ عمن تأخر الى ان نصل لمن تقدم. وبالذات نركز على من تقدم من اهل العلم

142
00:59:11.300 --> 00:59:29.050
نعم هذا السبب الذي جعلني اختار هذا الكتاب فانا سألني بعض الاخوان وقال ان كتاب التمييز كتاب صعب وكتاب كذا لا هذا ما هو بصحيح. بل هو ترى ابسط من كتاب النخبة للحافظ ابن حجر

143
00:59:31.550 --> 00:59:52.700
فهذا الكلام غير صحيح نعم الامر الثالث الذي نريد ان نتحدث عنه هذا فيما يتعلق بالامر الثاني وهو الكتاب الامر الثالث هو في الكلام الذي قرأناه الامام مسلم في في الكلام اللي قرأني اقسم الرواة الى قسمين

144
00:59:52.950 --> 01:00:28.300
القسم الاول هو الثقة الحافظ والقسم الثاني هم الذين عندهم بعض الاخطاء والاوهام نعم وبعد القسم الثاني ايضا اقسام بعد القسم الثاني اقسام وان كان ما ذكره الامام مسلم لانها رواية المتهمين والكذابين وشديدي الضعف ليس قصده الامام مسلم هنا ان يبين اخطائهم لان هؤلاء الامر فيهم واضح

145
01:00:28.300 --> 01:00:48.300
وانما قصدا يبين اخطاء الحفاظ اللي مو كل واحد يعطف عليها. واخطأ من دون الحفاظ. فمثال على الحفاظ مثلا سعيد بن المسيب من التابعين الحسن البصري من التابعين محمد بن سيقين من التابعين ابو سلمة بن عبد

146
01:00:48.300 --> 01:01:04.300
من التابعين هو ابن الزبير من التابعين هؤلاء من كبار الحفاظ طبق بعدهم من صغار التابعين من الحفاظ كالزهب والاعمش هؤلاء من كبار الحفاظ. طبق زادهم كسفيان بن عيينة. سفيان السومي شعبة بن

147
01:01:04.300 --> 01:01:25.300
هؤلاء من كبار الحفاظ طبقة بعدهم كاحمد وابن المديني وابن معين هؤلاء من كبار الحفاظ من القسم الساني من هو صادق وعنده ظبط وعنده حفظ لكن عنده اوهام مثل محمد بن عجلان ثقة مشهور لكن له اوهام

148
01:01:25.800 --> 01:01:45.800
مثل محمد ابن عمرو ابن علقمة صدوق له اوهام واخطاء مثل عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواووي اهدي صدوق مشهوب خوجل له له في الصحيح. مثل محمد بن عمرو خوج له مسلم مثل ابن عجلان فوجد له مسلم

149
01:01:45.800 --> 01:02:10.300
لهم بعض هؤلاء لهم اخطاء دون القسم الاول. هؤلاء دون القسم الاول. في دون هؤلاء ايضا عندهم صدق وعندهم شيء من الضبط لكن اكثر اخطاء وهم داخلين في القسم الثاني ولكنهم دون القسم الثاني داخلين في القسم الثاني في قصد مسلم. ولكنهم في الحقيقة دون القسم الثاني. مثل شريف بن عبد الله

150
01:02:10.300 --> 01:02:40.250
لهو اوهام كثيرة لا يقارن بعبدالعزيز دواوردي او بابن عدنان لا دونه. لهو احاديث صحيحة كثيرة ايضا. مثل عبد الله بن  له اوهام كسيرة واخطاء عديدة فهذا ايضا قسم هذا هؤلاء داخلين ايضا فيما يريد الامام مسلم من تبيين الاحاديث التي وقعوا فيها والاوهام التي

151
01:02:40.250 --> 01:03:03.850
فيها نعم الامام مسلم ايضا في نفس كتابه الصحيح قسم الرواتب الى ثلاثة اقسام السيقات الحفاظ ثم بعدهم من يشملهم اسم الستر والصدق ثم القسم الثالث من المتموكين قال هؤلاء لا نعود عليهم. من المتروكين مثلا اه محمد بن سعيد

152
01:03:03.850 --> 01:03:33.300
المطلوب وابو جعفر المدائن وابو داوود النخعي وغيرهم من اتهم بالكذب وذكرهم الامام مسلم نعم فهؤلاء الضعفاء شديدي الضعف والمتروكين والكذابين هذا لا التفات اليهم. نعم  وهذا مما يجعل هذا الكتاب مهم كتاب التمييز لان الامر فيه هؤلاء واضح. نعم المسألة الثانية اللي تكلم عليها

153
01:03:33.300 --> 01:03:49.400
الامام مسلم في هذه المقدمة هي اقسام الخطأ فقال ان اقسام الخطأ قسمين خطأ في الاسناد وخطأ في المتن. وهذه اقسام الخطأ. اما في الاسناد واما في المتن. وجعل الخطأ في المتن

154
01:03:49.400 --> 01:04:13.150
قسمين وفي الاسناد قسمين  الخطأ في الاسناد قسمين قال مثل تصحيح في اسم هذا الامر فيه واضح يعني مثلا مات وما مر علينا وسوف يأتي بمشيئة الله ما تغراش مثل النعمان بو راشد يسمى ابو الطفيل سماه عمرو مو عامر بن واثلة

155
01:04:13.200 --> 01:04:33.200
فهذا الخطأ واضح بين يعرف بسرعة مثل تصحيح في كلمة في المتن هذا شيء واضح وبين. فهذا الاول من الاخطاء القسم الواضح والبين. هذا الامام مسلم لا يقصد ايضا. ذكر عليه امثلة حتى يعرف الناظور والقاظع. وهو لا يقصده لانه واظح

156
01:04:33.200 --> 01:04:53.650
وانما قصد القسم الثاني اللي ما يعرف الا بتتبع الطرق وجمع الالفاظ والروايات كما سوف يأتي بمشيئة الله  ازيد هذا الكلام شرحا هذا كلام مسلم باختصار ازيده شرحا فاقول ان عندنا خطأ وعندنا

157
01:04:53.650 --> 01:05:30.400
والخطأ ضد العمد العمد ان الانسان يتعمد فهذا كما تقدم ليس مقصودا بالحديث فالكذابين والمتعمدين التغيير فهؤلاء متروكين ولا تعويج على هوايتهم ولا التفات اليها الخطأ على قسمين خطف الكم وخطف الكيف. عندنا خطأ في الكم وخطأ في الكيف. كيف خطأ في الكم وخطأ في الكيف

158
01:05:30.400 --> 01:05:54.300
اننا احيانا خطأ عن مئة خطأ واحيانا عندنا خطأ خطأ يسير. لا يؤثر. خطأ يسير ولا يؤسف. مثلا ابو الحسن قال عن احد الرواة قال عن ايمن فيما رواه عن ابن الزبير وعن جابر في التحيات قال بسم الله التحيات لله

159
01:05:54.300 --> 01:06:11.700
طالب دواء قطني هذا يسقط مئة الف حديث. استعظم هالخطأ في خطأ لا خطأ يسير مثل ما يحصل من شعبة ابن الحجاج مثلا في احيان يصاحب في اسمه غاوي مو شعبة من كبار الحفاظ

160
01:06:13.000 --> 01:06:32.950
فهذا خطأ في الكيف هذا خطأ في الكيف خطأ في الكم عندنا هذا واو يخطأ فيه خمسة احاديث والثاني اخطأ فيه عشرة والثالث اخطأ في مئة فاللي خطأ اكثر مو مثلي خطأ واحد او اثنين

161
01:06:33.450 --> 01:06:49.500
كهذا خطأ في الكم. ثم الخطأ هذا الذي في الكم اول ما يختلفون. في واحد يخطئ مئة خطأ ولا يؤثر على كثيرا وفي واحد يخطأ خطأ واحد او خطأين ويرد حديثه

162
01:06:50.850 --> 01:07:11.600
كيف ذلك؟ مثلا ابو داوود الطيالي شي من كبار الحفاظ يقول انا اسود ثلاثين الف حديث ولا فخر او نحو ذلك حافظ ثلاثين الف حديث  سئل عنا الامام احمد سأل ابو مسعود الغازي قال له قال الامام احمد عن ابي داود الطيالسي ثقة صدوق قال يخطئ قال يحتمل له

163
01:07:11.600 --> 01:07:29.500
يعني هذا الخطأ محتمل بكسوة ما غوى واحد الاف الاحاديث ما يخطى في عشرة وعشرين هذا ما يؤثر كثيرا ولذلك قال ابن عدي مثلا عن احمد ابن الازهر ابو الازهر له خطأ اخطأ في حديث

164
01:07:29.850 --> 01:07:43.950
في حديث وهو عن عبد الرزاق عن معمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن علي رضي الله عنه انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب

165
01:07:43.950 --> 01:08:04.600
وبغيضك بغيظي وبغيظي بغيض الله وويل لمن ابغضك. هذا الحديث منكر. هذا الحديث منكظ وامكر على احمد ابن الازهر ولكن لم يثبت ان الخطأ من احمد من الازهر وانما الخطأ من عبد الرزاق

166
01:08:05.100 --> 01:08:25.300
مش لعله يأتي الكلام عليه لكن ذكرته لي حتى اصل الى امر وهو ان ابن علي قال احمد ابن الازهر كتب واكثر يحتمل والذي يكسر يخطئ. في الحديث الواحد والحديثين والعشرة

167
01:08:25.650 --> 01:08:42.050
فهل الذي يكسب يقع منه الخطأ فهذا لا يؤثر كثيرا. فينبغي الانتباه الى هذا. مثلا واحد اخطأ في حديثين يرد حديث كيف ذلك؟ واحد مثل عام وبن شقيق بن جمرة

168
01:08:42.300 --> 01:09:06.350
نقل جدا من الحديث وهو حديثا عن ابي وائل نعم الله روى عن ابي وائل عن عثمان رضي الله عنه انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ خلل لحيته قلناه ايضا آآ وان ايضا وضع مسح اذنيه ايضا

169
01:09:06.350 --> 01:09:24.400
اذنيه اهذا خطأ من عاصم من جمرة وذلك ان حديث حديث عثمان الصحيح رواه رواه حمران عن عثمان ورواه غيره لكن بالذات من اشهرهم حمران ما في انه خلى اللحية ولا فيه انه مسح اذنيه

170
01:09:24.400 --> 01:09:44.950
وليس في الصحيح مسح الاذنين وانما مسح الاذنين خارج الصحيح فهذا الحديث اخطأ فيه. هو مقل جدا. هذا من الحديث لشيء يسير فيعتبر ضعيف ولذلك الصواب في عاصم تعامل بين شقيق عفوا تعامل بن شقيق بن جمرة صواب انه ضعيف كما قال يحيى بن معين

171
01:09:45.700 --> 01:10:04.850
لان اخطأ هذا الخطأ الواضح البين المنكر. وحتى اخطأ في الاسناد قال عن ابي وائل عن عثمان بينما هو عن حمران. ابو وائل رواه عن حمران شخص مقل جدا حديثة يسيرة بعدد الاصابع يخطئ هذا الخطأ الواضح ويتفاوت بهالزيادات فهو يعتبر منكر الحديث

172
01:10:05.500 --> 01:10:24.000
مش القوة بن عبدالرحمن ليس بالمكسب له عدة احاديث اخطأ فيها وهو عن الزهب عن ابي سلمة عن ابي هريرة من حسن اسلام الموت تركه ما لا يعنيه. وروى بهذا الاسناد ايضا

173
01:10:24.700 --> 01:10:39.500
ان كل ام لا يبدأ بحمد الله فهو اقطع او اجزم بنحو ذلك كلا الحديثين خطأ فيما رواه الصواب في حديث من حسن اسلام الموت او كما لا يعني صادمه موتى. الزهبي عن علي ابن الحسين

174
01:10:40.150 --> 01:11:03.300
ابن علي ابن ابي طالب زين المعروف بزين العابدين وهو موسى حديث ضعيف ظعفت كبار الحفاظ من الامام احمد وغيره فهو خطأ من حسنة حديث ايضا كل امر ذبال لا يوجد فيه بحمد الله اخطأ فيه وهو اصحاب الزهري مرسلا عن الزهري ليس عن ابي سلمة عن ابي هريرة

175
01:11:03.650 --> 01:11:16.250
فله حديث عدة اخطاء فيها هو حديث ليست بالكثير فهو منكر الحديث كما قال الامام احمد. ما هو منكر الحديث كما قال الامام احمد. فعندنا الخطأ خطأ بالكم وخطأ في الكيف

176
01:11:17.700 --> 01:11:40.550
نعم الخطر الذي في الاسناد كما ذكرت خطر الاسناد وخطأ في المتن. الخطأ اللي في الاسناد مو الخطأ اللي في المتن ممكن نقسم الى ثلاثة اقسام خطأ يسير لا يؤثر في الاسناد هو خطأ اكثر. وخطأ شديد

177
01:11:40.750 --> 01:11:58.150
مثال على الخطأ الذي لا يؤثر في الاسناد يعني كما ذكرت ان شعبة ان الحجاج احيانا يصاحب في اسمه غاوي. احيانا يصاحب في اسمه غاوي يغير اسمه. يعني تغيير يسير. فمثل هذا ما يؤثر

178
01:11:58.150 --> 01:12:18.550
ايظا هذا خطأ يسير او كما قرأنا قبل قليل من هنا ابو الطفيل امر لا صواب عامر. هذا الامر فيه سهل ويسير. مثل ايضا الاختلاف نعم عفوا لعل يأتي في العباد بمشيئة الله فهذا خطأ يسير. خطأ في الاسناد اكثر واكبر

179
01:12:19.900 --> 01:12:45.000
وذلك مثلا عندما يغير سمراوي ويذكر بدل اخر وهذا الراوي الاخر يكون ضعيف. او يزيد رجل في الاسناد يزيد رجل في الاسناد. فهذا خطأ اكبر من الاول. ويلاحظ على راوي هذا الشيء. واذا كثر منه هذا الشيء نبه

180
01:12:45.000 --> 01:13:17.850
على الخطأ الذي يقع فيه خطأ اكبر من هذا عندما يجعل يجعل مثلا كلام حديث ويسوق له اسناد او يجعل اسناد هذا للمتن هذا يعني مثلا كان شريك من عبد الله القاضي يحدث فدخل ثابت ابن موسى الزاهد فقال شبيه قطع حديثه وقال من قام

181
01:13:17.850 --> 01:13:37.850
ليلة حسن وجهه في النهار من قام بالليل حسن وجهه بالنهار ثابت موسى جاء لحسبه ان هذا حديث فاخذه عن شويك على انه حديث هذا يدل على غفلته رحمه الله هو عابد وفاضل لكن ما له دخل في الرواية ما يعرف الرواية ولا عنده اهتمام فهو ضعيف جدا في باب

182
01:13:37.850 --> 01:13:57.850
رواية هو ضعيف جدا في هذا خطأ كبير. هذا خطأ كبير. الخطأ اللي في المتن ايضا على ثلاثة اقسام. خطأ يعني كمثال على هذا مثلا روى البخاري في صحيحه حديث جابر بن عبدالله

183
01:13:58.200 --> 01:14:27.000
وان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترى من جاب ابن عبد الله جملا له في غزوة من الغزوات عبوات اختلفوا فكم قيمة الجمل البخاري ساق الاختلاف. البخاري شاق هذا اختلاف ساقها الاختلاف لان هذا لا يؤثر. القصة ثابتة. ولم يقع فيها اختلاف والنواس لا انشر من جابر

184
01:14:27.000 --> 01:14:47.000
جمله ثم رد عليه فبكم بوقية ووقيتين ثلاث هذا لا يواسع المهم سواء فالبخاري حتى مع هذا الاختلاف ساق الحديث باختلافه. لانه لا يؤثر على الحديث هذا. فمثل هذا الخطأ او الاختلاف هذا لا يؤثر على الحديث. هذا شيء

185
01:14:47.000 --> 01:15:13.800
او تصحيف مثلا كلمة يعني تصحيف يسيب هذا لا يؤثر. اذا كان التصحيف يسير ليس مثل تصحيح شديد ثم سوف يأتي القسم الثاني الخطأ الذي هو اكبر من هذا تفوض بلفظة لا يتاب عليه. مثل ما تفاوت مثلا محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش. عن اه

186
01:15:13.800 --> 01:15:33.800
شعيبنا بحمزة عن ابن المنكر وعن جابر. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت مؤذن فقل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوصية مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد زاد كلمة انك لا تخلف الميعاد. الحديث رواه الامام احمد

187
01:15:33.800 --> 01:16:00.500
والبخاري ومحمد بن يحيى الزهري وغيره من كبار الحفاظ عن علي بن عياش. فهالسيادة هذي تؤثر هذا خطأ اكبر  القسم الثالث الخطأ الذي هو اشد من هذا مثل ما سوف يأتيني بمشيئة الله ان ابن لهيعة قال كتب لي موسى بن عقبة عن بسرى بن سعيد عن زيد بن ثابت انه

188
01:16:00.500 --> 01:16:25.850
عليه الصلاة والسلام احتجم في المسجد هذا هذا خطأ شنيع من ابن لهيعة. هو صواب الحديث احتجز في المسجد. يعني عندما اعتكف الرسول عليه الصلاة والسلام احتجوا مكان حتى يجلس فيه اثناء الاعتكاف احتجوا من الحجب اخذ مكان

189
01:16:25.850 --> 01:16:41.450
صحة هذا كله فقال احتجم في المسجد كيف يحتجم في المسجد فهذا خطأ شنيع يعتبر. او كما ذكرت مثلا ثابت بن موسى جعل كلام جعله حديث كامل. فهذا خطأ شديد

190
01:16:41.450 --> 01:17:12.000
فالاخطاء تنقسم الى هذه الاقسام ايضا هناك ملغوات ممن يخطئ اذا حدث من حفظه دون كتابه يعني مثلا شريك من عبد الله القاضي وصف ان كتابه صحيح بخلاف حفظه فاهل الحديث يميزون فيجدون ان بعض الرواة من حفظه دون الكتاب مثل حفص بن غياب يخطأ من حفظه دون الكتاب

191
01:17:12.800 --> 01:17:36.600
فينتبهون لهذا عند الحكم على الحديث فعندنا خطأ في الكتاب دون الحفظ. عندنا من يخطئ في الكتاب وفي كذلك ايضا الحفظ. كتاب ليس بالمتقن وحفظه ايضا فهذا قسم اخر. عندنا من يكون خطأ في الاسلام دون المتن. عندنا من يكون خطأه في المتن دون الاسناد

192
01:17:36.600 --> 01:18:02.200
عندما يكون خطأ في المتن والاسناد جميعا. فكل واحد يختلف. الخطأ في الاسناد في الاصل اقل اخف من الخطأ في المتن. الخطأ في المتن اشد  خطأ في المتن اشد الخطأ في الحفظ دون الكتاب هذا اخف. لان الاصل حفظ يقع فيه الخطأ بخلاف الكتاب. فاذا كان الانسان حتى كتابه خطأ

193
01:18:02.200 --> 01:18:41.850
فهذا دليل على اشد ضعفه هذا دليل على شدة ضعفه نعم  تقويما هذه اقسام الاخطاء ولعل يقف عنده هنا بمشيئة الله  تفضل  بسم الله  سؤال يقول يا شيخ هل تثبت الزيادة؟ يحيي يحيي ويميت؟ بالتهليل دبر الصلوات

194
01:18:42.700 --> 01:19:08.650
زيادة يحيى ومي دبر الصلاة هذه لا تصح غير صحيحة وغير صحيحة. نعم والله عنك التصحيب بالحبيب سواء كان الاسناد سواء كان بالاسناد او بالمتن هل يضعف الحديث  عليكم السلام كيف؟ يقول التصحيح في الحديث سواء كان سواء كان الاسناد او في المتن هل يضعف الحديث؟ كما ذكرت قبل قليل

195
01:19:08.650 --> 01:19:31.150
هناك من التصعيد ممن يضاعف الحديث مثل ما صاحب ابن لايعه ابن لهيعة احتجز صحفه احتجم هذا تضعيف شديد هذا تصحيف شديد عفوا وهناك لا شيء يسير مثل ما يحصل من شعبة يعني يصاحب في اسماء رواتب هذا ما يعني شيء يسير فعلى حسب مقدار هذا التصعيد. واحد يكتب من عنده

196
01:19:31.150 --> 01:19:53.050
التصحيح كل واحد يصاحب تصعيف تصحيف شديد فهذا كله يختلف نعم. يسأل عن درجة حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا غير صحيح هذا تفوج بانه عين بن حماد الخزاعي هو نعيم يخطئ كثيرا عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن عبد الوهاب بن عبد المجيد

197
01:19:53.050 --> 01:20:13.050
الثقفي وابي وهاب حافظ ولكن الخطأ من نعيم وشك ايضا قال حدثنا شيوخ او بعض بعض شيوخه او او نحو ذلك فشك نوعين من حماد الخزاعي. وايضا فيه ايضا علة ثالثة بالاسناد وفيه علة في المتن ايضا

198
01:20:13.050 --> 01:20:28.200
لان الهوى ما يكون الهوى دائما مذموم الشارع ذم الهوى فالهوى ما فيه قسم محمود وقسم ممدوح لا دائما مذموم هذا الحديث يفيدنا ممدوح ومذموم لا هو كله مذموم. نعم

199
01:20:28.450 --> 01:20:54.350
هل ترد مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه ان جاءت المخالفة في المعنى في المبنى؟ هذا سوف يأتي بمشيئة الله هذه المسألة طويلة لا تلك عليها بمشيئة الله. نعم هل يغلب على حادث الترمذي رحمه الله التي خرجها وحكم عليها؟ حسن صحيح او حسن غريب او حسن؟ هل يغلب عليها

200
01:20:54.350 --> 01:21:12.900
شيء من جهة القوة والضعف اللي في فوق حسن صحيح اقوى من حسن صحيح غبي وحسن اقوى من حسن ظبي هو حديث غريب لوحده هذه اشد ضعف. اشد الاحاديث ضعفا عند التهم لحديث غبي

201
01:21:13.050 --> 01:21:33.050
نعم متى اخذ الامام مسلم متى اخذ الامام مسلم عن سويد بن سعيد؟ وما القول الراجح في سويد بن سعيد؟ سويد بن سعيد الحدث وهو من من اهل العلم وممن روى ولكن رحمه الله اصيب بالعمى

202
01:21:33.050 --> 01:21:58.700
لاقا فيقبل التلقين. فوقع في احاديث المنكرات. فسويد بن سعيد فيه تفصيل. اولا ان كان  هذا الذي حدث به من كتابه فهذا اقوى مما حدث به من حفظه. ان كان يراوي عنا من الحفاظ عبد الله بن الامام احمد او موسى بن الحجاج. فهذا

203
01:21:58.700 --> 01:22:14.100
اذا اقوى من اذا كان واوي عنا واحد ليس من الحفاظ نعم فما حدث به اخيرا هذا اضعف مما حدث به اولا. فهذا بعض التفصيل في حديث سهيل بن سعيد. نعم

204
01:22:14.100 --> 01:22:28.950
يسأل عن درجة الحديث الذي في النهي عن الاتكاء على اليد اليسرى وانه جلسة اليهود هذا جاء من حديث ابن جويدا عمرو ابن الشويد عن ابيه الشهيد بن سويد وهو لا بأس باسناده

205
01:22:30.950 --> 01:22:51.600
وواحد بيغشاك وغيبة لا عن الاتكاء اليد اليسرى. نعم. هل يفرق الامام مسلم بين كلمتي بنحوه او او بمثله بينهم فوق. لكن بالنسبة للامام مسلم انا ما تتبعته. انا ما تتبعته لكن من حيث اللفظ بينهم فوق

206
01:22:51.600 --> 01:23:14.950
نعم يسأل عن درجة حديث احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك. هذا مو بصحيح وانما من كلام السلف  يسأل عنا عن الحارث عن الحارث ابن الاعور. هل هو كذاب او ضعيف؟ الحارث لا هو ضعيف. ولا

207
01:23:14.950 --> 01:23:43.100
وله احاديث تستنكر وكذب بعض السلف لكن لم يثبت كذبا في الحديث. نعم ان يسأل عن حديث درجة يسأله عن عن درجة حديث الذباب كله في النار الا النحل هذا جاء باسنادين فيما اذكر وكلا الاسنادين ليس بالقول كلا الاسنادين ليس بالقوي فيه فيه ظار. نعم

208
01:23:43.250 --> 01:23:56.900
يسأل عن حديث من حسن الاسلام ما ر تركهم ولا يعنيه هذا تقدم ان الصواب ان الزهري عن علي ابن الحسين مرسلا واخطأ قربى بن عبد الرحمن وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم

209
01:23:57.000 --> 01:24:17.000
ما تقول في من يحكم على رواية مسلم في دخول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم النار بالشذوذ لمخالفتها لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى رسولا هذا الكلام باطل هذا يحكم على حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس انه قال للاعرابي ان ابي واباك

210
01:24:17.000 --> 01:24:39.250
هذا من اصح الاسانيد هذا من اصح الاسانيد فليحكم عليه بالشجون هذا خطأ هذا لجهله. لظعف عقيدته والله عز وجل اقبل ما جاء في السنة جاء في القرآن قبل ذلك اخبر ان المشركين في نار جهنم. ونقل القضاء في الاجماع على ان مشرك الجاهلية على

211
01:24:39.250 --> 01:24:56.400
ان اهل الجاهلية من مات على الشوك نقل القوافل اجماع على انهم في نار جهنم. والله عز وجل قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

212
01:24:56.800 --> 01:25:18.650
تليق بالاجماع على هذا وهم في ناوي جهنم لانهم ماتوا على الشوك وهم مرسل اليهم رسول اسماعيل الذي دعاهم الى دين ابراهيم نعم يقول هل ورد حديث في فضل الصلاة في العمامة؟ ثم عفوا الرسول عليه حكم على جمع في النار ليس بس ابويه

213
01:25:18.650 --> 01:25:37.600
عليه الصلاة والسلام ففي صحيح مسلم من حديث عائشة عندما قالت لنا بن جدعان كان كذا وكذا يطعم كذا وكذا قال هو في النار لم يقل يوما من الدهر او لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين

214
01:25:38.150 --> 01:25:58.150
وايضا في القبول مضى عليها وحادت به دابته فسأل عنه فقالوا هذه في الجاهلية فقال من اصحاب القبور ليعذبون او كما قال عليه الصلاة والسلام فاقول في احاديث كثيرة بين حكم على اهل الجاهلية انهم في النار. نعم. هل ورد حديث في فضل الصلاة

215
01:25:58.150 --> 01:26:18.800
العمامة لا حديث صحيح؟ لا ما هو الحديث صحيح. وفي رسالة اسمها الدعامة في فضل العمامة محمد بن جعفر الكتان ذكروا فيها احاديث كثيرة واغلبها لا لا تصح. نعم. هل يصح اثر ابن عباس الذي في البخاري هذه اسماء رجال صالحين الى اخرين

216
01:26:18.800 --> 01:26:41.850
الا يصح يصح هذا من حديث ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس واقيلا ان عطاء هذا هو القوساني ليس اطبنا برباح وهو لم يسمع من ابن عباس قيل هذا الشيء واذا قلنا بهذا الحديث هذا جاء من طرق كثيرة له شواهد عديدة ساقها ابن حجر في الفتح وغيره. نعم

217
01:26:41.850 --> 01:27:05.450
يسأل عن حديث آآ الدخول الى المنزل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج. درجته هذا ضعيف جاء من حديث شويح ابن عبيد عن ابي مالك وهو منقطع صريح بن عبيد ظاهر عن ابي مالك هو شويح بن عبيد لم يسمع من ابي مالك الظاهر شويه بن عبيد عن ابي مالك وهو لم يسمع شويه بن عبيد منقطع وجاء في مسلم من حديث

218
01:27:05.450 --> 01:27:24.300
اذا دخل احدكم البيت وذكر اسم الله. فالتسمية هي الصحيحة عند الدخول الى البيت يصل في حديث ولوغ الكلب في الاناء يسأل عن زيادة فليرقه. فليرقه هل يتفوت بها؟ علي ابن مسعود تفوت بها علي

219
01:27:24.300 --> 01:27:49.800
والاقرب انها مغوية بالمعنى لانها جاءت باسناد موقوف على ابي هريرة موقوف على ابي هريرة فهو وهب المعنى من حيث المعنى صحيح. لانه امر باظافة الاناء لان الرسول نعم. لانه

220
01:27:49.800 --> 01:28:03.150
هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته