سمعت مسلما قال اخطأ شعبتي هذه الرواية حين قال واخفى صوته وسنذكر ان شاء الله رواية من حديث شعبة فيها فاصاب. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب
اسحاق ابن ابراهيم فقالوا حدثنا وفي قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن خهيل عن حجر ابن حجر بن عم بس عن وائل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين قال امين
تمد بها صوته حدثنا ابو هريم قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريف عن في ماءك عن القى مكان ابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بامين. سمعت مسلما
يقول فتواترت الروايات كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بامين. وقد عنوة اول ما يدل على ذلك. حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على ما لك بن انس عن ابن شهاب عن
انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا يا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. سمعت مسلما يقول ذكر الاحاديث التي نقلت على الغلط في متونها. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا
زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سألت الاسود بن يزيد عما حدثت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره وان كانت له حاجة
اهله قضى حاجته ولم يمس ماء حتى ينام. سمعت مسلما يقول فهذه الرواية عن ابي اسحاق فاطية وذلك ان النافعية وعبد الرحمن بن الاسود جاء بخلاف ما روى ابو اسحاق
قد دفن ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية ووكيع وغندر ووكيع وغندر عن شعبة عن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يقول او ينام توضأ وضوءه. حدثنا ابن نمير قال حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله
عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنبه يجنب ثم يتوضأ وضوءه ثم ينام حتى يصبح. حدثنا يحيى ابن يحيى وابن وابن رمح وقتيبة. عن الليث عن ابن
من عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام الرحمن الرحيم
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم الكلام بالامس على القسم الثاني من اقسام الكتاب وذلك ان وذلك اني ذكرت فيما سبق ان الكتاب على ثلاثة اقسام
القسم الاول هو المقدمة وما يتعلق بها وتقسيم الرواة الى قسمين وايضا الاخطاء الى قسمين والقسم الثاني آآ ان الامام مسلم ذكر فصل في الاهتمام بحفظ الخبر وانه ينبغي على الرواوي ان يتقن ما يحدث به
وان يكون متأكدا وساق الاثار والاخبار التي جاءت في ذلك واما القسم الثالث وهو المقصود بالكتاب هو ذكر احاديث وقع فيها خطأ اما في الاسناد واما في المتن واما في الاسناد والمتن
في هذا الدرس بمشيئة الله وما بعده باذن الله سوف نأتي على هذه الاحاديث التي ذكر الامام مسلم ان فيها اخطاء سواء كانت في الاسناد او في المتن او في الاسناد والمتن وسوف اتحدث عنها بمشيئة الله
نعم قال الامام مسلم رحمه الله وقد ذكرنا من مذاهب اهل العلم واقاويلهم في درجات الحفاظ. هذا فما تقدم تقدم لنا فيما مضى ثم ذكروا قال في علم ان منهم المتوفي المتقن لما حصل من علم وما ادى منه الى غيره. فذكر القسم الاول
هم الحفاظ المتقنين واحد يذكر لنا مثال على هذا القسم وهم الحفاظ المتقنون نعم نعم احسنت مثل الامام الزهوي مثل احسنت نعم قتادة بن دعامة السدوسي نعم نعم احسنت مالك ويحيى بن سعيد الانصاري والقطان نعم
نعم ما احسنت مثل شعبة من الحجاج الواسطي مثل سفيان الثوري وابن مهدي نعم من عبد الله بن دينار هو غيرهم وغيرهم من الحفاظ المتقنين نعم قال وان منهم من هو دونه في رداءة الحفظ والتساهل فيه
القسم الثاني هم الذين دون القسم الاول وعندهم بعظ الاوهام والاخطاء ولكن الغالب على حديثهم ما هو الصحة ام الضعف؟ الصحة كما تقدم في كلام ابن مهدي السابق الذي وعلينا بالامس
فعندنا قسم من الرواة عندهم اوهام واخطاء ولكن الغالب على حديثهم الصحة. مثال على هذا نعم لا ابو اسحاق السبيعي من القسم الاول لان من كبار الحفاظ ابو اسحاق السبيعي
نعم نعم احسنت مثل علان بن عبد الرحمن عنده شيء من الاخطاء والغالب على احاديث الصحة نعم عبد الرزاق بن همام خاصة في نهاية حياته وعندما اصيب بالعمى وقع في حديثه شيء من الخطأ والغالب على حديث الصحة نعم
نعم ما حصلت مثل محمد بن عجلان وهذا المثال اوضح مما تقدم لان محمد بن عجنان له اخطاء نوعا ما عديدة نعم مثل محمد بن راشد المكحولي. نعم نعم احسنت مثل عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواء ايظا له اخطاء والغالب على حديث الصحة
نعم هذا القسم القسم الاول بماذا يحكم على روايتهم؟ بالصحة والقسم الثاني لكن بماذا؟ نعم تقبل؟ لكن بماذا يحكم على هوايتهم؟ نعم نعم ما احسنت يحكم عليها ايضا بالصحة الا فيما اخطأوا فيه. فيترك هذا الخطأ او يحكم على حديث بالحسن
مثل يعني الدواوير يقد نحكم على حديث ابي الحسن وان كان هو يحكم عليه العقم بالصحة. لان الغالب على حديث الصحة والخطأ ليس بالكثير اذا حدث من كتابه بالذات اذا حدث من كتابه
نعم القسم الثالث ذكره الامام مسلم قال وان منهم المتوهم فيه غير المتقن فهذا القسم الغالب عليه الخطأ الغالب عليه الخطأ كما في تقسيم ابن مهدي السابق يبدو ان الامام مسلم يقصد هذا. ومن هم الغالب عليهم الخطأ
نعم ما شك مثل عبد الله ابن لهيعة الغالب عليه الخطأ. ومثل ماذا؟ نعم من نعم مثل شبيك بن عبد الله القاظي مثل شويك بن عبد الله القاظي وبالذات بعد ما تولى القظا وفيما حدث من حفظه نعم
مثل احسنت نعم مثل شهر ابن حوشب. فهؤلاء بماذا يحكم على حديثهم نعم نعم لا يحتج بحديثه يحكم على حديثهم بالضعف ولكن ان وجد ما يشهد لحديثهم وما يؤيد هوايتهم
فهنا يقبل حديثهم ويرتقي الى درجة الحسن لغيره ويرتقي الى درجة الحسن لغيره نعم وذكوت ايضا بالامس ان عضوات منهم من هو حديثه صحيح في اوله واخره هذا قسم حديث صحيح مطلق في اوله واخره
قسم حديث ماذا نعم نعم احسن في اوله صحيحا ثم بعد ذلك ضعف. مثال على هذا نعم من مثل ما عمر ابو راشد مع ابو راشد يعني حديث اهل البصرة هو الذي فيه ضعف
لكن نريد انه في اول حياتك انا متقنا ثم تغير حفظها الانسان وعبد الرزاق حديثه بالذات في نهاية حياته تغير نعم ايه نعم نعم مثل عبد الرزاق كما ذكرت غير عبد الرزاق نعم
هشام من عضوه وهو حجة مطلقة لكن حديث القديم اظعف حديث عفوا القديم اصح من المتأخر نعم مثل سعيد ابن ابي يعروب اختلط في نهاية حياته؟ نعم. وفي قسم حديثه القديم حديث الاخي واصح من حديث القديم
حديث القديم حديثا الاخير عفوا اصح من حديث القديم. نعم. مثل همام احسنت. مثل همام بن يحيى العودي وهذا لا اعرفه الا لهمام ثم النبوات الذين عندهم خطأ هذا الخطأ كما قلنا
على اقسام عديدة اما ان يكون خطأ في بعض الشيوخ اذا روى عن بعض الشيوخ يخطئ واذا روى عن اخرين يكون صحيح واما في مما حدث به في في مكان دون مكان مثل معمر كما تقدم اذا حدث في اليمن فحديث اصح مما حدث به بالبصر
وقبل هذا كما ذكرت حديث ببعض الشيوخ صحيح وفي بعض الشيوخ فيه نظر يعني مثل وهو يتمعمر عن ثابت يعني تكون الفوائد معمر عن ثابت الفلاني تكلم في عن قتادة
وهكذا ومنهم اذا حدث من كتابه صحيح واذا حدث من حفظه ضعيف من تشويه من عبد الله القاضي الاصل فيما حدث به من كتاب صحيح وفيما حدث به من حفظه
بعد ان تولى القضاء يكون فيه ضعف وهكذا فينبغي الانتباه الى هذا الشيء لانه لا يلزم ان يكون راوي اذا قيل اذا تكلم فيه لا يلزم ان يكون ضعيف مطلقا
واذا وثق لا يلزم ان يكون ثقة مطلقا هناك احيانا تكون استثناءات فينبغي الانتباه لهذه الاستثناءات نعم ثم قال مسلم وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه ومبلغه حين دعا له ان يعيه ويحفظ
ثم يؤديه كما سمعه تقدم لنا الحديث السابق نبه الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها كما او كما قال عليه الصلاة والسلام قال في المؤذن ذلك بالتوهم غير المتيقن مؤد على خلاف ما شرط النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الرسول عليه الصلاة والسلام شرط
ان الذي يريد ان يحدث بالخبر وبالحديث عليه ان يتقنه. واذا كان غير متقن له فلا يحدث نعم قال فاذا كان المؤدي جاء بخبر عن رسول الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد ازال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله
تقدم بالكلام على هذا وذكرنا الامثلة على ان هناك من اخطأ وتوهم وغير الحديث بالكلية غير الكلية نعم قال لم يؤمن عليه اي هذا الصنف الدخول فيما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله من كذب عليه متعمدا طبعا
هذا الخبر متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتواتر ما هو تعريفه؟ المتواتر وهو تعريف متواتب نعم نعم احسنت ما رواه جمع كثير عن مثلهم من اول السند الى منتهاه
بحيث يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب ويكون منتهى خبرهم الحس والسماع والمشاهدة. نعم فهذا والمتواتر ينقسم قسمين متواتر لفظي ومتواتر ومعنوي وحديث من كذب عليه متعمدا من المتواتر اللفظي وهو ان يتفق الغوات على لفظ
اما المعنوي ان يتفق الرواة على المعنى دون اللفظ المتواتر اللفظي يتفقون على اللفظ والمعنوي يتفقون على المعنى دون اللفظ مثل احاديث الشفاعة واحاديث الحوض واحاديث المسح على الخفين ونحو ذلك
الالفاظ مختلفة ولكن المعنى واحد نعم وجاء في كلام كلام السلف جاء في كلام الشافعي وكلام البخاري لكن تعريفه على اللي ذكرناه هذا تعويف الاصوليين هذا تعويف الاصوليين ولكن السلف تكلموا ذكروا المتواتب
ذكروا المتواتر لكن التعذيب والحد اللي ذكرناه هو عند الاصوليين نعم فهذا الحديث متواتر وقد الف الطبراني جزءا في اه من روى هذا الحديث وقد طبع هذا الكتاب وساق ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات احاديث احاديث من كذب
متعمدا سقط عن الصحابة رضي الله عنهم في مقدمة كتاب الموضوعات نعم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا ويدخل في هذا القسم نوعين من النوع الاول هم الذين يتعمدون الكذب هم الذين يتعمدون الكذب وهذا
لا خلاف في دخوله تحت هذا القسم ولم يذكر ذلك مسلم لان هذا معلوم وبين. القسم الثاني الذي ذكره مسلم هنا قال هو ان الانسان ان يكون غير ضابط للقبر ويعرف من نفسه انه غير ضابط للخبط
فيغويه ويتساهل في روايته. يقول هذا لم لا يؤمن عليه ان يدخل تحت هذا الحديث يقول بما انه يعلم انه غير ضابط للخفض اذا لا يحدث به. فاذا حدث به قد يدخل تحت هذا الحديث. والفوق بينه وبين القسم الاول
الاول متعمد نسأل الله نسأل الله العافية والسلامة للكذب. الثاني غير متعمد سمع الغضب ولم يتقنه واراد ان يحدث به وهو يعلم انه غير متقن له ثم قالوا وسنذكر الان ان شاء الله الاحاديث المنقولة الموسومة عند اهل العلم بالاغاليق فيها في اسانيدها ومتونها. حديث
ونخبر فيها بالعلل التي من اجلها صارت اخبار اغاليط بشرح وجوهنا بها واشباهها لمن اراد معرفتها ان وفق الله لجمعها وبالله التوفيق او بالله توفيقنا واليه مرجعنا. نعم. الامام رحمه الله شغف ان يذكر هذه الاخبار وان يشرح الخطأ الموجود في هذه الاخبار
وقد وفى رحمه الله بما شرط واعانه الله عز وجل على ذلك فذكر الاخبار التي فيها غلط وشرح موقع الغلط ومكان الخطأ وقسمها اخبار فيها غلط في الاسناد واخبار فيها غلط في المتن وهكذا
والامام مسلم كما ذكرنا في اول داوس يتميز بتسهيل المادة وتبسيطها وناموا عليه في كتب العلل اسهل من هذا الكتاب. ما مو عليه في كتب العلل ولا في كتب العلل التي تشرح الخطأ
وتبين مثل ما جاء في هذا الكتاب فالامام مسلم رحمه الله شرح الخطأ وبين الخطأ وبين كيف آآ بين موضع الخطأ وكيف عرفنا ان خطأ فهذا الكتاب لعله من اسهل كتب العلل
نعم وهو كما ذكرنا كتاب مصطلح ايضا لان المقصود من آآ كتب المصطلح ومعرفة الصحيح من الضعيف وهذا يتحدث عن ذلك. نأتي الى الحديث الاول الذي ذكره الامام وان فيه خطأ
قال ذكر الاخبار التي نقلت على الغلط في متونها. قال حدثنا محمد بن بشار وهو الملقب ببنداوي محمد بن بشار العبد البصري توفي عام مئتين وخمسين ومئة عفوا اثنين وخمسين ومئتين. اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة حافظ. مكثر من الحديث شيخ لاصحاب الكتب الستة
قال حدثنا يحيى بن سعيد ومن هذا يحيى بن سعيد؟ القطان هذا يحيى بن سعيد والقطان لان الانصاري لا يمكن لمسلم اصحاب الكتب الستة الا بواسطة واجدهم فاكثر فهذا يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان ابو سعيد البصري وهو من كبار الكفار توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له
ويحيى بن سعيد يتميز بميزات في باب الرواية انه غالبا لا يول عن ثقة غالبا لا يول عن ثقة وانه كذلك غالبا لا يحمل عن شيوخه الا فيما حدثوا فيه
يعني اذا روى عن شخص موصوف بالتدليس لا يحمل عنا هذا الخبر الا اذا ثبت انه قد سمعه. مثل ما كان يفعل شيخه شعبة شعبة شيخ يحيى بن سعيد نعم وهو في باب الجرح والتعديل متشدد رحمه الله اشد من صاحبة عبد الرحمن بن مهدي
وايضا ان كان الذي روى عنه موصوف بالاختلاط فانه فانه يستدل بروايته على انه سمع منه قبل الاختلاط على انه سمع منه قبل الاختلاط لانه اذا كان مختلط ما يروي عنه يحيى بن سعيد اذا كان مختلط
لا يروي عنا يحيى بن سعيد القطان قال ومحمد بن جعفر وهو الملقب بغندر محمد بن جعفر الهزلي المدني نزيل البصرة وهو ثقة حافظ توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة خرج له الجماعة
وهو اثبت الناس في شعبة من اثبت الناس في شعبة على هذا حديث على قسمين وهو عن شعبة فهو من اثبت الناس فيه. ومروعا غير شعبة فهو ايضا سبت حافظ ولكن في
عن شعبة اكثروا قال حدثنا شعبة من الحجاج الواسط العتفي نزيل البصرة تقدم وهو من كبار الحفاظ في عام ستين ومئة. عن سلمة ابن كهيل سلمة وابن كهيل الحظرمي من الطبقة الرابعة خرج له الجماعة
قال سمعت حجرا ابا العنبش وحجب هذا قد وثقه بالمعين ووثق كذلك ايضا الخطيب البغدادي وهو من الطبقة الثانية مخضرم ادعوك الجاهلية والاسلام يقول حدثني علقمة ابن وائل وعلقمة ابن وائل ثقة من الطبقة الثالثة خرج له مسلم واصحاب السنن
وعلقمة اصغر من حجب علقمة اصغر من حجب وهذا يسمى عندما يروي كبير عن صغير يسمى ماذا نعم رواية الاكابر عن الاصافر الاصل رواية الاصاغ عن الاكابر الاصل رواية الاصافر عن الاكابر
لكن احيانا يروي الاكابر عن الاصافر ومن ذلك بعض الصحابة روى عن بعض التابعين. وعندنا رواية الاقوال بعظهم عن البعظ الاخر وهم في العلم هم المتساوون عفوا في السن ومتقاوبون في العلم. فعندنا اقوال وعندنا صاغ ويتصاغوا عن الاكابر وعن
اذا تابوا عن الاصاغب فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغب عن وائل وائل هو ابن حجر الحظرمي وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم وكان من اولاد الملوك في اليمن. كان من اولاد الملوك في اليمن
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا اسحاق لم يذكر المتن ولعل المختصر آآ اسقط ولعل المختصر اسقط المتن وعلى المتن ذكره ايضا فيما بعده واشاروا اليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين
وخفض بها صوته. هذه رواية شعبة وخفض بها صوته. هذه رواية شعبة. وسوف يأتينا رواية السوي على خلاف ذلك نعم قال وحدثنا اي مسلم حدثنا اسحاق اي اسحاق هذا نعم لانه هنا يقول اخبرنا دائما هو يستعمل اخبرنا قال اخبرنا ابو عامر وهو العقدي عبد الملك ابن عمرو
ابو عامر العقدي عبد الملك ابن عمرو البصري. وهو ثقة سبت توفي عام خمسة ومئتين او اربع ومئتين وقد خرج له الجماعة من الطبقة التاسعة قال حدثنا شعبة عن سلمة اي بن قهيل سمعت حجرا ابا العنبش يحدث عن وائل بن حجر
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. طبعا رواية ابو عامر العقدي ليس فيها ذكر علقمة ما بين حجم ما بين وائل وهواية الاولى فيها حجب فيها عفوا علق ما بينهما وسوف يأتي ذكر هذا الاختلاف الذي حصل
في الحديث قال كلهم عن شوقي عن سلمة عن حجر عن الطم عن والي لاسحاق عن ابي عامر فانه لم يذكر علقمة وذكر الباقون كلهم علقمة. نعم كل من وواه تقضيبا
او اغلب نواه عن شعبة ذكروا علقة مهما بين حجب وما بين وائل بخلاف ابو عامر العقدي فانه لم يذكر علقمة وسوف يأتينا ان قسم ثالث من الرواة عن شعبة
فصلوا في رواية شعبة كما سوف يأتي هذا بمشيئة الله فالقوات اختلفوا على ثلاثة انحاء في روايتهم عن شعبة في ذكر علقمة او عدم ذكره قال سمعت مسلما قال اخطأ شعبة في هذه الرواية حيث قال واخفى صوته سنذكر ان شاء الله رواية رواية من حديث شعبة فيها فاصابه
فاصاب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بكر ابن ابي شيبة من كبار الحفاظ في زمانه صاحب المصنف والمسند وتوفي عن خمسة وثلاثين ومئتين. وخرج له الجماعة ما عدا الترمذي
واخوه عثمان ابن ابي شيبة ايضا من الحفاظ وابو بكر اتقن وعثمان توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. ولهم اولاد مثل محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة وابراهيم وغيرهم قالوا وزهير بن حرب وهو النسائي ابو خيثم البصري تقدم وهو ثقة من الكفار توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. روى عنه مسلم نحو الف حديث او
في صحيحه واسحاق بن ابن ابراهيم وهو فقالوا حدثنا وكيع وهو ابن الجواح ابن اسي طبعا اسحاق ابن ابراهيم دائما يقول اخبرنا فاما ان الامام مسلم بين والمختصر اختصر هذا الشيء واما ان الامام مسلم لم يبين
لان الحديث سمع من اسحاق ابن ابراهيم جمع فما بين هو حتى يبين ولعل المختصر هو الذي حدث فقالوا حدثنا وكيعه ابن الجواح ابن آسي كوفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان اي سفيان هذا؟ هو الصوم. سفيان بن سعيد بن مسوق
يسوي الحافظ ابو عبد الله توفي عن واحد وستين ومئة. وايهما احفظ شعبة ولا سفيان الثوري سفيان الثوري يحفظ من شعبة وشعبة اعلم بالصناعة الحديثية نعم عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس
هنا خالف سفيان الثوري شعبة فشعبة قال عن حجر ابو العنبش اما السوي لا قال حجر بن عنبش وهذا احد اوجه الاختلاف الذي خالف فيها سفيان شعبة عن وائل هذا الاختلاف الثاني ما ذكر علقمة سفيان لم يختلف عليه ما ذكر علقمة بينما ثعبة اختلف عليه في ذكره علقمة
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا الضالين قال امين يمد بها صوته. وهذا الاختلاف الثالث التي الذي من اجله شاطه الامام مسلم وهو ان رواية شعبة قال اخفى بها صوته. ورواية الثوب قال مد بها صوته
على حسب رواية شعبة يكون السنة اخفاء امين وهذا ما ذهب اليه الحنفية وعلى رواية الثوري يكون السنة الجهر بامين. وهذا ما ذهب اليه الجمهور نعم هذا الحديث كما ذكرت اختلف اه شعبة والصومي في ثلاثة اشياء. الامر الاول في اسم حجب هل هو
ابو العمبس ولا ابو ولا عنبس اسم ابوه حجر ابن عنبس شعبة يقول حجب ابو العنبش واما الثوري يقول حجب ابن بس هذا الاختلاف الاول هذا الاختلاف الاول والاختلاف الثاني ذكر علقمة بين حجب ووائل
السوي لم يختلف عليه لم يذكر علقمة اصلا. بينما شعبة في اكثر روايات ذكر علقمة ما بين حجب وما ما بين وائل كما في رواية ويحيى بن سعيد القطان وجاء عنا جعلناه بدون ذكر على القدر كما في رواية ابو عامر العقدي
وجاء عنا هذا القسم الثالث هو انه ذكر علقمة قال وسمعه حجب من وائل ففصل على حسب الرواية الثالثة ان هذا الحديث حمل حجب عن علقمة وسمع ايضا من وائل حمل ان
القمع عن ابيه وسمع ايظا من وائل الذي هو ابو علقمة. وهذا وقع في رواية ابو ابن مرزوق كما روى ابو مسلم في مسنده كما ذكره ابن حجر ان ابا مسلم قال حدثنا عمرو بن مرزوق عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجب عن علقمة عن وائل قال وسمعه
حجب من وائل وهكذا رواه ابو داوود الطيالسي عن شعبة. هكذا رواه ابو داوود الطيالسة عن ثعبة وجاء رواية رادعة عن شعبة انه شك. قال قال عن علقمة عن وائل او حدو عن عن
او حجر عن وائل هذا وجه رابع نعم اما السو فلم يختلف عليه هذا الاختلاف الثاني اللي وقع في الحديث. الاختلاف الثالث وهو الاهم هو في المتن. وهي شعبة خفض بها صوته. رواية الثور
بها صوته مد بها صوته هذه ثلاثة خلافات آآ بالنسبة لاختلاف المتن لا شك ان شعبة اخطأ وقد خطأ شعبة كبار الحفاظ مسلم ابن الحجاج والبخاري ايضا فيما نقل الترمذي ايضا خط آآ شعبة
على ما رواه ايضا ابو بكر الاسوم ذهب الى تخطئة شعبة فكبار الحفاظ خطئوا شعبة ومما يدل على خطأ شعبة هو ثلاثة امور بل اغضب اولا ان الثوم احفظ من شعبة هذا واحد
الامر الثاني ان الثوب قد توبع تابع العلاء بن صالح عن سلمة بن كهيل رفع صوته وتابع ايضا اه وائل بن حجر وواه وائل بن حجر عن ابيه قال ورفع صوته. عفوا رواه عبد
ابن وائل وهو عبد الجبار ابن وائل عن ابيه. قال ورفع بها صوته. وعبد الجبار لم يسمع من ابيه ولكن يستأنس بغوايته لان موافق لغواية الثوم. رواية عبدالجبار نوائل عند احمد وعند ابن ماجة وعند الطبراني. خوجوها
وايضا جاء من حديث ابي اسحاق الصبيعي عن علقمة بن وائل عن ابيه رفع بها صوته هو جاء كذلك ايضا من حديث شويك عن عاصم من كليب عن ابيه عن وال بن حجب ورفع بها صوته
امر ثالث وهو ان في احاديث اخرى غير حديث وائل فيها ان السنة رفع الصوت بالتأمين كما جاء في الصحيحين ذكره مسلم حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا امن الايمان فامنوا
تأمن الامام فاملوا وكيف حنا نؤمن الا بعد ماذا الا بعد ان نسمع الامام يؤمن اذا السنة اذا من السنة ان يرفع الامام صوته. ولذلك كما ايضا في الصحيحين في حديث ابي هريرة قال اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
عفوا هذا في لفظ اخر وهذا في عندما ينتهي من القراءة. نعم لكن في عفوا هذا اللفظ قال اذا امن الامام فاملوا. اذا امن الامام فامنوا فحنا كيف نؤمن الا بعد ان يرفع الامام صوته بالتأمين؟ الا بعد ان يرفع الامام صوته بالتأمين هذي ثلاث موجهات الموجه وواقع
الذي يوجه هواية الشعبة الذي يوجه عفوا ان شعبة قد اخطأ في اكثر من موضع في هذا الخبر فيدل على انه ما اتقنه الاتقان التام وبذلك قال ابو بكر الاكرم منا الناس شعبة اختلف عليه هو السوي لم يختلف عليه. فتقدم رواية الثوري فهذه اربعة مرجحات
قدم من خلال رواية الثوب. اما ما يتعلق بالاختلاف في الاسناد فاولا فيما يتعلق باسم حجب هل هو ابو العنبش؟ كنيته؟ ولا هو حدو بن العنب سواء اه ليست العنبس كنيته
شعبة جعلها كنية. الثوب يجعل اسم لابيه البخاري رجح رواية الثوم البخاري رجح هواية الثوم حتى ابو سرعة وغازي. ولعل هذا هو الاقرب لانه جاء في رواية رواه الطبراني عن عبد الله ابن الامام احمد عن الازرق ابن قيس عن حسان ابن ابراهيم عن محمد ابن سلمة ابن كهيل عن ابيه عن ابي السكن حجر ابن
باي شيء فلذلك قال البخاري انها كنيت حجم للعنبش ابو السكن ليس كنيته ابو العنب فهذا يوجه رواية الصوم وان كان هذا الاسناد لان الطبراني فيه ضعف لكن تؤيد رواية الثوب رواية الثوب
شاهدة لهذه الرواية ومقوية ثم ايظا احنا ذكرنا فيما سبق ان شعبة قد يخطئ احيانا في ماذا في الاسماء شعبة قد يخطئ في الاسماء وهذا من هذا الباب من باب الخطأ في الاسماء. بعض اهل العلم كالحاظ ابن حجر جمع بين رواية شعبة والسبوي
قال لا مانع ان يكون له كنيتين يكنى بابي العنبش ويكنى ايضا بابي السكن لكن هذا يحتاج الى دليل بين ولا كون ما ذهب اليه البخاري وابو جرعة ان كنيته بالسكن. وان شعبة اخطأ. اما ما يتعلق بذكر
بين حجب وبين وائل تلاقب ايضا رواية الثوري تلقب رواية الثوري لان الثوري كما تقدم احفظ قلنا شعب مختلف عليه ما هو ذكره مرة ما ذكره كما سويت به عامر ان ان حفظها ابو عامر وما وشك
وموى قال وقد سمع اه حجب من وائل فاختلف عليه وان كان ايضا هناك من اهل العلم كالحظ بن حجر جمع قال والشعبة بينت انه سمع ان وسمع من وائل
سمع من عفوا علقمة وسمع بعد ذلك من وائل. فلا اضطراب هنا لا اختلاف. لكن رواية الثوب اضجع رواية الثوب اضجح نعم الخلاصة ان هذا الخبر بينا فيه الاختلاف والواجح من هذا الاختلاف
نعم ثم قال قال مسلم او عفوا قال حدثنا ابو كهيب وابو كليب هو محمد ابن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ توفي عن سبعة واربعين ومئتين خرج له الجماعة قال حدثنا اسود بن عامر
وهو الشامي الملقب بشاذان ايضا ثقة مشهور توفي عام ثمان ومئتين. خرج له الجماعة قال حدثني شريكه ابن عبد الله انه القاضي صوفي عام ثمانية وسبعين ومئة او سبعة وسبعين ومئة. وخرج له مسلم وعلق له البخاري وغوى له اصحابه
السنن هو شريك حديث على ثلاثة اقسام شبيك حديث على ثلاثة اقسام. ما حدث به من كتابة فهذا صحيح. عفوا هذا حسن هذا حسن ومقبول ومما نوى عنه من كتابه يجد بن هاوون وعيسى وابن يونس والعوام بن حوشب هؤلاء سمعوا منه قديما. من كتابه
نعم والقسم الثاني من حديثه ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء قبل ان يتولى القضاء. وهذا القسم فيه احاديث وهذا القسم له احاديث صحيحة. وله احاديث ضعيفة
فلا يحكم عليه بحكم عام. لا يحكم عليه بحكم عام انت بيننا وحفظ هذا الخبر بان وجدنا له قضاء وشواهد قبلناه وين تبين انه اخطأ فيهم رددناه القسم الثالث ما حدث به من حفظه بعد ان تولى القضاء فهذا الاصل فيه الظاء هذا الاصل فيه الضعف
واسود بن عامر واسود بن عامر لم يكن انه سمع منه قديما ولم يذكر انه سمعه من كتابه عن سماك وهو بن حرب الذهني البكمي الكوفي وهو من الطبقة الرابعة في عام ثلاثة وعشرين ومئة
خرج له مسلم واصحاب السنن وسمات في حديثه اه حديث ينقسم الى اقسام فيما يتعلق بشيوخ وقضاة عنا اما ما يتعلق بشيوخه اذا روى عن عصمة نعم هذا لا يحتج به ضعيف روى عن عكرمة لو ان يكمل
يعتد به واما اذا لم يروي عن عكرمة فالاصل في حديث انه حسن الاصل ان حديثه حسن نعم واما فيما يتعلق بغواة عنا فحديثه على ثلاثة اقسام من سمع منه قديما
عنا اصاح كالشعب والثوب والقسم الثاني من سمع منه ليس اخيرا وانما في الوسط كعب الاحوص فهذه الاصل فيها انها تقبل. والقسم الثالث من سمع منه اخيوان. من سمع منه اخيرا
والقسم الثالث ايضا اصل فيه القبول حتى يتبين انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ عن علقمة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بامين. ساق الامام مسلم هذا حتى يؤيد رواية سفيان الثوري. ثم قال قد
خاتمة الروايات كلها ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر بامين وقد روي عنوان ما يدل على ذلك ما تقدم. قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي. ان ايسابوي ثقة سبت توفي عام ستة وعشرين ومئتين
قال قرأت على مالك بن انس هو الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر والاصبحي عن ابن شهاب وهو القرش الزهري عن سعيد اي ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن وكلياهما من الثقات الائمة
انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فهذا هذه الرواية فيها الجهر بالتأمين. ساقها مسلم حتى يبين لنا من السنة الجهر بالتأمين وتكون مقوية ومؤيدة لرواية
سفيان الثوري هذا فيما يتعلق بالحديث الاول. فتبين ان الحديث الاول فيه غلط في المتن وفي ماذا؟ وفي الاسناد. ثم قال والاحاديث التي نقلت على الغلط في متونها. قال حدثنا احمد بن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس الربوعي التميمي
ووثيقة حافظ في عام سبعة وعشرين ومئتين خرج له الجماعة. قال حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي الكوفي وهو ثقة ثبت ان الشابعة في عام اثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين او سبعة وسبعين ومئة. خرج له الجماعة. قال حدثنا
اسحاق وهو السفيعي عمو بن عبدالله الهمداني السبيعي وهو من الحفاظ توفي عنه سبعة وعشرين او تسعة وعشرين ومئة اخرج له الجماعة وهو مكثب والاختلاط الذي حصل له وتغير الحفظ قليلا
فقط. قال سألت الاسود بن يزيد وهو النخعي شف عن مرضعة وسبعين او خمسة وسبعين وهو مخضرم. من كبار التابعين. اما حدثت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره الرسول عليه الصلاة والسلام
لها وترة الى السحب لان افضل الاوقات صلى من اول الليل صلى وسط وصلى اخره وانتهى غتوة الى اخر السحر وان كانت له حاجة الى اهله قضى حاجته ولم يمس ماء حتى ينام. قال سمعت مسلما ابن ابراهيم
يقول فهذه الرواية عن ابي اسحاق خاطئة. وذلك من النخي وعبد الرحمن الاسود جاء بخلاف ما روى ابو اسحاق فساق الامام مسلم الرواية الخاطئة من طريقه باسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة ووجه الخطأ هو ان الرسول عليه الصلاة
والسلام كان ينام ولا يمسنع هنا الخطأ والروايات الصحيحة ليس فيها هذا وانما فيها انه كان احيانا يتوضأ ثم ينام ويغتسل اذا استيقظ. او يغتسل قبل ان ينام وليس فيها انه لا يغتسل ولا يتوضأ. كما في رواية ابي اسحاق. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة تقدم
قال حدثنا بن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم الاسد المعروف بن عليا وهو ثقة حافظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة. قال ووكيع وابن الجواح وهوندا ومحمد بن جعفر وعن شعبة عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي حسن من الحسن بن عتيبة الكندي من الطبقة الخامسة من صغار التابعين وتوفي عام
عشر بالمئة خرج له الجماعة عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمران الكوفي وواثقة سبت فقيه توفي عام خمسة وتسعين او ستة وتسعين عن الاسود وهو ابن يزيد النخعي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ
وضوءه للصلاة يبدو انه المختصر حذف وضوءه على الصلاة نعم وقد خرج هذه الرواية الامام مسلم في صحيحه ووجهه في صحيحه نعم فهذه رواية تخالف رواية ابو اسحاق الشبيعي. ففيها انه كان يتوضأ قبل ان ينام
ثم قال حدثنا بالنمير وهو محمد ابن عبد الله بن نمير ثقة حافظته في عام اربعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا ابي وهو عبدالله بن نمير ايضا ثقة في عام تسعة وتسعين ومئة. قال حدثنا حجاج حجاج يحتمل انه بن اغطاس. واذا كان هو فهو لا يحتج به وهو لا يحتج به
لكن يكتب حديثه فان وجد ما يشهد له يقبل عن عبدالرحمن ابن الاسود وهو ثقة فاضل عابد توفي سنة تسع وتسعين خرج له الجماعة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذنب ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام حتى يصبح
حتى يعني يغتسل بعد ذلك فهذه الرواية ايضا تخالف رواية ابي اسحاق السبيعي ثم قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي تقدم وابن وممح وهو محمد بن ومح التجيد المصري. ووثيقة تبدو في عام مئتين واربعين ومئتين
وروى لهم مسلم في صحيحه ابن ماجة وفي سننه وقتيب ابن سعيد الثقفي وهو ثقة السبت توفي عام اربعين ومئتين وليس في الكتب قتيب سواه وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة او نعم اصحاب الكتب الستة. عن الليث وهو ابن سعد الفهمي المصنف. وهو ثقة الامام توفي عام خمسة وسبعين
عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام فالامام مسلم ساق هذه الرواية حتى يؤيد رواية ابراهيم النخعي وعبد الرحمن الاسود كلاهما عن الاسود عن عائشة
انه عليه الصلاة والسلام اذا كان على جنابة واراد ان ينام ولم يغتسل ماذا يفعل؟ يتوضأ وضوءه للصلاة يتوضأ وضوءه للصلاة رواية أبي سلمة قد جاءت في الصحيحين رواها البخاري من حديث يعف بن ابي كثير وعن ابي سلمة عن عائشة ورواه مسلم من حديث الزهوي كما هنا عن ابي سلمة عن عائشة وايضا
جاء في صحيح البخاري من حديث عوض بن الزبير عن عائشة انه كان يتوضأ ايضا قبل ان ينام وجاء في رواية عبد الله بن قيس عن عائشة وهي في مسلم ايضا كان يتوضأ قبل ان ينام
وعند النسائي من رواية وضيف عن عائشة كان ايضا يتوضأ قبل ان ينام فكل الروايات عدا رواية ابو اسحاق السبيعي فيها انه كان يتوضأ قبل ان ينام ويؤيد هذا ايضا ما جاء في الصحيحين في حديث ابن عمر عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ينام احدنا قال الرسول عليه الصلاة والسلام اينام
احد وهو جنب قال اذا توضأ وجاء عند ابن حبان وابن خزيمة جاء عند ابن خزيمة وابن حبان يتوضأ ان شاء لكن كلمة انشاء هذي شاذة في حديث ابن عمر شاذة في حديث ابن عمر عن ابيه شاذة
نعم فهذه الروايات تدل على ان ابا اسحاق اخطأ فغاية انه كان يتوضأ قبل ان ينام ترجح بعدة اشياء اولا ان من رواها ان من رواها من هو احفظ من ابي اسحاق السديعي بنفعي
وتابع عبد الرحمن ابن الاسود والامر الثاني ان عبدالرحمن الاسود الاصل انه اعلم بحديث ابيه من ابي اسحاق السبيعي هذا الوجه الثاني في توجيه رواية لانه كان يتوضأ قبل ان ينام على رواية ابي اسحاق السبيعي. الوجه الثالث هو ان هناك روايات من غير تاريخ الاسود
ايضا جاءت بمثل ما رواه ابراهيم النخعي وعبد الرحمن الاسود كبواية ابو سلمة عن عائشة وعظوة عن عائشة وغيرهم ممن ذكرت قبل قليل نعم رابعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الشخص اذا كان جنبا هل له الحق ان ينام؟ قبل ان يغتسل؟ قال اذا
اتوضأ نعم وهذا الذي جعل بعظ اهل العلم يوجب الوضوء لمن كان على جنابة اما ان يغتسل واما ان يتوضأ قبل ان ينام وذهب جمهور اهل العلم الى استحباب الوضوء. وقالوا لو نام وهو على جنابة فلا بأس. لو نام ولم يتوضأ فلا بأس
مذهب الجمهور والقول الاول اقوى القول الاول من حيث الدليل اقوى لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأ اشتغل قال اذا توضأ نعم الشاهد من هذا ان رواية الاسود خطأ
وقد ذهب جل الحفاظ الى تخطئة غواية الاسود عفوا اذا تخطأت هواية ابي اسحاق الصبيعي فقال يزيد ابن هارون كما في سنن ابي داوود قال هذه رواية خطأ وقال الامام احمد ان حديث ابي اسحاق السديعي غير صحيح
وايضا ابو داوود كما في رواية ابن العبد قال رواية ابي اسحاق السبيعي ايضا خطأ ليست بصحيحة وكذلك ايضا ابو عيسى وابو بكر الاترم حتى نقل ابن مفوز اجماع اهل الحديث على تغطية ابي اسحاق الصبيعي
ولكن هناك من خالف وصحح رويت ابي اسحاق السبيعي ايضا كالبيهقي صححه اسحاق السبيعي واحمد بن سويد الفقيه من كبار الفقهاء في زمانه وجهت الى غوايتين او جمع بين غوايتين هو احمد بن سويج من الفقهاء هذا جاري على اصله
يأوي على اصله قلنا ان منهج الفقهاء يخالف منهج اهل الحديث. الفقهاء يعتبرون اذا وقع اختلاف يعتبرون احيانا هذا حديث ذات حديث بينما المحدثون لا يذهبون الى التوضيح نعم خبر ثالث ايضا مثال على خبر ثالث وقع فيه الخطأ
قال حدثنا الحسن الحلواني وهو الحسن ابن علي الحلواني ثقة توفي عام اثنين واربعين ومئتين. قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو ابن سعد الزهري وهو ثقة تبدو في عام ثمان ومئتين
قال حدثنا ابي طبعا يعقوب ابن ابراهيم في الكتب الستة اثنين يعقوب ابن ابراهيم الزهري ويعقوب ابن ابراهيم الدودي كلاهما ثقة سب قال حدثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم ابن سعد الزهبي وهو ثقة تب. توفي عام خمسة وثمانين ومئة. خرج
الجماعة عن صالح وهو ابن كيسان البدني ثقة سبت عن ابن شهاب ان ابو بكر ابن سليمان بن ابي حسمة وهو العدوي القغشي وهو ثقة من الطبقة الثالثة اخبره انه بلغه طبعا هذا مغسل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم فقال
الشمالين ابن عبد عمرو يا رسول الله يا رسول الله كثرت الصلاة ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تقصر الصلوات ولم انسى قال ذو الشمالين قد كان ذلك يا رسول الله. فاقبل الرسول صلى الله عليه وسلم على الناس وقال صدق ذو اليدين؟ قالوا نعم. فقام
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتم ما بقي من الصلاة ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان اذا شك تسجدان اذا شك الرجل في صلاته حتى لقاه الناس نعم هذا الاسناد مغسل
وهذا الاسناد فيه خطأ في متنه هذا الحديث فيه خطأ في متنه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسجد للسهو وهذا خطأ هذا خطأ من الزهري كما سوف يبين مسلم
هو الصواب ان سجود السهو لابد وان الانسان في صلاته اما ان يخطئ في ركن فافطر واما في واجب يخطئ في ركن اما ان يزيد او ينقص ركن فاكثر اما ان يزيد او ينقص وكنت فاكثر. او في واجب اما ان اما ان يزيد
او ينقص يعني يزيد مثلا يجلس بعد آآ السجدة الثانية من الركعة الاولى يظن ان هو في الركعة الثانية فزاد من ازاد جلسة التشهد او ينقص مثل ما حصل للرسول عليه الصلاة والسلام عند مقام الثالثة ونسي التشهد. هذا ترك واجب
ومثال على الاول مثل ما سلم عليه ركعتين تفكك فافطر او يزيد وكم فاكثر كما ثبت في الصحيحين حديث ابن مسعود عندما صلى الظهر خمس ركعات واما ان يترك سنة او يزيد سنة
يعني يجهض في موضع الاسواق او يسر في موضع الجهر. مثلا بالنسبة للاول اذا زاد وكنت اكثر فهنا لا فهنا عليه ان يسد السهو يجب عليه ان يسجد السهو. واذا نقص فاكثر
لابد ان يأتي بماذا بركن ناقص لابد ان يأتي به واما بالنسبة للواجب اذا نقص ركن هل لا بد ان يأتي به لا يكمل صلاته نعم مثل التشهد الاول اكمل صلاته سجد للسهو. فسجود السهو في ترك الواجب واجب لابد منه
بقي السنة لا لا يجوز. في ترك السنة او في زيادة يعني كما قلنا مثلا زاد سنة عفوا في ترك السنة او مخالفة السنة بالاحظى هنا لا يجب عليه ان يسجد للسهو لا يجب عليه ان يسجد
لهم لان ثبت عن عمر رضي الله عنه جهر في موضع الاسراء او بالعكس ولم يسجد للسهو ولم يسجد للسهو فسجود السهو في طوف او ركن او زيادة ركن او في توكل واجب او زيادة الواجب
نعم قال ابن شهاب واخبرني ابن المسيب عن ابي هوية وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو بكر ابن عبد الرحمن ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحاويث المخزومي وثيقة ثبت وعبيد الله بن عبدالله وهو ابن مسعود الهدني ثقة جليل عبيد الله بن عبدالله بن
ابن مسعود الهدلي ثقة ثبت فقيه اربعة وتسعين او نحو ذلك وحتى ابو بكر بن عبد الرحمن توفي عام اربعة وتسعين. ولذلك تسمى بسنة الفقهاء بسبب كثرة من مات فيها من الفقهاء
قال سمعت مسلما يقول وخبر بن شهاب هذا في قصة ذي اليدين وهم غير محفوظ لتظاهر اخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اي انه سجد للسهو فعرفنا ان هذا الخبر غير صحيح انه جاءت الاحاديث الكثيرة في حديث ابي هريرة وحديث عنوان بن حصين وغيره من
حديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام سجد للسهو ومنع للحجة على ماذا؟ على من لم يعلم فلذلك رواية الزهري خطأ ان ما سجد للسهو. قال حدثنا عم الناقد وهو عم من محمد الناقد ثقة سبت واكثر عنه مسلم. قال
سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخفياني ثقة الامام توفي عمره ثلاثين ومئة قال سمعت ابن سيرين كوفي عام عاشوراء ومئة يقول سمعت ابا هويظة وساقه في هذا هذا من المختصر فيما يبدو حدث المتن يعني ساق قصة آآ
اه عندما عندما اخطأ الرسول عليه الصلاة والسلام عن اثنتين عندما نسي عليه الصلاة والسلام هو انه بركعتين ثم سجد للسهو قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة القرشي توفي عام واحد ومئة قال حدثنا عن عبيد الله بن عمر عبيد الله هو بن عمر بن حفص بن عاصم بن
عمر بن الخطاب ثقة ثبت توفي بعد الاربعين ومئة عن نافع مولى بن عمر سبعة عشر ومئة. ثقة سبت عن ابن عمر يعني انه سجد للسهو ايضا عندما نسي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا
ابو بكر ابن ابي شيبة تقدم قال حدث اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي الحافظ عن خالد الحداوة والباصي ثقة ثابت عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجومي ايضا ثقة ثابت توفي بعد المئة خرج له الجماعة عن ابي المهلب وهو عم بقلابة ابن مهلب الجاومي اختلف فيه اسمه قيل عمو قيل
غير ذلك. العنوان هو ابن حصين الخزاعي رضي الله عنه. قال كل هؤلاء ذكروا في حديثهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام سهم في يوم ذي اليدين سجد سجدتين بعد ان اتم الصلاة سمعت مسلما يقول ان يقول سمعت مسلم مكة ابن ابراهيم واوي الكتاب فقد صاح بهذه الروايات المشهورة المستفيضة في
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين ان الزهري واهم في روايته اذ نفى ذلك في خبره من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الصواب والصواب انه لابد من سجود السهو. وقيل ان الزهبي ايضا اخطأ في ذكره بالشمالين
وهو في كل الروايات في معلم ذو اليدين. ليس ذو الشمالين. نعم ولعل نقف عند هنا ونجيب على الاسئلة بمشيئة الله نعم يسأل عن درجة حديثه بس عفوا يا ابو داوود لعل يقصد هو في الوجه الثالث اللي ذكرته. على الوجه الثالث الذي ذكرته. وهن سمعه من
وائل لعله يقصد هذا نعم يسأل عن درجة يسأل عن درجة حديث اللهم اعز الاسلام باحد العمرين. هذا اسناده حسن اسناده حسن والعمران هما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعم ابن هشام ابو الحكم الذي لقبه الرسول عليه الصلاة والسلام بابي جهل لكفره وظلاله نعم ما الصحيح
وفي حال هؤلاء الرواة الحارث الاعور الحارث ضعيف لا يحتج به نعم يسأل عن حديث من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة من يعاني في المنام فكأنما رآني في اليقظة الحديث ثابت في الصحيفة كأن مظاني في اليقظة فان الشيطان لا يتشبه بي
يعني اذا رأى الانسان الرسول عليه الصلاة والسلام في منامه والصفات صفات تواصل واشباه نفس ما رآه فهو فهذه صورته عليه الصلاة والسلام الحقيقية هذه صورته الحقيقية فكأنما غافل يقظة. نعم
يسأل عن عن حال الراوي مشرح ابن هاعان. مش واحد بن هاعان. مشوة بنهاعان وقع فيه اختلاف والاصل انه لا بأس به. انه لا بأس به وتكلم فيها انه كان مع
يأتي كل فيه من باب اخر انه كان مع يعني بعض الفتن كان هو في بعض الفتن التي حصلت اه في عهد بني امية لكن من حيث الرواية لا بأس به. نعم. يسأل عن
حديث ورد بعد الصلاة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا رواه مسلم في صحيحه من حديث عاشر. نعم. يسأل عن اه نوفل حال نوفل بن اسماعيل مع كثرة مناكيره
ما عرف نوفل بن اسماعيل هذا ما عوفه نعم يسأل عن قبيصة صاحب سفيان حين يتفرد به قبيس ابن عقبة الشوائي انه صدوق جيد الحديث وواجه انه صدوق جيد الحديث
نعم يقول هل العلم يقول اهل من اهل العلم يقول من اهل العلم من يشترط في رواية من يدلس ابليس التسوية ان يصرح بالسماع من فهل يقال هذا في الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي؟ وهل يعرف للوليد عنه تدليس
تدليس التسوية كل ما تقدم لنا فيما سبق وهو النووي يسقط شيخ شيخه وان يفعلون هذا جمع من الرواة يعني تقريبا نحو العشرة. منهم الوليد ابن المسلم ومنهم بقية ابن الوليد
نعم وغيرهم ممن وصف بهذا كالاعمش بعضهم وصف الاعمش بهذا وغيرهم نعم يسأل عن درجة عفوا نعم تدنيس التسوية يشترط فيه ان يصرح بالتحديث بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخ شيخه
لان اللي دل يستدلس التسوية غالبا انه يدلس ايضا الاسناد. ايضا يدلس كذلك الاسناد. واحيانا يبغاه يدلس انواع من التدليس. لكن تدليس التسوية هذا يعني ليس دائما يفعل. يعني نادر ما يقع. بقية ابن الوليد لا نعرف له لا لم اقف له على تدليس في
هي الا في خبر واحد مثله ابن ابي حاتم في العلل وذكره الخطيب في الكفاية عن ابن ابي حاتم فيعني احيانا احيانا نادرا ليس هو الغالب احيانا نعم يسأل عن درجة حديث ابغض الاسماء الى الله مانع ومنيع
هذا منكر باطل ما ندري عن هالحديث يسأل يسأل عفا الله عنك يسأل عن حكم التسمية بقاضي القضاة. لا يجوز التسمية بقاضي القضاة التسمية بقاضي القضاة لا تجوز. والعلماء الحقوا هذا بالنهي عن التسوية ملك الملوك. كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
فلا يجوز تسمية رقابة القضاة ولا عالم العلما ولا سلطان السلاطين ونحو ذلك لان هذا لا يكون الا لله عز وجل. نعم يسأل عن درجة حديث سعيد ابن منصور عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان الثقفي اسلم وتحته
اشهر نسوة وما الراجح فيه؟ هذا خطأ خطأ. الصواب انه مرسل. هذا مغسل عن الزهم. صواب انه مغسل عن الزهري. واخطأ معه عندما وصله ولذلك عندما حدث به معمر في اليمن اصاب فيه ما ما حدث بهذا الحديث في موضعين في اليمن فاصاب
كما ارسل باقي الحفاظ وظعف البخاري وغيره ظعف الحديث صوب الاوسان والموظع الثاني حدث به في العراق فاسلم فاغطى صواب انه موسم نعم يسأل عن حديث ورد عند ابي داوود في النهي عن الاتكاء في الجلسة على في الجلسة
تأتي على اليد اليمنى هنا الا يقصد هذا حديث ابن جويد عن عمرو انعم ابن السويد ابن سويد عن ابيه والحديث اسناده جيد الحديث رواه عبد الرزاق وابو داوود اسناده جيد نعم
يا صالحان عن حديث من شرب واقفا فليسقي. طبعا بالنسبة لهذه الجلسة ان يضع يدك على الية يدها اليسرى يتسع عليها وهذا لا يجوز هذا كما في حديث الشهيد بن سويد لا يجوز حرام. نعم. يسأل عن حديث اللهم اغفر
للمتسرولات من امتي هذا مو بصحيح باطل المتسولات اي ليلبسن السروال هذا مو بصحيح نعم يقول ما صحة ما ذكر من التفصيل في رواية الشريف ويزيد ابن ابي زياد الكوفي وتصحح رواية يزيد ابن هارون
اسحاق الازرق عن شريك والقدماء عن عن يزيد. ما الصحيفة؟ نعم. بالنسبة لشريك تقدم الكلام على التقسيم بالنسبة للشهيد ذكرت الكلام في تقسيم حديثه الازور الحاق الازرق عفوا ويزيد من هارون والعوام من حوجب سمعوا منه قديما من كتابه. فالاصل فيها الصحة والا ايضا
هناك حديث مغواية اه شريك مما رواه من كتابه فيها اخطاء. حتى هناك احاديث الازغف عفوا اسحاق ابن الازرق واية يزيد بن هاون ان شبيت وهنا فيها اخطاء. لكن الاصل هذا هو الاصل بالنسبة يزيد ابن ابي زيادة واضح انه لا يعتبر
مطلقا لا يحتج بهم مطلقا وانما اكتب حديثه. نعم. يسأل عن حديث ان من رفع بصره الى السماء حال الصلاة قلب الله وجه وجه حمار لا هذا الحديث جاء في الذي يسابق الامام. الذي يسابق الامام
وانما الذي يرفع بصره في الصلاة يخشى ان يخطف بصره كما جاء في الحديث الصحيح نعم يقول حبذا لو بينتم حفظكم الله من الذي اختصر كتاب التمييز؟ ما اعرف من اللي اختصر كتاب التمييز
وايضا المخطوطة ظبط منها الاولى ناقصة بالاضافة الى يعني ايضا في نهاية الكتاب هناك نقص. يعني هذا الذي يظهر فما ندري من الاختصر نعم. يسأل عن قصة مبيت علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. في فراش النبي صلى الله عليه وسلم
الهجرة هذي ثابتة انه بات في فراش الرسول عليه الصلاة والسلام يوم الهجرة هذه صحيحة صحيحة ثبت ان هذه جاءت باساليب ثابتة نعم يسأل عن حديث سؤر المؤمن شفاء هذا باطل ليس بصحيح. نعم
اه ما صحة ان ما درجة ان جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه كان يلقب بيوسف الامة لجماله؟ الا كان يلقب هذا ما يقال ما صحت هذا يعني كانوا يلقبونه من كانوا في عصره
نعم يسأل عن حديث في اخر الزمان القابض على الدين كالقابض على الجمر. اي نعم هذا صحيح هل صح في انكار التسبيح بالحصى والنوى شيء هل صح؟ هل صح في انكار التسبيح بالحصى والنوى شيء
في احاديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام دخل على احدى امهات المؤمنين وكانت تسبح بالحصى. لكن هذا الخبر لم يثبت. هذا الخبر لم يثبت وهو اصلا في الصحيح بدون هذا الشيء الاصل في الصحيح بدون هذا الشيء. نعم. وجاء عن ابن مسعود انه انكر على شخص انه كان يسبح
مسبحة وانكر عليه لكن يبدو ان قصة ابن مسعود في انكاره على الذين كانوا متحلقين حلقات وشخص من هم يوجد كاس بينهم ويقول سبحوا مئة فيسبحوا مئة سبحوا مئة فيكبرون مئة والطبراني شاق هواياته
في الفقيه وفي مسند ابن مسعود لا شك ان التسبيح بالاصابع هذا هو السنة. وجاء عن بعض السلف التسبيح بالحصى. لكن الافضل والاكل التسبيح بالاصابع هذا هو السنة نعم هل صح هل صح سماع الحسن من ابي ذر وكذا من سمرة؟ لم يصح سماع الحسن من ابي داوود ولكن صح من سمرة كما
البخاري. نعم. يسأل عن رواية العبادلة من ابن الله عن ابن لهيعة تقدم منا باللهيعة الحديث القديم اطول من الحديث الاخير وممن سمع منه قديم من العبادي لو غيرهم آآ
عبدالرحمن بن المهدي وكذلك ايضا آآ شعبة من الحجاج وسفيان السطوي وغيرهم اناس من القدماء ممن سمعوا من ابن لهيئة قديما هؤلاء اقوى من غواية غيرهم. ولكن لا يحتج مطلقا. له احاديث منكرة حتى من رواية العبادلة. اثبت الناس من اثبت
الناس في عبد الله بن وائل وهناك عشرات الاحاديث التي انكرها ابن ابي حاتم فيما نقل عن ابيه هو في جرعة وغيرهم من الحفاظ من العلل. هذا حديث منكر وكثير من رواية ابن وهب الذي هو اثبت الناس فيه
او مناسبة الناس فيه. نعم. يسأل عن حديث العجم في حال القيام قال حال القيام من ركعة يعني. حديث العدل لا يصح العدل لا يصح لا يصح وانما موقوف على ابن عمر والصواب هو الاعتماد على اليدين الاعتماد على اليدين كما في حديث
ابي قلاب عمار ابن الحويل في البخاري كان اذا قام اعتمد على الارض واعتمد يعني على يديه لانه كل جسمه على الارض ما عدا ولذلك خصم بهذا كما فسر الشافعي وابن ابي شيبة
فالسنة القيام عاليدين سواء مقبوضة اليدين او مفتوحة اليدين من لم يأتي سنة هنا اما حديث العبد ان هذا منكر وغير صحيح نعم فهذا السؤال تكرر كثيرا وهو حديث اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد صلاة الفجر والمغرب. هذا جاء من حديث الحارث عن ابيه. رواه النسائي
وهو ليس بصحيح. لان الحارث المسلم اختلف فيه. الحاجب المسلم عن ابيه او مسلم الحادث. هو الحارث المسلم هذا ليس المشهور فيه جهالة ليس من المشهور فيه جهالة. والصحيح حديث انس الذي رواه الترمذي وغيره. ان من سأل الجنة سبع ثلاثا قال في
اللهم ادخله اياي ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم اعذه مني ثلاثا ليس سبعا وغير مقيد بالصلاة في اي وقت نعم يسأل عن معنى رمي بعظ كبار المحدثين بالتشيع كالاعمش وابي اسحاق السبيعي ما مفهوم التشيع
الاعمش من كبار الحفاظ ومن كبار اهل العلم في زمانه وكذلك ايضا ابو اسحاق الصديعي والتشيع في عوف السلف هو زيادة في محبة علي رضي الله تعالى عنه وليس التشيع الموجود الان وهو عبارة عن الكفر المحض من الشوك الاقبظ والغلو الاعظم في
ال البيت وبالذات علي رضي الله تعالى عنه وحتى يعني هم يدعونه ويستغيثون به ويعتقدون ايضا بعظهم انه يخلق ويحيي ويميت. يعتقدون في علي امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه. فهؤلاء
اما لا احد زنادقة كفار وهم ايضا يعني لا يستنجدون من التصريح بان علي رضي الله عنه افضل من كل الانبياء. ما عدا الرسول عليه الصلاة والسلام كما في مجلتهم المنبو
اللي يصدروها قبل فترة فيها موضوع بان علي رضي الله عنه افضل من كل الانبياء حتى بدون بدون استثناء وفي داخل وداخل المجلة في المقالة اللي كاتبها واحد من زنادقتهم ما
الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان من فضل احد من الصحابة على الانبياء لا شك في كفره. وهم في الحقيقة يجعلون علي مع الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لانهم يستغيثون به ويلجأون اليه. ويدعون من دون الله. اذا هو عندهم رب مثل مثل الله سبحانه
وتعالى نعم يسأل عن حديث ليس بين المتحابين الا النكاح لم يرى المتحابين مثل النكاح هذا ما هو بصحيح. وهو الطبراني رواه الطبراني وهو غير صحيح. وايضا مثل من تزوج فقد
استكمل دينه هذا ايضا غير صحيح. نعم. اما القول الصحيح في اسماعيل ابن ابي اويس ولما اكثر البخاري رحمه الله من الرواية عنه في صحيحه انه ثقة حديث صحيح مستقيم حديثه. والبخاري يفترظ عنا لهذا. وجاء اليه وقال خذ لكتابك فانتقم من كتابك
الاحاديث الصحيحة. نعم ما الفرق بين مرسل غير الصحابي والمدلس؟ طبعا اسماعيل ابي هو يتكلم فيه النسائي ويحيى بن معين وغيرهم لكن اواجه ان عبيد مستقيم ما الفرق بين الموسم؟ ما الفرق بين مرسل غير الصحابي والمدلس
الارسال من انواع التدليس الارسال من انواع التدليس. التدليس عدة انواع كثيرة منها الانسان يسمون العلماء الحفاظ بعض الائمة يسمونه الايصال تدليس وبعضهم لا يقول ان الابسال لا يسمى تدليسا. ثم ذهب الى هذا ابن حجر لكن السلف يطلقون يسمونه الاوسام تدليس. نعم. هل ثبت
لسالم بن عبيد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم سالم بن عبيد نعم ما ادري من هذا سالم بن عبيد في سالم بن ابي الجعد اما سالم بن عبيد ما ادري نعم
يسأل عن حديث الاوعان حديث لو قال هذا غير صحيح لو عالج من حديث سماك عن عبد الله بن عميرة عن آآ جاء من حديث مالك عن عبد الله ابن عميرة عن الحسن
عن آآ والله لا اذكر الان الاسناد نسيته المهم فيها وقد اضطرب في عبد الله بن عمير نعم جاء من حديث سمات عن عبد الله بن عمير عن عن العباس بن عبد المطلب
جاء من حديث عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب هو عبد الله بن عمير وفيه جهالة هو لا يدرى عن سماعا من الاحنف بن قيس وغواية الاحنف عن العباس غيبة فالحديث غير صحيح حديث
فهذا غير صحيح نعم حديث لا اثار في الطاعة. طبعا هذا الحديث ضعف البخاري وقواه ابن خزيمة ضعف البخاري صواب بن خزيم وذهب ابن تيمية الى ما ذهب اليه ابن خزيمة هو ما ذهب اليه البخاري لعله ولا اقرب. نعم
لا حديث لا اثارة في الطعام لا ايثار في الطعام لا لا ايثار في الطاعة في الطاعة اي نعم هذا كلام اهل العلم هذا كلام اهل العلم والصواب ان في الطاعات فيها ايفاظ فيها
في شيء لا يجوز الايفاظ في الطاعة. وفي طاعات لا فيها ايثار من الطاعات التي فيها اكثار انت في الصف الاول جاء ابوك او جاء عالم ورجعت خليته يجلس في مكانك وانت رجعت للصف الثاني هذا ما فيه شيء
وانت تثاب على هذه النية باذن الله وفي ايثار لا يجوز. انت انت ما تملك الا مال اه تحج به ولا هذا المال فلا تعطي لغيرك حتى يحج وانت ما تحج لا انت مفروض عليك الحج
انت اذا ما حجيت يجب عليك ان تأتي بهذه الفريضة فلا تعطي هذا المال لغيرك وانت ما تملك ان كان عندكم زيادة طلب فطيب فهنا لا يجوز الايصال يسأل عن حديث ان الله لا يحب ان يتميز الرجل عن صاحبه. هذا هذا كلام هذا كلام وحتى الكلام باطل
غير مستقيم من جميع الاوجه. هذا مو بصحيح الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الخبر المنقول على الوهم في متنه. حدثني الحسن الحلواني وعبدالله بن عبد الرحمن الدارم
طالا هدتنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا كثير ابن زياد قال حدثني يزيد ابن ابي زياد عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة
رضي الله عنها فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة والضجات في عرضها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ فتوضأ ونحن نيام ثم قام فصلى فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره فلما صلى
فقلت يا رسول الله وساقة؟ سمعت مسلما يقول وهذا خبر مالطه وهذا خبر غلط غير محفوظ بتتابع الاهل تتابع الاخبار الصحاح برواية الثقة على لا في ذلك ان ابن عباس رضي الله عنهما انما قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله
فحوله صلى الله عليه وسلم حتى اقامه عن يمينه وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر الاخبار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الواحد مع الامام يقوم عن يمين الامام لا عن يساره. سمعت مسلما يقول
وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب قريب عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم تذكر بعد ذلك رواية سائر اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما
موافقتهم قريبا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما او بات ليلة عند ميمونة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من
فتوضأ. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثلما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن يساري فجعلني عن يمينه ومخرمة ابن سليمان عن قريب وسلامة ابن كهيل عن ابي رشدين وسلمة عن قريب وسالم بن ابي الجعد عن قريب وهشيم عن ابيب
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وايوب عن عبدالله عن ابيه والحكم عن بن جبير وابن جريج عن عطاء وقيس بن سعد عن عطاء وابي نظرة عن ابن عباس والشعبي عن ابن عباس
رضي الله عنهما وطاعوا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت ابا الحسين يقول فقد ضحى بما ذكرنا من الاخبار الصحاح عن قريش وسائر اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم اقامه عن يساره وهم وخطأ غير ذي شك وكذلك صح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قامه عن يمينه رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي حزر
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن عباد ابن الوليد بن عباد بن الصامت عباد ابن الوليد بن عباد ابن الصامت هذا الصواب. نعم عباعا عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت رضي الله عنهم اتينا جابر اتينا جابر
رضي الله عنه فقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم جئت فقمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه
ثم جاء جبار بن صخر فقام رضي الله عنه فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه. وكذلك روى محمد ابن عن جابر رضي الله عنهما سمعت مسلما يقول ومن الاخبار التي يهن فيها بعضنا
ناقليها حدثنا يحيى بن يحيى وابو قريب ومحمد بن حاتم قالوا قالوا حدثنا ابو معاوية عن هشام من عنابيل عن زينب رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما امرها ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة. سمعت مسلما يقول وهذا وهم من ابيه معاوية لا من غيره. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح في حجته
يوم النحر بالمزدلفة وتلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يأمر ام سلمة الله عنها ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة. وهو حينئذ يصلي بالمزدلفة سمعت مسلما يقول هذا خبر محال ولكن الصحيح من روى هذا الخبر عن ابن عن ابي معاوية
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة. وكان احب ان توازي وانما افسد ابو معاوية معنا الحديث حين قلت وافيما سمعت مسلما يقول وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب هشام عن هشام هذا الحديث
بين ليتبين ليتبين من صواب نصيبهم فيه وخطأ اخطئهم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة رضي الله عنها
ان تصلي الصبح يوم النحر بمكة وكان يومها فاحب ان توافقه وروى هذا الحديث عبدك عن هشام ويحيى عن هشام في الرواية الصحيحة من هذا الخبر ما رواه الثوري عن هشام. وقد رواه وسيع ايضا
رواه نسيك نحو ما وهن فيه ابو معاوية. حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن هشام من عنابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة رضي الله عنها ان توافيه الصبح بمنى
سمعتم مسلما يقول وسبيل وفيعة سبيل ابي معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر بالمزدلفة دون غيرها من الاماكن لا محالة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فلا زلنا في الاخبار التي يذكرها الامام مسلم ويبين الخطأ فيها سواء كان هذا الخطأ في المتن او في الاسناد او في كليهما ومن الاحاديث التي ذكرها هو ما رواه الحسن الحلواني. وتقدم لنا فيما سبق الحسن الحلواني
وماذا قلنا عن الحسن الحلواني ما تبقى من مادة هذا الشريط؟ نعم ماذا قلنا؟ تتابعونها في الشريط التالي. نعم. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية الاسلامية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته