بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة في الله يسر اخوانكم في تسجيلات الرعاية بالرياض ان يقدموا لكم دروس الدورة العلمية الخامسة والتي اقيمت بمسجد علي ابن المديني بمدينة
رياض ومع شرح كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى. هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالله الله ابن عبد الرحمن الثعب نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس وان يجزي المشايخ الافاضل خير الجزاء
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قرأ على ابي حاتم مكي بن عبدان قال سمعت مسلم بن الحجاج القشيري يقول نستعين وبحوله نجيب ونرغب اليه في التوفيق للرشد والصواب. ولا حول ولا قوة الا
لا بالله اما بعد فانك يرحمك الله ذكرت ان قبلك قوما ينكرون قول القائل من اهل العلم من اهل العلم اذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث صحيح وفلان يخطئ
وفي روايته حديث كذا والصواب ما روى فلان بخلافه. وذكرت انهم استعظموا ذلك من قول من قال ونسبوه الى اغتياب الصالحين من السلف الماضيين. وحتى قالوا ان من ادعى تمييز خطأ روايتهم من صوابها متحرص بما لا علم له به. ومدع
اعي بالله يوصل اليه. واعلم وفقنا الله واياك ان لولا كثرة جهل جهلة. واعلم وفقك الله واياك اللولا كثرة جهلت العوام مستنكر الحق وراعي بالجهالة لما بان فظل عالم على جاهل ولا تبين علم من جهل. ولكن
الجاهل ينكر العلم لتركي بالجهل فيه. وضد العلم هو الجهل. فكل ضد ناف لضده دافع له لا محالة فلا يهولنك استنكار الجهال وكثرة الرعاع. وكثرة الرعاع لما خص به قوم وحرموا فان اعتداد العلم دائر الى معدنه. والجهل واقف على
اهله وسألت ان اذكر لك في كتابي رواية احاديث مما وهم قوم في روايتها فصارت تلك الاحاديث عند اهل العلم في عداد الغلط والخطأ. ببيان شافي يبين لك حتى يتضح لك ولغيرك ممن سبيله طلب الصواب. سبيلك غلط من
من غلط وصواب من اصاب منهم فيها. وساذكر لك ان شاء الله من ذلك ما يرشدك الله وتهجم على اكثر مما اذكره لك في كتابي وبالله التوفيق. فمنهم متقن الحفظ المتبقي لما يلزم توقيه فيه. ومنهم المتساهل المشيب حفظه
وهم يتوهموا او تلقين يلقنهم يلقنه من غيره فيخلطه بحفظه. ثم لا يميزه عن ادائه الى غيره. ومنهم من هم. ومنهم من همه حفظ متون الاحاديث دون اسانيدها فيتهاون بحفظ الاثر يتخرصها من بعد فيحيلها بالتوهم
على قوم غير الذين ادى اليه عنهم. وكل ما قلنا من هذا في رضاة ونقال الاخبار فهو موجود مستفيض. ومما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ فليس من ناقل خبر وحامل اثر من سمع وحامل اثر من السلف الماضين الى
وان كان من احفظ الناس واشدهم توقيا واتقانا لما يحفظ وينقل الا غلط والشهوة الا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله. فكيف بمن وصل؟ فكيف؟ فكيف من وصفت لك ممن طريقة ممن طريقه الغفلة والسهولة في ذلك. ثم اول ما
لك بعدما وصفت مما يجب عليك معرفته قبل ذكري لك ما سألت من الاحاديث التي تعرف بها خطأ المخطئ في الحديث. وصواب غيره اذا صاب فيه. فاعلم ارشدك الله وان الذي يدور به معرفة الخطأ في رواية ناقل الحديث. اذا اذا هم اختلفوا فيهم
من جهتين احدهما ان ينقل الناقل حديثا باسناد فينسب رجلا مشهورا بنسب في اسناد في اسناد خفيف نعم يا شيخ في اسناد في اسناد خبره خلاف نسبته التي نسبت او يسميه باسم سوى اسمه فيكون خطأ ذلك غير خفي على اهل العلم حتى
عليهم كانوا عمان بن راشد حين حدث عن الزهري فقال عن ابي الطفيل عمرو ابن واثلة ومعلوم عند عوام اهل العلم ان اسماء طفيل عامر لا عمرو. وكما حدث ما لك ابن
انس عن الزهري فقال عن عباد وهو من ولد المغيرة بن شعبة وانما هو عباد ابن لزياد ابن ابي سفيان معروف النسب عند اهل النسب وليس من المغيرة بسبيل معمر حين قال عن عمرو بن محمد بن عمرو بن مطعم. وانما هو عمر بن محمد بن جبير بن
نطعم خطأ لا شك عند نساب قريش وغيرهم ممن عرف انسابهم. ولم يكن لم يكن لجبير اخ يعرف بعمرو وكنحو مه بعمر الله عنك ولم يكن لجبير اخ يعرف بعمرو وكنحو ما وصفت به من هذه الجهة من خطأ
او لا يسعني بفموجود في متون الاحاديث. مما يعرف مما يعرف خطأه السامع الفهم حين يرد على سمعه وكذلك نحو رواية بعضهم حيث صحت. فقال نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن التحير اراد النجس. وكما روى اخر فقال ان ابغض الناس الى الله عز وجل جل ثلاثة ملحد في الحرفة وكذا وكذا. اراد ملحدا في الحرم. وكرواية اذا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرضا. اراد الروح عرضا
فهذه الجهة التي وصفنا من خطأ الاسناد ومتن الحديث هي اظهر الجهتين خطأ وعارفا فيه الناس اكثره. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد
فلعلي في مقامي هذا في هذا الدرس اتكلم عن ثلاثة قضايا. القضية الاولى هي فيما يتعلق بصاحب الكتاب الذي هو الامام مسلم ابن الحجاج. والقضية الثانية هي فيما يتعلق بالكتاب الذي نريد
بمشيئة الله وقدرته وفضله ان نتحدث عنه وان ندرسه. والقضية الثالثة هي في القصر الذي قرأناه قبل قليل. فاقول وبالله التوفيق فيما يتعلق بالقضية الاولى وهي فيما يتعلق بصاحب الكتاب الا وهو مسلم للحجاج
مسلم من الحجاج كثير من طلبة العلم يعرفه وهو مشهود بين اهل العلم ومن سلك طريق اهل العلم بل ان كثير من العامة او بعض العامة يعرف ان الامام مسلم هو من كبار اهل العلم في زمانه
وانا في مقامي هذا لا اريد ان اترجم للامام مسلم لان هذا شيء معروف ولكن لعلي اذكر باختصار بعض ما يتعلق بالامام مسلم وآآ اركز باذن الله على اهم ما يتميز به الامام مسلم
وهذا الذي اريد بالذات ان ينبه عليه فيما يتعلق بهذه القضية الاولى فالامام مسلم هو مسلم من الحجاج انه مسلم القشيمي النيسابوبي. والامام مسلم ولد في عام اربعة ومئتين وقيل غير ذلك وتوفي في عام واحد وستين ومئتين
وقد بكر في سماع الحديث وفي طلب العلم وزكر انه اول ما سمع كان ذلك في سنة ثماني عشر ومائتين. اي ان عمره كان اربعة عشر وسمع وكان سماعه من يحيى ابن يحيى التميمي. وهذا من اجلة شيوخ الامام مسلم
نعم وقد سمع من غيره من كبار اهل العلم وعلى رأسهم الامام احمد بن حنبل ويحيى ابن نعيم واسحاق بضاهوية وابو حفص الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ هؤلاء من كبار الحفاظ في زمانهم كما هو معلوم. فالامام مسلم سمع من هؤلاء ومن غيرهم
وقد روى النحو مئتين وعشرين شيخا في كتابه الصحيح وروى عن الامام مسلم جمع ايضا من اهل العلم. ومن هؤلاء او على رأس هؤلاء ابو عيسى تضمدي فقد روى عنه حديثا واحدا في كتابه الجامع فقال حدثنا مسلم ابن الحجاج ان
هي بن يحيى التميمي عن ابي معاوية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هويرة ان رسول عليه الصلاة والسلام قال احصوا هلال شعبان لرمضان ثم بين ابو عيسى ان هذا الحديث لا يصح وانه معلوم
وان الخطأ فيما يظهر من ابي معاوية وقد اشار ابو عيسى الى هذا. والحديث جاء في الصحيحين بغير هذا اللفظ جاء من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمظان بيوم ولا يومين
هذا اللفظ الصحيح نعم فاقول ان ابا عيسى روى عن الامام مسلم هذا الحديث الواحد ولم يروي عنه احد سواه من اصحاب الكتب الستة او اه من بقية اصحاب الكتب الستة باستثناء يعني مسلم
روى عنه الترمذي فقط. نعم. وممن روى ايضا عن الامام مسلم ابو بكر بن خزيمة وابراهيمنا محمد بن سفيان واوي كتابه الصحيح ومكي بن إبراهيم روى عن الامام مسلم كتاب التمييز
وغيرهم من اهل العلم ممن روى عن الامام مسلم نعم هذا بعض ما يتعلق بترجمة الامام مسلم وكما ذكرت لعلي يتحدث بالذات عن بعض ما يتميز به الامام مسلم فاقول اولا يتميز الامام مسلم بعلمه بالصناعة الحديثية. فهو من كبار الحفاظ في زمانه
حتى روى الحاكم عن محمد ابن ابراهيم عن احمد بن سلمة قال كان ابا حاتم وابا زرعة يقدمان مسلم للحجاج على مشايخ عصرهما في الحديث وقال محمد بن بشار الملقب ببنداو قال حفاظ الناس اربعة ابو زر عوازي بوي ومسلم
ان الحجاج بنيسابوب وعبدالله بن عبد الرحمن الدامي بسموطن ومحمد بن البخاري ببخارى فعد من كبار الحفاظ في زمانه وقال عبدالرحمن ابن ابي حاتم الغازي صاحب الجرح والتعديل وهو ولد ابو حاتم الرازي. قال عن مسلم كان ثقة من الحفاظ
فالامام مسلم كان من كبار الحفاظ. كما سمعنا بعض ما جاء عن اهل العلم ومما يدل على ذلك كتبه التي الفها وعلى رأسها كتاب الصحيح فانه كما تعلمون اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا وبعد صحيح البخاري. يأتي بعد ذلك
كتاب الامام مسلم بن الحجاج. وكما قال ابو عبد الله الذهبي ان مسلم كان في زمنه ناس يبذلونه ولا شك فالبخاري وهو من وهو من كبار شيوخه من كبار شيوخه في العلم وليس في السن ففي السن هناك من هو اكبر من البخاري ممن روى عنه الامام مسلم كما ذكرته قبل قليل فقال
هل كانوا ناس كان هناك اناس يفضلونه وكان هناك اناس اه يقاولونه ولكن الله عز وجل رفعه على غيره بالكتاب الذي الفه فاذا ذكر الامام مسلم يذكر كتابه الصحيح فاقول ان كتبه تشهد بمكانة الامام مسلم الحديثية
ومن ذلك الكتاب الذي نريد بمشيئة الله وفضله وقدرته ان نقرأه وندرس ما فيه فهذا الكتاب ايضا يدل على امامة الامام مسلم في علم الصناعة الحديثية وقد الف الامام مسلم مؤلفات كثيرة. وهي ايضا تدل على علمه. ومن هذه المؤلفات غير ما ذكرت
له كتاب اسمه العلل وله ايضا كتاب اسمه هام المحدثين وله ايضا كتاب اخر اسمه الاقوال والافراد وله كتاب اخر اسمه الوحدان وله ايضا كتاب اخر او جزء في في الاحاديث التي انكرت على عمرو بن شعيب الى اخره الى اخر الكتب التي آآ الفها الامام مسلم
فاقول كتاب العلل وان كنا لم نقف عليه هو كتاب اوهام المحدثين وامثال هذه الكتب تشهد بعلم الامام مسلم وبمكانته. ويكفي ويكفينا في ذلك تابه نعم فهذا احد ما يتميز به الامام مسلم وهو فيما يتعلق بالصناعة الحديثية
يتميز الامام مسلم بميزة مهمة جدا الا وهي حسن التصنيف الامام مسلم يتميز بحسن التصنيف وحسن التصنيف هذا الذي تميز به الامام مسلم من الحجاج يتمثل باشياء يتمثل اولا في الكتب التي الفها. فتعلمون ان ليس كل من الف كتابا
هذا يدل على حسن تصنيفه لهذا الكتاب فالامام مسلم الكتب التي الفها تدل على حسن تصنيفه. وذلك من حيث بوضع المقدمات لكتبه وهذا يكاد يتميز بها الامام مسلم في زمنه. تعلمون ان اصحاب الكتب الستة كلهم لم يكتبوا مقدمة. لكتبهم ما
مسلم من الحجاج البخاري افتتح صحيحه بحديث الاعمال بالنيات. ساق باسناده وهكذا. وهكذا ايضا ابو داوود الازدي عفوا اي نعم وابو داوود الازدي السجستاني الازدي نسبة السجستاني بلدا. نعم وكذلك ايضا طبعا ما كتبه في رسالة الى اهل مكة هذه ليست مقدمة لكتابه السنن. وانما سئل بعد ان الف كتاب السنن هل
كل ما في سنن صحيح فكتب ما يسمى برسالته الى اهل مكة. كذلك ايضا بعث الترمذي ابتدأ بالطهارة ولم تكون مقدمة لكتابه الجامع والعلل الصغير هذا ليس مقدمة لكتابة الجامع فيما يبدو والله اعلم
وان كان هو في كتابه العلل الصغير يتحدث عن كتابه الجامع. وبعض اه طليقته وبعض ما آآ هو موجود في كتابه الجامع يتحدث عنا في العلل الصغير. فقد يكون ايضا سئل عن بعض ما يتعلق بكتاب الجامع فالف العلم
الصغير. والعلل الصغير ملحق آآ الجامع بكتابه الجامع. جعل في في اخر الكتاب قد يكون الفه منفرد منفصل. نعم كذلك ايضا ابو عبد الرحمن النسائي ايظا لم يكتب مقدمة وهكذا ابو عبد الله بن ماجه القزويني وكذلك ايظا الامام احمد مثلا في
مسندة وابو داوود الطيالس وقبلهم مالك بن انس وهكذا فالامام مسلم كتب مقدمة نفيسة لكتابه الصحيح وتحدث عن بعض ما ذكره في كتابه الصحيح وانه آآ وان سبب تأليفه لهذا الكتاب انه سئل
عن كتاب يجمع احاديث مختصرة بدون تكرار وانها حتى يتفقه فيها ويستفيد منها ونحو ذلك فالف كتاب الصحيح عن بعض القضايا التي تتعلق بالصناعة الحديثية كذلك ايضا اه فيما يتعلق بحسن تصنيف مسلم
انه آآ يقوض المادة ويجمعها في مكان واحد. ويسهلها ويبسطها وهذا من حسن التصنيف في الحقيقة ومن ذلك في كتابه الصحيح تجد انه يجمع الاحاديث كلها في مكان واحد ويسوقها باسناده وبالفاظها بدون تكرار قدر المستطاع الا
لا بد منه ويشير الى بعض الاختلافات التي تقع في الحديث بل ويشير الى بعض العلل في نفس الجامع كل هذا باختصار مثلا اول حديث في كتاب صحيح الامام مسلم هو حديث جبريل
الذي شاطه الامام مسلم من طرق عن عبد الله ابن بغيدة عن يحيى بن يعمو عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث الايمان
هذا الحديث اول ما شافه الامام مسلم ساقه من طريق كهمس ابن الحسن وساق لفظه ثم بعد ذلك ساق طريق مطر بن طهران الوواق عن عبد الله بن بريدة به ولكن لم يذكر لفظه. وقال نقص فيه وزاد احرف
ولم يسق اللفظ ثم ساقه من طريق عثمان بن غياب وقال ايضا زاد فيه ونقص ثم ساقه من طريق معتمر بن سليمان عن ابيه عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر عن ابيه
وقال بنحو ما سبق ثم بعد ذلك ساق من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وهكذا. فهذه الاسانيد المتعددة وهذه الاسانيد ايضا كثيرا ما يحصل فيها اختلاف الالفاظ وبوايات جمعها الامام مسلم في موضع واحد
وقودها وسهلها اختصرها بدون ان يخل بما فيها من فوائد مثال اخر مثلا عندما روى حديث ايوب ابن موسى عن المقبوي عن عبدالله بن رافع عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله
اني امرأة اشد او اشد ضعف رأسي افا انقظه لغسل الجنابة؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا انما يكفيك ان تحكي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي الماء على جسمك او كما قال عليه الصلاة والسلام
هذا الحديث ساق الامام مسلم من طرق متعددة محصل هذه الطرق ثلاثة طرق. الطريق الاول طريق سفيان بن عيينة والطريق الثاني طريق سفيان الثوري والطريق الثالث طريق روح بن القاسم كلهم عن ايوب بن موسى عن
مقبول عن عبد الله بن رافع عن ام سلمة اشتراك من طريق سفيان بن عيينة من اربع الطرق عن ابن عيينة رب وكم ابن ابي شيبة وعمو الناقد وابن ابي عمر العدني
ابن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة. ثم شاط من طريق السوغ من طريقين. طريق يزيد بن هاوون وعبد الرزاق ثم شاق منطويق يزيد ابن زويع عن روح ابن القاسم عن ايوب بن موسى
هذه الطرق والاسانيد اكتفى بانساق اللفظ الاول طريق ابن عيينة. اللي ذكرته الاول او اللفظ اللي ذكرته هو طريق ابن ثم عندما ساق من طريق الثوب من طريقين طريق يزيد ابن هون وعبد الرزاق عبد الرزاق زاد لفظة
فبينها الامام مسلم باختصار. فقال وفي رواية عبد الرزاق افانقظه لغسل الجنابة والحيضة؟ فزاد كلمة الحيضة واقتصر على هذا اللفظ قال وباقيه فما تقدم ثم عندما جاء الى طريقه يزيد ابن زوير عن روح ابن القاسم قال ولم يذكر ولم يذكر الحيضة عفوا ولم
تكون الحيضة. فهذه الاسانيد وهذا الاختلاف لخصه الامام مسلم لاخص تلخيصا جميلا جدا. كما ذكرت قبل قليل وهكذا مثلا احاديث الشفاعة ساقها كلها باسانيدها وطرقها باختصاص. حتى مثلا عندما جاء الى طريق شفيق بن عبدالله بن ابي نمر
عن انس بن مالك قال ورواه بمثل رواية ثابت البناني ثابت البناني عن انس هو قشاقا من قبل رواية ثابتة قال وقدم واخر وزاد ونقص. ولم يسرق لفظ شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. البخاري استاق
ابن عبدالله ابن ابي نمط وقد اخطأ شريف بن عبدالله بن ابي نمل في روايته تقضيبا في ثمانية مواضع الامام مسلم شاطر الرواية الشريف بن عبدالله بن ابي نمر ولكن لم يزكر الفاظها فتخلص من
في الفاظها لانه وقع في رواية خطأ في رواية شريك. وبين مجملها فقال زاد ونقص وقدم واخرى اشارة الى انه قد اخطأ وغير بعض الشيء مثلا احاديث كذلك آآ الاسواق والمعراج عفوا هذا طبعا حديث الاسواة والمعواج هذا حديث هذا في حديث الاسواة والمعراج
احاديث الشفاعة احاديث الحوض وهكذا. فالمسلم يتميز بحسن التصنيف وهذا قد لا يتميز بهذا. يعني مثلا الامام البخاري لا شك هو اجل. صحيحة. الامام البخاري اجل من مسلم وصحيحه اجل من صحيح مسلم
ولكن والفوائد فيه اكثر. ولكن الامام مسلم آآ قوبه للقاضي صحيحة وسهلة وتميز على البخاري بحسن التصنيف. وتقضيب الشيء وتسهيله. وهذي ميزة ثانية يتميز بها الامام وهو تبسيط المادة التي يريد ان يعالجها
يعني مثلا عندما تأتي الى كتاب العلم الكبير عفوا تأتي الى كتاب العلل لابن ابي حاتم تجد آآ عبد الرحمن بن ابي حاتم ننقل عن ابي حاتم الغازي والده وعن ابي زرعة هذا حديث باطل هذا حديث منطو. هذا خطأ هذا موظوع هذا غير صحيح
السامع ما يفهم كثير من الالقاب عفوا ما يفهم الا اذا كان عنده مقدمات طويلة جدا في علم العلل يبحث خلف وابي حاتم فهنا يفهم في المقصود بعد بحث لكن وصل للحجاج لا. في التمييز باذن الله وهي تبين لنا اه تبسيط المادة
او ما تقدم غير ما ذكرت قبل قليل. والذي وسوف يأتي باذن الله المقدمة التي ذكرها الامام مسلم في كتابه التمييز فاقول الامام مسلم يتميز بتبسيط المادة ولذلك كما سوف يأتي بمشيئة الله نختلط
هذا الكتاب لانه كتاب سهل وبسيط ليس كما يقال كتاب علل وكتاب صعب لا. فالموسم يتميز بتبسيط المادة مثلا في كتابه الصحيح عندما قدم بمقدمة زاكى اقسام وضرب امثلة تحدث عن اهمية الصحيح. وزكوا اه بعض الشروط التي تصرف في الحديث الصحيح وهكذا
فبين بعض القضايا التي يريد ان يعالجها وسهلها. فالامام مسلم يتميز بالتبسيط تبسيط المادة وتسهيلها البخاري لا كما ذكر البخاري مثلا يقول حدثنا محمد ابحث من محمد؟ لم يزل اهل العلم من عصر البخاري الى الان
في بعض شيوخ البخاري هل هو محمد بن سلام ولا محمد بن يوسف او فلان وفلان وان كان محمد بن يوسف بن محمد بن سلام لم فيهم واضح رحمه الله. نعم. او حدثنا عبد الله ان محمد. من عبد الله بن محمد؟ عنده خمسة تقريبا من شيوخ عبدالله بن محمد
حدثنا يحيى فتجد البخاري يبيد من الشاص البخاري له قصد يريد من الشخص انه يبحث خلفه يبحث حتى يتعلم لا يعطيه المادة لا يعطيه الفائدة واسم. ولذلك تجد في كتابه الصحيح يدوب. ثم يذكر حديث
قد ما يدل على الباب. قل له بعد ان تجمع طرق هذا الحديث تتأمل فيها. فقد تجد فيه لفظة في بعض الطرق تدل على قصد البخاري في هذا التبويض البخاري يريد من القارئ لصحيحه انه يبحث خلفه. ويتعب حتى حتى يقف على الفائدة
لهو المقصود الامام مسلم لا يتميز بتسهيل المادة وتبسيطها فهذا اهم ما يتميز به الامام مسلم مما تميز به الامام مسلم الدقة فهو دقيق رحمه الله تعالى. ويتبين هذا في كتابه الصحيح. يتبين هذا في
الصحيح فمثلا جاء الى حديث و نعم مثلا عندنا سلسلة سلسلة عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة هذه السلسلة فيها نحو خمسين ومئة حديث وهي من اصح السلاسل عن ابي هريرة
المحدثون في الغالب اذا ارادوا يسمعون هذه الصحيفة يسمعونها كلها ويسمعون على شيوخهم مثلا يعني سمعها محمد بن وافع شيخ مسلم عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة ثم ذكر الحديث الاول وبالتالي شاف كل الاحاديث بهذه الصحيفة
ولا يفوض في الغالب الاسناد لان الاسناد واحد كل هذه الاحاديث فلا يعيد الاسلام الامام مسلم روى هذه الصحيفة. في صحيحه وفوقها طبعا على الابواب لان ليس مسند الامام احمد ساقها في موضع واحد في المسند
البخاري ومسلم لا لانهم الفوا كتابهم على الابواب فحديث الطهارة وحديث الصلاة حديث في الحج في الصيام فالامام مسلم عندما يريد ان يروي من هذه الصحيفة ماذا يفعل؟ يقول حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن همام
عن ما عفوا حدثنا عبد الرزاق حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة قال وذكر احاديث ومنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم
يغسله سبع مرات وهكذا كل ما ذكر الحديث شاط الاسناد ثم قال وذكر احاديث ثم يذكر المتن الذي يريد ان يذكره لماذا الامام مسلم يفعل هذا الشيء؟ توضأ ودقة. كيف ذلك؟ قد ما يفهم بعض الاخوان المقصودي لكن اوضحه
بين اهل الحديث خلاف هل يجوز في مثل هذه الصحيفة اللي باسناد واحد؟ اذا اردت ان تروي اي حديث منها تذكر الاسناد وتذكر الحديث هذا فيه خلاف بعضهم اجاز هذا الشيء. قال اي حديث من صحيفة باسناد واحد تسوق هذا الاسناد وتسوق اي متن في هذه الصحيفة
الامام مسلم عندما سمع هذه الصحيفة ما سمعها بتكرار الاسناد. لا سمعها باسناد واحد مع مع المتون المتن مختلفة لكن الاسناد واحد. متن متن متن متن وهكذا. فعندما سمعها هكذا
توأم ان يذكر كلمة بالاسناد فماذا فعل؟ يسوق الاسناد ثم يقول ذاك الله احاديث كما سمعها او سمعها هكذا سمعها باسناد واحد ثم ذكر متون هذه الصحيفة كلها. فكان هو يفعل هكذا وغيره من اهل الحديث مثلا البخاري اذا اراد ان يروي الحديث من هذه الصحيفة
لا يكون لديك احاديث واشا يرويه من طريق عبد الرزاق طبعا يرويه بواسطة عن عبد الرزاق عن عن همام عن ابي هريرة بدون ان يقول ذكروا احاديث مثال اخر على تدقيق الامام مسلم قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد
كلاهما عن عبدالرزاق. قال عبد ابن حميد اخبرنا. وقال عبد وقال محمد بن وافع حدثنا باش اراد ان يبين ان محمد بن رافع قال حدثنا وعبد ابن حميد اراد ان ابو عبد ابن
عميد قال اخبرنا فلم يكتفي ما قال حدثنا محمد بن نواف وعبدالله كلاهما عن عبد الرزاق ويسوق الحديث لا اللفظ هذا ام ذاك؟ مثلا عندما روى حديث عن افظل من شيوخه عن ابي يعقوب بن ابي شيبة وعن ابن ابي عمر الادني وعن ابي
الناقد وعن اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا ركن ابي شيب وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم. وابن ابي عمر قال كلهم عن سفيان قال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا فوجع بين ان كلهم قالوا حدثنا ما عدا اسحاق ابن ابراهيم فقال اخبرنا ثم ساقهم طيق اسحاق ابن ابراهيم ولعل يقصد ان هذا لفظ اسحاق ابن ابراهيم
فالامام مسلم رحمه الله يتميز بالدقة في كتابه الصحيح وآآ فيما ذكرته فيما سبق من الامثلة هذا يدل على شيء مما تقدم. نعم مما يتميز به الامام مسلم من الحجاج رحمه الله
انه ما يروي الحديث بالمعنى وانما يسوق الحديث باللفظ بخلاف البخاري البخاري يروي الحديث بالمعنى يقطع الحديث وما شابه ذلك لا الامام مسلم يسوقه باللفظ. بلفظه لا آآ يسوق بالمعنى وانما يسوقه بلفظه. بخلاف كما ذكرت
مثلا البخاري ولذلك عندما البخاري قد يتوسع بالمعنى وما شابه ذلك قيل ان البخاري قد يخطئ في بعض الاحيان ان المسؤول ابن عقدة عن البخاري ومسلم سئل ابو العباس من عقدة عن البخاري ومسلم فقال ابن عقدة البخاري عالم ومسلم عالم فقبض عليه فقال ان البخاري
يقع له الغلط في في العلل او في الاسماء يقع له الخطأ عفوا في الاسماء. بخلاف مسلم فانه لا يقع له الخطأ في الاسماء لانه كتب المسند ولم يكتب ولم يكتب المقاطيع والمواسيم
والمقصود بالمواشي من الاحاديث المرسلة والمقاطيع فلهم الصحابة والتابعين واتباعهم ونحو ذلك. بخلاف بخلاف اه الامام مسلم كما ذكرت بخلاف مسلم فانه كتب المسانيد ويسوق الاحاديث بالفاظها. فاصبح خطأه نوعا ما اقل
لتوسعه في الرواية ولتوسعه في الكلام على العلل والاسانيد والاقباط. فلا شك وقع في شيء من الخطأ ولا شك الامام البخاري يعني كما قال الداواء قطني لولا البخاري لما جاء مسلم بلا ما ضاع. طبعا يقصد
ان المسلم سلف طريقة البخاري وان البخاري هو المقدم عليه وهذا لا شك فيه هذا لا شك فيه طبعا قول الدواخي لولا البخاري لما مسلم ولا لولا البخاري لما جاء مسلم ولما ضاع. هذه العبارة احيانا تجوز واحيانا لا تجوز. لولا كذا لما
كذا هذي احيانا تجوم واحيانا لا تجوز. اذا كان الانسان يقصد بهذه العبارة ان هذا يستقل بهذا الشيء. فلا شك ان هذا بالله وهذا كما قال ابن عباس انه من الشوك لولا الكلب ولولا البط في الدولة جاءنا اللصوص وما شابه ذلك
فاذا كان يقصد المقصود هذا فهذا لا شك اذا كان المتكلم يقصد هذا فهذا شوك. واما اذا كان لا يقصد هذا وانما مجرد سبب لمن من الاسباب التي جعلت الامام مسلم يتعلم الحديث وتتلمذ على البخاري. فمثل هذا
والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا انا لكان العباس عفوا لولا انا لكان ابو طالب في الاسفل من النار قال لو يعني انا سبب شفعت وفي صحيح مسلم لولا حوا لم تكن انثى زوجها الدهر قط يعني بسبب حواء
شباب نعم فهذا بعظ ما يتميز به الامام مسلم هذا بعظ ما يتميز به الامام مسلم هذا في يتعلق بالامر الاول اما الامر الثاني وهو ما يتعلق بالكتاب ولماذا اخترت هذا الكتاب
اولا هذا الكتاب ينقسم ثلاثة اقسام. القسم الاول هي المقدمة التي قدم بها امام مسلم بهذا الكتاب وبين في المقدمة ان الناس من حيث الحفظ ينقسمون الى قسمين كما سوف يأتي بمشيئة الله. ثم بعد ذلك الاخطاء. هذا القسم الثاني من الكتاب
او بالاحوى القسم الاول من الكتاب ايضا يتعلق بالقسم الاول. فذكروا ان الخطأ ينقسم الى قسمين. خطأ واظح وخطأ غير واضح وان كل قسم ينقسم الى قسمين وسوف يأتي بمشيئة الله الحديث عن هذا. القسم الثاني لهذا الكتاب هو
ادت فيه عن الاتقان والظبط والحفظ وان الانسان ينبغي ان يكون متقنا لما يحدث به وظابطا لما لما يتكلم به ثم القسم الثالث وهو المقصود. ذكر امثلة على الاحاديث التي وقع فيها خطأ وكيف اكتشاف هذا الخطأ
هذا باق الكتاب امثلة خطأ في الاسناد خطأ في المتن خطأ في الاسناد خطأ في المتن خطأ في المتن والاسناد وهكذا فهذا القسم الثالث هذا الكتاب هذي مادته وهو كما ذكرت كتاب بسيط كتاب سهل ميسر
من خلال المقدمة التي ذكرها الامام مسلم ومن خلال الامثلة التي ذكرها. ومن المعلوم ان الانسان عندما يقرن ما بين الناحية النظرية والناحية العملية يتبين مقصوده وماذا يريد؟ ويفهم السامع ما يتحدث عنه. فالامام مسلم ذكر اه اقسام
الخطأ نظرويا ثم ذكر اقسام الخطأ عملية فتوسع في ذكر الامثلة فهذا يبسط الشيء المقصود بالحديث عنه ويفهم القاضي ولذلك انا اخترت هذا الكتاب فهو كتاب سهل ميسر مبسط. يعلمك كيف تعرف الحديث الصحيح من الضعيف. وكيف
او في الخطأ من خلال ذكر الامثلة الكثيرة التي ذكرها والتي عليك ان تقيس عليها وهكذا نعم هذا الكتاب ايضا يا ايها الاخوان فيه نقش وفيه اختصار واني فيه نقص انه لم يوجد كاملا
ومما يدل ايضا على انه لم يوجد كامل هو ان هناك اشياء تعزى لهذا الكتاب هي غير موجودة في هذا الكتاب ومما يدل على ان هذا الكتاب لم يوجد كاملا انه سوف يأتينا فيه اغتصاب. يعني ان هناك من اختصره
لانها سوف يأتي وذكوا وساق الحديث ساق الحديث من اللي يقول ليكون ساق الحديث هو المختصر ولذلك سوف يأتينا بمشيئة الله هناك حديث مختصرة حتى ما يذكر الا اسنادها. او بدايتها فقط
ولا يذكر باقيها وهناك سنيد مختصرة معلقة ذكر المنطوي كذا كذا كذا فاذا هذا الكتاب مختصر هذا الكتاب مختصر وفيه نقص هذا الكتاب لم يوجد له الا نسخة واحدة لم يوجد له الا نسخة واحدة ولعله يوجد له نسخة اخرى كاملة. ليس فيها اختصار
نعم انا اخترت هذا الكتاب كما ذكرت اولا لاهمية هذا الكتاب ان المؤلف الامام مسلم للحجاج هو ان موضوعه مهم جدا وهو معرفة الغلط في الحديث. وكيفية معرفة هذا الغلط
وفيه امثلة كثيرة جدا تعوفان كتب المصطلح يعني احيانا ما تمثل واحيانا تذكر مثال واحد وكلهم يتتابعون على ذكر المثال الواحد. لا الامام مسلم ذكر عشرات الامثلة الامام مسلم ذكروا عشرات الامثلة فهذا من اسباب اختيار لهذا الكتاب من اسباب اختياري لهذا الكتاب ان
ان الامام مسلم ما قدم بمقدمات طويلة يعني هناك من يقدم بمقدمات طويلة لكتبه وهذي قد تصعب المادة فتجد الطالب مثلا اذا جلس فترة وهو يقظى ولا زال في المقدمة قد يستصعب انهاء الكتاب ويتركه. الامام مسلم قدم بمقدمة
مختصرة وهي ان شاء الله وافية بالمقصود ثم اصاب في ذكر الامثلة نعم فهذا من الاسباب التي جعلتني اختار هذا الكتاب. من الاسباب التي جعلتني اختار هذا الكتاب ان هناك كتب بحمد الله كثيرا ما تشرح وتردد في علم المصطلح والصناعة الحديثية. يعني ككتاب النخبة نخبة
في قول الحافظ بن حجر او مقدمة ابن الصلاح مثلا او البيكونية مثلا او الموقظة فهذه الكتب ما طرقت ودبست وتعلمون فيما سبق في دواء من الدواس شوحنا الموقظة او من يعرف هذا وقظائنا ايظا في كتاب الاخت وائل ابن دقيق العيد
وايضا قرأنا في كتاب النخبة فهذه الكتب بحمد الله طبقت كتاب التمييز انا ما اعرف انه طرق من قبل طبعا في دورة قبل سنوات دوست انا بعض هالكتاب امثال هذه الكتب المهمة ينبغي ان تطوى
فلماذا احنا نقتصر على كتاب ودائما نكرر ونكرره ففي كتب اخرى ايضا لا تقل اهمية عن هذا الكتاب كذلك من اسباب اختيار لهذا الكتاب هو كتاب لاحد المتقدمين الامام مسلم فحنا دائما نقول مذهب السلف وطويقة السلف ومذهب السلف طريقة السلف ليست في الاعتقاد
فقط وان كان هذا هو الاصل والاساس والمهم لكن ايضا طريقة السلف في العمل طريقة السلف ايضا في العلم وكيف تفقههم وتصنيفهم لكتبهم ومنهجهم وطريقتهم فايضا ينبغي ان نسلكها. مثلا محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه تعلمون انه
دع الى طريقة السلف حتى في تصنيفه للكتب رحمه الله يعني مثلا كتاب التوحيد له ورحمه الله جعل على طريقة من على طريقة البخاري ومسلم وامثال هؤلاء بينما يعني من قرون هالطريقة تقريبا انقلبت ما احد يسير عليها
يعني حتى ان حتى ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واسع قال بسم الله الرحمن الرحيم وزكوا باب في وجوب وساط الادلة على وجوب التوحيد وان اول ما يجب على الانسان رأسا ما بدأ بمقدمات وما شابه ذلك
ثم بعد ذلك يذكرون المسائل تستفاد من الكتاب وهكذا فطريقة السلف ليست في قضية واحدة بل في كل القضايا وبالذات فيما يتعلق وعفوا من هذه القضايا طبعا اهم شيء طريقة طريقة السلف في التوحيد والعقيدة هذا اهم شيء
اقول ايضا من طريق من هذه القضايا او هذه المناهج حتى نعرف طريقة السلف هو في الصناعة الحديثية. وانا كرت مرارا وتكرارا فيما سبق ان لكبار اهل الحديث لهم طريقة ومنهج تميزوا بها عن غيرهم وقد نص كثير من اهل العلم على هذا
ومن تأخر ممن اتى من بعدهم منهم من سلك طريقتهم ومنهم لا من لم يسلك طريقتهم فاصبح في احكام على الاحاديث خلل ونظر ومن ذلك تجد ان هناك احاديث كثيرة صححها المتأخرون والسلف حكموا عليها
واعني بالسلف من تقدم من اهل الحديث حكموا عليها بالنكاضة وبالود وبالتضعيف احاديث كثيرة ينبغي ان نعرف طريقة السلف ومنهج السلف منهج كبار الحفاظ في الصناعة الحديثية ولا يتأتى لنا هذا الشيء الا بوجوع حقيقة الى كتب السلف ندرس طبيقتهم ومنهجهم
يعني مثلا الغرابة الغوابة في الحديث هذي قضية مهمة في الصناعة الحديثية واحيانا قد يغذي الحديث بسبب غظابته ابو داوود في رسالة لاهل مكة عندما سئل كل ما في كتاب السنن صحيحة المهم كتب لهم ابو سنن معروفة وذكروا في هذه الرسالة قال والفخذ ان ان هذه الاحاديث
ذكرتها في كتاب السنن انها مشاهير وانها ليست بغوائب وان الحديث الغريب مردود حتى ولو كان من رواية مالك او يحيى بن سعيد ومالك يحيى بن سعيد من كبار الحفاظ
فقال ومع ذلك الحديث موجود حتى لو كان من روايتهم تلاحظون مثلا ابو عيسى التغمدي في كتاب الجامع دائما حديث حسن صحيح غويب او حسن غبيب او غبيب او لا يعرف الا من هذا الوجه
او هو من غير وجه. وهكذا. فدائما ينبه على مسألة الغراب او يضاعيها في الحكم على الحديث مثلا ابو بكر عندما ذكر اصحابه قتادة قسمهم الى قسمين طبعا هم من قسمين الى اكثر لكن قصده القسمين اللي
عليهم المعول فالقسم الاول شعبة وسعيد بن يعقوب وهشام الدستوائي والقسم الثاني ذكره حماد بن سلمة والاوزاعي وهمام ابن هي هو ادان هذا هو القسم الثاني فقال عن القسم الثاني قال اذا روى الواحد منهم حديث مثل اوزاعي وحماد بن سلمة وهمام وابان اذا واي واحد منهم حديث عن عن قتادة عن
ننظر اذا اذا وجدناه لم يروى من من طريق قتادة الا منها الطبيب. ولم يأتي ولم يأتي من طريق اخر عنه غير قتادة عن انس فهذا يعتبر حديث منكم كثير ممن تأخر يعتبرون مثلا ما رواه ما تفرد به الاوزاعي عن قتادة عن انس يعتبرونه صغير. او ما رواه هم
عن قتادة عن انس يعتبرون صحيح. بل بعضهم يقول على شوط الصحيح. بينما البقديجي وهم كبار الحفاظ يقول هذا حديث منكر الذهبي عندما ذكروا طبقات الحفاظ والرواة قال ثقة الحافظ وثقة الامام وحافظ ثقة وسقة ونحو ذلك نحو العبارات
ثم قال اذا تفوض التابعي بحديث يعتبر صحيح واذا تفرد التابع واذا تفوت تابع التابعي عن التابعي عن الصحابي بحديث اعتبروا غريب فرد. ويتفرد تابع تابع التابعي يعتبر طبيب ولم يقل صحيح غبيب
قال عن القسم الاول التابعي يعتبر صحيح القسم الثاني تابع التابعي. قال صحيح غريب انا قلت غريب فرد صحيح غبيب قال تابع تابع التابعين ولم يصححه ومن هو تابع؟ تابع التابعي احمد بن حنبل ويحيى بن معين واسحاق بواهوية وعلي بن المديني وامسى الهولاء هؤلاء هم اتباع اتباع التابعين
فمثلا احمد يروي عن سفيان ابن عوينة عن عمرو بن دينار ان جابه عمو ابن دينار تابعي هذا صحيح اذا تفوت سفيان بن عيينة هذا يقول الذهبي صحيح غريب تابع تابع التابعي كاحمد قال هذا رميم ولم يصححه
فاقول الغرابة مثلا المتقدمون يلاحظونها في الحكم على الحديث وانهم قد يردون بها الخبر بسبب الغضب والتفوت طبعا الغرابة منها ما هو صحيح ومنها ما هو غير صحيح. والتفوت منه ما هو مقبول صحيح ومنه ما هو مردود
وهذا شرحناه مع ان لا يأتي لكن انا هنا لا هنا لا ليس قصد الكلام على هذه القضية وانما قصدي بيان منهج المتقدمين على المتأخرين وانه وقع بينهم اختلاف فكيف نعرف منهجهم
الا بدراسة كتبهم الا بدراسة كتبهم. ثم ايضا امر اخر نحن نلجأ الى كتب المتأخرين وهذا مطلوب والمتأخرون ايضا اخذوا كثيرا عن المتقدمين فحتى نصل السلسلة والحلقة انا نرجع الى كتب المتقدمين
وحتى ايضا نعبد ان كان هناك اختلاف في الطريق وهو في المنهج وحتى ايضا اه نعمل بعلو الاسناد. اهل الحديث دائما يربون على علو الاسناد فنرجع الى كتب المتقدمين ولا يفهم اننا لا نلجأ الى كتب المتأخرين لا هذا غير صحيح. لكن كتب المتقدمين اهم
واكثر فائدة وافضل واحسن وهذا لا شك فيه حتى نصل السلسلة بينا وبين بينا وبين المتقدمين فنأخذ عمن تأخر الى ان نصل لمن تقدم. وبالذات نركز على من تقدم من اهل العلم
نعم هذا السبب الذي جعلني اختار هذا الكتاب فانا سألني بعض الاخوان وقال ان كتاب التمييز كتاب صعب وكتاب كذا لا هذا ما هو بصحيح. بل هو ترى ابسط من كتاب النخبة للحافظ ابن حجر
فهذا الكلام غير صحيح نعم الامر الثالث الذي نريد ان نتحدث عنه هذا فيما يتعلق بالامر الثاني وهو الكتاب الامر الثالث هو في الكلام الذي قرأناه الامام مسلم في في الكلام اللي قرأني اقسم الرواة الى قسمين
القسم الاول هو الثقة الحافظ والقسم الثاني هم الذين عندهم بعض الاخطاء والاوهام نعم وبعد القسم الثاني ايضا اقسام بعد القسم الثاني اقسام وان كان ما ذكره الامام مسلم لانها رواية المتهمين والكذابين وشديدي الضعف ليس قصده الامام مسلم هنا ان يبين اخطائهم لان هؤلاء الامر فيهم واضح
وانما قصدا يبين اخطاء الحفاظ اللي مو كل واحد يعطف عليها. واخطأ من دون الحفاظ. فمثال على الحفاظ مثلا سعيد بن المسيب من التابعين الحسن البصري من التابعين محمد بن سيقين من التابعين ابو سلمة بن عبد
من التابعين هو ابن الزبير من التابعين هؤلاء من كبار الحفاظ طبق بعدهم من صغار التابعين من الحفاظ كالزهب والاعمش هؤلاء من كبار الحفاظ. طبق زادهم كسفيان بن عيينة. سفيان السومي شعبة بن
هؤلاء من كبار الحفاظ طبقة بعدهم كاحمد وابن المديني وابن معين هؤلاء من كبار الحفاظ من القسم الساني من هو صادق وعنده ظبط وعنده حفظ لكن عنده اوهام مثل محمد بن عجلان ثقة مشهور لكن له اوهام
مثل محمد ابن عمرو ابن علقمة صدوق له اوهام واخطاء مثل عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواووي اهدي صدوق مشهوب خوجل له له في الصحيح. مثل محمد بن عمرو خوج له مسلم مثل ابن عجلان فوجد له مسلم
لهم بعض هؤلاء لهم اخطاء دون القسم الاول. هؤلاء دون القسم الاول. في دون هؤلاء ايضا عندهم صدق وعندهم شيء من الضبط لكن اكثر اخطاء وهم داخلين في القسم الثاني ولكنهم دون القسم الثاني داخلين في القسم الثاني في قصد مسلم. ولكنهم في الحقيقة دون القسم الثاني. مثل شريف بن عبد الله
لهو اوهام كثيرة لا يقارن بعبدالعزيز دواوردي او بابن عدنان لا دونه. لهو احاديث صحيحة كثيرة ايضا. مثل عبد الله بن له اوهام كسيرة واخطاء عديدة فهذا ايضا قسم هذا هؤلاء داخلين ايضا فيما يريد الامام مسلم من تبيين الاحاديث التي وقعوا فيها والاوهام التي
فيها نعم الامام مسلم ايضا في نفس كتابه الصحيح قسم الرواتب الى ثلاثة اقسام السيقات الحفاظ ثم بعدهم من يشملهم اسم الستر والصدق ثم القسم الثالث من المتموكين قال هؤلاء لا نعود عليهم. من المتروكين مثلا اه محمد بن سعيد
المطلوب وابو جعفر المدائن وابو داوود النخعي وغيرهم من اتهم بالكذب وذكرهم الامام مسلم نعم فهؤلاء الضعفاء شديدي الضعف والمتروكين والكذابين هذا لا التفات اليهم. نعم وهذا مما يجعل هذا الكتاب مهم كتاب التمييز لان الامر فيه هؤلاء واضح. نعم المسألة الثانية اللي تكلم عليها
الامام مسلم في هذه المقدمة هي اقسام الخطأ فقال ان اقسام الخطأ قسمين خطأ في الاسناد وخطأ في المتن. وهذه اقسام الخطأ. اما في الاسناد واما في المتن. وجعل الخطأ في المتن
قسمين وفي الاسناد قسمين الخطأ في الاسناد قسمين قال مثل تصحيح في اسم هذا الامر فيه واضح يعني مثلا مات وما مر علينا وسوف يأتي بمشيئة الله ما تغراش مثل النعمان بو راشد يسمى ابو الطفيل سماه عمرو مو عامر بن واثلة
فهذا الخطأ واضح بين يعرف بسرعة مثل تصحيح في كلمة في المتن هذا شيء واضح وبين. فهذا الاول من الاخطاء القسم الواضح والبين. هذا الامام مسلم لا يقصد ايضا. ذكر عليه امثلة حتى يعرف الناظور والقاظع. وهو لا يقصده لانه واظح
وانما قصد القسم الثاني اللي ما يعرف الا بتتبع الطرق وجمع الالفاظ والروايات كما سوف يأتي بمشيئة الله ازيد هذا الكلام شرحا هذا كلام مسلم باختصار ازيده شرحا فاقول ان عندنا خطأ وعندنا
والخطأ ضد العمد العمد ان الانسان يتعمد فهذا كما تقدم ليس مقصودا بالحديث فالكذابين والمتعمدين التغيير فهؤلاء متروكين ولا تعويج على هوايتهم ولا التفات اليها الخطأ على قسمين خطف الكم وخطف الكيف. عندنا خطأ في الكم وخطأ في الكيف. كيف خطأ في الكم وخطأ في الكيف
اننا احيانا خطأ عن مئة خطأ واحيانا عندنا خطأ خطأ يسير. لا يؤثر. خطأ يسير ولا يؤسف. مثلا ابو الحسن قال عن احد الرواة قال عن ايمن فيما رواه عن ابن الزبير وعن جابر في التحيات قال بسم الله التحيات لله
طالب دواء قطني هذا يسقط مئة الف حديث. استعظم هالخطأ في خطأ لا خطأ يسير مثل ما يحصل من شعبة ابن الحجاج مثلا في احيان يصاحب في اسمه غاوي مو شعبة من كبار الحفاظ
فهذا خطأ في الكيف هذا خطأ في الكيف خطأ في الكم عندنا هذا واو يخطأ فيه خمسة احاديث والثاني اخطأ فيه عشرة والثالث اخطأ في مئة فاللي خطأ اكثر مو مثلي خطأ واحد او اثنين
كهذا خطأ في الكم. ثم الخطأ هذا الذي في الكم اول ما يختلفون. في واحد يخطئ مئة خطأ ولا يؤثر على كثيرا وفي واحد يخطأ خطأ واحد او خطأين ويرد حديثه
كيف ذلك؟ مثلا ابو داوود الطيالي شي من كبار الحفاظ يقول انا اسود ثلاثين الف حديث ولا فخر او نحو ذلك حافظ ثلاثين الف حديث سئل عنا الامام احمد سأل ابو مسعود الغازي قال له قال الامام احمد عن ابي داود الطيالسي ثقة صدوق قال يخطئ قال يحتمل له
يعني هذا الخطأ محتمل بكسوة ما غوى واحد الاف الاحاديث ما يخطى في عشرة وعشرين هذا ما يؤثر كثيرا ولذلك قال ابن عدي مثلا عن احمد ابن الازهر ابو الازهر له خطأ اخطأ في حديث
في حديث وهو عن عبد الرزاق عن معمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن علي رضي الله عنه انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب
وبغيضك بغيظي وبغيظي بغيض الله وويل لمن ابغضك. هذا الحديث منكر. هذا الحديث منكظ وامكر على احمد ابن الازهر ولكن لم يثبت ان الخطأ من احمد من الازهر وانما الخطأ من عبد الرزاق
مش لعله يأتي الكلام عليه لكن ذكرته لي حتى اصل الى امر وهو ان ابن علي قال احمد ابن الازهر كتب واكثر يحتمل والذي يكسر يخطئ. في الحديث الواحد والحديثين والعشرة
فهل الذي يكسب يقع منه الخطأ فهذا لا يؤثر كثيرا. فينبغي الانتباه الى هذا. مثلا واحد اخطأ في حديثين يرد حديث كيف ذلك؟ واحد مثل عام وبن شقيق بن جمرة
نقل جدا من الحديث وهو حديثا عن ابي وائل نعم الله روى عن ابي وائل عن عثمان رضي الله عنه انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ خلل لحيته قلناه ايضا آآ وان ايضا وضع مسح اذنيه ايضا
اذنيه اهذا خطأ من عاصم من جمرة وذلك ان حديث حديث عثمان الصحيح رواه رواه حمران عن عثمان ورواه غيره لكن بالذات من اشهرهم حمران ما في انه خلى اللحية ولا فيه انه مسح اذنيه
وليس في الصحيح مسح الاذنين وانما مسح الاذنين خارج الصحيح فهذا الحديث اخطأ فيه. هو مقل جدا. هذا من الحديث لشيء يسير فيعتبر ضعيف ولذلك الصواب في عاصم تعامل بين شقيق عفوا تعامل بن شقيق بن جمرة صواب انه ضعيف كما قال يحيى بن معين
لان اخطأ هذا الخطأ الواضح البين المنكر. وحتى اخطأ في الاسناد قال عن ابي وائل عن عثمان بينما هو عن حمران. ابو وائل رواه عن حمران شخص مقل جدا حديثة يسيرة بعدد الاصابع يخطئ هذا الخطأ الواضح ويتفاوت بهالزيادات فهو يعتبر منكر الحديث
مش القوة بن عبدالرحمن ليس بالمكسب له عدة احاديث اخطأ فيها وهو عن الزهب عن ابي سلمة عن ابي هريرة من حسن اسلام الموت تركه ما لا يعنيه. وروى بهذا الاسناد ايضا
ان كل ام لا يبدأ بحمد الله فهو اقطع او اجزم بنحو ذلك كلا الحديثين خطأ فيما رواه الصواب في حديث من حسن اسلام الموت او كما لا يعني صادمه موتى. الزهبي عن علي ابن الحسين
ابن علي ابن ابي طالب زين المعروف بزين العابدين وهو موسى حديث ضعيف ظعفت كبار الحفاظ من الامام احمد وغيره فهو خطأ من حسنة حديث ايضا كل امر ذبال لا يوجد فيه بحمد الله اخطأ فيه وهو اصحاب الزهري مرسلا عن الزهري ليس عن ابي سلمة عن ابي هريرة
فله حديث عدة اخطاء فيها هو حديث ليست بالكثير فهو منكر الحديث كما قال الامام احمد. ما هو منكر الحديث كما قال الامام احمد. فعندنا الخطأ خطأ بالكم وخطأ في الكيف
نعم الخطر الذي في الاسناد كما ذكرت خطر الاسناد وخطأ في المتن. الخطأ اللي في الاسناد مو الخطأ اللي في المتن ممكن نقسم الى ثلاثة اقسام خطأ يسير لا يؤثر في الاسناد هو خطأ اكثر. وخطأ شديد
مثال على الخطأ الذي لا يؤثر في الاسناد يعني كما ذكرت ان شعبة ان الحجاج احيانا يصاحب في اسمه غاوي. احيانا يصاحب في اسمه غاوي يغير اسمه. يعني تغيير يسير. فمثل هذا ما يؤثر
ايظا هذا خطأ يسير او كما قرأنا قبل قليل من هنا ابو الطفيل امر لا صواب عامر. هذا الامر فيه سهل ويسير. مثل ايضا الاختلاف نعم عفوا لعل يأتي في العباد بمشيئة الله فهذا خطأ يسير. خطأ في الاسناد اكثر واكبر
وذلك مثلا عندما يغير سمراوي ويذكر بدل اخر وهذا الراوي الاخر يكون ضعيف. او يزيد رجل في الاسناد يزيد رجل في الاسناد. فهذا خطأ اكبر من الاول. ويلاحظ على راوي هذا الشيء. واذا كثر منه هذا الشيء نبه
على الخطأ الذي يقع فيه خطأ اكبر من هذا عندما يجعل يجعل مثلا كلام حديث ويسوق له اسناد او يجعل اسناد هذا للمتن هذا يعني مثلا كان شريك من عبد الله القاضي يحدث فدخل ثابت ابن موسى الزاهد فقال شبيه قطع حديثه وقال من قام
ليلة حسن وجهه في النهار من قام بالليل حسن وجهه بالنهار ثابت موسى جاء لحسبه ان هذا حديث فاخذه عن شويك على انه حديث هذا يدل على غفلته رحمه الله هو عابد وفاضل لكن ما له دخل في الرواية ما يعرف الرواية ولا عنده اهتمام فهو ضعيف جدا في باب
رواية هو ضعيف جدا في هذا خطأ كبير. هذا خطأ كبير. الخطأ اللي في المتن ايضا على ثلاثة اقسام. خطأ يعني كمثال على هذا مثلا روى البخاري في صحيحه حديث جابر بن عبدالله
وان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترى من جاب ابن عبد الله جملا له في غزوة من الغزوات عبوات اختلفوا فكم قيمة الجمل البخاري ساق الاختلاف. البخاري شاق هذا اختلاف ساقها الاختلاف لان هذا لا يؤثر. القصة ثابتة. ولم يقع فيها اختلاف والنواس لا انشر من جابر
جمله ثم رد عليه فبكم بوقية ووقيتين ثلاث هذا لا يواسع المهم سواء فالبخاري حتى مع هذا الاختلاف ساق الحديث باختلافه. لانه لا يؤثر على الحديث هذا. فمثل هذا الخطأ او الاختلاف هذا لا يؤثر على الحديث. هذا شيء
او تصحيف مثلا كلمة يعني تصحيف يسيب هذا لا يؤثر. اذا كان التصحيف يسير ليس مثل تصحيح شديد ثم سوف يأتي القسم الثاني الخطأ الذي هو اكبر من هذا تفوض بلفظة لا يتاب عليه. مثل ما تفاوت مثلا محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش. عن اه
شعيبنا بحمزة عن ابن المنكر وعن جابر. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت مؤذن فقل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوصية مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد زاد كلمة انك لا تخلف الميعاد. الحديث رواه الامام احمد
والبخاري ومحمد بن يحيى الزهري وغيره من كبار الحفاظ عن علي بن عياش. فهالسيادة هذي تؤثر هذا خطأ اكبر القسم الثالث الخطأ الذي هو اشد من هذا مثل ما سوف يأتيني بمشيئة الله ان ابن لهيعة قال كتب لي موسى بن عقبة عن بسرى بن سعيد عن زيد بن ثابت انه
عليه الصلاة والسلام احتجم في المسجد هذا هذا خطأ شنيع من ابن لهيعة. هو صواب الحديث احتجز في المسجد. يعني عندما اعتكف الرسول عليه الصلاة والسلام احتجوا مكان حتى يجلس فيه اثناء الاعتكاف احتجوا من الحجب اخذ مكان
صحة هذا كله فقال احتجم في المسجد كيف يحتجم في المسجد فهذا خطأ شنيع يعتبر. او كما ذكرت مثلا ثابت بن موسى جعل كلام جعله حديث كامل. فهذا خطأ شديد
فالاخطاء تنقسم الى هذه الاقسام ايضا هناك ملغوات ممن يخطئ اذا حدث من حفظه دون كتابه يعني مثلا شريك من عبد الله القاضي وصف ان كتابه صحيح بخلاف حفظه فاهل الحديث يميزون فيجدون ان بعض الرواة من حفظه دون الكتاب مثل حفص بن غياب يخطأ من حفظه دون الكتاب
فينتبهون لهذا عند الحكم على الحديث فعندنا خطأ في الكتاب دون الحفظ. عندنا من يخطئ في الكتاب وفي كذلك ايضا الحفظ. كتاب ليس بالمتقن وحفظه ايضا فهذا قسم اخر. عندنا من يكون خطأ في الاسلام دون المتن. عندنا من يكون خطأه في المتن دون الاسناد
عندما يكون خطأ في المتن والاسناد جميعا. فكل واحد يختلف. الخطأ في الاسناد في الاصل اقل اخف من الخطأ في المتن. الخطأ في المتن اشد خطأ في المتن اشد الخطأ في الحفظ دون الكتاب هذا اخف. لان الاصل حفظ يقع فيه الخطأ بخلاف الكتاب. فاذا كان الانسان حتى كتابه خطأ
فهذا دليل على اشد ضعفه هذا دليل على شدة ضعفه نعم تقويما هذه اقسام الاخطاء ولعل يقف عنده هنا بمشيئة الله تفضل بسم الله سؤال يقول يا شيخ هل تثبت الزيادة؟ يحيي يحيي ويميت؟ بالتهليل دبر الصلوات
زيادة يحيى ومي دبر الصلاة هذه لا تصح غير صحيحة وغير صحيحة. نعم والله عنك التصحيب بالحبيب سواء كان الاسناد سواء كان بالاسناد او بالمتن هل يضعف الحديث عليكم السلام كيف؟ يقول التصحيح في الحديث سواء كان سواء كان الاسناد او في المتن هل يضعف الحديث؟ كما ذكرت قبل قليل
هناك من التصعيد ممن يضاعف الحديث مثل ما صاحب ابن لايعه ابن لهيعة احتجز صحفه احتجم هذا تضعيف شديد هذا تصحيف شديد عفوا وهناك لا شيء يسير مثل ما يحصل من شعبة يعني يصاحب في اسماء رواتب هذا ما يعني شيء يسير فعلى حسب مقدار هذا التصعيد. واحد يكتب من عنده
التصحيح كل واحد يصاحب تصعيف تصحيف شديد فهذا كله يختلف نعم. يسأل عن درجة حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا غير صحيح هذا تفوج بانه عين بن حماد الخزاعي هو نعيم يخطئ كثيرا عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن عبد الوهاب بن عبد المجيد
الثقفي وابي وهاب حافظ ولكن الخطأ من نعيم وشك ايضا قال حدثنا شيوخ او بعض بعض شيوخه او او نحو ذلك فشك نوعين من حماد الخزاعي. وايضا فيه ايضا علة ثالثة بالاسناد وفيه علة في المتن ايضا
لان الهوى ما يكون الهوى دائما مذموم الشارع ذم الهوى فالهوى ما فيه قسم محمود وقسم ممدوح لا دائما مذموم هذا الحديث يفيدنا ممدوح ومذموم لا هو كله مذموم. نعم
هل ترد مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه ان جاءت المخالفة في المعنى في المبنى؟ هذا سوف يأتي بمشيئة الله هذه المسألة طويلة لا تلك عليها بمشيئة الله. نعم هل يغلب على حادث الترمذي رحمه الله التي خرجها وحكم عليها؟ حسن صحيح او حسن غريب او حسن؟ هل يغلب عليها
شيء من جهة القوة والضعف اللي في فوق حسن صحيح اقوى من حسن صحيح غبي وحسن اقوى من حسن ظبي هو حديث غريب لوحده هذه اشد ضعف. اشد الاحاديث ضعفا عند التهم لحديث غبي
نعم متى اخذ الامام مسلم متى اخذ الامام مسلم عن سويد بن سعيد؟ وما القول الراجح في سويد بن سعيد؟ سويد بن سعيد الحدث وهو من من اهل العلم وممن روى ولكن رحمه الله اصيب بالعمى
لاقا فيقبل التلقين. فوقع في احاديث المنكرات. فسويد بن سعيد فيه تفصيل. اولا ان كان هذا الذي حدث به من كتابه فهذا اقوى مما حدث به من حفظه. ان كان يراوي عنا من الحفاظ عبد الله بن الامام احمد او موسى بن الحجاج. فهذا
اذا اقوى من اذا كان واوي عنا واحد ليس من الحفاظ نعم فما حدث به اخيرا هذا اضعف مما حدث به اولا. فهذا بعض التفصيل في حديث سهيل بن سعيد. نعم
يسأل عن درجة الحديث الذي في النهي عن الاتكاء على اليد اليسرى وانه جلسة اليهود هذا جاء من حديث ابن جويدا عمرو ابن الشويد عن ابيه الشهيد بن سويد وهو لا بأس باسناده
وواحد بيغشاك وغيبة لا عن الاتكاء اليد اليسرى. نعم. هل يفرق الامام مسلم بين كلمتي بنحوه او او بمثله بينهم فوق. لكن بالنسبة للامام مسلم انا ما تتبعته. انا ما تتبعته لكن من حيث اللفظ بينهم فوق
نعم يسأل عن درجة حديث احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك. هذا مو بصحيح وانما من كلام السلف يسأل عنا عن الحارث عن الحارث ابن الاعور. هل هو كذاب او ضعيف؟ الحارث لا هو ضعيف. ولا
وله احاديث تستنكر وكذب بعض السلف لكن لم يثبت كذبا في الحديث. نعم ان يسأل عن حديث درجة يسأله عن عن درجة حديث الذباب كله في النار الا النحل هذا جاء باسنادين فيما اذكر وكلا الاسنادين ليس بالقول كلا الاسنادين ليس بالقوي فيه فيه ظار. نعم
يسأل عن حديث من حسن الاسلام ما ر تركهم ولا يعنيه هذا تقدم ان الصواب ان الزهري عن علي ابن الحسين مرسلا واخطأ قربى بن عبد الرحمن وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
ما تقول في من يحكم على رواية مسلم في دخول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم النار بالشذوذ لمخالفتها لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى رسولا هذا الكلام باطل هذا يحكم على حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس انه قال للاعرابي ان ابي واباك
هذا من اصح الاسانيد هذا من اصح الاسانيد فليحكم عليه بالشجون هذا خطأ هذا لجهله. لظعف عقيدته والله عز وجل اقبل ما جاء في السنة جاء في القرآن قبل ذلك اخبر ان المشركين في نار جهنم. ونقل القضاء في الاجماع على ان مشرك الجاهلية على
ان اهل الجاهلية من مات على الشوك نقل القوافل اجماع على انهم في نار جهنم. والله عز وجل قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
تليق بالاجماع على هذا وهم في ناوي جهنم لانهم ماتوا على الشوك وهم مرسل اليهم رسول اسماعيل الذي دعاهم الى دين ابراهيم نعم يقول هل ورد حديث في فضل الصلاة في العمامة؟ ثم عفوا الرسول عليه حكم على جمع في النار ليس بس ابويه
عليه الصلاة والسلام ففي صحيح مسلم من حديث عائشة عندما قالت لنا بن جدعان كان كذا وكذا يطعم كذا وكذا قال هو في النار لم يقل يوما من الدهر او لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين
وايضا في القبول مضى عليها وحادت به دابته فسأل عنه فقالوا هذه في الجاهلية فقال من اصحاب القبور ليعذبون او كما قال عليه الصلاة والسلام فاقول في احاديث كثيرة بين حكم على اهل الجاهلية انهم في النار. نعم. هل ورد حديث في فضل الصلاة
العمامة لا حديث صحيح؟ لا ما هو الحديث صحيح. وفي رسالة اسمها الدعامة في فضل العمامة محمد بن جعفر الكتان ذكروا فيها احاديث كثيرة واغلبها لا لا تصح. نعم. هل يصح اثر ابن عباس الذي في البخاري هذه اسماء رجال صالحين الى اخرين
الا يصح يصح هذا من حديث ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس واقيلا ان عطاء هذا هو القوساني ليس اطبنا برباح وهو لم يسمع من ابن عباس قيل هذا الشيء واذا قلنا بهذا الحديث هذا جاء من طرق كثيرة له شواهد عديدة ساقها ابن حجر في الفتح وغيره. نعم
يسأل عن حديث آآ الدخول الى المنزل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج. درجته هذا ضعيف جاء من حديث شويح ابن عبيد عن ابي مالك وهو منقطع صريح بن عبيد ظاهر عن ابي مالك هو شويح بن عبيد لم يسمع من ابي مالك الظاهر شويه بن عبيد عن ابي مالك وهو لم يسمع شويه بن عبيد منقطع وجاء في مسلم من حديث
اذا دخل احدكم البيت وذكر اسم الله. فالتسمية هي الصحيحة عند الدخول الى البيت يصل في حديث ولوغ الكلب في الاناء يسأل عن زيادة فليرقه. فليرقه هل يتفوت بها؟ علي ابن مسعود تفوت بها علي
والاقرب انها مغوية بالمعنى لانها جاءت باسناد موقوف على ابي هريرة موقوف على ابي هريرة فهو وهب المعنى من حيث المعنى صحيح. لانه امر باظافة الاناء لان الرسول نعم. لانه
هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته