عطاء محمد بن علي كما قال الامام مسلم فاخطأ محمد ابن الفضيل في لفظه وفي متنه في لفظهم وفي اسناده عفوا نعم في لفظه وفي اسناده. قال حدثنا مسلم اي مكي بن ابراهيم يقول حدثنا مسلم وهو ابن الحجاج. قال حدثنا ابو غسان وهو المسك
مالك بن عبد الواحد وهو ثقة من الطبقة العاشرة في عام او نحو ثلاثين ومائتين خرج له مسلم وابو داوود قال حدثهم معاذ بن هشام وهو ادى استوائي معاذ بن هشام
قد استوائي وهو ثقة ثقل له بعظ الاوهام من الطبقة العاشرة في عاميتين خرج له الجماعة نعم قال حدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواي من الحفاظ ثقة حافظ من كبار السابعة توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقد
خرج له الجماعة عن مطو ومن هذا مطو الموجود في الاسناد؟ نعم نعم نعم احسنت هو مطلب من طهمان الوواق ومطل بن طهمان هذا من الطبقة السادسة اي من طبقة
بوابة باع التابعين وتوفي عام خمس وعشرين ومئة او تسع وعشرين ومئة فوجده مسلم واصحاب السنن ومضوا حديثه على قسمين رظواه عن عطاء فهو ضعيف لا يحتج به وما رواه عن غيره ففيه ضعف واحيانا قد يقبل ويحسن
لكن رواه عن عطاء اضعف عن عطاء بن ابي غباح وابي الزبير وعمرو. من عمرو الموجود في الاسناد هذا عمرو عن جابر نعم ما احسنت عمو بن ابن دينار الاكرم المكي وهو ثقة سبت
توفي نحو ستة وعشرين ومئة من نسبة الناس في جابر ان جابرا رضي الله عنهما حدثهم ان رجلا من الانصار اعتق مملوكا ان حدث به فمات ان حدث به حدث فمات فمملوكة عتيق. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فباعه من نعيم ابن
بالله اخي بني عدي نعيم بن عبدالله هو القوشي العدوي المعروف بنعيم النحام وهو من السابقين الى الاسلام. واسلم قبل عمر ولكن لم يهاجر الا اخيرا. وتوفي في فتوح الشام في عهد ابي بكر او عمر
رضي الله عنه سمعت مسلما يقول قد ذكرنا رواية اهل الكوفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر الرواية الاولى رواها الكوفيون عن عطاء وابي الزبير نعم والرواية ايضا محمد بن فضيل
قال وقد ساعد بعضهم بعضا في ان النبي صلى الله عليه وسلم باعه في دين كان على سيده. وذكر عبد الملك في روايته ان الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم
باعه بعد موت السيد هذا من الاخطاء التي وقعت في هذا الحديث والصواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما باعه في حياة السيد. وليس في وليس بعد موت السيد. بعد موت
الذي دبره لا وانما في حياته ولذلك اعطاه المال وقال انفق على نفسك او نحو ذلك. وما ذكرنا من زيادة في الخبر غير البيع فخطأ لم يحفظ فالمسلم يرجح ان الصواب هو انه باعه وجاء كما قلت في روايات صحيحة باعه في باعه عندما احتاج ان صاحبه
تاج صداعة قالوا وسنذكر ان شاء الله رواية من حفظ هذا الخبر واداه على جهته وصحته قال الليث والليث من اثبت الناس في ابي الزبير والليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر انه قلعتك رجل من بني عذرة عبدا له عن دبب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الك مال غيره؟ قال
قال من يشتريه مني فاشتراه نوعين بن عبدالله بثمانمائة درهم نعم هذه هي الرواية الصحيحة نعم وجاء في رواية هشيم قال بسبع مئة او تسع مئة والصواب ثمان مئة هذا اتفقت عليه اكثر روايات ثمان مئة درهم
نعم قال وايوب عن ابي الزبير وعن جابر واي كلهم رووه بلفظ الليل. ايوب هو ابن ابي تميم السخفياني وما عمر عن ايوب وسفيان عن ابي الزبير وسفيان وابن عيينة وحماد عنعمو ابن دينار وعن جابر ان رجلا من الانصار وسفيان اي بن عيينة عن عمرو بن دينار وايوب عن عمرو بن جريج عن عمرو
وعبد المجيد ابن سهيل وهو ابن عبد الرحمن بن عوف القويشي الزهري ووثيقة وهو ثقة من السادسة عن عطاء جابر وابواب عمرو بن العلا وهو زبان ابو عمرو بن العلا
البصري المازن وهو من كبار اهل العلم في زمانه كان مشهور بالقراءات والنحو توفي اربعة وخمسين ومئة عن عطاء جابر ابن المنكدب محمد بن المنكدب التيمي القرشي مولاهم عن جابر
قال سمعتم مسلما يقول قد ذكرنا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر من وجوهه ونتبين سبيله ان شاء الله وهم هم وتمييزهم اذا اذ اتضح بما ذكرنا من رواية لهذا الخبر ان الذي رواه الكوفيون فيه وهم. تقدم ان الوهم هو
في ما وقع في بعض الروايات انه باعه في دين عليه او باع خدمته او باعه بعد موت السيد فكل هذه الالفاظ خطأ وليست بصحيح قال وكذلك من ذكر منهم بيع الخدمة وان الصحيح من ذلك مضى غيرهم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام باع المدب ودفع الثمن الى سيدا من غير ذكر دين كان عليه
نعم فقد اتفق على ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب عمو بن ابي نام مثل ايوب السخطيان وبن دويد وحماد وشعبة وبن عيينة وكذلك عن ابي الزبير وعن
والليث ابن سعد وابن ابي ذئب عن ابن المنكدب فاما غواية ابن فضيل عن عبد الملك عن عطاء فوهم كله بغمته الاسناد والمتن وذلك ان عبدالملك انما روى هذا الحديث عن ابي جعفر. نعم. عفوا. عبدالملك وهو هذا الخبر عن جعفر ليس عطاء عن جعفر وانما عبدالملك
وانما عفوا عبد الملك عن ابي جعفر محمد ابن علي نعم فمحمد بن فضيل اخطأ نعم اذا تبين لنا الخطأ وكيف عرفنا الخطأ فبين الامام مسلم عندما جمع طوف الحديث
عندما جمع طرق الحديث بالفاظه تبين له من هو المصيب والمخطئ؟ وذلك من خلال ما رواه وماذا والاكثر؟ رواه الاحفظ والاكثر. وان الروايات الاخرى في بعض من رواها فيهم ضعف
او كون رواية مرسلة وما شابه ذلك نعم قال ومن الخبر الذي لم ينقل على الصحة واخطأ ناقله في الاسناد والمتن هذا الان يريد ان يذكر مثال على خطأ في الاسناد والمتن
قال ابو سنان عن القم بن موسى كما ذكرت يبدو ان الامام مسلم قد ساق هذه الاخبار باسانيده لكن المعلق او عفوا المختصر اختصر ابو سنان هو سعيد بن سنان البقدمي الكوفي ووثقه الجمهور وتكلم فيه الامام احمد فواجه انه صدوق وهو من الطبقة السادسة
فوجده مسلم عن علقمة بن مرشد وهو الحظرمي الكوفي ثقة من السادسة. ثقة مشهوب من السادسة عن ابن بويده وعبدالله بن بويد بن الحصيب الاسلمي وهو ثقة مشهور من الطبقة الثالثة توفي عام خمسة ومئة او خمسة عشر ومئة فوجد له الجماعة. قال جئت
نعم طبعا هذا الاسناد وقع فيه خطأ نعم قال جئت قال اخبرنا يعني هذا يبدو انها خطأ وانما الصواب عن يحيى بن يعمر قال جئت انا وحميد بن عبد الرحمن. الصواب ابن بريدة قال حدثني يحيى ابن يعمر قال
جئت انا وحميد بن عبد الرحمن الى عبد الله بن عمر نعم ويحيى بن يعمر ثقة جليل ثقة فصيح من ادلة التابعين وطبعا هذا الحديث هو حديث جبريل المشهور حديث جبريل المشهور عندما جاء جبريل وسأل الرسول عليه الصلاة
والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان وعن اشراط الساعة وهذا الحديث قد رواه جمع من الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم رواه عمر رضي الله تعالى عنه ورواه عن عمر يحيى بن يعمر وان يحيى بن يعمر رواه جمع منهم عبد الله
اهل بريدة ومنهم سليمان التيمي ورواه عن سليمان التيمي ابنه معتمر ورواه عن ابن بويدة جمع من مكهمس ابن الحسن التميمي ومنهم عثمان بن غيث ايضا ممن رواه عن عبد الله بن بريدة منهم مطر من طهمان الوظاف ايظا ممن رواه عن عبد الله بن بريدة فظواه جمع
عن عبد الله ابن بغيدة نعم وروى هذا الحديث ايضا طبعا حديث عمر اخرجه مسلم لم يخرجه البخاري وهو هذا الحديث ايضا ابو هريرة ورواية ابي هريرة في الصحيحين ورواه عن ابي هريرة ابو زرعة ابن عمرو ابن جويد ورواه عن ابي
ثلاثة ابو حيان التيمي وعمر ابن القعقاع وابو فظوة نعم ورواية ابي صوة عند النسائي وغيره. وفي رواية ابي فظوى عن ابي زغة عن ابي هريرة وابي ذر نعم ورواه ايضا من الصحابة انس رواه البخاري في الادب المفرد والبزاغ. ورواه ايضا من الصحابة
جرير بن عبدالله البدري خرج حديثه واعوانه ورواية جرير ضعيفة لا تصح ورواه ايضا ابن عباس وابو عامر الاشعبي وخوج روية ابن عباس وابو عمو الاشعوي الامام احمد في المسند
نعم فهذا الحديث حديث مشهور حديث صحيح مشهور الامام مسلم ذكر هنا حديث حديث عمر ووقع في حديث عمر خطأ في المتن وفي الاسناد الخطأ الذي في الاسناد هو ان هذا الحديث رواه عبدالله بن عمر عن عمر. رواه عبدالله بن عمر عن عمر. حميد يحيى بن يعمر. وآآ
اه نعم يحيى بن يعمر رواه عن ابن عمر وابن عمر رواه عن ابيه عمر ابن الخطاب نعم فهناك من روى هذا الخبر وجعل عن ابن عمر وليس عن عمر
ولم يذكر عمر وهذا وقع في رواية سليمان التيمي هذا عفوا وقع في رواية سليمان ابن بريدة عن يحيى بن يعمو عن ابن عمر وليس فيه ذكر عمر. وجاء ايضا في رواية اه عطاء الخوساني عن يحيى ابن يعمر
نعم وجاء ايضا في رواية وجاء ايضا من حديث عطاء عن ابن عمر حديث عطاء ابن عمر اخرجه الطبراني ولكنه لا يصح ولكنه لا يصح نعم فغواية من ذكرت خطأ وانما الصواب عن ابن عمر عن ماذا؟ عن عمر هذا الصواب صواب عن ابن عمر عن عمر
ومثل هذا الخطأ لا يؤثر كثير من حيث الصحة لان عمر بن عمر كأنه من الصحابة ولكن يؤثر من حيث الصناعة الحديثية. ان بعض الرواة جعلوا هذا الخبر من مسند ابن عمر. بينما الصواب انه من مسند عمر ابن الخطاب
فقط يعني عمر هو الذي نقل الحادثة والقصة ورواها عنه ابنه عبد الله فاخطأ بعض القوات وجعلوا الحادثة والقصة شاهدها او شاهدها ابن عمر ورواها هو بذاته فهذا يعتبر خطأ هذا يعتبر خطأ من حيث الصناعة الحديثية. وان كان لا يؤثر على صحة الخبر
والذي يكثر من عنده هذا الشيء يلاحظ عليه ويعتبر في حديث وهم وخطأ فهذا الخطأ الاول في الاسناد فاذا الصواب عن عمر ليس عن ابن عمر والخطأ الذي في المتن هو ان بعض الهواة قالوا ان جبريل سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن شرائع الاسلام وليس
الاسلام طبعا اللفظة الصحيحة ان ان جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس الرسول عليه الصلاة والسلام واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخذني عن الاسلام
ولم يقل عن شرائع الاسلام فسعيد ابن سنان وابو حنيفة وغيرهم ووه بلفظ عن شرائع الاسلام وهذا الخطأ اشد من الخطأ الذي في الاسناد لان عن شواهد الاسلام يقول الامام مسلم ان هذا يكون حجة للمبدعة
لان هذا الحديث حجة على المرجع لانه الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الاسلام فذكروا اركان الاسلام الخمسة وصول عن الايمان فذكروا كان الايمان الستة ثم قال اتاكم معلمكم ام ودينكم؟ بعد ان سئل عن الاحسان قال اتاكم معلمكم ام ودينكم. فالدين اذا متكون من اعتقاد
ومن قول ومن ماذا؟ ومن عمل. فالايمان متكون من هذا من من التصديق ومن قول وعمل نعم اذا قلنا سأل عن شراع الاسلام يكون في هذا حجة مبدعة. كيف ذلك؟ ان لا شك الموجة لا يخالفون ان الصلاة والصيام يعني الاعمال لا يخالفون
انها من كوارع الاسلام لكن يخالفون في كونها ركن في الايمان يخالفون يقولون الموجة طبعا الموجة في وقت متعددة. الاضجاء مأخوذ من التأخير او جه واخاه اي اخوه واخاه فالاوجاع مأخوذ من التأخير
فهو تأخير العمل عن الايمان او تأخير العمل والقول عن التصديق فهم فروق كثيرة وبعضهم قسم الى اثنعش فوق او بعضهم قسموا الى ثلاثة فمن ضمن هذه الفرق موجئة الفقهاء الذين يقولون
ان الايمان تصديق وقول وان العمل ليس ركن في الايمان ليس ركنا في الايمان ومذهب اهل السنة والحديث هو ان العمل ركن في الايمان. طبعا الخوارج يقولون العمل شابط في الايمان
ولذلك انهم اذا ذهب بعضه ذهب ماذا؟ كله. اذا ذهب بعضه ذهب كله اي شكل بالزبط اذا ذهب بعضه ذهب كله. ولذلك الخوارج يقولون مرتكب الكبيرة بل نقل بل قد آآ يعني
بعض المنقول عنه يفيد انه مطلق الذنب. عندهم يعتبر كفر لانه يقولون شوط والشوط ما يلزم من اه عدمه العدم ولا يلزم من وجود وجود ولا عدم لذاته. هذا الشرط عند الاصوليين ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من
وجود وجود ولا عدم لذاته الطهارة شرط في صحة الصلاة. اذا ما وجدت الطهارة بطلت ماذا؟ بطلت الصلاة فالخوارج يقولون ان العمل شبط في الايمان. فاذا ذهب بعضه بالمعصية ذهب كله فيقولون تكفي بالتكفير
المبدع يقول ان العمل ليس ركن في الايمان وانما شرط كمال. هذا من اقوال مبدعة الفقهاء شربت كمال وهذا موجود في شرح الجوهرة او في الجوهرة وهي من عقيدة الاشاعرة
وايضا الكوثر في كتابه تأنيب الخطيب قوم ان مذهب الحنفية وهم موجة الفقهاء ان العمل عندهم ليس ركن وانما قال وانما اه جعله شوط كمال تقريبا جعل شوط كمال في الايمان
وليس بركن وهناك في هذا العصر من اهل السنة ممن قال بقول المبدئة اجتهادا منه وهذا طبعا خطأ لكن هم مجتهدون وهذا خطأ قالوا ان العمل شرب الكمال لا هذا الكلام باطل ليس بصحيح بل العمل ركن في الايمان
وان جنس العمل لا بد منه ان جنس العمل لا بد منه ولكن اهل السنة والحديث يقولون ان الاعمال منها فاذا ذهب ينقص الايمان ولا يذهب الايمان انسان ترك الحج في ايمان نقص ولكنه لا يكفر ترك الزكاة
فيما لا نقص ولكنه لا يكفر ترك الصيام فيما له نقص ولا يكفر على القول الراجح والصحيح. ترك الصلاة لا يكفر هذا اجمع الصحابة على النتاوى في الصلاة يكفر. فيذهب الامام بذلك
نعم فعند اهل السنة والحديث ان ان العمل ركن ليس شرط منه وقد نقل الامام الشافعي اجماع الصحابة والتابعين الى عصره على ان لا يجزئ اه الاعتقاد والتصديق عن العمل. ولا يجزئ القول عن التصديق. فكل هذه الاشياء الثلاثة هي ركن
فنقل الامام الشافعي بالاجماع على هذا هو نقله ايضا الحميدي نقل ايضا شيخ البخاري الحميدي عبد الله بن الزبير. وايضا جاء نحو ذلك عن سفيان بن عيينة. ودلت الادلة على هذا ومن اوضح الادلة
ما جاء بان ما دلت عليه النصوص بان تارك الصلاة يكون كافرا كفرا اكبر. وقد اجمع الصحابة على هذا رضي الله عنه وفي كتاب تعظيم قدر الصلاة في محمد بالنصر من طريق ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن
ان جاذب بن عبد الله سئل ماذا كنتم تعدون للعمل فوقه كفر؟ قال الصلاة جابر يحكي عن الصحابة. ولذلك قال شقيق بن عبد الله العقيلي لم يكن الصحابة يرون من اعمال شيء توقه كفر الا الصلاة
ثم رواه الترمذي بإثناء من طريق الجويبة عن شقيقه هذا صحيح. عن شقيق بن عبد الله العقيلي. ونقل هذا الاجماع ايضا ان يبنى بتميم السخطيان قال هو كفر لا يختلف فيه. ونقل هذا الاجماع اسحاق بواهوية. ونقل هذا الاجماع محمد بن نصر
وكلهم تتابعوا على نقل هذا الاجماع فصابوا مجموع على ترك الصلاة يكون خفوا اكبر نعم فالعمل ركن في الايمان ينسى العمل ركن في الايمان وليس سهوة كمال آآ هذا القول بانه شوط كمال هذا قول قول المودئة وليس قولا لاهل السنة والحديث
نعم فينبغي ان ينتبه لهذا ينبغي ان ينتبه لهذا الشيء نعم قال وابو عوانة عن عطاء بن الشاب وابو عوانة هو الضحاك بن عبدالله اليشكمي وهو ثقة حافظ وكتابة اثبت من حفظه. توفي بعد سبع ومئة خرج له الجماعة عن عطاء بن الشاب وهو الكوفي
صدوق عطاه من السائب عفوا عطاء من السائب هو الثقفي عطاء ابن الشايب هو الثقفي وهو صدوق اختلط في حديث القديم اصح ممن سمع منه قديما وشعب بن الحجاج وكذلك ايضا حماد بن زيد وحماد بن سلمة على القول الراجح
وغيرهم. قال حدثنا المحارب ابن ديتار ومحارب ابن ديثار هو السدوسي الكوفي وهو ثقة جليل احنا الطبقة واقعة توفي عام اربعة عشر ومئة وعلقمة وهو ابن موسى تقدم وحسين الحسن قال هو الكندي ان بن بغيدة وسفيان عن علقمة
هو شريك شيخ بن عبدالله النخعي القاضي عن الحسن عن الحسين بن الحسن الكندي عن ابن بغيدة وساقه اي ساق الامام مسلم اللفظ قال وقد ذكرني الكوفيين حديث ابن عمر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان وقد اوهموا جميعا في اسناده اذ انتهوا بالحديث الى ابن عمر حكى ذلك من حضور
الله صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عليه السلام وانما روى ابن عمر عن عمر فما تقدم الصواب ليس عن ابن عمر وانما ابن عمر عن عن عمر قال ولو كان ابن عمر عاين ذلك وشاهده لم يجز ان يحكيه عن عمر
لو كان شاهدوا القصة ما يقول حدثني ابي نعم قال وسنذكر ان شاء الله روايه من اسند هذا الحديث الا ابن عمر يرويه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال جبريل اياه ثم نذكر مواضع العلل في متنه قال وذكر حديث كهمش ومطر الوظاك وعثمان بن غياب
كهمس ابن الحسن التميمي ثقة ثقة وعثمان بن غيث ايضا ثقة وتقدم سليمان التيمي سليمان بن دوخان التيمي ثقة حافظ تقدم لنا توفي عام ثلاثة واربعين ومئة من الطبقة واقعة. فوجده الجماعة
عن يحيى وابن يعمر عن ابن عمر عن عمر. هذه رواية صحيحة. فهذه رواية البصريين. هذه رواية البصريين وهي الصحيحة ليست رواية طبعا هذا الحديث اه حديث عمر انما رواه البصريون
والكوفيون عن آآ انما رواه البصريون عن ابن عمر. رواه البصريون عن ابن عمر. فيحيى ابن فيحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن كلاهما من اهل البصرة ثم اشتهوا وانتشوا فرواها البصر فرواه جمع من البصريين عن يحيى بن يعمر ورواه ايضا اناس من الكوفيين
البصريين هي الصحيحة فهذه رواية البصريين لهذا الحديث وهم في رواية اثبت له اثبت وله احفظ من اهل الكوفة. اذ هم الزائدون في الاسناد عمر بن الخطاب ولم يحفظ الكوفيون فيه عمر
فغويتهم اثبت لان هذا في اكثر الروايات وثانيا هناك من هو من الحفاظ منهم وثالثا ان هذا الحديث مخرج بصري يحيى بن يعمر بصري. فاهل بلده اهل بلده اعلم به من اهل الكوفة
قال والحديث للزائد والحافظ لانه في معنى الشاهد الذي قد حفظ في شهادة ما لم يحفظ صاحبه. والحفظ غالب على النسيان وقاض عليه لا محالة نعم يعني اذا كان الذي زاد من الحفاظ يقدم فهنا حافظ وقد اتى بزيادة علم
نعم وهذي طبعا الحديث الزائد الحافظ هذي فيها تفصيل تقدم الكلام على رواية على زيادة الثقة تقدم على زيادة الثقة وايضا ما تقدم في كلام الامام مسلم في قوله والزيادة في الاخبار لا يلزم او لا تلزم الا عن الحفاظ الذين لم
يعثر عليهم الوهم في حفظهم هذه العبارة يمكن عندما موت ما شرحتها لكن انا تكلمت على زيادة الثقة. فهذه العبارة التي موت تبين ما قاله المسلم هنا فلا تقبل زيادة فلسك وانما تقبل زيادة الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم
وتقدم ان زيادة الثقة تقبل بالقضاء والقوائم منها الحفظ ومنها العدد ومنها الاختصاص ومنها اهل البلد وهكذا نعم قال فاما رواية ابي سنان عن القمة في متن هذا الحديث اذ قال فيهن جبريل عليه السلام قال جئت اسألك عن شرائع الاسلام فهي زيادة مختلطة ليست بصحيح
ليست من الحقوق بسبيل ليست من الحقوق الصحيحة. وانما ادخل هذا الحروف في رواية هذا الحديث شبذمة زيادة الحوظ النعمان بن ثابت وسعيد بن سنان. يعني يقول ادخلوها بعض ممن وصف بالعرجاء. والنعمان بن ثابت وابو حنيفة رحمه الله تعالى
نعم وابو حنيفة لا شك ان من ادلة اهل العلم في زمانه كان عفوا من ادلة اهل العلم في زمانه من اهل الفضل ولكن اولى في الايمان خطأ من قوله في الايمان خطأ وذلك انه قال العمل ليس وكم في الايمان فاخطأ
قال ومن يداوي الافجاع؟ اي ممن يقوم بالافجاع؟ قالوا بهذا بها الزيادة. شرائع الاسلام بدل الاسلام. وانما وارادوا بذلك تصويبا في قوله في الايمان وتقعيد الارجاء. ذلك ما لم يجد قولهم الا وهنا. وعن الحق الا بعدا. قولهم لا شك انه كان خطأ
ليس بصحيح والصواب الاسلام ليس شرائع الاسلام نعم ثم ذكر ايضا رواية ثالثة الامام مسلم او حديث اخر ثالث يعني في هذا الدرس فذكر رواية فاسدة بلا عاضد لها في
جاي من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق العلماء على القول بخلافها. قال حدثنا حجاج بن الشاعر وتقدم لنا الحجاج بن يوسف الثقفي المعروف بحجاج النشاع وهو ثقة حافظ توفي من الحادي عشر في عام ثمانية وخمسين ومئتين
قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم من هذا لا خطأ نعم نعم لا لا ليست ذوق الدوقي شيخ مسلم الدوقي شيخ مسلم هذا ليس شيخا لمسلم الدوق توفي اه اثنين وخمسين ومئتين تقريبا فهو شيخ لمسلم
قلت انا في الكتب الستة في اثنين يعقوب بن ابراهيم كلاهما ثقة كلاهما ثقة حافظ هذا نعم اي نعم احسنت يعقوب ابن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن بن ابراهيم القرشي الزهري وتوفي عام ثمان ومئتين وفي عام ثمان
وهو ثقة جليل. قال حدثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد القرشي الزهبي. وهو ايضا ثقة حافظ عن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم وتقدم التفصيل في حديث ابن اسحاق من يذكر لنا التفصيل في حديث ابن اسحاق
نعم نعم نعم اي نعم هذي اقسام حديث محمد بن اسحاق بن يسار نعم قال حدثني شعب بن ابي هند وهذا خطأ ما في ما اعرف واو اسمه شعبة ابن ابي هند فاما ان يكون هذا سعيد ابن ابي هند فمن ضمن شيوخ
آآ ابن اسحاق سعدنا بهن وهو ثقة واما ان يكون داوود ابن ابيهم واما ان يكون داوود ابن ابيهم. وداوود ابن ابي هند ممن روى آآ ممن روى عن الشعبي عن
وابن مضوس حديث كما سوف يأتي بمشيئة الله. يبدو انه سعيد نبيهم ليس شعبة او داوود والاقول بانه سعيد وهو ثقة او رجل من المغرب من اهل البادية وقليل من اهل البادية من يكذب في مثل هذا الحديث ان اباه حدثه. طبعا مثل هذا لا يقبل. يعني قليل من اهل البادية ممن يكتب هذا لا يقبل
لا يلزم ان كون الانسان لا يطلب ان يكون خبر مقبول لانه يشترط العدالة وماذا؟ والظبط العدالة نعم ظد الكذب والفسق لكن اين الظبط؟ فكم من شخص فاضل وعابد ولكنه ليس بضابط
نعمل نباه حدث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله رأيت من فاتته الدفعة من عرفات فقال له الرسول عليه وقفت عليه قبل الفجر قد ادركت وقلت يا نبي الله رأيت ان ادركتني الفجر فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وقفت عليه قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت
طبعا هذا الخبر منقظ من حيث اه الاسناد والمتن. اما من حيث الاسناد يعني فيها الرجل الذي لم يسمى وابن اسحاق وان كان صدوقا لكن له اوهام واخطأ فقد يكون وهم
وهذا الاسناد غبي ولذلك قال مسلم ذكر رواية فاسدة بلا عاضد ليس لها عاضد. واما المتن فهو متن منكر لان اللفظ الصحيح نعوض ابن مضاد سأله الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني جيت من جبلي طي
واني افللت مطيتي واتعبت واحلتي ولم اترك حبلا من الحبال الا ووقفت عليه. وجاء في بعض رواية جبل حبل والحبل هو اصغر من الجبل فهل لي من حج؟ فقال عليه الصلاة والسلام من وقف معنا حتى ندعو قال من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر من يوم
العيد في مزدلفة في جمع قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع. وتعلمون انه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج دفع من مزدلفة عندما اسفرت قبل طلوع الشمس ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفته
هو حديث عضو رواه الشعبي وعن الشعب رواه جمع شعبة وسفيان وداود نبي هند وغيرهم وهو حديث صحيح وهو اصحاب السنن والمسانيد وغيرهم. وجاء حديث بمعناه رواه شعبة ايضا والثور وغيرهم عن بكير بن عطاء
عن عبدالرحمن ابن يعمر الديني ان اناس من اهل نجد جاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام وسألوه فقال من جاء عرفة قبل الفجر فقد ادرك الحج من جاء عرفة قبل طلوع الفجر
ففي هذا الخبر قال اذا جئت حتى قبل طلوع الشمس تعتبر مدرك للحج وهذا لا اذا طلع الفجر يكون عرفة قد ماذا؟ قد انتهى خلاص عرفه الى الفجر فمن جاء
بعد ما طلع الفدو جاء الى عرفة ان بطل حجه لانه لم يدرك عرفة. ففي هذه الرواية لو صحت يعني يكون مدرك لكنها لم تصح فهي رواية منكرة من حيث المتن والاسناد
قال حدثهم ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعه ابن الجواح ابن اسي عن سفيان وهو من سفيان هذا الثوري سفيان بن سعيد بن مسبوق الثوي عن بكير وبن عطاء الليثي بكي وبن عطاء الليثي وهو ثقة بن الرابعة عن عبد الرحمن ان يعمر الديني وهو صحابي
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعفو واتاه ناس من اهل الكوفة طبعا هذه خطأ اللفظ اتاه ناس من اهل نجد لان الكوفة ما بنيت الا في عهد عمر
فقالوا يا رسول الله كيف الحج؟ فقال الحج عرفة. فمن جاء قبل طلوع الفجر. ليلة جمع ليلة مزدلفة فقد تم حجه ايام منها ثلاثة ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. ثم اردف رجلا ينادي بهن. ينادي بهذا. ثم قال حدثني
عبيد الله بن معاذ طبعا مكتوب عبدالله وهو خطأ صواب عبيد الله بن معاذ وهو بن معاذ العنبوي وواثقة حافظ توفي سبع وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابي وهو معاذ بن معاذ بن حسان العنبوي ثقة حافظ
قال حدنا شعبة وابن الحجاج العتب الواسطي الامام عمك بن عطاء الليثي بهذا قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمو تقدم ابن ابي شيبة وابو بكر وابو خالد الاحمد هو سليمان بن حيان وحجاج من هذا حجاج
حجاج بن ابطاط الذي يبدو ان حجاج بن اوقات هو فيه ضعف لا يحتج به عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليك القرشي التيمي وهو ثقة جليل كان قاضي ابن الزبير ومؤذن المسجد الحرام في زمن ابن الزبير
عن ابن عباس وابن الزبير قال من نزل عرفة بليل فقد ادرك الحج. يعني من نزلها بعد طلوع الفجر الحج. قال وذكروا حديث جابر بن عبد الله وابن الزبير وابن عمر انه كان ينزل
من لم يقف بعرفة من ليلة مزدلفة انه كان ينزل من لم يطب من ليلة مزدلفة فقد تواطت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة من بعدهم من علماء الانصار ان ادراك الحج هو ان يطأ المرء وفات مع الناس
او بعد ذلك لقوه بالصبح من ليلة الفجر فمن ادركه الصبح ولما يدخل عرفات قبل ذلك فقد فاته الحج نعم اذا هذا الخبر ليس بصحيح وقع فيه اسناده ومتنه غلط وبين الامام مسلم ذلك الغلط و
كل هذا فيه ان الائمة ينقضون المتون اهل الحديث ينقدون المتون نعم ولكن نقدهم للمتون لا يكون هذا بالعقول الفاسدة والاعضاء الكاسدة لا من خلال النصوص من خلال مقاومته بالنصوص الصحيحة
فعندما يأتي واحد فيه ضعف يخالف الروايات الصحيحة فهذا يرد خبره وهنا الامام مسلم ما تكلم على الاسناد الخبظ كما تلاحظون. وانما تكلم على متن الخبظ تكلم على متن الخبر وانه ليس بصحيح هذا المتن. يعني اقصد انه ما قال في هذا الرجل المبهم لان هذا شيء واضح وبين. ولا قال في ابن اسحاق وهو يهم
نعم تفضل عفا الله عنك. يسأل يقول ما هي اصعب ما هي اسهل طريقة في جمع شواهد الحديث؟ وما هي الكتب المعينة في ذلك طبعا اسهل طريقة في جمع شواهد الحديث هذا من خلال الرجوع الى كتب
كتب الحديث كتب الحديث يرجع في جمع الالفاظ والروايات والاسانيد وطوك ارجع الى كتب الحديث كتب الاطراف تساعد من اطراف من تحفة الاشخاص ومن كذلك ايضا آآ كتاب ايضا الحافظ بن ابن حجر
واطراف المسند وابن حجر وهكذا من خلال هذه الكتب وكتب التخريج الى اخره. نعم. يسأل عن درجة عن حديث المرائي في اكله كالمرائي في هذا باطل ما اعرف ان هذا حديث. هذا ما اعرف انه حديث. هذا شيء هذا الباطل هالكلام ولا عرفنه حديث. نعم. هذا السؤال
تكرر كثيرا ما القول الراجح عند المحدثين؟ في الامام ابي حنيفة من حيث الجرح والتعديل وكيف يرد على من وثقه ابو حنيفة رحمه الله من ادلة اهل العلم واشتغل بالفقه اكثر. فلذلك لم يظبط الحديث لم يظبط الحديث. فلذلك
تكلم بعض اهل الحديث في ظبطه كالبخاوي وكذلك ايضا العقيلي وابن عدي وغيرهم من الحفاظ. ومن المعلوم ان الانسان اذا اتجه الى شيء يضبط هذا الشيء آآ يكون ضعيف في الاشياء التي لم يتجه اليها. وقد ذكروا بوجب قاعدة في شرح العلل ان الفقهاء لا
الاسانيد لاهتمامهم بالفقه فقط وهناك طبعا من كبار اهل الحديث هناك هم فقهاء ومحدثون مهتمين بالحديث والفقه مثل الشافعي واحمد ومالك قبلهم فها هو البخاري وهذا الفقهاء والمحدثين. نعم. يسأل عفا الله عنك عن قول النظافة من الايمان هل هو حديث
لا هذا هو الحديث نظفه فان الاسلام نظيف وهذا ضعيف لا يصح لا يصح اوجى نحوها اللفظ ولا يصح ايضا وغير صحيح. هذا السؤال تتكرر كثيرا وهو ما معنى قولكم فلان الطبقة
السادسة فلان من الطبقة السابعة وهكذا. هذا على حسب تقسيم ابن حجر بس الطبقات على حسب تقسيم ابن حجر تقسيم بن حجر في الطبقات جيد وطبعا الطبقات وحدة زمنية. يعني اناس متقاربين في السن وفي الاسناد
يقال لهم طبقة واحدة نعم فابن حجر جعل الطبقة الاولى الصحابة اي في التخويب وجعل التابعين اربع طبقات الطبقة الثانية في باب التابعين اتباع التاء عفوا والثالثة الطبقة الوسطى من التابعين كبار التابعين كعلقمة ومسروق وسعيد المشيب والطبقة الثالثة
من التابعين كالبنسيرين والحسن البصري ووابعة اصغر كقتادة والخامسة صغار التابعين الاعمش والسادس تطبقت كبار اتباع التابعين كابن عون والساقعة الوسطى من اتباع التابعين كهشيم والسامنة ايضا الوسطى او صغار اتباع التابعين
والتاسعة يعني سوى اتباع التابعين او اتباع التابعين وهكذا يعني التاسع مثل ابو داوود الطيالسي والعاشرة مثل احمد ابن المديني وبن معين والحادي عشر مثل البخاري والثاني عشر مثل النسائي اثنعش طبقة
نعم يسأل عن حديث اطعم الله من اطعمنا وسقى الله من سقانا هذا وهو مسلم في صحيحه من حديث المقداد. وهذا لا يقال بعد الاكل. يقال قبل الاكل لان عندما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام واراد ان يشرب نصيبا من الحليب ما وجد نصيبه. شرب المقدار فقال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا فاراد
المقداد ان تنطبق عليه الدعوة قام الى الشاة فوجدها حافل بالحليف فحلبها واعطاها الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا يقال قبل الطعام يعني مثلا لو تأخر الانسان في الاتيان بالطعام او كذا فيكون
الانسان هذا الدعاء يقول حديث من طاف بالبيت اسبوعا كان له كعذر رقبة ما درجته هذا جاء من حديث عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص وله شاهد من حديث المنقذ ابن التيمي
حديث المنكدب التيمي من كبار التابعين رواه الطبراني في الكبير وحديث عبد الله بن عمرو العاص لا بأس باسناده ويقوي هواية المنكدب التيمي يقول ما هي؟ عفا الله عنك ما هي اسباب تدليس الراوية ثقة الثبط؟ هذا ذكرنا فيما سبق
لك من اسباب التدليس نعم يقول هل لك ان تشير الى العلل التي في حديث خالد بن بريك؟ في مسألة كشف الوجه هذا الحديث رواه ابو داوود والبيهقي وبن عدي وبن مقدوية وغيرهم
من حديث الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دغيف عن عائشة ان الموية اذا بلغت المحيض لا يصحني ومنها الا وجهها كفيها هذا الحديث باطل سندا ومثنى
الوليد بن مسلم مدلس لانواع من التدليس تدليس التسوية والشيوخ والاسناد فقد عنعم في هذا القبر سعيد بن بشير لا يحتج به له منكرات له احاديث كثيرة امكرت عليه واخطأ فيها. وهذا الحديث مما اخطأ فيه. لانه خالف فيه هشام الدستوائي ومعمر. فارسلاه عن قتادة
ثم تفوض سعيد ابن بشير بهذا عن قتادة هذه العلة الثالثة. وقتادة مدلس وقد عنعن وسعي وخالد بن دغيك ليس بالمشهور وان كان وثقة بن معين وغيره لكن ليس بالمشهور هو
وله احاديث قليلة اغلبها مرسلة وهو لم يسمع من عائشة وهو لم يسمع من عائشة. هذه العلة السادسة والسابعة ان هذا الخبر قد رواه هشام الدستوري ومعمر فاو سلاح عن قتادة
والمواسير قتادة شديدة الضعف. مواسير قتادة نعم فهذا الخبر منكر وليس بصحيح. والشاهد له ايضا ضعيف وفيه علل فيه البلهي او غيره. الشاهد اللي عند بيهقي والصواب ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها. هذا الحجاب الصحيح. هذا الحجاب الصحيح. قال عز وجل واذا سألتموهن متاعا
واسألوهن من وراء حجاب. اي ما يحجبكم عن النساء. لابد من حجاب وعندما الموى تضع هكذا هذا ليست بحجاب الحجاب حنا عوض الحجاب هكذا هذا الحجاب نعم وهذه الاية وان كانت هي في ازواجها عليه الصلاة والسلام ولكنها عامة. والدليل على هذا قوله
عز وجل ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان الصحابة معتادين الى طهارة القلب فعليهم ان يسألوا النساء ويكون من خلف الحجاب ونساء الرسول يعتدن الى تطهير القلب. ايضا. الرجال الذين يأتون بعد الصحابة اولى ولم
اولى يعني هم اقرب الى عدم الطهارة فيحتاجون الى التطهير الصحابة اطهر منهم. افضل الناس بعد الانبياء الصحابة وهل هناك نساء عف من نساء الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ليس هناك نساء عظم النساء او الرسول عليه الصلاة والسلام. فمحتاجين الى التطهير
النساء من اتى من بعدهن الاية عامة الاية عامة العلة تدل على على العموم ومما يدل على هذا قوله عز وجل. يا ايها النبي قل وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك اذن ان يعرفن. فهنا في هذه الاية ذكروا زوجاته عليه الصلاة والسلام وبنات
نساء المؤمنين وقوله عز وجل ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فاذا كان المرأة منهية ان تضرب بالرجل لان لا تعلم الزنا المقصود وهي زينة الخلخال لان هذا يؤدي الى الفتنة. ايهم اعظم؟ هذا الذي نهى الله عز وجل عنه وهو لا تضرب بالرجل حتى لعل تعلم الزينة
المخفية ولا الوجه اي معظم فتنة لا شك الوجه اعظم فتنة لا شك الوجه اعظم فتنة فمن باب اولى وايضا ما ثبت في الحديث الصحيح صححه الترمذي وابن حبان حديث ابن عمر وجاء من حديث ام سلمة عندما قال عليه الصلاة والسلام
المرء عندما قال نزوة المؤمن اذا صار في ساقيه قالت والنساء يا رسول الله؟ قال توقيه شبرا اي زيادة على نصف الساق. قالت ام سلمة اذا تنكشف اقدامهن قال توفيه دراعا ولا تزيد على ذلك
لماذا تؤخذ حتى لا تنكشف القدم اذا القدم عورة ولا ليست بعوضة؟ عوضة يجب سترها حوضه يجب ستره. فاباح الشعب المرأة ان تسحب الثوب حتى لئلا تنكشف القدم. لان القدم عوضة. بخلاف الرجال
يجب على من يوظع ثيابهم عن الكعب ولذلك آآ جاءت النصوص بان المرأة اذا مضت على المكان النجس بذيل ثوبها انه يطهره ما بعده رخصة لهن لانهن مشروع لهن ان يغطين اقدامهن. وهذا يدعوهن الى اطالة الثياب
فاذا كان القدم مظى عورة فمن باب اولى ان يكون ماذا؟ الوجه عورة عندما قال عز وجل آآ قال فلا تقل لهما اف ولا تنهوهما هل نقول كما قال ابو محمد بن حزم ان هذه الاية ان هذه الاية ليس فيها تحظيم الضب؟ لا. الاية تدل على ماذا
على تحويم الضوء قلنا مو على التحبيب جزما لا شك. لان اذا كان كلمة اف عندما يقال عندما يقول الاب او الام للولد افعل كذا فقال اف هذا حرام الضرب والسب من باب اولى
فالله عز وجل ينبه على الادنى يذكر عفوا الادنى تنبيها على ماذا؟ على الاعلى. هذا اسلوب عظمي للقرآن معجزة في لفظة طبعا ابن حزم يمنع لا شك يحول السب والضبط لكن يقول هالاية ما فيها دليل. وانما الدليل في نصوص اخرى
هذا لجموده رحمه الله لجموده مثل ما قال داوود بن علي الظاهري في النهي عن عندما نهى الرسول عن الموت والماء باطل لا الله قال فقال لو قال في قنينة وصبها في الماء واقد ما يعتبر دال. ما ينطبق عليه الحديث لا هذا مو بصحيح. المقصود هو لا هو عدم تلويث
الماء بالبول سواه الانسان جاء وبال ولا جاب البول وصبه الامر واحد هذه ادلة واظحة بينة يجب على المرأة واضحة وبينة نعم والله عنك يقول هل صح هل صح حديث في النهي عن الجلوس بين الظل والشمس وما معناه؟ هذا فيه احاديث
يعني بعظهم قواها رواه ابو داوود وغيره وبعظهم قواها وفيها لا تخلو من بعظ العلل لكن ينبغي للانسان ان لا يجلس بين الظل والشمس لان هذه الاخبار تعددت وبعضهم قواها وجاء بانها مجلس الشيطان جاء الحكمة بان هذا مجلس الشيطان
شيطان نعم يقول رواية محمد بن اسحاق في السيرة هل يشترط لقبولها تصريح بالتحديث او لا يشترط؟ ولا الاصل القبول حتى يتبين الخطأ يعني في السيرة لا في القبول حتى يتبين الغضابة او ما شابه ذلك
هل يصح ما قيل ان الحسن البصري رحمه الله؟ اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد حدثه علي رضي الله عنه؟ لا هو لم هو لم يسمع
من علي رضي الله عنه هو لم يسمع من علي هل يصح حديث الابدان الذين يسكنون في الشام؟ ومن روايات ثابتة ان كان هناك رواية ثابتة في عددهم وفي هذا الحديث رواه الامام احمد ولا يصح حديث ضعيف. حديث ضعيف ضعف ابن تيمية وغيره من اهل العلم. يسأل عن حديث من لا يشكر الله لا يشكر الناس
نعم هذا الحديث لا بأس باسناد من لا يشكو لله من لا يشكو الناس لا يشكر الله هذا لا بأس باسناده واما ذكر الابدان فجاء في كلام السلف ان فلان من الابدان ويقصدون الفضلاء والعباد هكذا يقصدون بهذا
والفضل والعبادة والزهد نعم لكن كونه خبر موقوع جاء لكن لا يصح. يسأل عن قول النبي عليه الصلاة والسلام او ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام اه انه قال بكر ان الله رضي عنك فهل انت راض عن الله؟ هذا باطل
نعم يقول ما صحة حديث لا يمس المصحف الا طاهر؟ هذا لعل حسن جاء من طرق متعددة فيها ضعف لكن بعض يطول بعض الاخر عن حديث من كان له امام فقرائته له قراءة. هذا النقل ابن الاتفاق اتفاق اهل الحديث على ضعفه. اتفاق اهل الحديث البخاري وغيره ضعفوا اتفاقه
حديث ضعيف يسأل عن الدعاء بعد الركوع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه كما يحب ربنا ثابت نعم لماذا لم يروي البخاري عن ابي الزبير وكما تعلمون ان ابا الزبير ممن يدور عليهم احاديث جابر رضي الله عنه
البخاري ما اعتد بابي الزبير لكن لم يحتج به ما احتج به والبخاري يعرض عن بعض الرواة اللي فيهم بعض الكلام. يسأل عن حديث داووا مرضاة بالصدقة عند ابو داوود. فيه ضعف هذا لا اقول ان فيه ضعف لا عليك تقف عنده الناس. طيب بكرة بدون مدة. يسأل عن حديث آآ
البسوا البياض عند النسائي. لا بأس باسناده. ثيابكم بياض البسوها وكفنوا فيها موتاكم لا بأس باسنادها طيب اتفضل. يقول من سمع الاذان فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
هذا الصواب رواه ابو داوود والحاكم والصواب انه موقوف على ابن عباس. صواب انه موقوف على ابن عباس واخطأ بعض الرواة فرفعه نعم لكن دلت عليه النصوص انه يجب الاتيان الى صلاة الجماعة الا من عذو
يقول فهل صح هل صح شيء في الاخذ من اللحية فيما زاد على القبضة روى الامام احمد من حديث ابي امامة النواسون عليه الصلاة والسلام قيل له ان اليهود يقصون عتامينهم
قال خالفوا اليهود ووفروا اسانيدكم خالفوا اليهود ووفروا اسانينكم. فهذا الحديث لا بأس باسناده رواه الامام احمد يدل على انه لا يجوز الاخذ من اللحية. بالقصد. لانها قيل له اليهود يقول
قال خالفوا وفروا اسانيدكم وخالفوا اليهود. خالفوا اليهود ووفوا عتامينكم فهذا يدل على انه لا يجوز هذا نص في المسألة. المسألة اختلف فيها اهل العلم كثروا الكلام فيها في المدة الاخيرة فهذا الحديث نص في المسألة
تباركوا بالبقع والنواصي هل هو حديث؟ هذا باطل بالنواصي والبكاء هذا باطل ليس بصحيح. نعم. كذبوا عليهن فانهن كذابات اكذب عليهن هذا باطل نعم اللحية اللحية يقول عن حبيب سلمان من ال
البيت هذا لا يصح موضوعا وانما لعلم قول علي رضي الله عنه. يسأل عن حد الساحر ضربه بالسيف. هذا موقوف موقوف كما قال ابو عيسى التومذي وجاء عن جمع من الصحابة انهم امروا بقتل بقتل السحرة كما جاء عن عمر وحفصة جندب يقول كيف نرد على من قال ان جابر ابن
مزيد من الخوارج جابر بن زيد هو بالشعثان الازدي. وهو من ادلة الامير ابن عباس من التابعين من علماء التابعين الاباضية يتولونه ويزعمون انهم من كبارهم وهم كذبة كذبوا علي كذبوا عليه بل هو من
اه اهل العلم والفضل فعود عليهم يطالبون بالدليل ولا شك ليس عندهم دليل. يسأل عن حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذا تقدم انه ضعيف
في نعيم بن حماد الخزاعي وفي علل اخرى ان الله عرض عليكم فرائض وفرض عليكم فرائض فلا تضيعوها وحرم عليكم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. درجة. هذي فيه ضعف لكن جاء من طغب جاء من طغب وله فيه ضعف
يقول اه حديث اذا فسدت الشام فلا خير فيكم وهذا يعني هناك من