قيس بن عباد عن قيس بن عباد قال سمعت عمر يقول من سمع حديثا فرد كما سمع فقد الله اكبر حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. حدثنا حدثنا مروان الدمشقي عن الليث
ان سعد حدثني بكير بن قال قال لنا بشر بن سعيد قال لنا بزر بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث. فوالله لقد رأيتنا نجالس ابا هريرة رضي الله عنه
فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثنا عن كأس ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب. وحديث كعب
رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن رافع وعبد ابن حميد قالوا حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال
فلما ارتقى عمر المنبر اخذ المؤذن في اذانه. فلما فرغ من اذانه قام عمر رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني اريد
ان اقول مقالة قد قد قدر ان نقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي. فمن رعاها وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث بها حيث ينتهي به. ومن خشي ان لا يعي فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. حدثنا ابو بكر ابن نافع حدثنا عمر ابن علي عن
من عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم لقيت عبدالله بن عمرو على رأس الهول فسألته فرد علي الحديث كما حدث. قال سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جل وعز لا ينتزع العلم. حدثنا اسحاق مروان يعني بن معاوية تحدث عن الاعمش عن عمارة ابن عمير قال ان كان ابو معمر عبدالله ابن سخبرة
فيلحق ابا برزة ان يسمع منه حدثنا عمرو الناقب حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال كنا نرد نافعا عن اللحن فيأبى الا الذي سمع. حدثنا الحلواني وحدثنا الحلواني
الحلوة حدثنا الحلواني حدثنا سليمان ابن حرب وعارم قال حدثنا حماد بن زيد عن اشعار عن ابراهيم ابن ميسرة عن مجاهد قال صلى بنا مسلمة بن مخلد صلاة الصبح فقرأ بالبقرة
اما اسقط منها الفا ولا واوا؟ وانا يومئذ غلام يافع. قلت لمحمد بن مهران الرازي حدثكم حاتم ابن اسماعيل حدثنا اسامة ابن زيد عن ابي بكر ابن حفص ابن عمر ابن سعد قال قلت لسالم ابن
عبدالله في اي الشق كان ابن عمر يشعر بدنته. قال في الشق الايمن فاتيت نافعا. فقلت في كان ابن عمر يشعر بدنته. قال في الشق الايسر فقلت ان سالما اخبرني انه كان
الشيخ سليمان فقال نافع وهل سالم؟ انما اتى ببدنتين مقرونتين صغيرة ففرق ان يدخل بينهما فاشعر هذه في الايمن فاشعر فاشعر فاشهر هذه في الايمن وهذه في الايسر. فرجعت فرجعت الى سالم فاخبرته بقول نافع
قال صدق نافع عليكم بنافع فانه احفظ لحديث عبد الله فاقر به محمد بن مهران حدثنا محمد ابن ابي عمر حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابن شبرمة عن ابن شبرمة شبومة الله اعلم
حدثنا محمد بن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابن ابي عن ابن شبرمة قال قال الشعبي ما جالست احدا ان ما جالست احدا منذ عشرين سنة حدث بحديث الا وانا اعلم به منه. ولقد نسيت من
ما لو قد حفظه احد من الناس كان به عالما. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابن شبرمة قال قال الشعبي في شباك فقال قال الشعبي للشباك ارد عليك ما قلت لاحد قط رد علي. حدثنا عبد بن حميد
قال حدثنا عبد الرزاق اخبر اخبار نعم عفا الله عنك. اخبرنا مع مر. قال قال قتادة لسعيد. احفظ علي المصحف. قال فافتتح تفتح سورة البقرة فافتتح سورة البقرة فقرأها حتى ختمها ثم قال
شيئا. قال سعيد لا. فقال انا لصحيفة جابر احفظوا مني لسورته. احفظوا من سورة سورة البقرة وما قرأ علي الا مر. عظماء قضي. وما قرأ علي الا مرة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
الى يوم الدين اما بعد فتقدم الكلام بالامس على مسائل ومن هذه المسائل والقضايا مسألة آآ القسم الثاني من الاخطاء التي التي ذهب الامام مسلم الى تقسيم الاخطاء اليها. فذكر قسمان او ذكر قسمين القسم الاول هو الاخطاء الواضحة والبينة
والقسم الثاني الاخطاء التي تحتاج الى بحث والى تدقيق حتى يتبين هذا الخطأ ولعلي اسأل الاخوان نتذاكر معهم في بعض ما تقدم فاقول بالنسبة للقسم الثاني آآ ما هي في قافلة اكتشاف الخطأ فيما يتعلق بالقسم الثاني من الاخطاء. نعم
اي نعم اي نعم نعم احسنت بالنسبة للقسم الثاني ذكرت انه لا بد من امرين الامر الاول ان نعرف المنهج الصحيح الذي يجب علينا ان نسلكه حتى نكتشف هذه الاخطاء وحتى نعرف هذه الاخطاء وقد ذكرت
ان اهل العلم اختلفوا على مناهج متعددة. وهذا الاختلاف طبعي ويحصل في قضايا العلم وفي مسائل العلم وهو دائر بين ان يكون الانسان له اجرين او اجر واحد عندما نقول ان المنهج الصحيح كذا ما يخالف هذا المنهج نعتقد ان اصحابه لهم اجر وثواب
ولكن نرى ان المنهج الذي ساروا عليه يعتبر خطأ فهذا من باب او من الاشياء التي يقع فيها اختلاف بين اهل العلم. وانه يرتفظ فيها هذا الاختلاف. لانها ليست مسائل
وتتعلق باصول الدين لا وانما هي مسائل اجتهادية نظرية اه يختلف او تختلف انظار اهل العلم علم فيها نعم فذكرت ان هناك مناهج لاهل العلم فينبغي معرفة المنهج الصحيح والامر الثاني هو القراءة في كتب العلل والتخاويج حتى آآ نجمع ونضبط ما بين
العملي الطريقة النظرية والطريقة العملية فيما يتعلق بهذه المناهج ما هي هذه المناهج انا ذكرت ان هناك اكثر من منهج لاهل العلم عندما يحصل اختلاف بين الروايات سواء كان هذا الاختلاف المثني او
في الاسناد نعم نعم نعم احسنت يعني المنهج الصحيح انه يذهب الى الاحفظ والى الاكثر عدد من الرواة الذين اتفقوا على هذا اللفظ جزاك الله خير او على هذا الاسناد وهكذا
فالطريقة الصحيحة اننا نجمع الروايات والالفاظ ونقارن بينها ونقارن بينها فاذا وجدنا ان هناك من خالف في المتن او في الاسناد فنحكم بخطأ هذا الذي خالف ونوجه رواية الجماعة طيب هل هناك منهج يخالف هذا المنهج
نعم اي نعم نعم احسنت ان هناك طريقة طريقة الاصوليين والفقهاء وانهم يذهبون الى ان هذا الراوي الذي تفوض بهذا الحديث يعتبرون هذا حديث اخر غير الحديث الذي معنا او الحديث المراد الحكم عليه. فيقولون هذا حديث وهذا حديث
وبالتالي كلها صحيحة وبالتالي تكون عندهم كلها صحيحة لكن فما تقدم ان هذا خطأ. ان هذا خطأ وليس بصحيح والدليل على هذا امرين الامر الاول ان كبار الحفاظ يذهبون الى تخطئة مثل هذا
او انها ان هذه الطريقة هي طريقة كبار الحفاظ وهم اولى اهل الحديث هم اولى بالعلم بقضايا هذا الفن من غيرهم والامر الثاني ان رواية الجماعة اولى ان تقدم. وغواية العدد الاكثر اولى بالحفظ والظبط
يعني عندما يأتي اليك عشرة من الناس ويخبرونك عن حادث وقع ويذكرون التفاصيل ويتفقون. ويأتي لك شخص اخر ويخالفهم في هذا الحادث ويقول حصل كذا وكذا غير ما ذكر هؤلاء العشرة
فهذا واوي الذي تفوق بذلك اخطأ والحكم بخطأ الواحد اطلب من الحكم آآ خطأ الجماعة او آآ مخالفة الجماعة لهذا الواحد هذا يدل على انه لم يضبط هذا الشيء. ولم يحفظ هذا الشيء. ولذلك ذكر الامام
لم ان كبار الحفاظ هذه هي طريقتهم يقدموه ويتلفظ والاكثر تقدمون رواية الاحفظ والاكثر طيب نريد امثلة واقعية ذكرت امس اكثر من مثال نعم نعم نعم نعم احسنت ضوء ابو اسحاق السبيعي عن الاسود بن يزيد النخعي عن عائشة رضي الله عنها
انها سئلت عن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان على جنابة ماذا يفعل اذا اراد ان ينام فقالت اما ان يغتسل واما ان يتوضأ ثم ينام فاذا استيقظ فاذا استيقظ اغتسل
آآ هذا عفوا هذه رواية عبد الرحمن ابن الاسود ورواية ابراهيم النخعي. هذي رواية عبدالرحمن الاسود وابراهيم النخعي. رواه ابو اسحاق السبيعي عن عن الاسود بن يزيد عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء
كان ينام ولا يمس مال فاذا استيقظ اغتسل يعني لا يتوضأ ولا يغتسل وهذا خطأ من ابي اسحاق وذلك ان الحديث واحد. الحديث واحد يتعلق بواقعة واحدة واتفق راويا على مخالفة راوي. وايضا رواية ابراهيم النخعي وعبدالرحمن ابن الاسود
فيها تفصيل اكثر وفيها زيادة علم اكثر فتقدم على رواية ابي اسحاق السبيعي المجملة ثم آآ اهل بيت الانسان احفظ لحديث من غيرهم ليس دائما هذا لكن غالبا او كثيرا ما يكون. فعبد الرحمن ابن الاسود رواه عن ابيه بخلاف ما رواه ابو
اسحاق السديعي نعم ايضا هل يذكر احد احاديث اخرى نعم يا ابو عبد الله نعم نعم نعم نعم احسنت عبدالرحمن بن سروان روى عن خزيل بن شوحبيل ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على جوربيه ونعليه
ووروى جمع كبير من الناس عن المغيرة بن شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه وليس على جوربين او نعليه وهذا خلاف رواية هزيل ابن وبين اهل العلم خلاف هل يجوز المسح على الجوربين ام لا
وبعضهم قال ان الجوابين لا يلحقان بالخفين والصواب ان الجواب ملحقا بالخفاف هذا هو الصواب. لكن الكلام هنا من حيث الصناعة الحديثية وصحة هذه الرواية او عدم صحتها. رواية عبد الرحمن عن هزيل عن المغيرة خطأ
ولعل الخطأ من عبد الرحمن بن سروان لانه خالف الجماعة. قل حديث واحد الحديث واحد نعم فهذه بعض الامثلة التي ذكرت بالامس وبما ان الامام مسلم تكلم عن كيفية معرفة الخطأ ساقول معرفة الخطأ في الروايات
هذا يكون من خلال عدة امور الامر الاول الخطأ الواضح الذي يكون له علة ظاهرة واعني بذلك ان يكون في الاسناد مثلا راوي ضعيف او واو اختلط او في الاسناد قطع وعدم اتصال او ان هناك من هو مكثر من التدليس وعنعن
هذا الذي اعني بكلامي الشيء الظاهر او العلة الظاهرة او الضعف البين فعندما يوجد شيء من هذا فيضاعف الخبر بهذه الطريقة رجل ضعيف انقطاع في الاسناد آآ ايضا شخص اختلط مثلا كذلك ايضا شخص مكتوب من التدليس وهكذا
مكث من التدليس وانعم ولم يصرح بالتهديث نعم الامر الثاني الذي يعرف من خلاله الخطأ هو ما تقدم ذكره قبل قليل وهو اننا نجمع روايات الحديث فاذا وجدنا احد هواة خالف باقي رواة
فلنستدل بهذا على خطأ. وذكرت قبل قليل ان رواية الاكثر والاحفظ اولى. من غواية الواحد من رواية الواحد فهذا قسم ثاني واكثروا كتب العلل تبحث في هذا الامر. دائما يكون احد قوات اتى بزيادة تفوت بها خالد باقي قوات
او اه قلب المتن او خالف الاسناد زاد راوي او اسقط راوي او ركب اسناد على متن نعم اقصر كتب العلل تتحدث عن هذا الامر نعم الامر الثالث الذي يعرف من خلاله صحة الحديث من ضعفه هو
الغرابة الذي تحصل في هذا الحديث سواء كانت هذه الغرابة في الاسناد او المتن سواء كانت هذه الغرابة في الاسناد والمتن وهذا الامر في بعض الاختلاف عن الامر الذي قبله. وذلك ان الامر الذي قبله هناك اختلاف
يحصل في الحديث هناك اختلاف يحصل في الحديث ونقدم رواية الجماعة على رواية الواحد. هذا القسم لا. ما يظهر لنا اختلاف حاصل في الحديث نوع لكن نجد ان هذا الاسناد غريب
او هذا المتن ايضا مثال على هذا ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
الاعلام بن عبدالرحمن لم يتابع على هذه الرواية الاعلام ابن عبد الرحمن لم يتابع على هذه الرواية ولذلك ذهب ابن مهدي واحمد والامام احمد وابو زو عوازي وابو بكر الاسوم الى نكاضة هذا الحديث وعدم صحته
وذهب الترمذي وابن حبان والطحاوي الى صحة هذا الخبر ذهبوا الى صحة هذا الخبر وجه القول الاول او وجه تضعيف هذا الحديث لمن ضعف هو ضوابط هذا الحديث من حيث المتن والاسناد وتفوض الاعلام بن عبدالرحمن بذلك ولم يتابع
ثم امر اخر هو يرجع للقضية الثانية التي ذكرتها قبل قليل الا وهو ان هذا الحديث له اصل لكن بغير هذا اللفظ لكن بغير هذا اللفظ اصله ما جاء في الصحيحين من حديث يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة
والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين ولا قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فهذا يخالف ما رواه العلاء بن عبدالرحمن يخالف ما رواه الاعلى ابن عبد الرحمن ثم ايضا
ان اه او الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة وام سلمة كان يصوم شعبان بل كان يصوم اكثر شعبان فكيف يقول اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فيستحب ويسن
ان يصام شعبان وفي هذا الحديث اذا انتصف شعبان فلا تصومه فهذا الحديث خطأ هذا الحديث خطأ كذلك ايضا ما رواه ابن حبان مثال اخر ما رواه ابن حبان من طريق يحيى ابن ايوب
رواه ابن حبان من قرية يحيى ابن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم من الحاضث التيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
الميت يحشو في ثيابه التي مات فيها الميت يحشر في ثيابه التي مات فيها فدعا ابو سعيد بثياب جدد او نعم بكاب جديدة ولبسها عندما احتضن رضي الله عنه وقال ان اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الميت يبعث في الثياب التي مات فيها
هذا الحديث ايضا غريب من حيث الاسناد والمتن وفرض يحيى بن ايوب لم يتابع في هذا الحديث ويحيى بن ايوب ليس بالقوي له اخطاء خرج له الشيطان ما صح من حديثه
وهو له اخطاء ومن اخطائه ان من حفظ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحى اليه. هذا تفوج به يحيى ابن ايوب وهو منكر. تفوت بيحيى ابن ايوب وهو منكر
ومن ذلك ايضا انه روى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعة الاخيرة من الوتر بقل هو الله احد وبالمعوذتين الصحيح القراءة بقل هو الله احد فقط ثم في حديث
ابي بن كعب اللي رواه النسائي واحمد فهو زاد المعوذتين فهذا مما يستنكر عليه وان كان هذا جاء من طريق اخر ولكنه لا يصح ايضا فله اشياء تستنكر لو اشياء تستنكر
ثم رواية عن ابن الهاد عن ابي عن محمد ابن ابراهيم هذا سند غريب هذا سند غويم كذلك غريب كيف غويب آآ الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الناس يبعثون
في ثيابهم ولا ماذا نعم يبعثون احسنتم حفاة عراة غبلا كما جاء في الصحيحين في حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس وحديث عائشة وهو ايضا في الصحيحين وجاء ايضا في حديث ابن مسعود
الله عنه وعنهم فيبعثون حفاة عظات لا يبعثون في ثيابهم فبعض اهل العلم صحح هذا الحديث وهو خطأ تصحيحه لا من جهة الاسناد فما تقدم معلول ولا من جهة المتن
فهذه طريقة يعرض فيها كبار الحفاظ ظعف الحديث وعدم صحته وهذه الطريقة ليس كل واحد يقدر على سلوكها لانها الطريقة تحتاج الى مقدمات واسعة. وقظاءات كبيرة في كتب العلل ومعرفة مناهج كبار الحفاظ. حتى يستطيع الانسان
سنن يسير على طريفتهم وان يسلك منهجهم. ولذلك كما ذكرت بالامس ان الغرابة والتفوض هذي احيانا تعتبر علة في الخبر واكثر المتأخرين لا يلتفتون لهذا اكثر ممن تأخر من الاشياء التي يخالف فيها مذهب المتقدمين مذهب المتأخرين هو هذه القضية
ما المقصود بمذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين بالامس هذا ما المقصود بالمتقدمين ومذهب المتأخرين؟ تفضل ابو داوود وقلب وبعد لا يعني المقصود مذهب المتقدمين اي المتقدمين من اهل الحديث يعني مذهب ابن مهدي نعم يحيى بن سعيد القطان وابن
وابن معين واحمد وابو زرعة وابو حاتم والبخاوي ومسلم وبعث التقمري وابو داود ومذهب المتأخرين يعني من تأخر من اهل الحديث ممن خالفوا طريقة هؤلاء المتأخرون ساووا في قضايا على طريقة المتقدمين وفي قضايا في بعض القضايا خالفوهم. وليس كل من تأخر خالف طريقة المتقدمين لا
بل بعضهم صار على على طريقة المتقدمين كابن عبد الهادي وابو رجب وبعضهم لا. نعم. وهذا كما اعتقد من باب يعني حصل اختلاف في وجهات النظر اختلاف في وجهات النظر والمجتهد له اجرين المصيب له اجرين والمخطئ له اجر واحد نعم
وقد نص اهل العلم على هذا الاختلاف في المناهج نعم هل متقدمون يجعلون الغضب احيانا علة يرد بها الخبر بخلاف المتأخرين لا يلتفتون الى هذا كثيرا غالبا لا يلتفتون الى هذا الا يعني القليل منهم من
ليلتفت الى هذا كالذهبي او ابن كثير او ابن عبد الهادي او بو رجب. ومن المعاصرين كالمعلم عبدالرحمن من يحيا المعلم رحمة الله على الجميع لكن كثير من المتأخرين لا يلتفتون الى هذه القضية. والعلة والغراب احيانا تكون علة كما ذكرت واحيانا لا هذه فيها
تفصيل لعله يأتي التفصيل في هذه المسألة. الامر الرابع الذي يعرف به خطأ الحديث وعدم صحته هو ان يكون هذا المتن مخالف لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن الجمع. مخالف لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن الجمع. بين هذا الخبر
نصوص الكتاب والسنة وهذا ما يسمى بنقد المتون. ونقد المتون فيه طرفان ووسط. نقد المتون فيه طرفان ووسط عندنا طرف من المبتدعة والجهمية والمعتزلة انهم يغدون الاخبار بعقولهم الفاسدة. وافهامهم الفاسدة. وهذا هذا منهج باطل فاسد
مثل ما يقول بعض الجفل ان حديث ابي بكر الذي في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا غير صحيح قلنا المرأة ممكن تتولى الولاية العظمى. هذا الكلام باطل. هذا كلام موصول عليه الصلاة والسلام. لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. الحديث صحيح في في اعلى درجات
الصحة في اعلى درجات الصحة او بعض الجهال يقول عن حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للرجل الاعمى وكان عبد الله ابن ام تقوم؟ قال لا هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة
قال الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا عما كيف يلزمه بالاتيان الى المسجد ودرى بعيدة شاسع الدار وليس له قائد يلائمه والمدينة كثيرة الهوام تباع
اذا كيف يلزمه؟ فقال ان هذا الخبر مو بصحيح هذا الكلام باطل هذا الخبر صحيح وفي اعلى درجات الصحة. وقد صحح الامام مسلم وجاء من ستة طرق له ستة طرق تكويدا فهو قبو لا شك في صحته
واما ما قال هؤلاء انا الزم بشيء هو لا يستطيع عليه هذا غير صحيح معاذ الله ان يكلف الشارع نفسا الا وسعها الا بما تستطيع العميان على قسمين بعض العميان يصب عليه ان يأتي
الى المكان المقصود وبعض العميان لا قد هو يدليك المكان الذي انت تبيده قد يقود المبسط. وابن ام مكتوم من هذا الصنف كان يوليه الرسول عليه الصلاة والسلام على المدينة
اذا غاب الرسول عليه الصلاة والسلام كونه على المدينة اعظم من ان يأتي الى صلاة الجماعة وذكر في القادسية في معركة القادسية انه كان هو اللي يحمل الراية يحمل راية المسلمين في هذه المعركة
وهذا اشد من ان يحضر صلاة جماعة فبعض العميان يستطيع انه يذهب الى حاجته والى مقصودة بدون قائد ولا يشق عليه ذلك. فابن ام مكتوم من هذا الصنف وقسم لا ما يستطيع ومن ذلك ما جاء في البخاري من حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان قال يا رسول الله اني انكرت
يعني تغير بصري ويصعب عليه ان يأتي احيانا يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام فصل في مكان في بيته حتى اتخذه مصلى فجاء له الرسول عليه الصلاة والسلام وصلى في مكان في بيته وعذبه
لماذا عتبان؟ لان عتبان يصب عليه ان يأتي الى المسجد فهذا الحديث لا شك في صحته فاقول هذا طرف ومنهج فاسد غير صحيح او بعض ضعفاء الايمان يقول ان في قول الرسول عليه الصلاة والسلام عن النساء ما ما رأيت من ما رأيت من ناقصات عقل ودين
اذهب لب الرجل حازم من احداكن قال انه قال هذا على سبيل المزح وكذا هذا الكلام فاسد وباطل وخطير هالكلام واللي يتكلم فيه خطير هذا الكلام عافانا الله واياكم من ذلك لا شك هذا حق. اذا ما هو الايمان؟ اليس لمن هو الاستسلام
الاسلام عفوا هو الاستسلام والانقياد للكتاب والسنة الانقياد لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. هذا هو الايمان والاسلام والدين الان بدأ يمدح مثل هذا يرد بعض الناس احاديث بعقولهم الفاسدة لا هذا منهج فاسد وباطل
وقسم يقابل هذا المنهج وهم لا يلتفتون الى ان يكون هذا الخبر مصادم لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن جمع بينه وبين نصوص الكتاب والسنة ويكون فيه اسناد علة. فلا يلتفت الى هذا. وهذا خطأ هذا منهج ايضا خاطئ وغير صحيح. هذا منهج
غير صحيح ومن ذلك مثلا هناك من يصحح مثلا خفو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له بماء من مطهر المسلمين ارجو بركة ايديهم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يتبوك الماء الذي يؤتى اليه من المطهر التي يضع فيها المسلمون ايديهم
وهو يتبوق بهم هذا مو بصحيح الاسناد ظعيف ومنكظ ظلمة ايظا غير صحيح. لانه الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة هم اللي يتبركون فيه ليس ليس العكس الله عز وجل لم يحوج الى ان يتبوق باحد
والتبرك خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك الصحابة ما فعلوا هذا بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي. رضي الله عن الجميع او مثلا كما ذكرت في الحديث الذي تو ذكرته قبل قليل وهو ان الميت يبعث في ثيابه التي مات
هذا مصادم للنصوص الصحيحة الواضحة والاسناد فيه علة والاسناد فيه علة. فعلة المتن والاسناد ترد الخبر ولذلك ابن حبان رحمه الله عندما صحح هذا الخبر تأوله لكن تأول بعيد فالمقصود بالثياب هو عمله هذا هو المقصود بالسير
لا هذا الحديث قال الميت ابعث في ثيابه التي مات فيه حديث جاهز في مسلم يبعث الانسان على ما مات عليه. يبعث الانسان على ما مات عليه يعني على عمله. مات على عمل صالح يبعث عليه. ولذلك
كلمات وقصدته دابة يبعث يوم القيامة ملبيا نعم فهناك من لا اه من لا ينظر الى المتن هذا غير صحيح هذا بخلاف طريقة اهل العلم واهل الحديث نعم فالطريقة الصحيحة هو ان الانسان ينظر الى الاسناد والمتن. وايضا هذا ليس لكل احد. هذا ليس لكل احد
وانما يكون لاهل العلم بالحديث اليس ان الانسان ليس له حق ان يطبب شخص من الناس وهو ليس عنده علم بالطب لا شك ان الشرع من باب اولى وان سماه عند علم ويرد وهو ما عنده علم بالصناعة الحديثية لا شك ان هذا غير صحيح
فاقول المنهج الصحيح هو ما سلك اهل العلم واهل الحديث وانا اقول هنا ان كل حديث لا يصح من جهة المتن الا ويكون في الاسناد علة واقول ايضا لا يمكن ان يصح اسناد ولا يصح المتن ابدا. يعني بعض اهل العلم يقول ممكن يصلح الاسناد ولا يصح المتن؟ لا هذا ما هو بصحيح. عندي غير صحيح
ما يصح آآ الاسناد الا هو يصح المسجد. ولا ولا يضعف المتن الا ويكون في الاسناد ضعف فهذا القسم غادر هذا القسم الرابع من خلاله يعرف عدم صحة الخبر اهل العلم اذا رجعت الى كتبهم تجد انهم كسيرا ما ينقضون الاخبار من هذه الناحية اذا وجد ذلك
اذا وجد ذلك نعم نافلة كتاب التمييز قال الامام مسلم حدثني يحيى ابن يحيى ويحيى بن يحيى هو التميمي النيسابوبي وهو ثقة حافظ توفي عام ستة وعشرين ومئتين قال حدثنا
تلين بن اخضر في بعض الطبعات مسلم خطأ صواب سليم بن اقضب وهو ثقة ضابط من الطبقة الثامنة توفي عام ثمانين ومئة عن ابن عون وهو عبد الله بن عون ابن ابطبان
وهو ثقة الامام توفي نحو الخمسين ومئة. خرج له الجماعة عن محمد من هذا محمد الذي في الاسناد نعم هذا محمد بن سيرين هذا محمد بن سيرين الانصاري مولاهم توفي عام عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة وهو امام جليل كما
على العموم قال ان انس بن مالك كان اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كان يقول او كما قال هذا اسناد صحيح وجالس يقات حفاظ وهو ومتصل فهذا الاسناد في الدرجة العليا من الصحة
وهذا يبين ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتثبتون فانس مع انه من كبار حفاظ الصحابة وهو رابع اربعة من حيث الاكتظاظ من الرواية اولهم اولهم ابو هريرة رظي الله عنه وهو خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث
ثم بعد ذلك ثلاثة كل واحد منهم وهو اكثر من الفين حديث من هم هؤلاء الثلاثة لذلك تذكر واحد منهم في ثلاثة مكتوبين جدة بعد ابي هريرة نعم ابن عمر رضي الله عنهما وبعد
وابن عباس لكن ابن عباس مضى الفين وهو الف وست مئة تقريبا عبد الله بن عمرو العاص لا في المسن نحو سبع مئة حديث هو مكتوب جدا لكن من من حيث ما وجد له يعني في المسند من اوسع الكتب سبع مئة. نعم
عائشة رضي الله عنها ووتها اكثر من الفين حديث ابو سعيد الخلوي هو اكثر من الف وخمس مئة لكن الفين انا اقصد جابوا ايضا الف وست مئة تكويب انا سلف اللي حنا نتحدث عنه انس بن مالك رضي الله عنه. فاناس وعائشة وابن عمر وهو كل واحد منهم اكثر من الفين حديث
جابوا ابن عبد الله وابن عباس وابو سعيد وهو كل واحد منهم اكثر من الف حديث الثلاثة فهؤلاء سبعة هم المكسبين من الرواية نعم وهذا الاسناد قد اخرج ايضا هذا الاثر عفوا اخرجه ابن ماجة في سننه
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم من هذا اسحاق ابن ابراهيم؟ نعم نعم احسنت هذا اسحاق ابن ابراهيم معروف باسحاق ابن ابراهيم الحنظلي التميمي وتوفي في عام ثمانية وثلاثين ومئتين. وهو ثقة الامام
قال اخبرنا طبعا موجود انبأنا موجود في المطبوع انبأنا وهذا خطأ هذا خطأ اما من الناسخ او المحقق لم يحسن قراءة فلم يحسن قراءة الصيغة صيغة التحمل لان اسحاق ابن ابراهيم دائما يقول اخبرني ما يقول حدثنا ولا يقول انباءنا دائما يقول او غالبا ما يقول اخبار
حتى آآ يميز احيانا اسحاق بقول اخبرنا مثل البخاري وهو عن اكثر من واحد من اسحاق فيميز اسحاق ابن ابراهيم الحنظل يميز به اخبرني اذا استخدم اذا استخدم صيغة اخبرنا. فهذه خطأ صواب اخبرني
قال اخبرونا الفضل ابن موسى والفضل ابن موسى هو السيناني توفي نحو تسعين ومئة خرج له الجماعة والفضل بن موسى السيناني ثقة له بعض الاوهام ثقة له بعض الاوهام قال حدثنا الحسين بن واسط وهو المضوي القاضي
وتوفي عن سبعة وخمسين ومئة او تسعة وخمسين ومئة. وهو ثقة له اوهام فوجده الجماعة او علق له البخاري خرج له منهم بقية اصحاب السنن عن غدين بن ابي مدلز واو دين هذا ذكره نابحات في الجرح والتعديل وذكر البخاري في التاريخ الكبير وسكت عليه
ففيه جهالة ذكره بن حبان في كتاب وابن حبان يوثق المجاهيل. او ديني هذا فيه جهالة ليس بالمشهور ابو مجلز هو لاحق بن حميد السدوس البصري وهو ثقة جليل الحسين بن واطي
وهو ثقة جليل توفي عام تسعة ومئة خرج له الجماعة عن قيس بن عباد الضبع البصي وهو مخضرم وما معنى مخضرم عند اهل الحديث نعم يا مساعد نعم احسنت يعني عاش في الجاهلية والاسلام ادرك الجاهلية والاسلام يقال عنه يقال ان مخضرم قيس ابن عبادة
الجاهلية والاسلام قيس توفي بعد الثمانين قتل. من قبل الحجاج لعله توفي بعد ثمانين وهو ثقة جليل. قال سمعت ابن الخطاب رضي الله عنه يقول من سمع حديثا فرد كما سمع فقد سلم
نعم هذا الاسناد اسناد صالح يعني ليس بالقوي لان فيه بدين وهو ليس بالمشهور ولكن هذا في خبظ في اتوا ليس في خبر موسوع فالامر فيه سهل فهذا الاسناد صالح وهو موافق لما
تقدم من تثبت الصحابة رضي الله عنهم مشهور عن عمر تثبته وقصة مع ابي موسى الاشعري مشهورة عندما امر ان يحظر من يشهد معه نعم قال الجماعة ولا بخاري تعليق عن الامام مسلم
المسلم والاربع نعم مسلم في المقدمة الى اين بالنسبة للحسين بنواقد رواه البخاري تعليقا وهو مسلم والاربعة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدابمي ومن هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدامي
نعم نعم صاحب السنن احسنت عبد الله بن عبد الرحمن الداوي من السماء صاحب السنن وتوفي او يسمى المسند توفي عام خمسة وخمسين ومئتين وهو من كبار الحفاظ قال حدثهم رضوان الدمشقي ورضوان الدمشقي هو مروان ابن محمد الطاطري الدمشقي وهو ثقة هال بالحديث توفي عن
عشرة ومئتين عن اللود بن سعد وهو الفهمي المصري من كبار الحفاظ والائمة توفي عام خمسة وسبعين ومئة خرج له الجماعة قال حدثني بكير ابن اشد وهو بكي بن عبدالله
الاشد المخزوم مولاهم المدني نزيل مصر توفي عام عشرين ومئة خرج له الجماعة قال قال لنا بشر بن سعيد وبشر ابن هو المدني مولى ابن الحضرمي وهو ثقة جليل من الطبقة الثانية توفي عام مئة خرج له الجماعة
الا اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس ابا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن كعب ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المقصود بكعب هنا كعب الاحبار كعب ابن ماتع الحميظي وهو من المخضرمين الذين عاشوا في الجاهلية والاسلام وكان يهوديا وحظرا فيهم ثم اسلم بعد وفاته الرسول صلى الله عليه وسلم
وكان يحدث عن اهل الكتاب وكان عالما باقباب اهل الكتاب. فنقل عنا اخبار كثيرة وكان يجالس الصحابة وكان الصحابة يسمعون حديثه في ما حدث به عن اهل الكتاب من قبيل قول الرسول عليه الصلاة والسلام كما مضى علينا بالامس في حديث
حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. والاخبار المنقولة عن بني اسرائيل ثلاثة اقسام او عن اهل الكتاب
ومن ثلاثة اقسام قسم صحيح لانه موافق لما عندنا فهذا صحيح هو قسم باطل غير صحيح لانه يخالف ما عندنا مما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. هو قسم لا يدروا عن صحته من كذبه
لا يخالف ولا يوافق فهذا يروى هذا يروى حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فكان الصحابة يسمعون من كعب الاحباب فيقول بشرى بن سعيد ان بعض هواة يجعلون ما حدث به كعب يجعلون عن ابي هريرة وما حدث بها ابي هريرة واحيانا يجعلون عن كعب فيخلطون ابو
وهو يحدث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام مكعب يحدث عن كتبه فيقول ان بعض الرواة يخلطون فيقول اتقوا الله وتثبتوا والذي يفعل هذا هم الضعفاء الضعفاء من الرواة هم الذين يفعلون هذا. واهل الحديث يعرفون ويكتشفون الراوي الذي
يخطئ ويجعل حديث هذا لهذا يعني من ذلك جاء حديث رواه النسائي. رواه ابن هزيمة في الدخول الى المسجد من حديث ابي هريرة جاء من طريق بن عجلان انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد
انه كان فيتعوذ من الشيطان الرجيم ونحو ذلك فهذا الخبر غير صحيح واخبر بعض الرواة وجعل مرفوعا والا هو من كلام كعب الاحباب كما بين النسائي ثم بين النسائي طبعا الذي صح
الدخول الى المسجد حديثان الحديث الاول حديث اللي في مسلم حديث ابي حميدة وابي اسيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد قال اللهم افتح لي ابواب ابواب رحمتك
وفي السنن اللهم صلي على محمد افتح لي وافتح لي ابواب رحمته قولي في مسلم اصح وعندما يخرج يقول اللهم اني اسألك من فضلك. والحديث الاخر في الدخول الذي صح لا بأس باسناده رواه ابو داوود. حديث عبدالله بن عمرو
العاص اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا لا بأس باسناده. في حديث اخر نحو هذا لكن ليس بهذا اللفظ من حديث ابي هريرة جاء من حديث ابي هريرة وهو خطأ وانما هو من حديث كعب الاحبار. الشاهد من هذا انه العلم بالحديث يعرفون
نعم ثم قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم وبن رافع وعبد ابن حميد ابن رافع ومحمد بن وافع النيسابوبي ابراهيم تقدم هو الحنظلي وعبد ابن حميد من هو عبد ابن حميد
نعم صاحب المسند نعم توفي نحو اربعين ومائتين قالوا حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني وهو من الحفاظ في عام احدى عشر ومئتين. قال حدثنا ما امره ابن واثب البصم. اذا
كم تنقسم الحديث معهم ابو غاشد البصري تقدم الكلام على تقسيم احاديث نعم ما هي اي نعم نعم نعم احسنت يعني من حيث عنا ثلاثة اقسام ما حدث به في اليمن هذا صح حديثه. لان كتبه كانت موجودة عنده. وما حدث به في البصرة هذا اضعف حديثه لان كتبه ليست موجودة
اذا فاخطأ هو ما حدث به في هذا اليمن والبصرة كمكة مثلا. نعم هذا فيما يتعلق بالغوات عنا واما فيما يتعلق بالشيوخ وايضا فلا تتخسر القسم الاول مظواه نعم نعم معصية عبدالله بن طاووس هذا صح حديثه والقسم الثاني
نعم نعم نعم اذا روى عن من تكلم فيهم هذا القسم الثاني واعني بالقسم الثاني هذا نجعل القسم الثالث من حيث الظاء. والقسم الثاني هم ابواة الذين رووا عنهم ما عمروا ولم يثنى على رواية معمر عنه. ولم يقدح في رواية معمر عنه. هذا القسم الثاني والقسم الثالث من تكلم في
عنهم كقتاده وبساط السبيعي ثابت نعم عن الزهري وهو محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القوة الزهبي وهو امام جليل في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك عن عبيد الله بن
عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة ثقة فقيه من كبار اهل العلم في زمانه توفي عن اربعة وتسعين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فلما ارتقى عمر المنبر اخذ المؤذن في اذانه الى اخر الحديث. هذا الاسناد صحيح وجعل كلهم ثقات
وقد خرجه الشيخان البخاري ومسلم طبعا مسلم خرج مختصر والبخاري خرجا مطول وخرج ايضا اصحاب السنة كابي داود والنسائي وخرج كذلك ايضا الامام احمد وجاء من طرق اخرى والسبب هذا الحديث كما جاء في الصحيح ان رجلا ان عمر بلغه ان رجل من الناس قال لو مات عمر
بايعت فلانا من الناس فغضب عمر وقال سوف اكون في الناس ابين لهم ابين لهم الطريقة الصحيحة في آآ اختيار الخليفة وان هذا ليس متروكا لكل الناس هذا عندما يبايع فلان والثاني يبايع فلان والثالث يبايع فلان يقع خلاف ونزاع بين المسلمين فلابد ان يتفق المسلمون
فغضب عمر وكان في الحج واراد ان ان يصعد المنبر ويخطب الناس. فقال فقال له عبد الرحمن بن عوف يا امير المؤمنين لا تفعل فان الحج يجمع رؤى الناس وغوغاؤهم
وهم الذين يغلبون الناس على مجلسك. فاذا حدثتهم قد يظعون حديثك في غير موضعه وغير ما تقصد. فاذا قدمت فاذا قدمت المدينة دار السنة والهجرة دار السنة والهجرة. فتخلص الى اهل العلم فحدث الناس يعقلون عنك ويضعون حديثك في موضعه الذي تريد
فقال عمر اذا قدمت المدينة باذن الله اول جمعة سوف احدث الناس. فعندما قدم المدينة في اول جمعة خطب الناس وكان بعد ذلك وفاته رضي الله عنه وقتله من قبل ابو لؤلؤ المجوسي عامله الله بما يستحق
نعم فالشاهد من هذا الخبر قول عمر رضي الله عنه فمن وعاها وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث بها حيث ينتهي به ومن خشي الا يعيها فاني لا احل لاحد ان يكذب علي
فالشاهد من هذا ان عمر رضي الله عنه نبه الناس الى حفظ مقالته وضبط مقالته ونبه الناس الى امر ثاني فهم مقالته ومقصوده لان الناس في الحقيقة من وقوعهم في الخطأ واحد من اموالهم اما ان ما يسمع
جيدا ولا يتقن الرواية فيزيد وينقص ويغير البدل. او يحفظ ولكنه لا يفهم المقصود ولكن لا يفهم المقصود وهذه قضية مهمة ينبغي الانتباه اليها وتجد الواحد منا قد يتحدث بشيء
ثم يفهم واحد من الناس حديثه على غير ما يريد. هو ينقل كلامه يقول بالفعل قال كيف وكيت. ولكن يحمل كلامه على غير ما يقصد وعلى غير ما يفهم نعم فينبغي الانتباه لهذه المسألة وهذه القضية
ومن ذلك بعض الناس قد يفهم عندما اقول مذهب المتقدمين وكذا قد يفهم اننا لا نرجع الى المتأخرين هذا الكلام باطل مو بصحيح من اللي نقل لنا كلام المتقدم غير من تأخر من اهل العلم فهذا مو بصحيح لكن المقصود الحث على الرجوع الى من تقدم هذا المقصود او بعض الناس يقول عن
انا لا اقسم الحديث الى صحيح وحسن. بل اقول صحيح وضعيف فقط. هذا يعني ما انا ما اقول به. والمسألة هذي في هدية يعني المتقدمين من اهل الحديث عندهم صحيح وظعيف والصحيح عندهم درجات والضعيف درجات
واذا قسمنا قلنا صحيح وحسن هذا احسن لماذا احسن؟ يعني زيادة في التفصيل. كلما فصلت كلما ابتعدت عن الخطأ والفهم الخاطئ يعني فهم مقصود الانسان المغادرة هذا شيء مهم جدا
مع حفظ كلامه. الحفظ والفهم كلاهما مطلوب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن نافع وابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد العبدي. وهو ثقة توفي من بعد الاربعين ومئتين او نحو ذلك قال حدثنا عمر بن علي وهو ابن عطاء ابن مقدم المقدم
وهو صفة ثبت خرج له الجماعة ولكن عمر بن عطاء وصف بنوع من التدليس ما هو ما هو عمر بن علي؟ وصف بنوع من التدليس ما هو هذا النوع الذي وصف به تدليس غريب
نعم نعم تدليس ماذا لا غير تجلس الشيوخ لا ليس تبليس العطف ولا تسوية نعم السكوت نعم ما احسن تدليس السكوت. ما هو تدليس السكوت؟ يقول حدثنا ويسكت. ثم يقول فلان هو ما سمع من فلان
يقول حدثني ويسكت يقول في نفسه فلان ثم يقول فلان من الناس غير اللي هو حدثه هذا يسمونه القديس السكوت وهذا نوع غضب يكاد يتفرد به عمر بن علي يكاد يتفوت به عمر بن علي وخشيم جاء عن
ان هذا النوع تقضيبا هشيم من بشير الواسطي جاء عنا هذا النوع خير تدليس العطف اللي نسب له شيء ولا اعرف غيرهم من فعل هذا النوع من انواع التدليس عن هشام وهو بن عظوة
ابن العوام هشام ابن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة سبت وتفي عام ستة او سبعة واربعين وخرج له الجماعة وهو من شراب التابعين وحديثه على قسمين حديث القديم اطول من حديث المتأخر. وهو حجة مطلقا لكن حديث
قديم اصح عن ابيه وهو عوض ابن الزبير من الائمة الاجلة ومن فقهاء المدينة السبعة توفي عام اربعة وتسعين خرج له الجماعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتساعا ينتزعه
من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء الى اخر الحديث قال ثم لقيت عبد الله ابن عمرو على رأس الحول جاء في رواية اخرى انه انه لقي في الحج وعندما حج في السنة القابلة
ايضا لقي فسأله عن الحديث الذي سمعه قبل الذي سمعه منه قبل سنة والسبب في في سؤال عمر ابن الزبير لعبدالله بن عمرو عن هذا الحديث مرة اخرى هو ان عبد الله بن عمرو بن العاص عندما سمع هذا الخبر حدث به
خالته عائشة رضي الله عنها كتعددت عائشة وكانها استنكرت شيء من ذلك. فامرت عضوة ان يسأل عبدالله بن عمر مرة اخرى. فبعد سنة سأله فاتى له بالحديث كما حدث قبل سنة. فاخبر عائشة ايضا فقالت لقد حصل. استدلت بهذا اطمأنت اكثر
يعني قالت قد يكون عبد الله بن عمرو اخطأ او كذا فالخطأ وارد نعم لكن هذا الحديث لا شك انه حديث صحيح وقد خرجه الشيخان وجاءت احاديث اخرى بمعناه وهو ان العلم يقل ويظهر
جهل ويقبض العلم جاءت احاديث كثيرة بهذا المعنى ومن ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام مع قوله ذهاب العلم وبهوظ الجهل الا انه قال ويفشوا القلم. قال ويفشوا القلم. وقد فشى القلم
في عصرنا هذا فشاء القلم وانتشوا ويعني كان فيما سبق قل ما تجد انسان يكتب. الان كل انسان يحمل معه عدة اقلام احيانا ليس قلم واحد. وهذا في النهاية عن كثرة ايضا المطابع وما شابه ذلك هو الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. فاخبر عن ظهور الجهل وفشو القلم. بعض الناس
قد يظن ان بينهم تضاد لا الكتابة تنتشر ولكن الجهل ايضا ينتشر ويكتب قال حدثني اسحاق وهو ابن ابراهيم تقدم قال اخطونا مروان يعني ابن معاوية الكشالي وهو ثقة ثبت ولكن احيانا يدلس يوم عن الضعفاء
قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن المهران الاسدي الكوفي ثقة حافظ كوفي عام ثمانية واربعين ومئة عن عمارة بن عمير وهو الضب ثقة قال ان كان ومع مرظ عبد الله بن شخبرة وهو من الطبقة الثانية ثقة من الطبقة الثانية ليلحق ابا بغزة
وبوسة نضلة في العبيد وهو من الصحابة رضي الله عنهم كان يلحقه حتى يسمع منه هذا يدل على يعني اعتناء التابعين بالضبط والحفظ الى اخره قال حدثنا عمو الناقد وهو عمرو ابن محمد الناقد من شيوخ مسلم الذين اكثر عنهم ثقة مشهور قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو امام جليل توفي عن
ثمانية وتسعين ومئة عن اسماعيل ابن امية وهو ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد العاصى الاموي وهو ثقة خرج له الجماعة قال كنا نود نافعا عن اللحم فيابى الا الذي سمع نافع ومولى ابن عمر وكان اعجمي رضي الله عنه فيقع في اللحم
ونافع من التابعين ومن ادلة اصحاب عبد الله بن عمرو. من ادلة اصحاب عبد الله بن عمر مولاه. قال حدثنا الحلواني وهو الحسن بن علي الحلواني موسيقى حافظ توفي نحو اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا سليمان بن حظ وهو الاجد الواسع توفي عن اربعة وعشرين ومئتين
وعال هو محمد ابن الفضل السدوسي ثقة جديد ولكنه اختلط قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظم البصري ثقة امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة خرج له الجماعة عن يشعث لعل
له هو الحمراني وهو ثقة مشاة بن عبد الملك الحمراني عن ابراهيم بن ميسرة وهو الطائف النجيل مكة. وهو ثقة حافظ ام مجاهد وهو ابن قبر المكي قال صلى بنا مسلمة ابن مخلد الانصاري من الصحابة او انه صحابي من صغارهم. قال صلاة الصبح فقرأ بالبقرة فما اسقط
منها الفا ولا واوا قال وانا يومئذ غلام يافع. هذا كل هذا فيه استدلال على ظبط الصحابة والتابعين وهلم جوة نعم ماذا بها؟ اي صحيحة قلتها في الحديث الصحيح قال قلتم محمد ابن المهضان الواجب محمد ابن مهوان هو الجمال الغازي وهو ثقة حافظ
احدثكم حاتم بن اسماعيل وحاتم بن اسماعيل هو المدني صدوق له بعض الاخطاء قال حدثنا اسامة بن زيد وهناك ثلاثة اسامة بن زيد من يذكرهم نعم احسنت اول شيء الصحابي بن زيد الصحابي وهذا ليس هو الصحابي. لكن في اثنين احيانا يخلط بينهما
من يذكرهم كان احيانا يخلط بينهما في باب الحديث اسامة بن زيد العدوي اسامة بن زيد بن اسلم تقدم بك وبالامس وهو ضعيف. واسامة بن زيد الليتي. واسامة بن زيد الليتي فيه ضعف
اقوى من العدو وهذا الاقرب ان اسامة بن زيد الليثي عن ابي بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص وابو بكر هذا اسمه عبد الله وهو ثقة
انتقام من سواب التابعين قال قلت لسالم بن عبد الله بن عمر في اي الشق؟ كان ابن عمر يشعر بدنته؟ قال في الشق الايمن الى اخره هذا الاسناد اسناد صالح واسامة بن زيد قد توبع قد توبع في هذا الخبز
او على اصل هذا الخبر والمقصود بالاشعار هو الطعن في سنام اه الابل وهذا يكون علامة على انها تهدى الى بيت الله الحرام وهو عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة عندما حج وعندما اعتمر ايضا
اشعر بدنك عليه الصلاة والسلام في حجة الحديبية كما في حديث البخاري من حديث الزهبي عن عمر ابن الزبير عن عن ان الرسول عليه سقسا في الحديدي عام الحديبية عندما جاء الى ذي الحذيفة اشعر بدنته
وايضا عندما حج اشعر بدنته في ذي الحليفة كما في حديث ابن عباس في صحيح مسلم وقد اختلف الاشعار هل يكون في في السنام الايمن او الصف اليسرى عليكم السلام ذهب بعض اهل العلم الى انه يكون في صفحة سنامها الايمن. وبعضهم ذهب في الايسر
ذهب مع الشافعي واحمد في لانه يكون في صفحة السنام الايمن. وذهب مالك وفي رواية ان احمد الى ان يكون الاشعار في صفحة سنامها الايسر والاول اصح في الايمن كما جاء في صحيح مسلم من حديث قتادة عن آآ ابي حسان الاعضد الاجود
عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشعر بدنك في صفحة سنامها الايمن وثبت عن ابن عمر موقوف عليه انه كان يشعر بالايسر وجاء في رواية عنه في الايمن وجاء في رواية رواية ابن دويد عن نافع عن ابن عمر كان لا يبالي في اي
جانب اشعب فالذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس في مسلم في الايمن نعم وقد اختلف اهل العلم في البقر هل يشعر عندما اه يهدى الى بيت الله الحرام
او لا يشعر اما الغنم فلا يشعر لان الغنم ضعيفة ما تتحمل ولم يأتي الشهرة انه اشعرها واما البقاء ففيه خلاف بين اهل العلم ذهب بعض اهل العلم الى شعارها كما هو مذهب الحنابلة وبعضهم ذهب الى عدم الاشعار
وقال الامام مالك ان كان لها سنام تشعب وان لم يكن لها سنام لا تشعر. والعقب ان البقرة تصعب لانها من البدن. فهي اقرب الى الابل فتكون ملحقة بالابل نعم هذه القصة فيها تثبت يعني سالم قال ان ان ابن عمر كان يشعر بدنته في صفحة سنامها الايمن
قال نافع لا بالايسر والسبب الذي جاء لابن عمر في مضى يشعر بدنك في صفحة سنامها الايمن انه دخل بين آآ بدنتين ان البدن تضمحه فاشعر احداهما في الايمن والثانية في الايسر
لانه يقول هنا فصدق ابن عمر يعني خشي على نفسه فلذلك فعل هذا استصعب هذا الشيء فلذلك فعل هذا الشيء. نعم الثابت كما تقدم في السنة في الايمن وهذا سنة ليس بواجب قال حدثنا محمد ابن ابي عمر وهو العدني تقدم ثقة
حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدنا سفيان وهو اي سفيان هذا بن عيينة نعم. عن ابن شبوة وهو الضب عبد الله بن سبم الظبي ثقة فقيه قال قال الشابي ما جلست احدا منذ عشرين سنة حدث بحديث لو نعلم به منه. ولقد نسيت من العلم ما لو قد حفظه احد من الناس كان به
الشعب من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة وتوفي بعد المئة وهم من كبار علماء الامة وكان معروف بالحفظ وهذا دليل على اتقانه وحفظه ولذلك ساق هنا والقبر الثاني مثله ايضا قال الشعب للشباك ارد عليه قال ما قلت لاحد قط رد علي يعني من حفظه واتقانه
قال حدثنا عبد ابن عبيد تقدم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم؟ قال قال قتادة قتادة هو بنت عم السدوسي من كبار الحفاظ توفي عام تسعة ومئة خرج له الجماعة قال قتاد الاساءة يساعد ابن ابي عروبة
وهو من تلاميذ قتادة احفظ علي المصحف قال فافتتح سورة البقرة فقظها حتى ختمها. ثم قال هل اسقطت شيئا؟ قال سعيد لا. فقال انا لصحيفة جابر. احفظ مني سورة البقرة
وما قوي علي الا مرة هذا يدل على قوة حفظه واتقان هذا معروف بشدة الحفظ والاتقان وصحيفة جادو المقصود بها الصحيفة التي كتبها سليمان ابن قيس اليشكوبي كتب صحيفة عن جابر وهي الاحاديث التي حدث بها عن جابر. وانتشرت هذه الصحيفة بين التابعين
ولذلك عندما جاء الليل الى ابي الزبير قال هذا كله سمعته من جابه؟ قال لا هذا سمعته وهذا لم اسمعه فهذا يدل على انه مكتوب في صحيفة في صحيفة جاب وصحيفة مشهورة. فممن رواها قتادة
نعم ولعل يقف عند هنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم ان يسأل عن درجة الحديث في تحريك الاصبع في التشهد وما ظبط وما الظابط فيه اما تحقيق الاصبع في التشهد فهذا الحديث تزوج به زائد ابن قدامة. وزائد ابن قدامة وان كان هو من الثقات المشهورين
لا لا خلاص ولكن قد خالف جمع من الرواة خالف آآ سفيان الثوري وابن عيينة هو شعبة ابن الحجاج وابن ادريس وفلان وفلان ما ذكروا هذه الزيادة. انه يحركه وانما رووا الحديث انه كان يشير باصبعه
بها بدون تحذير وجاء في حديث عبد الله بن الزبير عند النسائي انه كان لا يحركها وهي زيادة ايضا هي زيادة ولكن هالزيادة اقوى من زيادة زائد ابن قدامة فهي شاذة ولا تصح سائلة زيادة ابن قدامة لا تصح والسنة عدم التحديث السنة عدم التحريف
ويحني اصبعه قليلا ويبدأ بالاشارة من حين يبدأ بالتحيات من حين يبدأ بالتحيات يبدأ بالاشارة الى ان ينتهي يحنيها شيئا قليلا فيها شيئا قليلا كما في حديث مالك ابن امي والخزاعي عن ابيه. حديث مالك لا بأس باسناد صح عن هزيمة. وان كان مالك ليس بالمشهور ولكن الاسناد صالح. نعم
يسأل عن حديث صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة هذا موصل هذا جانب مغسل وظنا من مواسير مجاهد. اظن من مواسير مجاهد نعم. هل ظفر المحدثون بمتن معلول مع سنده من كل الوجوه هذا ما يمكن كما ذكرت هناك من يقول بهذا من اهل العلم ولكن ما يمكن
ما يمكن ان يكون المتن غير صحيح له هو الاسناد غير صحيح. ولا يمكن ان يصح الاسناد الا ويصح المتن هذا الصحيح. نعم. هل يكفي في الحكم على الحديث صحة او ضعفا اه تحفة الاشراف والمعجم المفهرس في جمع الروايات في الحديث
هذا احيانا يكفي احيانا يكفي اذا كان الاسناد يعني معروف برواية الثقات الحفاظ فقد يعني قد يجعل آآ الحاكم على الحديث ما يجعله يزداد في البحث. لان اسناد واضح في الصحة
واحيانا ما يكفي هذا احيانا ما يكفي يعني مثل الحديث في اسناد بعض الضعف او كذا يحتاج الى تتبع وبالذات يعني العلة كما قال علي بن المديني ما الا بعد ان تدمع طرق هذا الحديث تظهر العلة
نعم يسأل عن حديث آآ رحم الله من صلى قبل العصر اربعا درجة. هذا جاء من حديث عمر من حديث عبد الله بن عمر رواه ابن خزيمة وابو داوود وفيه
ضعف فيه ضعف اسناد غبي ويغني عنا ما ثبت عند ابي داوود عند احمد والنسائي من حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العصر اربعة. هذا يغني عنه هذا اسناد جيد وقد
في بعض الحفاظ كالمزجان وتبعه الامام ابن تيمية والصواب ان هذا الحديث نادى جيد وقد صححها جمع من اهل العلم. نعم يسأل عن حديث ام سلمة كانت النفسا تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. هذا رواه ابو داوود واسناده صالح ليس بالقوي تماما اسناد
صالح والصواب في هذه المسألة ان الامر معلق بالدم ان انقطع الدم حتى ولو قبل الاربعين تعتبر طاهر. وان استمر الدم حتى بعد الاربعين تعتبر نفساء ما لم يتفاحش الدم يعني مثلا وصل الى ستين وسبعين يوم والى وهي
معها مع هذه المرة فتعتبر مستحاضة هنا تعتبر مستحاضة. نعم. ما صح الطعن يحيى بن ما صحة طعن يحيى ابن في الزهري لا ذهب معي لم يطعن بالزهم بل اهل الحديث متفقون على ان الزهد من كبار الحفاظ. ولكن لعل يقصد ان يحيى بن ما ان قدم الاعمش على الزهد
قدم الاعمى فعلى الزهمي وبين لماذا قدمه يعني قال ان الزهبي كان يجالس بني امية بخلاف الاعمش كان مستنب مجالسة السلطان واهل الحديث قد يطعنون بالشخص من باب يعني يقول اللي جالس السلطان قد يتابع في بعض الخطأ
لكن الزوفي كان يجالس يجالس السلاطين ينصحهم يبين لهم ويوجههم ولم يتابعهم على خطأهم فابن معين يقول بامامة الزهم وليطعن في الزهد هذا يطعن في نفسه بالحقيقة لانه امام لكن هو قدم الاعمش والاعمش ايضا ثقة حافظ
لكن الاقرب ان الزهدي اتقن الاقرب ان الزهري اتقن من الاعمش. نعم. هل يدخل ما سنده مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ان خلق الله التربة يوم السبت الحديث فيما غلط فيه تلاميذ ابي هريرة رضي الله عنه فجعلوه عن النبي عن النبي عليه الصلاة
كلام بدا الكعب الاحبار رظي الله عنه كما قال البخاري في التاريخ هذا الحديث وقع فيه خلاف خلاف مطول وقع فيه خلاف مطول وجاء من حديثه جاء من حديث ابن جريد
عن ايوب عن عبدالله بن رافع عن ابي هويرة وهو الاسناد هكذا فبعض اهل العلم ذهب الى ان هذا من كلام كعب الاحبار كما قال البخاري كما في السؤال قال البخاري في التاريخ وقال بعض
وهو اصح الله ونقل ان علي بن المدين ايضا يقول بهذا وذهب مسلم وغيره الى صحة هذا القبض ذهب مسلم وغيره لو صحت هذا الخبر ولعل هذا هو الاقرب. وللمعلم رحمه الله في كتابه الانوار الكاشفة كلام قيم على هذا الحديث توجيها من حيث
اسناد والمتن نعم نقول هل جلسة الاستراحة بالنسبة للمأموم تعد مخالفة للامام والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل ليتم به جاء في صحيح البخاري من حديث ابي كلاب عن مالك بن الحويرث انه رسول عليه اذا كان في وتر من صلاته لم يقم حتى يجلس لا ينهض قائم
من الا بعد ان يجلس وجاءت هذه ايضا الزيادة جاءت في حديث ابي هريرة وجاءت في حديث ابي حميد الساعدي لكن في حديث ابي هريرة وحديث ابي حميد الساعدي هل الزيادة فيها نظر
نعم لكن حديث مالك بن حويف في البخاري وهل يفيد سنية جلسة الاستراحة وهي جلسة لطيفة اذا كان في وتر من صلاته يعني بعد الركعة الاولى عندما يرفع من السجدة الثانية يجلس قليلا ثم يرفع. وان كانت الصلاة رباعية بعد بعد الركعة الثالثة بعد
من السجدة الثانية يجلس قليلا ثم يغفر. وهي سنة ولا تعتبر مخالفة للامام لو لم يجلسها كانه جلسة لطيفة يسأل عن حديث من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كان له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة
فهذا الحديث آآ لعل رواه ابن ماجة وبعض اهل العلم قواه. بعض اهل العلم قواه وانا بالنسبة لي ما ادري عنه. حديث عفا الله حديث ان المصلي توضع خطاياه فوق كتفيه فاذا ركع وسجد حافة خطاياه. هذا ايضا بعض اهل العلم قواه. وعموم النصوص
من تساقط الذنوب كما جاء في الصحيح في حديث ابي هريرة عندما الانسان يتوظأ تتساقط الذنوب الى اخره. نعم. يسأل عن حديث من قال اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. هذا جاء من رواه النسائي من حديث محمد بن حميد عن محمد بن زياد عن ابي امامة. وهذا الاسناد
صالح لا بأس به وقوى جمع من اهل العلم كابن حبان وغيره. وبعض اهل العلم طعن فيه في ابن الجوزي وابن تيمية. ولا قول ان اسناده لا بأس به. نعم. يسأل عن
فيما معناه ان الانسان اذا نامت قدمه فانه يقول اذكر احب الناس اليك فيقول يا محمد هذا موقف ما تعليقه نعم هذا موقوف على ابن عمر هذا موقوف على ابن عمر رواه البخاري في الادب المفرد رواه ابن سعد في الطبقات موقوف على ابن عمر موقوف وهو صحيح على القول الصحيح صحيح الى ابن عمر
وهذا ليس من باب الاستغاثة. لا هذا ليس من باب الاستغاثة وانما عندما الانسان يذكر من هو محبوب لديه آآ الدم يتحرك في جسمه يعني هذا شيء معروف بالتجربة والبرهان
قم بالتجربة والواقع كان يذهب هذا الخدم الذي حصل في وجهه ولذلك ذكروا هذا الاثر البخاري في الادب المفرد وذكره الامام احمد في المسند وذكره ابن سعد في الطبقات فهذا ليس من قبيل الاستغاثة معاذ الله لا وانما
يذكر انسان من هو محبوب لديه فينشط يتحوط الدم في جسمه فيذهب هذا الخدم. نعم. يسأل عن حديث خير الطعام ما كثرت عليه هذا غير صحيح موب صحيح يسأل عن حديث التسمية في الوضوء
التسمية في الوضوء والاحاديث كلها ضعيفة ولا يصح منها شيء. وقد ضعف الامام احمد وظعف كذلك ايظا ابن المندب وكذلك ايضا ابن الجوزي وغيرهم ايضا حتى البخاري ايضا ضاعوا كلامه والترمذي تضعيف هذه الاحاديث فلا يصح شيء لا يصح شيء
ولا تتقوى من مجموع طرقها لانها كلها منكرة ولا يصح منها شيء. ومما يدل على ضعفها ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نصف وضوءه في الاحاديث الصحيحة كحديث حمران عن عثمان في الصحيحين وحديث ايضا ابن حميد الساعدي وعفوا آآ
غير من الاحاديث حديث علي رضي الله عنه جاءت احاديث في الصحيح حديث عبدالله بن زيد عفوا لي في الصحيحين ليس حديث ابن خميد حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين
هو حديث ابن عباس في البخاري انه حديث كثيرا ما في يدكم التسمية. فهذه الاحاديث لا يصح منها شيء. ولذلك التسمية ليست بواجبة. ليست بواجبة عند الوضوء عفى الله عنه بوب الامام ابن حبان على حديث عتبان ابن مالك باب من ترك الجماعة لاجل السمنة
عذره فرسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل السمنة الكبيرة او لاجل العمى او كليهما اجرك الله ابن حبان رحمه الله عندما قوض وجوب صلاة الجماعة ذكر بعد ذلك الاعذار التي يعذر بها الانسان في عدم حضور الجماعة فذكر عشرة اعذار ذكر عشرة اعذار كل عذر يبوب عليه ويسوق عليه حديث
منها السمنة وقع في بعض روايات ان عتبان سمن وفي بعض الروايات وهي اصح في الصحيح ان انكر بصره وما في اختلاف بين هذه الالفاظ. ان عندما كذب وانكر بصره وثقل جسمه طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان
يصلي في مكان في بيته حتى يتخذه مصلى فعاده الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. يسأل عن قول بعض العلماء ان تفرد الامام ابن مالك بالحديث عن الكتب الستة من الدلائل على ضعفه. هذا ليس دائما هذا كثيرا لكن ليس دائما
يعني كون ابن ماجة يتفوت بحديث عن باقي اصحاب الكتب الستة كثيرا ما يكون ضعيف لكن ليس دائما. نعم. لو جاءنا حديث فيه مجهول وهو موصول. ثم جاءنا متابعة له متابعة
قل له ولكنها مرسلة فهل يقوي بعظها بعظا هذا فيه تفصيل يعني هذه الجهالة هي في الطبقات العليا في ولا في الطبقات الدنيا الطبقات الاخيرة ولا الطبقات المتقدمة الجهالة في التابعين غير الجهالة في اتباع اتباع التابعين
وهذا المرسل اللي يشهد لهذا الاسناد اللي فيه جهالة هذا المرسل هل هو مرسل سعيد بن المسيب؟ ولا موصل ابن سيرين ولا موصل ابن الزبير والموصل الشعبي هذي من اقوى المواسم ولا موصل من كبار التابعين كما سوق من الاجدع او هو من مواسير الزهم
قتادة هذي شر المواشي فيه تفصيل ان كان آآ هذا الموصل للمواسير كبار التابعين ومن وصف بالتثبت وانه لا يول عن ثقة فهذا غالبا تقوى واذا كان بالعكس لا نعم. ان يسأل عن اه درجة حديث التهليل عشرا دبر الصلوات. هذا
ضعيف ولا يشع وجاء التهليل عشرا على ثلاثة انحاء تحليل التهليل عشوا مطلقا هذا في الصحيح ان من هلل عشر له كذا وكذا هذا مطلقا هذا غاية في الصحة وجاء التهليل عشرا دبر
الصلاة قبل ان يثني رجله هذا ضعيف منكر مو بصحيح فيه شهر بن حوثب واختلف عليه وقلته ضعيفة لا يصح منها شيء وقد ضعف الامام احمد جهة تهليل عشرا آآ انه من اذكار الصباح والمساء. وهذا اسناده لعل لا بأس به. رواه البخاري في التاريخ ورواه
ايضا الدولاب في الكلى. نعم. يسأل عن الحديث عندما رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يمشي بين القبور بنعل السبابتين ها وامره ان يخلعهما. هذا حديث بشر من الخصاصية. رواه ابو داوود واسناده جيد. نعم. ويسأل عن حكم يعني في المشي في النعلين بين القبور
من السنة خلع النعلين بين القبور. ولا تختص النعلين ان تكون اه من النعال الشبكية. لا من النعال الشبكية ليس لها دخل كون هذه النعال لها وانما اي نعل من السنة ان الانسان يخلعها بين القبور
نعم يسأل عن وبهذا كان يعمل الامام احمد رحمه الله. نعم. يسأل عن صحة حديث ابي جحيفة عند ابن ماجة وغيره من كتب السنن. رأيت بلالا يلتفت يمينا وشمالا ويقول حي على الصلاة حيا الفلاح وفيه اصبعي في اذنيه
هذا لا يصح هذا لا يصح اصبعيه في اذنيه غير صحيح واللي في البخاري كان يلتفت يمينا ويسارا ونحو ذلك. اما وضع الاصبعين في الاذنين هذا الترمذي وواهب ابن ماجة رواه الترمذي وغيره عفوا. وهو غير صحيح. في حجاج من اوقات وجاء في اسناده
بدون حجاج من ابطال لكن يبدو ان السفيان يستوي دلش ولذلك ضعف البخاري وظعف الدابلي صاحب السنن لا يلتقط عنده يجزاك خير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا الجابر الحمد لله قال حدثنا عن كرامة المسلم. قال عزبنا اللهم انا استطعت ما استعدت قليلا قط ولا تكدت في هذه حدثنا محمد بن
عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال ما رأيت احدا ابصر بالحديث من الزهر حدثنا عبد الوارث بن عبدالصمد قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني رجلان صادقان عمران عمران بن حدير وسليمان التيمي. حدثنا الحلواني
يقال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة قال شك ابن عون اصدق منه ابن عون اصدق عندي من حديث اخر عندكم صدوق صدوق حدثنا الوليد بن شجاع قال سمعت علي بن مسهر يذكر عن سفيان قال
حفاظ الناس يا رباه يحيى بن سعيد الانصاري واسماعيل ابن ابي طالب. ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونه في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته