بلوغ الكلب في الاناء يسأل عن زيادة فليرقه. هل يتفوت بها علي ابن مسهم تفوت بها علي ابن مسهم والاقرب انها مظوية بالمعنى. لانها جاءت باسنادنا صحيح موقوف على ابي هريرة. موقوف
فعلى ابي هريرة فهو ووهب المعنى. من حيث المعنى صحيح. لانه استسلام امر باظافة الاناء. لانه رسول على نعم لانه الرسول عليه امر بغسل الاناء سبع مرات ثم يوصل حتى يغاط فمن حيث المعنى الصحيح لا يرتكب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى ال واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه التمييز قال رحمه الله تعالى والجهة الاخرى ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزور
او غيره من الائمة او غيره من الائمة باسناد واحد ومتن واحد على روايته في الاسناد والمتن. لا يختلفون فيه في معنى. فيرويه اخر سواه عن من حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الاسناد او يقلب المتن
تجعله بخلاف ما حكي من وصفنا من الحفاظ. في علم حينئذ ان الصحيح من الرواية اينما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد وان كان حافظا على هذا المذهب رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل شعبة وسفيان ابن
ويحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي. وغيرهم من ائمة اهل العلم. وسنذكر من واقوالهم في حفظ الحفاظ وخطأ المحدثين في الرواية ما يستدل به. ما يستدل به على تحقيق ما فسرت لك ان شاء الله. غير ان اول ما نبدأ بذكره في
المعنى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريضه الناس على حفظ حديثه وتبليغ من سمعه الى غيره كما سمعه. ودعائه بالخير لمن فعل ذلك. حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن عبدالرحمن عن ابيه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها حفظها وبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقر منه حدثني زهير ابن حرب قال ان بان الوليد. قال ان بان الوليد بن مسلم
الاوزاعي حدثني نعم يا شيخ اخبرنا الوليد بن المسلم. الله اكبر. حدثني زهير ابن حرب قال اخبرني الوليد ابن مسلم؟ حدثنا الاوزاعي حدثني حسان بن عطية. حدثني ابو كبشة ان عبد الله ابن عمرو حدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغ
عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. حدثنا هذاب بن خالد حدثنا عن زيد ابن اسلم عن اطاع نبي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
حدثه عني ولا حرج. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. باب ما جاء لا يفتقر بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم الكلام بالامس على ثلاث قضايا
والقضية الاولى هي الكلام فيما يتعلق بالامام مسلم من الحجاج. وذكرت شيئا من وسيرته وبعض ما يتميز به ثم تحدثت في القضية الثانية عن الكتاب هو موضوع الا وهو كتاب التمييز. ثم تحدثت بعد ذلك عن الفصل الذي قرأناه
من هذا الكتاب او المقدمة التي قرأناها من هذا الكتاب. وقبل ان ابدأ لعلي اتذاكر معكم بعض ما تقدم التنبيه عليه وشرحه بالامس. لان في هذه المذاكرة فيها تثبيت بما تقدم وتذكير بما سبق. فكما ذكرنا بالامس بعض الاشياء التي يتميز بها الامام
مسلم وقبل ذلك ذكرت ترجمته او شيء من سيرته. فيما يتعلق باسم الامام مسلم من يذكر لنا اسم الامام مسلم كاملا نائل بن عبد الله العائزي لعلك تذكر اسم الامام مسلم كاملا
مجدي او الخشيبي لا لا ليس جديا والشيبي ليست من العزق. قسي شيء من مضغ والازد من قحطان نعمسهم كما سمعنا مسلم للحجاج انه مسلم القشيري النيسابوي بلدا والقشيوي نسبا وقيل هو من
شيء صليبة وقيل هو بالولاء. فيما يتعلق بولادة الامام مسلم من يذكر ولادة الامام مسلم نعم اتفضل. وتوفي عام واحد ستين ومائتين نعم ولد في عام اربع ومئتين وتوفي في عام واحد وستين ومئتين. ووفاة لا خلاف فيها تكويبا ولكن الخلاف
في ولادته بعض الكتب التي الفها الامام مسلم من يذكر لنا بعض الكتب التي الفها الامام مسلم نعم تفضل نعم نعم احسنت الف كتابه الصحيح طبعا المشهور وهو المسند المختصر
وايضا كتاب التمييز الذي هو موظوع الدرس والعلل وجزء في حديث عمرو بن شعيب وكتاب التاريخ والطبقات والوحدان والافراد والاقران الى غير ذلك من الكتب التي الفها الامام مسلم بعض ما يتميز به الامام مسلم نعم نعم احسنت
نعم. نعم احسنت. نعم احسنت هذي اهم ما يتميز به الامام مسلم انه رحمه الله تميز بتبسيط المادة التي يعالجها. ويؤلف فيها وهذه ميزة تذكر للامام مسلم. وايضا من حسن اه تبسيط
هو اختصارا للمادة التي يقوم بتأليفها وترتيبها وذكرها في مكان واحد فايضا هذا كل من تبسيط هذه المادة. ومن ذلك المقدمات التي قدم بها لكتبه كمقدمته الضافية اه الصحيح وكذلك ايضا
في التمييز كما سمعنا بالامس نعم فهذا بعض ما يتميز به الامام مسلم نعم تفضل نعم اي نعم هذا السلعة الحديدية اي نعم كذلك اي نعم واحسنت الدقة فهو رحمه الله عنده
يفرح في مؤلفاته وفيما يذكر وذكرنا بالامس بعض الامثلة ومن دقته رحمه الله غير ما تقدم بالامس انه احيانا يسمع الحديث عن شيخ له وهذا الشيخ يروي هذا الحديث عن شيخه عن شيخين ويكون احد الشيخين ليس من شوطه
فمن دقة الامام مسلم ومن وظعه ايظا انه كان يزكم الشخص الاخر الذي ذكر في الاسناد وان كان هو لا يريد ان يروي عنه. مثال على هذا وهو من طريق ابن وهب
عن عمرو بن الهارث وبالهيعة في موضعين في صحيحه. فهو قصده الاحتجاج بعمرو ابن الحارث وهو ثقة سبت بخلاف عبد الله بن لهيعة ففيه ضعف حتى فيه ضعف حتى من رواية العبادبة عن جمهور الحفاظ ولا واحد يكمن كرة حتى من رواية العبادلة ذكر ابو حاتم
ذكر ابن ابي حاتم في كتابه العلل عشرات الاحاديث. من رواية العبادي لو بالذات من رواية ابن وهب عن عن ابن لهيعة وانكرها فالتفويض ما بين رواية العبادي له وغواية غيرهم اذا كان المقصود من هذا التفريق تصحيح رواية العبادي لعن ابن لهيعة وانها صحيحة
الاطلاق هذا لا خطأ. ولكن رواية العبادلة وغير العبادلة ممن سمع منه قديما اقوى لكنها لا يحتج بها. لكنها لا يحتج بها كما قال ابن معين وابو زرعة كان ضعيفا قبل الاختلاط قبل احتراق كتبه
وبعد احتراق كتبه وهذا مذهب جمهور الحفاظ. نعم وله حديثتي والمنكرة حتى من غواية العبادة. الشاهد من هذا عندما آآ يقع الاحاديث عن ابن وهب ويكون ابن وهب رواه عن عمرو ابن الحارث بن لهيعة
يذكره كما سمعه. البخاري ماذا يفعل؟ والنسائي؟ يقولون قال ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث وذكر اخر ولا يسمون بالله يا اخي يقولون وذكر اخر ويتعمدون يحذفون ابن لهيعة يقولون هو زكاة واخر
وفعلهم هذا صحيح. ولكن من دقة مسلم ووضعه لا يذكر بالله يا اخي. ولذلك الاقرب ان الامام مسلم لم يروي لابن لهيعة حتى ولا في الشواهد. ولا مطرودا. لانه ما وقع
في موضع في صحيحه هو ما قصد الرواية عنه. وانما قصد الاحتجاج بعمرو ابن الحارث. فذكر انه هو لبله مقرونا نقول الاقرب انه ما قصد ان يولد باللهيعة ولا حتى مقرونا. وانما هكذا وقع في
سماعه فذكره كما سمع وقصده عمو ابن الحارث وليس باللهيعة. نعم. فهذه بعض ما به الامام مسلم ومما يتميز به الامام مسلم وامس نسيت ان اذكره هو انه اعرض عن بعض الكبار في الحفظ
والثقة ولم يروي لهم في كتابه الصحيح. كما اعرض عن عقبة مولى ابن عباس عكرمة مولى ابن عباس من ادلة الناس وعلمائهم ولكن المسلم لم يحتج به. ويعرف الامام منا عكرمة صحيح الحديث ولكن لعل اعوظ عنا بسبب ما تكن لما به في حق
عكرمة هو انه نسب الى مذهب الخوارج وهو رحمه الله بغي امه لم يثبت عنها القول بمذهب الخوارج كان من كبار اهل العلم في زمانه اي عتممة. نعم فالامام مسلم لم يروي عنه بخلاف البقاوي واصحاب السنن
البخاري احتج به واكثر عنه. وايضا علي ابن الجعد وهو من الصفات المشهورين. وقد اكسر عنه مسلم ولكن لم يخوج له في صحيحه. السماع سمع منه واكثر عنه. ولكن ما خرجنا في كتابه الصحيح
وعندما سئل عنه فقال كان ثقة ولكن جهمي. فيبدو ان اعراض من هذا الباب وهو ليس جهميا رحمه الله ولكن يقصد الامام مسلم في مسألة آآ القول القول باللفظ فيما يتعلق بالقرآن الكريم. نعم فنقل عنه عن علي ابن الجعد فيما يتعلق بهذه الناحية
ما يخالف مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. وممن لم يروعنه من الكبار والحفاظ عن ابن المديني ما روى عن الامام مسلم في كتابه الصحيح. ولم يروي ايضا عن محمد بن يحيى الزهني. ولم يروي بل حتى عن شيخه
محمد ابن اسماعيل البخاري ما روى عنه في كتابه الصحيح. وهؤلاء من كبار الائمة. واما فيما يتعلق بالذهني فوقع بينه وبينه خلاف وهو معلوم فاما روى عنه قال محمد ابن يحيى الدهني يعني من يقول بهذا ويناصر البخاري وكذا
فيما يتعلق بمسألة اللفظ فلا يحظو مجلسنا فقام الامام مسلم وارسل كل ما سمع منه او سلفه اليه ولم يروي عنه لكن عدد المدين او البخاري لا ادري لماذا لم يروي عنهم بالظبط؟ فاقول هذا مما
نلاحظ فيما يتعلق بمنهج الامام مسلم انه اعرض عن هؤلاء الكبار الحفاظ. نعم تقدم الكلام بعد ذلك على كتاب التمييز. وذكرت بعض الاسباب التي من اجلها اه تم اختيار هذا الكتاب
احد يذكر لنا من الاخوان بعض هذه الاشياء التي جعلتنا نختار ذلك نعم تفضل اي نعم احسنت يعني هذا الكتاب يتميز بانه ليس فيه مقدمة طويلة. المقدمة لا شك انها مفيدة لكن
قال في المقدمة هذي قد تملل القارئ وتمنع القاضي من ان يطوى كل الكتاب وفي الحقيقة ان هناك اشياء تواظب الانسان في القراءة. او ان هناك شيء ينظر الانسان ان يتبعها في
القراءة والدوش ومن هذه الاشياء هو انه اذا قرأ الكتاب ليقظ في نفسه ان انه لن يقبضه مرة ثانية ليتصور انه لن يقرأ هذا الكتاب مرة ثانية. لانه اذا كان يؤمن انه يقرأ الكتاب مرة ثانية وثالثة
عندما وحي موضع الكتاب يوم الكبار. يقول او يقول عفوا سوف اقرأ مرة ثانية وثالثة وقد ما يقرأ فيما بعد وبالتالي يكون كانه لم يطلع على هذا الكتاب. فانت اذا اردت ان تقرأ اي كتاب
اجعل في نفسك انك لن تقرأ هذا الكتاب مرة ثانية. حتى اذا قرأته تقرأه بتدبر وبتمعن وكثير من الاشياء التي لا يضبطها الانسان سببها انه عندما سمعها لم ينتبه اليها
عندما سمعها لم ينتبه اليها. بينما غيره مثلا انتبه لما يقال. فعندما اراد كل واحد منهم ان يحدث او يستذكر ما تقدم الاول نسى او لم يصبر ما سمع والثاني ظبط
انه انتبه فكثير من الناس ليس آآ سبب آآ عدم ضبطه هو حفظه ليس سبب عدم ضبطه وسوء حفظه وانما سبب عدم ضبطه عدم الانتباه. ما ينتبه للشيء. وتجد ان بعض الناس يكون
ضابط بسبب انتباهه للشيء. ولذلك في فرق بين الحافظ والضابط. احيانا يفوق بينهما. احيانا عنده خمسين حديث يقال عنه ثقة ثبت او ثقة ضابط. والواو الاخر عند الاف الاحاديث ولا يوصف بالاتقان والظبط
نعم الذي عنده خمسين حديث هذا ضابط لها ومتقنها فهذا ما يعني ما يقال عنه حافظ لان احاديث قليلة ولكنه ظابط. بخلاف الثاني فانه له اوهام واخطأ وقد يقال انه حافظ. قد يقال عنه حافظ وبسبب كثرة هذه الاحاديث. ولكن يتقان والظبط عنده ضعف في الاتقان والظبط
فاقول هذي من اهم اه الاسباب التي باذن الله الانسان يظبط ما يقال ويفهم ما يذكر نعم تفضل اي نعم نعم نعم احسنت ايضا من اسباب اختيار هذا الكتاب ان الامام مسلم من المتقدمين من الحفاظ الكبار ونحن نقول طريقة السلف
نتدحى فهذا ليس في باب العقائد فقط ولا شك هذا هو الاساس والاصل ولكن في جميع الامور والقضايا ومن ذلك فيما يتعلق بالصناعة حديثية ولا يتأتى لنا فهم مذهب المتقدمين الا بالرجوع الى كتبهم الا بالرجوع الى كتبهم
نعم نعم احسنت هذا الكتاب ايضا ما اعرف انه يعني آآ دوست يحتاج الى تدريس والى شرح وتوضيح نعم. نعم احسنت انه جمع بين طريقة العملية وتطبيق العمل بين الناحية النظرية والناحية العملية. وهذا احسن ما يكون في فهم المادة. عندما يجمع ما بين
نبويا وعمليا هذا احسن ما يكون في فهم المادة. فالامام مسلم قدم بمقدمة نظرية ولا زلت في المقدمة النبوية ثم بعد ذلك بدأ بذكر الامثلة العملية. فهذه بعض الاشياء التي اه جعل جعل
التي اختار هذا الكتاب فيما يتعلق بالقضية الثالثة وهي امس تكلمنا عن اقسام الخطأ الذي يحصل من ابوءات واقسام الرواة فاحد يذكر لنا نعم احسنت في خطأ واضح وخطأ الواضح فالامام مسلم قسم الخطأ الى قسمين شيء واضح وبين واذا ضرب عليه امثلة وشي يحتاج الى تتبع حتى يتبين
كما سوف يأتي بمشيئة الله. ثم ذكرت ايضا عمد وخطأ. والعمد خلاف الخطأ. وقسمنا الخطأ ايضا الى ماذا؟ نعم اي نعم اما خطأ في الكم او في الكيد خطأ في الكم المقصود عدد
حديث او الاخبار التي اخطأ فيها. وفي الكم المقصود ذات الخطأ. فاحيانا الانسان يخطأ خطأ يسيرا ولا يؤثر على حديثه وظبطه. واحيانا يخطأ خطأ كبيرا فيؤثر على ظبطه وحفظه. مثال الخطأ اليسير ومثال الخطأ
شديد احد يذكر لنا من الاخوان مثال الخطأ اليسير ومثال الخطأ الشديد نعم نعم احسنت يعني مثلا يصحح في كلمة يغيب في حرف هذا خطأ يسير والتصحيح ايضا يعني على قسم
تصحيح شديد وتصحيف لا يسير. يعني مثلا شعبة من الحجاج في راوي اسمه وكيع بن حدس. قال وكيع بن عدس وهذا سهل هذا الخطأ سهل بدل حدث عدس. مثل هذا خطأ سهل لكن خطأ شديد. نعم
نعم مثلا زيادة محمد بن عوف الحمصي زاد زيادة في حديث جابر اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هذا اللي في البخاري وغيره فهو زاد انك لا تخلف الميعاد
والذي يبدو ان زيادة منه رحمه الله. فهذه زيادة زيادة شاذة. خطأ هذا خطأ كبير بعد مثال اخر نعم نعم احسنت باللهيعة قال كتب لي موسى بن عقبة عن بصر بن سعيد عن زيد بن ثابت انه الرسول عليه الصلاة والسلام
احتجم في المسجد هذا خطأ كبير غير الحديث. بينما هو الصواب احتجم في بينما الصواب احتجز في المسجد عندما اعتكف عليه الصلاة والسلام احتج مكانا ينام فيه ويجلس فيه ويقرأ فيه في المسجد. فهذا خطأ
شديد يعتبر هذا يعتبر خطأ شديد. نعم وايضا من اقسام الخطأ نعم. تفضل طيب مثال نعم احسنت نعم توكيب سند على متن ليس له وابدال سند بسند اخر هذي من الاخطاء الكبيرة وذكرت انا بالامس
ان الخطأ بالاسناد او خطأ في المتن والخطأ بالاسناد على ثلاثة اقسام خطأ يسير وخطأ متوسط من حيث الشدة وخطأ شديد. وكذلك ايضا المتن نفس الشي لذلك ايضا فيما يتعلق بالمتن نفس الشيء. وانه احيانا هناك من يخطئ في الاسناد دون المتن. وهناك من يخطئ في المتن
دون الاسناد وهناك من يخطئ في الاسناد ظلمة جميعا. وايهم اشد خطأ في الاسناد ولا في المتن من حيث الاجمال. كلمة من حيث الجملة لجملة تفصيل فالمتن اشد من الخطأ في الاسناد. وايهما اشد خطأ من الحفظ ولا من الكتاب
من الكتاب اشد لان اذا كان كتاب الانسان غير مظبوط بعد حفظه ايظا يكون غير مظبوط لكن احيانا يكون حفظه ليس ضابط في حفظه ولكن كتابه ظابط ولكن كتابه صحيح عفوا ولكن كتابه صحيح والظبط ظبطان ظبط الصدر وظبط كتاب. مثال على
يحظ فيه شيء وكتابه صحيح؟ نعم. حفص مثلا حفص بن غياب. وحفص بن غياس عندما تولى القضاء ساء حفظه وهو حجة مطلقا حتى يتبين انه اخطأ. لكن اوضح من هذا شريك من عبد الله القاضي اوضح من هذا شريك من عبد الله القاضي
فيه خطأ وعدم ضبط ولكن من حيث الكتابة صحيح. مع ان يحيى بن سعيد القطان تكلم في كتابه ولكن ابن عمار وغيره على كتابه هذا هو الاقرب. نعم. بعض ما مر علينا بالامس قال
كنعمان ابو راشد حيث حدث عن الزهري فقال عن ابي الطفيل عمرو بن واكلة طبعا ابو الطفيل هو اخر الصحابة وفاة واسمه امنوا بالوافلة ليس امر بالوافلة. وهذا مثال على الخطأ البين الواضح. والخطأ من النعمان بواشر والنعمان بواشد لا يحتج
فيما رواه عن الزهري نعمان ابن راشد سيء الحفظ ولا يحتج به فيما رواه عن الزهري. ومن الاخطاء التي ايضا وقع فيها النعمان البواشد ما رواه عن الزهري في حديث الاستسقاء. فقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه
صلى ثم خطب قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثم خطب كما رواه الامام احمد من طريق النعمان البواشم وهذا خطأ هذا خطأ والصواب انه وخطب ثم صلى هذا الصواب. الصواب انه خطب في الاستسقاء ثم صلى. نعم قالوا كما حدث مالك بن انس مالك بن
ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور والامام مالك توفي عام تسعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة من كبار الحفاظ والثقات فروى عن الزهري عن عباد وقال هو من ولد المغيرة بن شعبة والامام مالك اخطأ في نسبه وانما
فهو من ولد زياد ابن ابي سفيان وليس من ولد المغيرة ابن شعبة. قال وكواية معمر ومعمه بوافد البصر نزيل اليمن وتوفي عام اربعة وخمسين ومئة وقيل ثلاثة وخمسين ومئة. ومعمر خرج له الجماعة
وحديث مع مر على ثلاثة اقسام حديث معمر على ثلاثة اقسام اذا كان الشيخ الزهبي او عبد الله بن طاووس فهو من اثبت الناس فيهم. والقسم الثاني اذا كان الشيخ اللي روى عنه لم يتكلم
في رواية معمر عنه ولم يثنى على معمر في روايته عنه هذا القسم هو آآ القسم الثاني من اقسام حديثه هذا القسم هو القسم الثاني من اقسام حديثه والقسم الثالث اذا روى عن من تكلم في رواية معمر عنه مثل قتادة تكل الفوائد
معمر عن قتادة ومثل ابو اسحاق الشبيعي في رواية معمر ابي اسحاق السبيعي فيها ضعف في رواية معمر ابن ابي اسحاق الصقيعي فيها ضعف فهذه اقسام حديث مأمور من حيث الشيوخ ومن حيث التلاميذ ايضا على ثلاثة اقسام. اثبت
حديث معمظ فيما حدث به في اليمن. لان كتبه عنده ويوادع كتبه. بعد ان نزل اليمن والقسم الثاني فيما حدث به في غير اليمن وغير البصرة. كمن كان يكون حدث
في مكة مثلا فهذا القسم الثاني والقسم الثالث فيما حدث به في البصرة. ففيما حدث به في البصرة فيه ضعف اشياء تستنكر فيما حدث به في البصرة. نعم. قال وكذلك نحو بعضهم
حيث صحف فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحيض او التحيض اراد النجس. نعم طبعا نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن النجس هذا جاء في الصحيحين من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
عن النجح والنجش كما هو معلوم الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراء هذه السلعة وانما يريد ان يرفع الثمن فقط فهذا غش وحرام ولا يجوز. فاحد الرواة صحف هذا الحديث فبدل ان يقول النجس
صحفة بنهى عن التحيب او التحيض واصبح ما له معنى اصبح الحديث ما له معنى وهذا من الخطأ الفاحش وان كان الامام مسلم ذكره في الخطأ الذي يعرض. يعرف ان الحديث معروف مشهور نهى عن النجش. قال وكما
هو اخر فقال ان ابغض الناس الى الله عز وجل ثلاثا ملحد في الحرفة. وكذا وكذا اراد ملحدا في الحرم طبعا الحديث رواه البخاري في صحيحه من حديث عبدالله بن ابي حسين عن نافع بن جبير عن ابن عباس النواس
عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس او ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم. ومبتغي لسنة الجاهلية في الاسلام. ومطلب دم الوئن ليهبطه بغير حق هذا الحديث كما رواه البخاري في صحيحه في معناه نعم فاحد الرواة بدل
ان يروي ملحد في الحرم فقال ملحد في الحرفة. فصحره. نعم وطبعا هناك من اهل العلم ممن فرق بين التصحيح والتحويف. فقال ان التحريف يكون في تغيير ضبط الكلمة. او في نقط
كلمة بينما رسم الكلمة ما يغير فيها. يعني مثلا قيل قرأها فيل بدل قيل غيروا النقط غير نقط الكلمة. نعم. فهذا قال تحريف. هذا تصحيح هذا تصحيح. واما التحريف هو ان يهيئ احروف الكلمة واسم الكلمة. يعني مثلا
بدل الحرم الحرفة لا هذا غير احرف الكلمة. وبدل النجش التحيل هذا غيض صورة الكلمة. فهذا يسمونه هناك من سماه تحويل والاول الذي يغير في ضبط الكلمة يعني مثلا هشيم يقول هشيم
هذا هذا يسمى تصحيح لانه غيروا في ظبط الكلمة او حصين يقول حصين فهذا غير في ظبط الكلمة. واما ان يغير في صورة الكلمة ويبدل الاحوط. فهذا يسمى تحذير وقد الف اهل العلم كتب عديدة في ظبط آآ في ظبط
الكلام والاحرف وما شابه ذلك سواء فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل او فيما يتعلق بسنة رسوله عليه الصلاة والسلام او ما جاء عن الصحابة والتابعين ثم جو نعم. وذكروا اه امثلة كثيرة على التعريف
الذي حصل من الرواة ومن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب لابي احمد العسكري اسمه تصريحات المحدثين له كتاب اخر شرح التحريف اسمه شرح التحريف والتصحيف. نعم. وللخطاب ايضا رسالة في
والمحدثين وقيل للدعوة قطني ايضا له كتاب في ذلك وهكذا هناك كتب كثيرة اما فيما يتعلق بضبط الكلمات او في في ضبط اسماؤه هواة او في ضبط اسماء هواة نعم ومن الامثلة التي ذكروها
اتوا آآ جاء عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى شويح القاضي ان لا توث حميلا الا ببينة والحميل هو الذي يولد في بلاد الكفر عندما افتتح المسلمون بلدانا كثيرة وجاء اناس ايضا كثر من هذه البلدان
الى بلاد الاسلام فبعضهم ادعى نسب بعض. مثلا واحد مات فادعى واحد قال هو ولدي او ابن عمي حتى يبث ويحوز ميراثك. فكتب عمر لشويح لا توث حميدا الا ببينة. فبعضهم صحفه
فرواها اه لا يبث جميل الا بثينة. هذا هذا تغيير كامل يعني يقصد جميل بن عبد الله بن معمر والشاعر المعروف. والذي كانت محبوبته بسينة فقال لا يوجد جميل الا بسينة
ولا يمسحميل الا ببينة. فهذا تصحيف واضح بين. وبعضهم روى ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحجام اجرة فظواها احتجم واعطى الحجام اجوبة. والعجوة هو ما يبنى به البناء
تصحيح يعني من من الشديد من الخطأ الشديد. نعم فالظبط هذا ضبط الكلمات والاحرف والاسماء هذا مهم وقد الفت فيه كتب كثيرة. قال وفي رواية الاخر اذ قال نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح غضبا. ان تتخذ الروح عضضا. اراد الروح غضبا. نعم هذا حديث معروف. قد رواه الامام مسلم من حديث عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس انه رسول
عليه الصلاة والسلام نهى ان تتخذ الروح غضبا. والمقصود بذلك غرضا اي هدفا. وآآ صورة هذا ان يكون الانسان عنده صيد او حيوان صاده فيجعله هدف يجعله هدف يهدف علي. وهذا حرام ولا يجوز. هذا حرام ولا يجوز. انت صدته خلاص انتهى العمر. لا تجعله هدف تهدف عليه
نهى الرسول عليه الصلاة والسلام ولا على ذلك. كما في حديث ابن عمر وهو في الصحيحين. حديث ابن عمر من طريق موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه الرسول عليه
والسلام لا على من فعل ذلك ونهى ان تصبغ البهائم وجاء من حديث جابر ايضا بن عبدالله كما رواه مسلم في صحيحه نعم هو حديث ابن عمر ايضا رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هو حديث ابن عباس هذا علق البخاري في صحيحه ورواه الامام مسلم
في صحيحه نعم. والذي صحت الروح عوضا والصواب غضبا الذي صحفوا اسمه عبد القدوس عبد القدوس ابن حبيب الكلاعي الشامي وهو متروك. هذا واو نعم. قال فهذه الجهة التي وصفنا من خطأ الاسناد ومتن الحديث هي اظهر الجهتين خطأ. وعارفوه في الناس
لان هذا امر واضح بين. هذا امر واضح وبين. واكتشافه اسهل. من القسم الثاني الذي سوف يأتي ذكره باذن الله. قال والجهة الاخرى ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهو او غيره
من الائمة باسناد واحد ومتن واحد. مجتمعون على روايته في الاسناد والمتن. لا يختلفون فيه في معنى اخر سواهم عمن حدث عنه نفوا الذين وصفناهم فيخالفهم في الاسناد او يطلب المتن فيجعل
بخلاف ما حكى من وصفنا. نعم. هذا النوع الثاني من الاخطاء التي ذكرها الامام مسلم وهذا النوع لا شك انه يحتاج الى مقدمات حتى يعرف الانسان وهذا يتمثل بامرين يتمثل بامرين الامر الاول ان الانسان يعرف
المنهج الصحيح في اكتشاف مثل هذا الخطأ لان مناهج اهل العلم مختلفة فيما يتعلق بمثل هذا الخطأ فما سوف يأتي بعضهم لا يعتبر هذا خطأ والامر الثاني الذي يحتاج اليه الشخص حتى يعرف ذلك هو القراءة في كتب اهل العلم التي تذكر
الاخطاء التي تحصل في مثل هذا النوع. يعني كتب العلل. وكتب التخريج التي تحكم على الاحاديث فتبين من الاخطاء وما شابه ذلك. اما ما يتعلق في الامر الاول فبعض اهل العلم يجعل
عندما يأتي الحديث يرويه جمع كما ذكره الامام مسلم. صورة هذا اولا عندنا حديث رواه جمع من الرواة بلفظ معين. ويأتي احد الرواة ويخالفهم. مثال على هذا مثلا ما رواه آآ الترمذي وغيره من طريق ابي اسحاق السبيعي عن الاسود ابن يزيد النخعي
عن عبد الله بن مسعود عن الاسود بن يزيد النفعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء اذا كان جنبا فهذا الحديث انه يجوز للانسان او انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان
اصل الجنابة هو لا يتوضأ. قلنا ينام احيانا بدون ينام احيانا وان كان على جنابة ولا يتوظأ ولا يغتسل وهذا الى الفجر او عندما يريد ان يقوم لصلاة الليل. هذا الحديث خطأ كيف خطأ؟ وجدنا من هو
واكثر من ابو اسحاق الصبيعي وهو بخلاف ما ظواه ابو اسحاق. فرواه ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان احيانا يتوضأ وينام واذا استيقظ اغتسل واذا استيقظ اغتسل. ورواه آآ عبد الرحمن
الاسود عن ابي بنحو ما رواه ابراهيم النخعي ففي رواية ابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الاسود كلاهما الاسود بن يزيد انه الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا كان يتوضأ وينام ثم يغتسل بعد ذلك. واحيانا كان يغتسل قبل ان ينام. فاما ان يتوضأ واما ان يغتسل. وهذا
الذي جاء في حديث عمر عندما سأله الرسول حديث عمر في الصحيحين عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام ينام احدنا وهو جنب قال اذا توضأ قال اذا توضأ وما جاء في رواية عند ابن خزيمة توظأ ان شئت هذي زيادة شاذة ان شئت هذي شاذة نعم
فالاسوء فابو اسحاق السديعي رواه بلفظ كان ينام فاخطأ اهل العلم اختلفوا في رواية في رواية ابي اسحاق السبيعي. بعض اهل العلم قالوا واذا باسحاق السبيعي صحيحة وهذا حديث وغير حديث إبراهيم النخعي وغير حديث عبدالرحمن ابن الاسود نعم فهذا حديث ورواية
النخعي وعبد الرحمن بن الاسود حديث اخر. وهذه طريقة الفقهاء الغالب على من تأخر من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين هذه طريقتهم. الاصوليون والفقهاء غالب او اكثر من تاخروا من من اهل الحديث طويقتهم هذه. انه
هذا حديث وهذا حديث وجهة نظرهم ان ابا اسحاق السبيعي حافظ ثقة فهذا حديث غير الحديث الذي ابراهيم النخاعي وعبد الرحمن بن الاسود. اما جمهور المتقدمين من اهل الحديث طريقة شعبة ابن الحجاج
وسفيان الصوي وابن مهدي والقطان واحمد بن المديني وبن معين وبحاتم وابو زرعة والبخاري ومسلم لا يقدمون ويتلاحظ ورواية الاكثر ولا يذهبون الى ان هذا الذي تفوت بهذا الحديث يعتبر حديث
مستقلة يعتبرون ان هذا خطأ بدليل ماذا؟ بدليل رواية الاكثر والاحفظ فيقدمونه ولا شك ان طريقة من تقدم من اهل الحديث هي الاصح مثال اخر روى ابو قيس عبدالرحمن بن سروان
عن هزيل ابن شوحبين عن ابن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام عفوا عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عليه الصلاة والسلام توظأ ومسح على دوبيه ونعليه. ومسح على جوابيه ونعليه
هذا الحديث رواه الخلق الكثير عن المغيرة بن شعبة انه الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه الرواية الصحيحة ولا شك ان مسح على خفيه. طيب ماذا نقول عن رواية عبد الرحمن بن ثوان عن هزيل بن شروحبين عن المغيظة
نقول انها شاذة وخطأ لان عبد الرحمن بن ثقوان عنده بعظ الخطأ وقد خالفوا من هو احفظ واكثر رواية. خالفوا عفوا من هو احفظ واكثر عدد فبعض اهل العلم قال ان رواية عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل ابن شروحبين هذا حديث مستقل
اما جمهور الحفاظ لا قالوا هذا خطأ وليس بحديث مستقل والنووي رواه بالمعنى. وحديث المغيرة بن شعبة معروف انه كان معه عليه الصلاة والسلام في بعض الغزوات وذهب لقضاء الحاجة واتبع ابن شعبة وصب عليه عندما توظأ الرسول عليه الصلاة والسلام وعند
اوصل الى قدميه اهوى المغيرة حتى يخلع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتين. فمسحا على خفين هكذا رواه جمع الكثير وهو هذا اللجام في الصحيح فهواية الاخرى خطأ الذي التي فيها مسح على جوابيه ونعليه
فآآ طريقة الفقهاء والاصوليين وكثير من تأخر من اهل الحديث يعتبرون هذا حديث مثل يعتقدون مثل هذا ان حديث مستقل واما جمهور الحفاظ لا يعتبرون لا يعتبرون هو حديث واحد. فاذا يودون رواية المنفرد الى رواية الجماعة
فيقدمون رواية الجماعة على رواية المنفوت يعتبرون رواية المنفوت خطأ والامثلة على هذا كثيرة يعني كما ذكرت مثلا بالامس روى هو ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة وهو قرى بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حسن اسلام
المرء تركه ما لا يعنيه روى هذا الحديث اصحاب الزهري رووه عن علي بن الحسين عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا بعض اهل العلم قال هذا حديث مستقل بعض اهل العلم قالوا عفوا بعض اهل العلم قالوا ان هذه زيادة من شر الصدوق. وهو قوى ابن عبد الرحمن فتقبل
ومن رواه مرسلا هذا آآ لم يسمع الحديث متصل ومن علم حجة على من لم يعلم. وهذا ما ذهب اليه نووي وبعض من تأخر قالوا هذا حديث حسن بينما كبار الحفاظ كاحمد والبخاري وابن معين او ابن المديني قالوا الصواب ان هذا الحديث ضعيف وانه موسى عن علي ابن الحسين
نعم حديث اخر ايضا ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هويرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل ام ذيبان لا يبدأ فيه بحمد الله فهو
اقطع اصحاب السهو كمالك ابن انس وغيره هذا الحديث عن الزهري مرسل وشر المواسين مواسير الزهبي فهو ضعيف شديد بعض اهل العلم اعتبروا الحديث الاول حسن وصححوه كابن حبان وآآ تاج الدين السبكي
والصواب ان الحديث ظعيف موسم هذا مذهب هذا نعم هذا هو منهج كبار الحفاظ يعتبرون حديث بؤس طيب ويقدموه ويتلاحظ والاكثر يقدمون رواية لاحكم والاكبر فهذا ما يتعلق بشرح الامر الاول في كيف نكتشف هذا الخطأ
نفهم المنهج الصحيح حتى نسير عليه. نفهم المنهج الصحيح حتى نسير عليه. وسوف يأتينا امثلة كثيرة بمشيئة الله من هذا النوع نعم الامر الثاني حتى نفهم هالقضية فهما جيدا هو برجوع الى كتب العلل والتخويف مثل علل الدواء قطني والعلل الكبير للترمذي والعلل لابن ابي حاتم وامثال هذه الكتب ومن ذلك كتاب التمييز
فنقل على اكبر عدد من الامثلة حتى تظبط القاعدة وتعرف المنهج وتسير عليه نعم ثم قبل ان يذكر الامام مسلم امثلة على هذا النوع وهو القسم الثاني ذكوا قال وسنذكر
من مذاهبهم واقوالهم في حفظ الحفاظ وخطأ المحدثين في الروايات ما يستدل به على تحقيق ما فسرت لك ان شاء الله قبل هذا قال على هذا المذهب اي ما المقصود على هذا المذهب؟ اي تقديم هواية الاحفظ والاكثر. رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في
مثل شعبة وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وابن مهدي وغيرهم من ائمة اهل العلم. هذا منهج المتقدمون من اهل الحديث اما الاصوليون والفقهاء وكثير من تأخروا من اهل الحديث لا يقولون من علم حجة على من لم يعلم وآآ
هذا حديث ورواية الجماعة حديث اخر فيصححون كلا الروايتين وكلا الحديثين بينما من تقدم للحفاظ لا ولذلك ذكرت بالامس انه ينبغي ان نعرف طريقة من تقدم من الحفاظ لان هناك مناهج في علم المصطلح في الصناعة الحديثية
وهذا ليس خاصا في الحديث بل في اصول الفقه والفقه وهكذا. فينبغي للانسان ان يعرف الطريق الصحيح حتى يسير عليها ثم قال اول ما نبدأ به اول ما نبدأ بذكره في هذا المعنى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحويضه الناس على حب حديثة. راح يذكر امثلة كما ذكرت هذا القسم
الثاني من كتابه يذكر عفوا اثار واحاديث واخبار في الاتقان والحفظ والحس على ذلك ثم بعد ذلك القسم الثالث من كتاب من الكتاب راح يذكر الامثلة قال حدثنا محمد ابن ابي عمر ومحمد ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني المعروف ابن ابي عمر
ومحمد ابن ابي عمر واجه انه ثقة سبت هذا هو الراجح. طبعا ابو حاتم قال صدوق فيه غفلة وجد عنده حديث موظوع هذا الحديث الموضوع هو اخطأ فيه. هو اخطأ فيه
ومحمد ابن ابي عمر ومحمد بن يحيى روى احاديث كثيرة. وهو احاديث كثيرة. وقد روى عنه مسلم كثيرا في صحيحه والترمذي اكثر وهو ان اكثر عنا لعل الترمذي اكثر اكثر عنه جدا للترمذي في كتابهم جامع وحديث مستقيم حديث مستقيم
كون حديث واحد يخطئ فيه بجنب ما روى هذا لا يؤثر عليه كما ذكرنا بالامس وواجهنا ثقة سبت توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان من هذا سفيان نعم
نعم احسنت هذا سفيان ابن عيينة والامام مسلم لا يروي عن سفيان والامام مسلم يروي عن سفيان بن عيينة بواسطة رجل واحد. ولا يروي عن الثوري الا بواسطة رجلين لا يروي عن الثروة الا بواسطة رجلين. قد يروي عن سفيان بن عيينة بواسطة رجلين
لكن غالبا ما هو ان بواسطة رجل واحد لكن الثوري لا يغوي عنه الا بوسط رجلين فاذا وجدت سفيان في صحيح مسلم والتقمدي وابن ماجة في صحيح مسلم وجامع التغمدي وسنن ابن ماجة وجدت بين سفيان وبين اصحاب هالكتب رجلين فهذا الثوري
غالبا واذا واذا وجدت رجل واحد هذا لا يكون الا بن عيينة لا يكون الا بن عيينة ما يكون الثوب لان هؤلاء لا يمون عن الصو الا بواسطة رجلين اما ابو داوود والبخاري فيروون عن سفيان الثوري بواسطة رجل واحد واحيانا رجليه. اما مسلم والترمذي وابن ماجة
فلا يهون عن الثوب الا بواسطة رجل اما اذا قال الامام احمد حدثنا سفيان فهذا ابن عيينة شيخه. واذا قال حدثنا احمد بن سعيد عن سفيان فهذا الثوري لان ربنا الامام احمد هو سوي رجل وبين بينه وبينه بن عيينة ما في احد هو شيخه افتوا عنه
وسفيان بن عيينة من الائمة سقات الحفاظ وحديث القديم اصح هو حج مطلقا لكن حديث القديم اقوى لان عندما عمر وطالت به السن قل حفظه عن عبد الملك بن عمير وهو القرشي وكلا اللخم الكوفي. وتوفي عام ستة وثلاثين ومئة خرج له الجماعة
ابن عمير وقع في بعض الخطأ والوهم له اخطاء واوهام ولكن الاصل في حديثه الصحة والاستقامة وحديث القديم اصح من حديث متأخر حديث قديم اصح من حديث متأخر. لان عموا حتى قيل توفي عام توفي عن عن
اكثر من مئة سنة توفي عن ثلاثة ومئة سنة نعم فتغير حفظه لذلك ابو حاتم المراجي قال تغير قبل ان يموت فتغيروا حفظه فحديث القديم اصح عن عبد الرحمن وهو ابن
عبد الله بن مسعود عن عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن مسعود وعبد الرحمن ثقة مقل من الحديث. عبد بن مسعود له ولدان او اشتهوا من اولاده اثنين عبد الرحمن وابو عبيدة وابو عبيدة اشهر بالعلم من عبد الرحمن وعبيدة اشهب العلم من عبد الرحمن ولكن ابو عبيدة لم يسمع
من ابيه توفي ابن مسعود وابو عبيدة ابنه صغير عبد الرحمن اختلف هل سمع ولا لم يسمع؟ وواضح انه سمع شيئا يسيرا هذا هو راجع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها فغب حامل فقه خير فقيه
الى اخره. هذا الحديث اسناده صحيح. هذا الحديث اسناده صحيح. وقد جاء هذا الحديث من طرق اخرى فووا سمات للحرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه فعبد الملك بن عمير توبع وجاء ايضا من طريق اخر او جاء من طرق اخرى عن ابن مسعود
وجاء هذا الحديث عن جمع من الصحابة جاء من من الروايات او من الاحاديث الصحيحة في هذا الباب حديث زيد ابن ثابت وقد جاء من حديث عبد الرحمن بن ابان بن عثمان عن ابيه عن زيد بن ثابت وهذا اسناد صحيح هذا اسناد
وجاء من حديث دجاج ابن مطعم وغيبة فهذا الحديث جاء عن جمع من الصحابة نعم ساق الامام مسلم نفيه الحسن على الحفظ والوعي عند السماع نعم قال مسلم حدثني زهيب بن حرب وهو بو خيثم النسائي من كبار الحفاظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. وقد اكثر عنه
وجدنا الامام مسلم في كتابه الصحيح حتى قيل روى عنه اكثر من الف حديث وابنه احمد من كبار الحفاظ ايضا المعروف بابن ابي خيتمة له كتاب التاريخ قال اخبرنا الوليد بن مسلم والوليد
المسلم هو الدمشقي من كبار الحفاظ ايضا في زمانه. والوليد بن المسلم يدلس ثلاث انواع من تدليس تدليس التسوية وتدليس الاسناد وتدليس الشيوخ ندلس هذي الانواع الثلاثة من اه انواع التدليس. ما هو تدليس التسوية
نعم لا نعم احسنت هذا هو التسوية التسوية هو ان يحذف الراوي شيخ شيخه وينتقل الى بعده فيسوي الخفظ فمثل الوليد بن المسلم كان يدلل تدليس التسوية في حديث الاوزاعي فقط. الاوزاعي وهو عن بعض الضعفاء فكان ماذا يفعل احيانا الوليد بن المسلم يسقط
ضعفاء وينتقل الى الشيخ شيخ الاوزاعي. واللي يدسون تدريس التسوية هم اناس محدودين نحو عشرة تقريبا. والتدريس انواع قد يعني قد تصل اقسام الى عشرة او اكثر. لعل نذكرها في وقت اخر. ذكرنا بعضها فيما سبق
نعم وحتى اه ينتفي تدليس التسوية ينظر في شيخ اه ينظر في ينظر الى تحديث شيخه فالاوزاعي شيخ الوليد فهنا قال الاوزاعي حدثني الوليد هنا ما دلست ادريس التسوية لو كان دلس تدريس التسوية كان يحذف حدثني ويأتي بقالة او عنه وما شابه ذلك قال حدثني
حسان بن عطية وهو الشامي ثقة مشهور حسان بن عطية قال حدثني ابو كبشة وهو السلولي وابو كبشة مشهور بكنيته. ان عبد الله بن عمرو وهو ابن العاص حدثه انه سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية وحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالتبليغ عنه ويلزم من التبليغ الحفظ قبل ان يبلغ كما قال عليه الصلاة والسلام نضر الله عبدا سمع مقالته فوعاها وحفظها وبلغها
وهذا الحديث اسناده صحيح وقد رواه البخاري في صحيحه نعم ثم قال حدثنا هداب بن خالد هداب يسمى هداب ويسمى هدبة هداب بن خالد القيسي وهو ثقة مشهور قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العود البصري
وهو ايضا ثقة مشهور توفي بعد الستين ومئة. خرج له الجماعة وهمام حديثة الاخير اقوى من حديثه السابق. يعني غالبا الرواة حديثهم المتقدم ومن حديثهم الاخير انه يتغير الحفظ وتضعف الذاكرة الى اخره. لكن همام بالعكس والسبب في هذا انه كان
من حفظه ولا يرجع الى كتابه. بعدين اخذ يرجع الى كتابه فاصبح حديث الاخير اقوى اضبط من حديث المتقدم. والاصل انه حجة حتى يتبين انه اخطأ. ومن الاشياء التي اخطأ فيها ما رواه عن ابن جرير عن زياد ابن سعد
عن الزهو عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان له خاتم واذا اراد ان مكتوب فيه محمد رسول الله فاذا اراد ان يدخل الحمام خلع الخاتم هذا حديث منكر انكره ابو داوود وغيره من الحفاظ واخطأ فيه اما همام او بن جبير واحد منهم
عن زيد ابن اسلم وهو القوشي العدوي مولاهم. وهو ثقة سبت جليل من الطبقة الوسطى من التابعين خرج له الجماعة واولاده عبد الرحمن وعبد الله واسامة كلهم فيهم ضعف. واضعفهم عبدالرحمن اضعفهم عبدالرحمن. وله اخ صدوق
له اخ صدوق وابوه اسلم مولى عمر ثقة. عن عطاء وعطاء هذا هو ابا عطاء بن يزيد هذا عطاء الاقرب انه عطاء بن يزيد وهو ثقة مشهور ليس عطاب يسألك وبان هذا عطاء يزيد وهو ثقة مشهور واعطى ابن يسار وايضا ثقة مشهور عن ابي سعيد وهو الخدي سعد ابن مالك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عني ولا حوج احدث عن بني سهيل ولا حرج. هذا الاسناد صحيح. وجالس قات وقد رواه الامام مسلم في صحيحه. وقد رواه الامام مسلم في صحيحه
وبعض الحفاظ تكلم في هذا الحديث ورجح انه موقوف على ابي سعيد ثم قال باب ما جاء في التوقف في حمل الحديث وادائه والتحفظ من الزيادة فيه والنقصان هذا الباب تابع الذي قبله قال حدثنا بالنمير وابن نمير
هو محمد ابن عبد الله بن نمير الكوفي وهو ثقة حافظ. له كلام في الجرح والتعديل. كان الامام احمد ويحيى بن معين يقدم في حكمه على الكوفيين. لان من اهل الكوفة ويعرف اهل الكوفة. فكان احمد وابن معين وكلاهما بغدادي
يقدمون ابن نمير في حكمه على الكوفيين لانه ادرى باهل بلده. توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين او اربعة وثلاثين مئتين وهو من الحفاظ المشاهير. قال حدثنا ابو خالد الاحمد وهو سليمان ابو خالد الاحمر
وهو صدوق وقال لحمه وصدوق. انا بمالك وهو سعد الاشجعي. سعد بن طابق الاشجعي وهو ثقة من سواه التابعين عن سعد ابن عبيدة وهو ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على
خمس طبعا هذا الاسناد اسناد حسن من اجل ابي خالد الاحمر وهو صدوق. لكن الحديث جاء من غير طبيب عن ابن عمر. فظواه الشيخان من حديث حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر وجاء له طرق اخرى عن ابن عمر فهو حديث صحيح مشهور
الشاهد من هذا ان احد هواة لعل سعد بن عبيدة قال او رجل من الناس قال الحج وصيام رمضان فقال اي من عمر صيام رمظان والحج هكذا سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ساق الامام مسلم حتى يبين آآ
ان اهل العلم من الصحابة وغيرهم كانوا يعتنون بالضبط والحفظ وانهم يحدثون كما سمعوا وان الانسان ينبغي ان يتحفظ ويتوقف في اثناء التحديث قال حدثنا محمد بن رافع وهو النيسابوبي ثقة حافظ. روى عنه كثيرا الامام مسلم في صحيحه. قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام
الصنعاني وهو من الحفاظ المشهورين في عام احدى عشر ومئتين خرج له الجماعة وعبد الرزاق حديثه فيه فيه تفصيل حديث فيه تفصيل ما حدث به من كتابه فهذا الاصل انه صحيح
وما حدث به قديما قبل ان يصاب بالعمى فهذا ايضا الاصل انه صحيح وفي العليا من الصحة واذا كان الراوي عنه من كبار الحفاظ كاحمد ابن المديني وابن معين فهذا ايضا. واما اذا كان راوي عنه سمع منه
اخيرا بعد ان اصيب بالعمى لان عندما اصيب بالعمى قد يلقن. فوقع في حديث بعض المنكرات وقع في حديث بعض المنكرات. نعم. فاذا كان راوي عنه ممن سمع منه اخيرا بعد ان تغيب واصيب
اما فهذا دون السابق هذا دون السابق. والاصل في حديث عبد الرزاق انه حجة مطلقا هذا هو الاصل حتى يتبين النواة حتى يتبين انه اخطأ وهناك حديث انكرت على عبد الرزاق
قال اخبرنا ما امره بواشر تقدم عن عثمان بن يزدويا وقيل قيل بالباء بدل الياء قيل بالباء وفي اكتوا اه نعم عفوا وقع بالياء ووقع بالباء. واختلف في ظبط او بس دوية
نعم وعثمان هذا فيه جهالة عثمان هذا فيه جهالة وذكره ابن حبان في السيقات قال عن جعفر بن روزي وهذا خطأ صواب يعفو ليس جعفر والصواب يعفر ليس جعفر هكذا في كتب الرجال
يعقوب بن جوزي فجعفر هذي خطأ واختلف ايضا في ضبط اسم ابيه فقيل زوزي قيل بالزاي والاكثر بوظاء فهو يعقوب ابن ابوزي هذا ذكره بن حبان في الثقات وفيه جهالة. تفوت ابن حبان في توثيقه فيه جهالة. قال سمعت عبيد بن عمير وهو المكي من
التابعين وكبارهم وهو يقص اي يعظ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة الرابظة بين الغنمين. فقال ابن عمر ويلكم لا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل منافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين
طبعا هذا الحديث حديث صحيح قد خرج الامام مسلم في صحيحه جاء من اكثر من طريق عن ابن عمر رضي الله عنهما نعم والشاهد من هذا ان ابن عمر انكروا على عبيد بن عمير في هذه اللفظة اليسيرة بدل الرابطة العائضة
ومعنى الحديث ان المنافق عافانا الله واياكم من ذلك ان يلقى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه او يتودد بين هؤلاء محتار مصطفى فهكذا المنافقين عافانا الله واياكم من ذلك. كشات العايضة مر مع هذا القطيع
مع هذا القطيع هذا المنافق مر مع هؤلاء وما هو مع الاخرين نعم قال حدثنا الحلواني وهو الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة حاظر توفي عام تقريبا اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا محمد بن بشر وهو العبدي صفة حافظ
قال حدثنا خالد بن سعيد هو خالد بن سعيد هو بن عمرو بن سعيد الاموي. وهو ثقة صفة مقلة قيل لمحمد من ذكرتها اي محمد بن بشر يا ابا عبد الله قال الثقة الصدوق المأمون خالد بن سعيد
اخو اسحاق بن سعيد عن ابيه وابوه ثقة وهو سعيد ابن عمرو ابن سعيد القوشي الاموي. قال ما رأيت احدكم كان اشد اتقاء للحديث من ابن عمر. يعني كان ابن عمر رضي الله عنهما يتوضأ ويتثبت
وهكذا الصحابة رضي الله عنهم. قال حدثني يحيى بن حبيب وهو ابن عوضي ثقة قال بشر ابن المفضل وهو ثقة حافظ. قال حدثنا بن عون وابن عوف هو عبد الله بن عوف بن اغضبان وهو ثقة حافظ. توفي بعد الخمس ومئة او نحو خمسين ومئة فوجد له
والجماعة من السادسة عن مسلم ابي عبد الله هو مسلم هذا هو موسم البطين. موسم من عمان البطين وهو ثقة. عن ابراهيم بن يزيد وهو وهو التيمي وابن يزيد وهو التيمي وعندنا ابراهيم بن يزيد اخر هو النخعي. وقيل ان الحجاج كتب الى
نائبة او عاملة كتب له امره بان يودع ابراهيم بن يزيد في السجن فقال عندنا اثنين ابراهيم بن يزيد ابراهيم بن يزيد النفعي والتيمي قال كلاهما عافانا الله واياكم من ذلك وابراهيم بن يزيد النخعي والتيمي كلاهما من السيقات المشاهير
وابراهيم بن يزيد النخعي اشهر بالفقه وابراهيم بن يزيد التيمي اشهر بالعبادة نعم. هذا ابراهيم بن يزيد النخعي اذا وجدت عن ابيه هذا هذا عفوا وهو من يزيد التيمي. اذا وجدت ان ابيه غالبا
اذا وجدت عن ابيه فهو التيم لان ابراهيم بن يزيد النخعي لا يعرف بالرواية عن ابيه وانما التيمي ويقول ابن تيمية ان ابراهيم بن يزيد عن ابيه عن علي هذا من اصح الاسانيد. وابوه يزيد التيمي ثقة انعمه بن ميمون وهو الاودي
ثقة من كبار التابعين قال ما اخطأني خميس الا اتي فيه عبد الله ابن مسعود وما سمعت لشيء قط يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نكس يرحمك الله فرفع بصره او قال رأسه واني لانظر اليه فذكر
نعم هذا الاسناد اسناد صحيح. وقد روى كذلك ايضا ابن ماجة في كتابه السنن والامام احمد ايضا رواه في مسنده فهذا اسناد صحيح الى عبد الله بن مسعود. فيقول عمرو ابن ميمون الاودي ان ابن مسعود يعني ما كان
يقول قال رسول الله غالبا ما يقول يعني توفيا. وتثبتا وتوعا. وقال ما رأيته؟ قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ثم نكس رأسه يعني خاف ووجل يخشى انه اخطأ على الرسول صلى الله
عليه وسلم نعم ولعل يقف عند هنا واجيب على الاسئلة هذا سائل يقول ما الذي يجعل بعظ الائمة الحفاظ من اهل الحديث يدلسون يرسلون فالحسن البصري وقتادة والزهري وغيرهم ولماذا كانت مراسيل الزهري من اضعف المراسيل مع انهم من كبار الحفاظ
اولا اسباب التدليس والابسال كثيرة. بالذات التدليس يعني قد يكون في التدليس يكون ليس قصده ان يدلس وانما سمع حديث فيرويه بدون ان يبين من حدثه يعني كما نقول مثلا تسمع فتوى
للشيخ محمد ابن عثيمين وفقنا الله واياه تسمعها من شخص اخر فتقول قال الشيخ محمد ابن عثيمين كذا وكذا تسقط من حدثك ليس غلط وانما الاغتصاب والتسهيل وهناك لا من يتعمد ان ان كان ضعيف اللي حدث يريد ان يسقطه ويعميه او اصغر منه
اي يأنف النار يسميه الرواية او احيانا يريد ان يتكسب اذا كمن يدلس تدليس الشيوخ يظن ان روى عن جمع من الناس كل ما اكثروا من الشيوخ كلما دل على اهتمامه برواية واكثاره
ما شابه ذلك او يوهم النواة الى مكان بعيد كما هو بالنسبة لتدنيس البلدان او مثل تدليس التسوية احيانا يكون ذاك ما سئل لو سئل الوليد بن مسلم لماذا تفعل هذا؟ قال انا انبل الاوزاعي ان يروي عنها الضعفاء. فقيل له انت اذا اسقطها الضعفاء
اسقطت انك اذا اسقطتها الضعفاء جعلت النكارة على الاوزاعي جعلت الخطأ على الاوزاعي. الشاهد من هذا ان بين هذا هو قصده فهناك اما فيما يتعلق بالارشاد الارسال يعني كما ذكرت انت تسمع خبر
عن شخص عن شخص فتسقط هذا وتقول قال فلان كذب. فالحسن البصمي مثلا يوسم سمع احاديث. حدثوها حدثه بها او ناس من التابعين عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقال قال الرسول كذا وكذا فما نقول نحن الان؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام كذا وكذا
نعم واما ما يتعلق بمواسير الزهد من شرب المواسير وهو ثقة حافظ لا شك هو ثقة حافظ. لا في شر المواسم مواسيله لانه رحمه الله كان اذا ارسل هذا دليل على ان الذي حدثه ليس بالمقبول. فلذلك ما يسميه
يأنف ان يسمي واما اذا سماه فهذا دليل على انه ثقة عنده. هذا عرف من منهجه وطريقته. فلذلك اصبحت مغاسل وشرب المواشي. نعم يسأل عن درجة حديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مع زمرة المساكين لطبراني. هذا الحديث ما يصح لا من جهة
الاسناد ولا من جهة المتن اما جهة الاسناد فهو ضعيف من حيث الناحية الاسنادية. وقد ذكر ابن الجوزي في الموضوعات واما من جهة المتن فهو غير مستقيم ايضا لان مقام النبوة فوق مقام المسكنة. مقام النبوة والرسالة والرسول عليه الصلاة والسلام معطي المقام المحمود
فهو فوق المسكنة كيف يقول احشوني في زمرة المساكين؟ فهذا الحديث منكم سندا ومتنا. نعم. يسأل عن حديث اخر اصحابي موتا في النار ان يموت محترقا؟ لا هالحديث مو بهكذا ان ذكره ثلاثة وقال اخرهم موتا في النار. يعني السبب
سبب وفاته بسبب النار وهذا حصل لسمرة رضي الله عنه سمع ابن جندب عندما اصيب بمرض وسخر له حميم وشيحاء من اجل علاج مات بسبب ذلك رضي الله عنه. المقصود ان السبب سببه يكون موتى بسبب النار. هذا المقصود ليس
جهنم دخولا لا وانما سبب في الدنيا. نعم. يسأل عما نقل عن الامام احمد في الصلاة ان ان التكبير يكون في كل خظ ورفع قال ابن الاكرم لا شكب في كل خضم يرفع هذا ثابت في الصحيح. ثابت في حديث ابي هريرة وغيره انه كان يكبر في كل خطب ووفد
نعم يسأل عن حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. لا هذا الحديث ما يصح هذا الحديث ما يصح وظعف كبار الحفاظ ولكن كما نقل ابن القيم اتفاق الصحابة على قتله. على قتل من يقع في هذا الفعل. لكن اختلفوا في كيفية القتل
نعم يسأل عن المعلقات التي في البخاري وقد وعد ابن حجر في الفتح ان يصلها اين وصلها؟ وصلها بين ان وصلها غالبا في كتابه الفتح ووصلها في كتاب مستغل في كتاب مستقل. وصلها في كتاب مستقل وهو تغليف التعليق
طبع بعدة مجلدات نعم يسأل عن العلة في تظعيف حديث دخول المنزل شويح بن عبيد لم يسمع من ابي مالك الاشعري هذي العلة. وفي الصحيح حديث جابر اذا دخل احدكم البيت فقال فذكر اسم الله
يعني التسمية اذا دخل الانسان وقال بسم الله هذا هو الدعاء المطلوب عند الدخول الى البيت. نعم. يسأل عن شهر ابن حوشب ما قولكم فيه شهو بن حوش وبن حفاظ اختلفوا فيه منهم من تكلم فيه وضاعفك بن عون
ومنهم من طواك الامام احمد والاقرب ان فيه ضعف فيه ضعف لان له احاديث تستنكر ومن الاحاديث التي تستنكر في حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي داوود الحديث لله الطويل يا عبادي اني حرمت الظلم
نفسي جعلت بينكم محرما هو زاد فيه روى الحديث وزاد فيه زيادات منها عطاء كلام. هذي زيادة منكرة ليه؟ لم تأتي في الروايات الصحيحة نعم يسأل عن قلب الردى بعد صلاة الاستسقاء يقول فبعض المحدثين قال لا يثبت قلب الردا للمأمومين
انه من رواية محمد بن اسحاق وقد خالف غيره من الثقات الحفاظ كمالك والزهري. في ان روايتهم تقتصر على قلب الربا للمال فقط. فما قولكم يكفي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قلب رداءه. والاصل ان فعله للسنة وللقدوة. ومن لم يقل عليه
ان هذا خاص بي. فالسنة لا شك قلبه بداء للامام والمأمومين. نعم. يسأل عن حديث لا يأكل طعامك الا تقي هذا رواه الامام احمد وابو داوود لا تصاحب الا مؤمن ولا ياكل طعامك الا تقي. واسناده يعني صالح ليس بالقوي تماما
نعم يسأل عن درجة حديث الجساسة وصلاة التسابيح وصلاة الحاجة. اما حديث الجشاسة فهذا رواه مسلم في صحيحه وصححه ايضا بالاضافة الى مسلم البخاري. البخاري صححه في العلل الترمدي. عندما سأل البخاري عن هذا الحديث الكبير
قال هذا حديث صحيح فهذا الحديث لا شك انه صحيح جامع رواه مسلم من اوظع الطرق عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس والشعبي قد توضع عند ابي داود تابع ابو سلمة من عبد الرحمن وفاطمة توبعت تابعها جابر عند ابي داود
فهذا الحديث هو جابر ايضا وجاء ايضا من حديث ابي هريرة وعائشة لكن حديث ابي هريرة وعائشة عند الامام احمد وفيه ما ضعف. فالحديث صحيح يكفي غاية فاطمة ابن قيس بالاضافة الى رواية جابر. نعم
يسأل عن صلاة التسابيح ضعيفة. صعفها الامام احمد في رواية عنه. وابو جعفر عقي وابن تيمية. فكل كل اسانيدها ضعيفة ولا يصح منها شيء والحاجة صلاة الحاجة يعني هناك من من قواها هناك من قواها
يعني ما اعرف انا حديث ثابت فيها انا لا اعرب حديثا صحيحا فيها. نعم. يسأل عن زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني المطهرين بعد الوضوء. هذي والله وهي ظعيفة لا تصح. وجاءت ايظا من حديث علي هريرة ولا يصح منها شيء. نعم. يسأل عن حديث
انت ومالك لابيك. هذا جاء من طرق كثيرة منها عن عائشة وغيرها من مجموع طوقى يقوي بعضها بعضا. هذه الاحاديث نعم يسأل عن حديث ان الصلاة في الصحراء خمسين حسنة وصلاة في المنطقة خمسة وعشرين حسنة الى نعم كذا. هذا رواه ابو داوود من حديث ابو سعيد
وقواه بعض اهل العلم وما زاله السيوطي في الصحة في الجامع الصغير. ولا اقول انه لا يصح شاذ والصواب ما في الصحيح ما في البخاري انه صلاة الجماعة تبطل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة هذا هو الصواب اما زيادة خمسين هذي اذا قبلناها شاذة ولا تصح
نعم ان يسأل عنا زيادة اه اه في حديث الافتراق يقول زيادة كلهم في النار الزيادة هذي ما درجتها؟ كلها في النهاية الا واحدة صحيحة نعم قال زيادة صحيحة نعم
هل صحيح ان الامام مسلم لم يرو عن البخاري خشية ليتكرر ما لديه في الصحيح مما هو عند البخاري؟ لا لا ليس هذا السبب ليس هذا السبب هذا لا يعني شيء
مو بظاهر هذا الامر نعم يسأل عن تدليس السبيعي واختلاطه. ابو اسحاق السبيعي يدلس ولكن ليس بالمكث من التدليس فالاصل في السماء والاتصال حتى يتبين انه دلس واما ما يتعلق قبل التدليس فيه كلام مطول
ان في في الدورة لمسجد ابن القيم تكلمت انا عن التدليس وفي غيره ايضا الدورة السابقة ولعل في هذه الدورة تيسر ليتكلم عن التدليس بمشيئة الله فيها كلام مطول واقسام واشياء كثيرة. واما ما يتعلق باختلاطه فالاختلاط على قسمين. اختلاط
يؤثر الاحاديث الواو. واختلاط لا يؤثر كثيرا على حديث واو. الاختلاط الذي يؤثر على حديث الرواو هو تغير الذهن والعقل او النسيان تماما. مثل ما حصل لسعيد بن ابي عروبة. واختلاط لا
عبارة عن تغير الحفظ هذا الذي حصل لابي اسحاق السبيعي. قال الذهبي تغيب ولم يختلط. وممن روى عنه بعد الاختلاط اسرائيل حفيدة. واسرائيل ابن مهدي قدم على شعبة في ابي اسهر. والبخاري يعتمد على حديث ابي اسحاق
حكم رواية اسرائيل فغواية اسرائيل حديث ابي اسحاق من اصح الصحيفة. سمع من جده بعد ما تغير فالتغير والاختلاط الذي حصل باسحاق هو تغيب يسير بسبب آآ انه عمم وكذب
فحصل له بعض التغير وهذا شيء عادي. نعم. ما مدى صحة زيادة ولا وجهه في الذي وقسطه ناقته؟ هذه مسلم في الصحيح هذه مختلف الحفاظ بعضهم قال وبعضهم قال لا. نعم. يسأل عن حديث عورة الرجل من السرة الى الركبة
هذا ضعيف صحيح وهو البيهقي ولا يصلح هذا جاء حديث لكنه ضعيف لكن ثبت في الحديث الصحيح غطي فخذك فان الفخذ كذا عورة هذا حديث صحيح. جاء من حديث جوهد جاء من حديث ابن جحش. وحديث صحيح. حديث علي ايضا جاء من حديث علي لكن حديث علي لا يصح
نعم هل يصح في العقيقة عن الذكر بشاة واحدة شيء؟ الافضل شاتيا وان ذبح شاة فلا بأس. نعم كيف يجاب عن تصحيح عبدالرحمن بن مهدي والترمذي لحديث المسح على الجوربين والنعلين؟ وهما من كبار المتقدمين. النهدي فظاعت هذا الحديث
لم يصححه الترمذي نعم صححه لعلك تقف عنده هنا سبحانك اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التوقي في حمل الحديث
ادائه والتحفظ من الزيادة فيه والنقصان. حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو خالد عن ابي مالك عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني
الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان انا والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال لا صيام رمضان والحج هكذا اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثمانين. نعم. رقم ثمانية
فحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا سليم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا سليم بن اخضر عن ابن عون عن محمد ان انس بن مالك كان اذا حدث عن النبي صلى الله
عليه وسلم حديثا كان يقول كان يقول او كما قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم انبأنا الفضل ابن موسى حدثنا الحسين حدثنا الحسين ابن واقد عن الرديني ابن ابي مجلز عن ابيه عن قيس ابن عباد قيس بن عباد
قيس بن عباد الله عنك عن قيس بن عباد عن قيس بن عباد قال سمعت عمر يقول من سمع ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية
رياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته