لانه غالبا يعطي حكم فضاوي مطول ولا مغتصب مختصر ايقاظ لك الشي يفيدك يعطيك الفايدة فانت توسع. ارجع فلا يكتفى به وانما يستفاد منه ويستأنس بكلامه مثل كاتب للذهبي ايضا
كتاب نفيس جدا لكن يستفاد منه ولا يعتمر تماما في الحكم على الاحاديث والاسانيد وانما ارجع الى الكتب التي توسعت في الحكم على الرجال نعم مثل حماد بن سلمة حماد بن سلمة ايضا حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عن ثابت البناني وحميد الطويل وعمار ابن ابي
ما هو من اثبت الناس فيهم وبالذات ثابت البناني ثم حميد الطويل وما رواه عن غير هؤلاء ممن تكلم في رواية حماد عنه يعني مثلا فيما رواه عن قتادة حماد بن سلمة ليس بالقوي تماما عن قتادة وفي غيرة كل في رواية عماد ابن سلمة عنه
فينبغي ان ينتبه لهذا الشيء لكن مثل حماد بن زيد حجة مطلقا يعني حديثه على الاستواء في كل شيوخه تقريبا. لكن مثل الزهد ايضا حديثه في كل من رواه في كل من روى عنه حجة مطلقة
كذلك ايضا مثل سفيان الثوري ومثل ايضا شعبة من الحجاج ومثل يحيى بن سعيد الانصاري مثل عبدالرحمن بن مهدي ومثل مالك ابن انس فهؤلاء حديثهم في كل شيوخهم على الاستواء. حجة مطلقة لكن بعض الرواة لا. فينبغي
وان ينتبه لهذا قال والدليل على ما بينا من هذا اجتماعه للحديث ومن علمائهم على ان اثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمة هو يبدو ان نتكلم على حديث حماد لكن المختصر قال كذلك قال يحيى القطان ويحيى ابن معين واحمد بن حنبل وغيرهم من اهل المعرفة. وحماد
يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديث عن قتادة وايوب يونس داوود ابن ابي هند والجبير ويحيى بن سعيد وعم بن دينار واشباههم فانه يخطوا في حديثهم كثيرا نعم
وغير حماد في هؤلاء اثبت عندهم كحماد بن زيد عبد الواقف بن سعيد هذا حديث حجة مطلقا عبد الوهاب بن سعيد التميمي دفع ثمانين ومئة ثقة حجة ويزيد بن زوير البصري هذا حجة مطلقة حديث في جميع شيوخه على الاستواء وابن علية ايضا حجة مطلق اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي المعروف ابن علية
هذا مطلقا حديث حجة قالوا على هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وظبطه عن ثابت حتى صار اثبتهم فيه. جاء ثوب بوقان عن ميمون ابن مهوان ابن الاصم فهو اغلب الناس عليه يعني هو حجة في هذين الراويين ومن اثبت الناس في هذين ضاويين
والعلم بهما وبحديثهما ولو ذهبت تزن جعفرا في غير ميمون وابن الاصن وتعتبر حديث عن غيرهما كالزهوي وعم ابن دينار لوجدته ضعيفا عنه فهذه قاعدة ذكرها الامام مسلم قاعدة مهمة جدا احد الاخوان يقول لعلك يعني تجمع لنا القواعد في هذا الكتاب
تقدم التنبيه على هذه القواعد. تقدم التنبيه على هذه القواعد ويمكن احد الاخوان يجمعها من الشريط باذن الله فيما بعد. فهذه من القواعد المهمة جدا وباذن الله سوف تأتينا غدا قاعدة مهمة وهي قول اعلم رحمك الله ان صناعة الحديث هذه ايضا قاعدة سوف باذن الله بمشيئة
الله يكون الحديث عنها باذن الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما صحة الحديث الذي رواه علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان من قرأ اية الكرسي وايتان من سورة ال عمران
قل اللهم ما لك الملك ولا وشهد الله انه لا اله الا هو تقول اه نعم المهم بالنسبة لقراءة اية الكرسي كما تعلمون انها من طواها عند منامه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان كما في صحيح البخاري
وايضا تقضى في دبر كل صلاة كما رواه النسائي ثم رواه النسائي من حديث محمد بن حمير وعن محمد بن زياد عن ابي امامة هذا اسناد لا بأس به اسناد لا بأس به
واما عفوا خواتيم البقرة فتقرأ من قرأ في ليلة كفتاه كما في صحيح البخاري من حديث ابي مسعود الانصاري يسأل عن حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد هذا ما يصح هذا الحديث لا يصح
لكن جاءت النصوص الكثيرة انها يجب على الانسان ان يحضر صلاة الجماعة الا من عذو نعم يقول ما درجة حديث النظر سهم من مسموم من سهام ابليس والله هذا لعل فيه بعض الضعف هذا لعل الخبر فيه بعض الضعف
نعم يسأل عن درجة حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان ينام الرجل في البيت وحده هذا صحيح هذا صحيح نعم فقال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان ابن عمرو قال حدثني شريح ابن عبيد عن عبد الرحمن ابن عايد الازدي
الامر عن عمرو بن عن عبسة السلمي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض خيلا وفيه آآ خير الرجال رجال اهل اليمن وفيه اكثر القبائل الجنة مزحج وما اقول
ما صحة هذا الحديث احسن الله اليك؟ لا هذا ما يصح هذا الخبر لا يصح نعم تقول حديث خير الاسماء ما حمد وعبد. هذا كذلك ايضا لا يصح وانما الذي في مسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن
والتسمية هذي تنقسم الى اقسام اولا احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن وما كان مثلها في التعبد لله عز وجل وبعد ذلك التسمية باسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كما جاء في صحيح مسلم كانوا يسمون في حديث الموية وابن شعبة كانوا يسمون باسماء انبيائهم
ومن ذلك التسمية باسم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم والقسم الثالث تسمية بالاسماء التي لها معاني جميلة. التي لها معاني جميلة نعم يقول ما الفرق نعم والقسم مضاف التسمية بالاسماء التي لها معاني قبيحة. هذي لا ينبغي التسمية بها. هذي لا ينبغي التسمية بها. كما فعل الرسول عليه
والسلام اراد ان يغير حزن الى سهل ولكن الصحابي قال لا لا اغير اسم سماني اياه ابي. قال سعيد ابن لان جد سعيد هذا قال ما زالت فينا الحزونة نعم ومن الاسماء الجميلة مثلا سهيل عندما جاء صهيب بن عمرو قال سهل لكم
فالاسماء التي تحمل معاني قبيحة لا ينبغي التسمية بها والخامس الاسماء التي فيها تزكية. الاسماء التي فيها تزكية وهذي على قسمين هذي على قسمين اسماء استحبها الشافع مثل عبد الله وعبد الرحمن اللي فيها تزكية لكن استحبها الشاعر المثل صالح من اسماء الانبياء
عليهم الصلاة والسلام جميعا مثل هذه استحبها الشافع. لكن مثل غيرها الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تزكوا انفسكم نعم السادس الاسماء مثل اسماء الكفار والاسماء المحرمة مثل اسماء اعلام الكفار والاسماء المحرمة التي فيها تعبيد لغير الله
مثل ما يسمي الرافظة عبد علي وعبدالحسين او مثل ما يسمي بعظ الجهال بعبدالنبي عليه الصلاة والسلام فهذا شرك ولا يجوز التسمية بذلك وقد غيروا الرسول عليه الصلاة والسلام اسم عبد الرحمن بن عوف كان اسمه عبد الكعبة. فغيب الى عبد الرحمن ومثل ما
قيل في ابي هريرة عن شمس غيب الى عبدالرحمن نعم نعم. يسأل عن حديث سبحان من يسبح الرعد بحمده هل هذا صحيح؟ وان لم يكن صحيحا فما فهل ورد في ذلك حديث صحيح
هذا جاء عن عوة ابن الزبير سبحانه يسبح بحمده عند سماع رعد هذا جاء عن عوة ابن الزبير ولم يثبت في ذلك حديث مرفوع. نعم يقول ما صحة حديث لا تصلي الا الى سترة وما حكمها على الصحيح
وما ارتفاع المشروع للسترة الصلاة الى السترة هذه سنة. الصلاة الى السترة هذه سنة مؤكدة هذه سنة مؤكدة صلاة الى السترة هذه سنة مؤكدة وكما جاء في صحيح كما جاء في صحيح مسلم مثل مؤخرة الوحي مؤخرة الوحل هي العصا التي يتكئ عليها او راتب
وهي تطبيبا نحو ثلثي يعني شبر وزيادة ونحو ذلك. نعم يقول ما درجة هذه الزيادة؟ اللهم خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي في دعاء الركوع. هذا لا بأس
في الحديث هذا لا بأس باسناده. الحديث هذا لا بأس باسناده يقول كيف يكون اه كيف سيكون هذا السؤال تكرر كثيرا. يقول كيف سيكون مجلس مجلس التحديث الليلة؟ وماذا يلزمنا
احسن الله اليكم وعفا عنكم. امين الاخوان يعني كثير منهم طلب الاجازة فواعدنا الاخوان بمجلس حديثي بمشيئة الله اليوم بعد صلاة العشاء ويتحدث عن الاجازة وما شابه ذلك نعم فهذا المجلس الحديث تقريبا ممكن نحدث به احد الاحاديث المسندة
من صحيح الامام مسلم ممكن اذا تيسر بمشيئة الله فهذا يعني المجلس الحديث الاخوان طلبوا الاجازة فلعل ان شاء الله وعدناهم اليوم بمشيئة الله وسجل مجموعة كبيرة من الاخوان عند الاخ
خالد كما ذكرت الاخ ناصر ايضا موجودة عند الاجازة. اجازة موجودة عنده فيكتب اسماء الاخوان. وانا اجلس كل من الاجازة مني وان شاء الله اليوم العشاء بمشيئة الله. نعم والله بالنسبة لي ما لي شرط الا ان يكون مسلما
الانسان يعني محب يعني محب للحديث ولاهله ويريد يعني ان يستمر في دراسة الحديث وما شابه ذلك واهل العلم يعني هذه الاجازة يتوسعون فيها اهل العلم هذه الاجازة يتوسعون فيها والمقصود بقاء سلسلة الاسناد الى الرسول صلى الله عليه
هذا المقصود نعم يقول ما هي حالة الوليد ابن مسلم في حديث ذكره الترمذي والطبراني في فضائل ما ندري عن هذا الحديث اللي ذكره الترمذي والطبواني في الفضائل لعل يمكن يقصد حديث
ان حديث علي رضي الله عنه قال ان القرآن يتفلت من صدري فقال اقرأ سوت كذا وكذا وكذا حتى اذا قرأتها تحفظ القرآن. هذا الحديث منكر ليس بصحيح. هذا الحديث من حديث مسلم عن ابن جريج حديث منكر. وابن جويج امام حافظ
لكن يدلس تدليس التسوية والاسناد والشيوخ فقد يكون دلس في هذا والاسناد فيه غرابة ونكاضة كله ثقة حافظة الوليد المسلم. نعم يقول في حديث الزهري عن ابن جريج هل هي اصح الروايات
في هذا الحديث نعم ابن جويد كما تقدم شفع لكن مالك ابن جبيد اه الزبيدي في بن جويدي شعيب بن ابي حمزة وسفيان لكن مالك في الزهبي وشعيب بن ابي حمزة في الزهري والزبيدي في الزهري
سفيان بن عيينة في الزهري يقدمون على بن جويد وبن جويدي ما هو من جليل ايضا لكن هنا معك ما تقدم زيادة علم وسأل الزهوي فبين له حالة الخضب فاصبح اصبحت روايته هي الفاصل بين الروايات والاختلاف الذي وقع على الزهري. نعم. يقول
حديث اللهم اجعلها رياح ولا تجعلها ريح يسأل عن درجتك. هذا غير صحيح غير صحيح يقول لكن الذي ثبت اللهم من اسباب الخير هذه الريح وخير ما فيها هو خير ما اوسلت به. ما اوسلت به واعوذ بك من شوهوية وشر ما فيها وشر ما ارسلت به كما قال عليه الصلاة والسلام
عندما تشتد به يسأل الانسان ربه من فيضها ويستعيذ بالله من شوها هذا الثابت نعم ما الفرق بين ثقة ثبت وثقة حافظ؟ هذا تقدم لابو داوود في السؤال هذا يتكرر وهو انه يقول ما معنى قولكم الصناعة الحديثية
يعني الكلام في العلل والجرح والتعديل وتصحيح الاخبار وتضعيفها هذا المقصود نعم يقول يسأل الحديث مما ذكره فليتوضأ هذا حديث بشرى بن صفوان رواه عو بن الزبير عن مروان بن الحكم عن بشرى
وجاء بانه رواه اي عظوة عن بشرى. وهو حديث صحيح لكن يجمع بينه وبين حديث طلق ابن علي الحنفي بان حديث بشوى على الاستحباب من مس ذكر فليتوضأ على الاستحباب بدليل حديث طلق نعل الحنفي
وعندنا قاعدة مهمة وهي الجمع بين الاحاديث او بالاحوال والنصوص هذا ينبغي العمل به مهما امكن ولا نذهب الى التوجيه الا عدم امكانية الجمع. هذي قاعدة مهمة مهمة جدا يعني مثلا الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا النصوص الاخرى
والموت اخذوا بالنصوص التي فيها ان من شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة وتركوا النصوص التي تفسر هذه النصوص وهكذا بالنسبة للفرق الضالة اهل السنة اخذوا بجميع النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة
نعم قل اه صاحب المحافظة هو قيس من طلط الحنفي لا هو جا من شسمه قال قيس بن طلط عن ابي طلط ابن علي الحنفي نعم يقول هل ورد حديث عن نباش القبور وما هو نباش القبور
كان ما اعرف يعني حديث صحيح عن القبور نبات القبور هو اللي يعني يحفظ القبظ حتى يسرق الكفن. يحفظ القبر حتى يسرق الكفن وذكوا قصص وقعت القبور نسأل الله العافية والسلامة. يعني يذكرها اهل العلم في باب المواعظ. في بيان حال الانسان بعد وفاته. نسأل الله ان يعفو عنه ان يعفو لنا ولكم
وجميع المسلمين يقول هل ورد حديث بالتحذير من شرب الرجل واقفا اي نعم نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشرب واقفة كما في حديث انس وحديث ابي هريرة وشرب الرسول عليه الصلاة والسلام واقفا هذا العقب انه خاص به
لانه جاء عن ابي هريرة ان من شرب قائما فليستقيم فليستطيع هذا تكلم في هذا الحديث لكن لعلكم فقال لي رجل قال ولم؟ قال قال قه انما شرب قائما. قال ولما؟ قالوا تحب ان يشرب معك الحبر؟ شرب معك من الشد
من الشيطان فاذا شرب الانسان قائما قد يساويك الشيطان او يشاوكه الشيطان في شربه واما الرسول عليه الصلاة والسلام فهو معصوم من الشيطان فلا يشاركه عندما شرب قائما. فالافضل كما قال ابن القيم انه يحفظ مشهوب قائما وبعض
اهل العلم قال يكره هذا قوله ترى اهل العلم انه يكره والعقب انه يحرم لهذا الحديث نعم يقول هل الرواية عن معاذ رضي الله عنه لبيك اله الحق صحيحة في التلبية بعد الاحرام من الميقات؟ لا هذي ما جاءت عن معاذ ابن
جبل جاءت عن ابي هريرة جاءت عند النسائي من حديث ابي هريرة وهي زيادة هي زيادة وهل زيادة قوية الزيادة قوية والله اعلم نعم تقول آآ يسأل عن حديث ليس يندم اهل الجنة على شيء الا على ساعة لم يذكر اسم الله فيها درجة حديث والله جاهل الحديث
جاء هذا الحديث ولا ادري عن صحته ما صح تعريف للشواهد والمتابعات يعني بعض اهل العلم يفوق اللي استقر عليه الاصلاح التفريق بين الشواهد والمتابعات المتابعات يكون في الحديث الواحد يعني مثل الحديث اذا كان
قبل قليل جاءه ابن بركان رواه عن الزهري وصالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة. يعني يقال عن صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة تابعوا واما الشواهد يعني مثل حديث
اه عبد السلام ابن حرب عن قصيف عن سعيد عن ابن عباس في حديث عائشة هذا يعتبر شاهد. فالشاهد اذا اختلف الواو الصحابي اذا اختلف هذا يعتبر شاهد. يعني مثل حديث
النهي مثل الحديث من كذب لمتعمدا فليتبوأ مقعده من النار. جاء عن جمع من الصحابة هذه الاحاديث بعضها يشهد البعض الاخر. اما في الحديث الواحد اذا كان يراوي واحد ورواه فلان يتابع فلان هذه متابعة. لعلك تسألها
ولتقف عنده نعم نعم يقول يسأل عن حديث ابي سعيد الخدري قال موسى صلى الله عليه وسلم يا ربي علمني شيئا وادعوك الى اخر الحديث. نعم هذا الحديث انه لو وضعت لا اله الا الله في كفة
والسماوات السبع والاراضين في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. هذا الجزء صحيح. واما اوله ففيه ضعف. اوله فيه نعم ودواد متكلم فيه. واما الفترة الاخير فله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص له شاهد
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص آآ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عندما ذكره هذا الحديث في كتاب التوحيد هو طريقة الشيخ انه يذكر الاحاديث الصحيحة
واحيانا قد يذكر حديث فيها ضعف تكون الايات والاحاديث الصحيحة تشهد لها من حيث ماذا؟ من حيث المعنى تشهد لها من حيث المعنى المعنى والمصنفون في التوحيد والعقيدة على قسمين اما ان يقتصروا على النصوص الصحيحة يعني مثل البخاري ومسلم
واما او مثل التوحيد ابن خزيمة واما ان يذكرون النصوص من الكتاب والسنة ثم يذكرون اخبار فيها ضعف تكون من باب الشواهد تكون من باب الشواهد مثل ما فعل مثلا عثمان بن سعيد الدابمي
امة كذلك ابن ابي شيبة في كتاب العود مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهكذا. نعم اي نعم الله اكبر والله هذي كما ذكرت مذكورة مذكورة واسناد فيه نظر اسناد فيه نظر
لا لا قد يسمعك قد يكشف لغيرهم قد يكشف لغير الانبياء. نعم هذا من حيث الواقع هذا من حيث الواقع يعني كما ذكرت ان اهل العلم جمع من وجمع من الاخبار والامثلة قد يكشف لغيره حصل هذا
حصل هذا كما ذكره ابن حجر الهيثمي قال كنت اختلف الى قبر ابي قالوا فيما هو اختلفت الى قبر ابي فسمعت من قبل صوت نسأل الله العافية صوت صراخ ثم بدأ بعد مدة يسكت فسألت عنه وذكروا القصة هو بنفسه يحكيها
واضح بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله عز وجل ان يقبل منا ومنكم
وان يتجاوز عنا وعنكم وان يغفر لنا ولكم وان يثبتنا واياكم على طاعته وان يوفقنا واياكم لاتباع مرضاته وان يرزقنا واياكم الاخلاص اليه جل وعلا والصدق معه سبحانه وتعالى ومتابعة رسوله الكريم
الصلاة والسلام اما بعد فكما تقدم يا ايها الاخوان ان هذا المجلس سوف يكون مجلسا حديثيا باذن الله ولعلي لا اطيل في هذا المجلس باذن الله لنطيل في هذا المجلس
وهذا المجلس في الحقيقة سوف يتكون من ثلاثة امور الامر الاول هو لعلي يفتتح هذا المجلس بغواية حديث من صحيح الامام مسلم وذلك كما تعلمون اننا بحمد الله وتوفيقه اه دوسنا كتاب التمييز للامام مسلم وباذن الله
غدا ننتهي منه فلعلي اذكر حديثا من صحيح الامام مسلم ثم بعد ذلك تحدثوا باختصار عن بعض ما في هذا الحديث ثم بعد ذلك اتكلم عن الاجازة الحديثية واختم كلامي بهذا بمشيئة الله
فاقول وبالله التوفيق والسداد اخبرنا الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى اخبرنا اجازة عن شيخه عبد الله العنجمي رحمه الله تعالى عن سعد عن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق
عن نظير حسين عن شيخه نذير حسين عن محمد ابن عن محمد اسحاق الدهلوي عن عبد اجيز بن احمد الدهلوي عن ابيه احمد الدهلوي عن احمد ابن ابراهيم الكردي عن
ابراهيم الكردي عن سلطان المزاحي عن اه شهاب الدين احمد السبكي عن آآ عن شهاب الدين احمد السبكي عن النجم الغيطي عن الانصاري عن الحافظ بن حجر عن الصلاح بن ابي عمر المقدسي
عن علي ابن احمد المعروف بابن البخاري عن المؤيد الطوسي عن الفغاوي عن عبدالغافظ بن محمد النيسابوبي عن محمد بن عيسى الجلود عن ابراهيم بن سفيان وهذا راوي صحيح الامام مسلم
عن الامام مسلم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهظام الدابلي وهو صاحب السنن وصاحب بالمسند يسمى السنن ويسمى بالمسند عن اه مروان وهو ابن محمد قال حدثنا عفوا قال حدثنا مروان وهو ابن محمد الدمشقي
قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز التنوخي عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذوي الغثاوي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه او ربه تبارك وتعالى ان الله عز وجل قال يا عبادي حرمت الظلم على نفسي
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عاظ الا من كسوته فاستكسوني اكسكم
يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضوئي فتبغوني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما
ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجو قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله
ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هذا الحديث يا ايها الاخوان من الاحاديث العظيمة. وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثى على قال الامام احمد رحمه الله تعالى ليس لاهل الشام حديثا اشرف منه
لان هذا الحديث مخرجه عن اهل الشام وقد افرد هذا الحديث يا ايها الاخوان بالتصنيف ولعلي اتكلم عن قضية موضوعية في هذا الحديث او موضوع هذا الحديث بلحظة هو في سؤال العبد لربه عز وجل وتعلقه بخالقه ومولاه
سبحانه وتعالى وان على العبد ان يسأل ربه عز وجل في كل كبيرة وصغيرة وان يتعلق بخالقه ومولاه. وان يلجأ اليه وان به وان يستغيث به وان يصمد اليه وان يفزع اليه سبحانه وتعالى
ويا ايها الاخوان هذا هو التوحيد. التوحيد هو هذا هو اللجوء الى الله عز وجل في كل كبيرة وصغيرة. والتعلق بالله سبحانه وتعالى وسؤال الله عز وجل هذا هو التوحيد يا ايها الاخوان رزقنا الله واياكم ذلك واعلموا يا
ايها الاخوان ان دعاء الله عز وجل واجب. وان من لم يدعو ربه عز وجل فهذا لا شك في كفره ليس بمؤمن عافانا الله واياكم من ذلك لا يعقل ان انسانا مؤمن بربه جل وعلا ان لا يسأل ربه سبحانه وتعالى
ولا يلجأ اليه جل وعلا كالدعاء واجب يا ايها الاخوان وقد قال ربنا عز وجل في محكم التنزيل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنم داخرين. فامرنا ربنا عز وجل ان ندعوه
وان من لم يدعوه فقد استكبر عن عبادته. وان الدعاء هو العبادة. كما جاء ذلك في هذه الاية وكما جاء في الحديث الصحيح حديث آآ يسير الحظرمي عن النعمان ابن بشير ان الرسول عليه الصلاة
والسلام قال الدعاء هو العبادة. فجعل آآ العبادة كلها محصورة في الدعاء الحديث الاخر الدعاء مخ العبادة فهذا لا يصح من حيث الاسناد وان كان من حيث المعنى هو صحيح
فالدعاء واجب منه ما هو واجب ومن الدعاء الواجب هو سؤال الانسان ربه عز وجل الهداية وقد افترض ربنا عز وجل علينا ان ندعوه في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب
عليهم ولا الضالين امين. فمن جملة الدعاء الواجب هو ان الانسان يسأل ربه عز وجل ان يهديه الى صراطه المستقيم نعم ولا يخفى عليكم يا ايها الاخوان تعلق الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام بربهم عز وجل. وقد ذكر ربنا
وتعالى في كتابه العظيم دعاء انبيائه ورسله. وقد اثنى على بعض عباده بقوله جل وعلا كانوا يدعوننا رغبا وذهبا وكانوا لنا خاشعين. فاثنى ربنا عز وجل عليهم بذلك سبحانه وتعالى
وقد جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الليلة التي وقع في صبيحتها معركة بدو كان في طول الليل عليه الصلاة والسلام وهو يدعو ربه عز وجل ويتضوع لخالقه ومولاه. حتى انه من شدة رفع اليدين سقطوا
من منكبيه عليه الصلاة والسلام حتى قال في جملة دعائه اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض حتى قال ابو بكر رضي الله عنه كفى يا رسول الله مناشدتك لربك فان الله عز وجل منجز ما وعدك
فاشفق ابو بكر الصديق رضي الله عنه على كثرة ابتهال ودعاء او رسول عليه الصلاة والسلام لربه. وكما جاء في سنن ابي داوود ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة والصلاة هي الدعاء. الصلاة هي الدعاء
فعلى الانسان ان يفزع الى خالقه ومولاه في كل شيء في كل صغيرة وكبيرة. وآآ مما مر علينا من التراجم في كتاب التمييز للامام مسلم مروى علينا مرارا ابو موسى الزمني
وقد سئل لماذا سميت بالزمن وانت تمشي؟ وتتحوط والزمن هو الذي يصاب بالزمانة بحيث لا الحركة فقال في ليلة من الليالي كان مصابا الفالج في ليلة من الليالي اخذ يدعو ربه ويتوسل لخالقه مولاه وبكى فقام بعد دعائه كأن لم يكن به شيء قام
يمشي كأن لم يقم به شيء فيا ايها الاخوان ادعوكم نفسي الى سؤال الله عز وجل والاكثار من الدعاء والتعلق بالله سبحانه وتعالى فان هذا دليل على قوة الايمان وصلاح الانسان وقوة يقينه بربه عز وجل وتعلقه بخالقه
مولاه وصحة ايمانه الى غير ذلك نعم هذا بعض ما يتعلق بهذا الحديث. نعم وهذا الحديث بالاسناد اللي ذكرته قبل قليل وهو مني الى الامام مسلم هذا الاسناد انا لا
آآ اوى صحته ولا اعلم صحته وذلك لكثرة التخليط والتساهل عند المتأخرين. ولكن لم يزل اهل العلم آآ يستجيز يستجيزون من مشائخهم ويطلبون الاجازة يطلبون منهم ان يسمعوا منهم الحديث حتى تتصل سلسلة الاسناد
وهذه الامة مما تتميز به انها امة اسناد مما تتميز به هذه الامة انها امة اسناد وليس لامة من الامم اه يغوون يغوون عن نبيهم عليه الصلاة والسلام او عن انبيائهم عليه الصلاة والسلام الا
الامة وقد ذكر ابو محمد بن حزم رحمه الله ان اليهود ليس عندهم اسناد لا انبيائهم ورسلهم الا في قضية واحدة وهي فيما يتعلق بالطلاق ولا تصح ايضا من حيث الاسناد
فنحمد الله عز وجل اننا امة اسناد القرآن الكريم رويناه بالاسانيد الى نبينا عليه الصلاة والسلام. ونبينا قد نزل به قد نزل عليه جبريل بهذا القرآن الكريم. فنقل الينا نقلا متواترا مكتوبا ومحفوظا. مكتوبا ومحفوظا
نعم وايضا كل ما تكلم به نبينا عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بديننا فايضا نويه بالاسناد تعلمون آآ صحيح البخاري هو صحيح الامام مسلم وكتب السنن والمسانيد والاجزاء والمصنفات الى اخره
نعم ثم ايضا ما جاء عن الصحابة ثم ايضا ما جاء عن الصحابة ثم ما جاء عن التابعين ثم ما جاء عن اتباع التابعين وهلم جوا كل يوم بالاسناد حتى كان اهل العلم فيما سبق لا يستجزون النقل عن شخص الا
لابد بصيغة من صيغ التحمل. اقل شيء الاجازة اقل شيء الاجازة. يعني حتى في كتب التاريخ كتب النحو الكتب السابقة القديمة كلها بالاسانيد. كلها بالاسانيد ولذلك تكلم في محمد ابن اسحاق تكلم فيه الامام احمد وغيره. ومن جملة ما تكلم فيه رحمه الله انه كان يأخذ كتبا
الناس ويضعها في كتابه يضعها في كتابه يعني يقول في كتاب فلان كذا وكذا او قال فلان كذا وكذا. وهذا صحيح ما في شي لكن لان ابن اسحاق ليس له اسناد
فيما يتعلق بهذه الكتب وابن اسحاق مكسب جدا. حتى قال ابن الحجاج لو كان واحد يستحق ان يلقب بامير المؤمنين او يسود ويعطى لقب أمير المؤمنين في الحديث لكان ابن اسحاق اهلا لذلك او نحو ذلك. وحتى فيما يتعلق بكلمة
ابن حزم السابقة اللي ذكرتها يعني او نحو ذلك فيما قال ابن حزم نعم فقلت كل في ابن اسحاق رحمه الله انه كان ينقل عن كتب الناس وليس له اسناد اليها ولها اساليب كثير
وفيما يتعلق بالمظويات والمغازي والاحاديث الى اخره لكن احيانا قد ينقل عن كتب الناس مثل ما نفعل الان مثل ما نفعل الان يعني مثل ابن حجر نقول قال ابن حجر كذا وكذا في الفتن
كان السابقين لا يقولون لا تقول قال ابن حجر في الفتح وانت ليس لك اسناد الا ابن حجر. ولذلك كل كتب ابن حجر موية بالاسناد وكل كتب كذلك ايضا ابن تيمية مغوي بالاسناد او وقته كتب ابن تيمية وكذلك ابن القيم وكل اهل العلم كل اهل العلم
مغوية كتبهم ومؤلفاتهم ومصنفاتهم كلها مظوية بالاسناد نعم ولكن كما ذكرت هذه الاسانيد كثيرا ما يقع فيها الخطأ ويقع فيها التخليط. يقع فيها الخطأ ويقع فيها التخليط ولكن المقصود هو اتصال
جزاك الله خير. المقصود هو اتصال سلسلة السند هذا هو المقصود جزاك الله خير نعم فهذا هو المقصود نعم اما ما يتعلق بالامر الاخير وهو فيما يتعلق بالاجازة الحديثية. فانا كما ذكرت اجيز الاخوان
بكل ما ارويه اجازة عامة مطلقة هذا من يطلب مني الاجازة من يطلب مني الاجازة ومن ذلك صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب والسنن وكتب المسانيد والمصنفات وموطأ مالك وكتب ابن تيمية وابن
وغيرهم من اهل العلم. كتب ابن تيمية وابن حجر وابن القيم والنووي وفلان وفلان وغيرهم من اهل العلم. فاجيزهم اجازة عامة مطلقة لمن اراد ان اه لمن يريد ان يستجيز مني. نعم
لكن كما ذكرت ان هذه الاسانيد كثير ما يقع فيها تخليط ويقع فيها اخطاء ويقع فيها سخط ويقع فيها سخط نعم كنت قد كتبت اجازة فيما سبق بل لعل اكثر من اجازة او كتبت اكثر من اجازة ووقع
فيها ايضا خطأ وقع في الاجازات القديمة خطأ. فكل من استجاز لي فيما سبق واعطيته الاجازة قديما فانا عنها اه عليه ان يأتي الى الاخ ابو الوليد امام المسجد حتى يعطيه اجازة كتبت اخيرا
اجازة كتبت اخيرا وهي اصح مما تقدم ومما سبق وبالنسبة لصحيح الامام مسلم انا اؤويه باسانيد متعددة والاسناد اللي ذكرته قبل قليل هذا احد الاسامي. هذا احد الاسانيد والا اويه باساليب متعددة. وآآ يعني من شيوخ
في ذلك شيخنا الشيخ اسماعيل بن محمد الانصاري رحمة الله عليه وغفر الله له ورفع درجته وكان من كبار اهل العلم في زمانه في البحث والاطلاع رحمه الله وهو ايظا يعني رحمه الله
كان منكبا على العلم هو كل ما اتينا اليه اما ان يقرأ علينا ما كتب الا يتحدث المسائل العلمية وكان مما يتميز به رحمه الله من انكبابه على العلم يعني احيانا قد ما يعرف بيته يضيع ما يدل بيته احيانا يعني اذا راح مكان بعيد قد ما يستطيع ان يصل الى بيته من انكبابه على العلم
كما حدثنا والدنا وشيخنا الشيخ عبد الله بن حسن القعود نسأل الله ان ينفعه بالعافية الشيخ اسماعيل ان يصف له البيت ما استطاع ان يصف له بيتا ما استطاع ان يصف
له بيته رحمه الله ومما كان يتميز به انه اذا سئل عن شيء ما كان يجيب. الا بعد ان يبحث المسألة وينقل ما جاء عن اهل العلم فما يجيب رأسا الا بعد ان يرجع الى الكتب وينقل مما جاء في الكتب
وهذا ايضا آآ كان الخطيب ابو بكر البغدادي موصوف بهذا كان ما يجيب رأسه الا بعد ان يرجع الى الكتب على شدة حفظه ابو بكر الخطيب رحمه الله تعالى اسماعيل اجازنا رحمه الله وكذلك الشيخ حماد بن محمد الانصاري رحمه الله وتعرفون اهتماما في علم الحديث
فاهتمامه بالمخطوطات وقد جمع مخطوطات كثيرة جدا للجامعة الاسلامية فهو مما ممن اجازنا رحمه الله وتعالى وايضا شيخنا الشيخ محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى كما رويت عنا قبل قليل
وكذلك ايضا غيرهم مثل ابو تغاب الظاهري مثل ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وكذلك ايضا مثل آآ مثل كذلك ايظا آآ عبد الله بن الصديق الغمامي وانا قد بينت فيما سبق ظلال هذا العلم
وقد افظى الى ما قدم نعم واهل العلم قد رووا عن اناس متكلم فيهم وغيرهم ايضا كثير ممن اروي عنهم والاجازة كما تقدم موجودة وغدا سجلوا كثير من الاخوان اسمائهم وغدا لعل الاخ ابو الوليد يعطي الاجازة للاخوان
ولعله يقف عند هنا لعل ان يجيب على بعض الاسئلة شوف هناك اسئلة هذا يسأل يقول لعلك تعيد الاسناد الاسناد ذكرناه موجود مسجل موجود مسجل في المسجلات هذا احد يا اخواني يسأل عن الدين المعاملة هذا غير صحيح ويسأل النظافة من الايمان هذا غير صحيح ويسأل عن انما العلم بالتعلم هذا جاء في حديث معاوية وهناك من
قوام من اهل العلم ويسأل عن حديث البينة على المدعي واليمين على من انكر هذا عند البيهقي واصله في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ويسأل عن حديث ماء زمزم طعامه طعم هذا رواه مسلم وشفاء سقم هذا رواه ابو داوود الطيالسي وهو صحيح زيادة صحيحة
ويسأل ما هي اصح الكتب بعد البخاري ومسلم ذكرت فيما سبق النسائي وابن خزيمة وبن حبان وغيرهم من كتب الحديث ايضا موجود في الاجازة ان شاء الله موجود اجازت اجازة عامة مطلقا
هذه احد الاخوان يسأل ما هو الضابط في فوائد سورة الصمد والمعوذتين بعد كل صلاة هذا جبنا عنه قراءة كله قل هو الله ادبر كل صلاة الحديث فيها لا يصح. الحديث فيها لا يصح. وانما المعوذتين
والمعوذتان من اذكار الصباح والمساء فلا ودبر كل صلاة مرة مرة هذا جبنا عنه يا يا ايها الاخوة اجبنا عنه ودنا حنا نجيب على الاسئلة الموجودة هنا المكتوبة بالنسبة للتهليلات العشر اذا انه مقوية على ثلاثة اوجه
الوجه الاول هو من قال عشر مرات مطلقا بدون تقييده بشيء هذا اصح شيء والوجه الثاني تفريدة باذكار الصباح والمساء وهذا لعل فيه قوة وهو البخاري في التاريخ والدولابي في الكنى
والسادس انه دبر صلاة الفجر وصلاة المغرب وهذا ضعيف منكر لا يصح ضعف الامام احمد هذا يسأل يقول هل هي حق من اه من اخذ عنك الاجازة ان يجيز غيره؟ نعم. هو اذا استجاز من اجازه خذ له الحق ان يجيز غيره ممن يطلب منه الاجازة. لكن لا يزال
يجعلها عما عن نفسه هو عن نفسه عني يعني اذا كان يبوي عني هذا يسأل عن حديث السلام عليك تحية الموتى ذكرت ان هذا حديث صحيح هذا يسأل يقول قال لك ما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يقول انت ما ذكرتها في الحديث
ان كنت ما ذكرت فانا نسيت ان كنت ما ذكرتها فانا نسيت. وهو في الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم في صعيد واحد ثم سألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا لك ما ينقص المخيط اذا ادخل البعض
نعم اذا اخذ الحديث فان كنت ما ذكرته فسقطت من عندي هذا يسأل عن حديث اذا التقى المؤمنان فتصافحا تساقطت الخطايا هذا جاء من طوب ولعل بعظه يقوي البعظ الاخر
هذا يسأل يقول هل يوجد اسناد صحيح عند المتأخر الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم يوجد. يوجد لكن كثير من الاسانيد اللي ابويه المتأخرين فيها تخليط هذا يسأل هل كتب الستر متصلة السماع الى هذا الوقت؟ نعم متصلة السماع
متصلة الاجازة لكن السماع يعني ما اظن يعني سماع قراءة كلها ما اظن هذا يسأل عن حكم صلاة التسابيح. صلاة التسابيح لا تصح ضعفها. الامام احمد في رواية عنه وابو جعفر العقيلي وابن تيمية
هذا يسأل يقول ما معنى الاوائل السنبلية؟ هذه الاوائل السنبلية نسبة الى مؤلفها جمع نحو صلاتين كتاب من كتب الحديث او نحو ذلك. ويذكر من هذه الكتب الحديث الاول يذكر من هذه الكتب الحديث
ويرويها ويروي هذه الكتب باسناده. ويذكر منها الحديث الاول. اهل العلم يقرأون هذه الاوائل السنبلية يقرأونها على مشائخهم حتى يجيزونهم بها فهي مطبوعة على وادي السنبلية نسبة الى مؤلفها والاوائل لان اول كل حديث نحو ثلاثين كتاب او نحو ذلك
وانا اظوي ايضا الاوائل السنبلية وهي موجودة في الاجازة اجازة هذا يسأل سؤال هو في الحقيقة خطأ لكن لعله يجيب عليه يقول هل انت تحفظ الكتب الستة انا ما احفظ لو البعيد النووية كيف احفظ الكتب الستة
هذا يسأل يقول سمعنا منك حديث مسلم هل نوي عنه؟ نعم ما هو عنا؟ ابوه اقضي هذا الحديث عني هذا يسأل عن حديث ان قاتل هاد له اسم من قتل الى يوم القيامة هذا لا ليس هكذا الحديث وانما الحديث كما في الصحيحين لا تقتل نفس
ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل منها. لانه اول من سن القتل. هذا اللي في الصحيحين. اما هابيل وقابيل هذا لم يثبت في سند صحيح وانما اشتهض عند اهل العلم
هذا يسأل عن حديث الحمى من كيد جهنم وهي حظ المؤمن من النار هذا صحيح هذا يسأل عن حديث القوس ان رجل من الصحابة علم احد احد الناس القرآن الكريم فاهداه قوس
فهو ابي بن كعب في ماضون جاء في رواية فسأله فقال قوس من نار او نحو ذلك هذا الاسناد لا بأس به هذا لعلكم تعلنون عن هذا فلا نعلن لا مالك تعلن عنها
مفتوح نعم هذي السيارة يخرجها صاحب لان بعض الاخوان قد يقف عند ابواب الناس وهم يريدون يخرجون فيغلق عليهم هذا ما يجوز. ولعلها وقف عند هنا هذا والله اسأل ان يكتب لنا ولكم التوفيق والسداد
خذه ابو داوود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلموا رحمك الله ان صناعة الحديث ومعرفة اسبابه من الصحيح والسقيم
ما هي لاهل الحديث خاصة؟ لانهم الحفاظ لروايات الناس العارفين بها دون غيرهم ابن الاصل ابن الاصل الذي يعتمدون لاديانهم السنن والاثار المنقولة عصر الى عصر من لدن النبي صلى الله عليه وسلم
الى عصرنا هذا فلا سبيل لمن نابذهم من الناس وخالفهم في المذهب وخالفهم في المذهب الى معرفة الحديث ومعرفة الرجال من علماء الانصار فيما مضى فيما مضى ومن الاعصار من نقل الاخبار وحمى للاثار واهل الحديث هم الذين يعرفونهم
ويميزونهم حتى ينزلوهم منازلهم في التعبير والتجريح. وانما اقتصناها هذا الكلام لكي نثبته من جهل مذهب اهله. لكي نثبته ممن جهل مذهب اهل الحديث من يريد التعلم والتنبه على تثبيت الرجال وتضعيفهم. فيعرف ما الشواهد
عندهم والدلائل التي التي ثبتوا الناقل للخبر من من نقله او سقطوا من اسقطوا منهم. والكلام في تفسير ذلك يكثر. وقد شرحناه في مواضع غير هذا وبالله التوفيق في كل ما نؤم ونقصد. سمعت مسلما يقول ذكر حديث
اخر وهم مالك في اسناده حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه ذهب مع رسول
صلى الله عليه وسلم لحاجته وساقه. حدثنا مسلم قال حدثنا احمد بن جعفر العقاري قال حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا ابو اويس قال اخبرني ابن شهاب عباد ابن زياد ابن ابي سفيان اخبره ان المغيرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
سلم ويونس عن ابن شهاب حدثني عباد ابن زياد. والليث وعقيل قال ابن شهاب اخبرني ابن زياد عن عروة. عبدالرزاق اخبرنا ابن جوقة قال اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عباس. فالوهم
مالك في قوله يا عباد ابن زياد من ولد المغيرة وانما هو عباد ابن زياد ابن ابي سفيان كما ابوه اويس في روايته. والمحفوظ عندنا من رواية الزهري رواية بن جريج. لاختصاصه
حديث عن الزهري عن عباد ابن زياد عن عروة ابن عن عروة ابن المغيرة انابير ثم ثم فصل في اخر الحديث زيادة الزهري عن حمزة ابن المغيرة سمعتم مسلما يقول ذكر حديث وهم مالك ابن انس في اسناده
حدثنا مسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك عن هشام عن ابيه انه سمع عبد الله بن بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح. فقرأ سورة يوسف
الحج قراءة بطيئة. فقلت اذا والله كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل مسلما يقول فخالف اصحاب هشام هلم جر مالك ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية
يا رب