عون اصدق منه شك ابن عون اصدق عندي من حديث اخر عندكم صدوق من صدوق حدثنا الوليد بن شجاع قال سمعت علي بن مسهر يذكر عن سفيان قال حفاظ الناس
اوبا يحيى بن سعيد الانصاري واسماعيل ابن ابي خالد وعبد الملك ابن ابي سليمان وعاصم حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال سمعت شعبة يقول سفيان الثوري احفظ مني
وما حدثني عن شيخ الا الا واذا سألت الشيخ حدثني على ما قال سفيان حدثنا ابن شجاع قال ذهبت مع سفيان الى هشام ابن عروة فجعل سفيان يسأل هشاما وهشام يحدثه
حتى اذا فرغ قال له سفيان اعيدها عليك فاعادها عليه ثم قام سفيان اذن لاصحاب الحديث فدخلت معهم فجعل اذا حدث اراد الاملاء فقال لهم هشام احفظوا حكماء حفظ صاحبكم قالوا لا نقدر ان نحفظك ما حفظ. حدثنا الحلواني قال حدثنا
عن ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد قال ابن عون يسألني كيف قال ايوب كذا فاخبره فان كان خالفه تركت فان كان خالفه ترك ابن عون ذاك الحديث. فاقول له
لما تتركه؟ فيقول ان ايوب كان اعلمنا بالحديث حدثنا حجاج بن الشاعر سمعت ابا اسامة يقول اختلف الاعمش وطلحة في حديث فقال ارأيت لو انك سمعته سبعا وسمعته مرة اينا كان احفظ؟ قال انت
قال ابن عيينة ما رأيت قط اثبت من عبد الكريم قال عبد الرحمن قتادة واحفظ من خمسين قال دخلت على ابي موسى وهو يحتجم ليلا وساقه وهارون الاعور كان صدوقا حافظا
وذكر حفظ شعبة وزهير بن معاوية حدثنا الحلواء حدثنا الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون يقول ادركت البصرة واذا اختلفوا في حديث نطقوا بكتاب عبدالوارث قال قتادة ولا تقل فلان احفظ احفظ الناس. والله اعلم. ولكن قل هو اثبت واعلم واحفظ وذكر عن الزهري
حدثنا حدثنا عمرو بن علي حدث قال حدثنا سفيان قال كنا عند اسماعيل ابن علية جلوسا قال فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت. فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل. ما اغتاب
ولكنه حكم انه ليس بثابت. حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابا. قال قبل لقيت شهرا فلم اعتز به حدثنا حجاج وحدثنا حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد
قال قال ايوب ان لي جارة ثم ذكر من فضله ولو شهد على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة حدثني محمد ابن المثنى قال قال لي عبدالرحمن ابن مهدي يا ابا موسى اهل الخوفة يحدثونك
عن كل احد قلت يا ابا سعيد هم يقولون انك تحدث عن كل احد. قال عن من احدث فذكرت له محمد ابن راشد المكحولي فقال لي احفظ فقال لي احفظ عني الناس ثلاثة رجل حافظ متقن
هذا لا يختلف فيه واخر يهم والغالب على حديثه الصحة فهو لا يترك. ولو ترك حديث ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس. واخر الغالب على حديثه الوهم فهذا يترك
حديد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم الكلام بالامس على جملة وطائفة من الاحاديث والاثار التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. والتي اراد من خلالها
ان يستدل على اهتمام الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن اتى من بعدهم بالحفظ والظبط والاتقان وانه يجب على من حدث بخبو تكلم بحديث الواجب عليه ان يتأكد وان يتيقن من حفظه لهذا الغضب. وان يكون متثبتا لئلا يقع في الخطأ
ومضى ايضا علينا بالامس اه ان الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكر القسم الثاني من الاخطاء التي توجد في الاحاديث والاقباط. وذكر ايضا كيفية اكتشاف هذا القسم وكيفية معرفة هذا النوع
وان هذا النوع والقسم هو اغمض من القسم الاول والقسم الاول اضحوا في اكتشافه ومعرفته بخلاف القسم الثاني نعم جزاك الله خير نعم وهذا القسم كما تقدم ذكره الامام مسلم
ولعل الاخوان يذكروننا بهذا القسم نعم نعم اي نعم اي نعم اي نعم نعم الامر الثالث ان يكون الحديث نعم احسنت نعم نعم هذا الذي ذكره الامام مسلم هذا الذي ذكر الامام مسلم
اي القسم الاخير فيما ذكر الاخ واما اه غيظ هذا القسم من الاقسام غير الاول فانا ذكرتها من باب التفصيل نعم فالقسم الثاني الذي ذكره الامام مسلم هو اننا نجمع طرق الباب
فاذا وجدنا هناك من خالف باقي ابوات وخالف من هو اوثق منه فهنا آآ نستدل على خطأ هذا الذي خالف غيره وهذه المخالفة اما ان تكون في الاسناد واما ان تكون في المتن
والمخالفة التي تكون في الاسناد اما ان تكون في بعض الاسناد كان تكون في راوي زاد واوي او نقص راوي فمثلا سوف يأتينا بمشيئة الله ان شعبة ابن روى عن سلمة ابن كهيل عن حجو من العنبس عن علقمة بن وائل بن حجر عن ابيه
ووى سفيان الثوري هذا الخبر عن سلمة ابن كهيل عن آآ حجم ابن العنبس طبعا رواية شعبة حجب ابو العنبر اما رواية الساوي حجر ابن العنبز عن وائل بن حجر
بدون زيادة علقمة بن وائل بن حجر وحكم لسفيان الثوري على شعبة في هذا الغضب فهنا زاد واو واما ان يزيد اسناد كامل يأتي باسناد كامل ويواكب على هذا المتن كما
اه ذكرت فيما سبق في قصة ثابت ابن موسى الزاهد عندما دخل على شعبة من الحجاج فوجد دخل عفو على شبيك بن عبدالله النخعي القاضي فعندما دخل عليه وكان يحدث قطع حديثه وقال من قام
بالليل حسن وجهه في النهار فاخذ يرويه على انه حديث وهو ليس بحديث وانما كلام لشريك بن عبد الله القاضي نعم واتى باسناد اتى يبدو انه بالاسناد الذي كان يحدث به شويك
فعندما قطع شبيك حديثه تكلم بهذا الكلام يظهر ويبدو انه جعل هذا الكلام للاسناد الذي اراد شويك ان يحدث به نعم او كما ذكرت ايضا فيما يتعلق بغواية قوة بن عبد الرحمن عندما اتى
الى حديث من حسن اسلام الموء تركه ما لا يعنيه وهو عن الزهي عن علي ابن الحسين فجعل عن فجعله عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم نعم المخالفة في الاسناد اما ان تكون في رجل مثلا واما ان تكون في اقصى او في رجلين في ثلاثة في ان يأتي باسناد يضع على متن اخر وهكذا
وايضا في المتن اما ان يكون هذا في زيادة لفظة في المتن واما ان يكون في المتن كله يطلب المتن ويغيظ المتن كله نعم وتقدم ذكر امثلة على هذا النوع تقدم ذكر امثلة على هذا النوع ومن ذلك ما
في حديث ابي موسى الاشعبي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام يؤتم به فاذا الدواء فكبروا الى ان قال واذا قرأ فانصتوا اتى بهذه الزيادة اذا قرأ فانصتوا
في حديث ابي موسى الاشعري اه حصل فيه زيادة من قبل سليمان التيمي وقالت باقي قوات الذين لم يذكروا هذه الزيادة الذين لم يذكروا هذه الزيادة فاصبحت زيادته شاذة وغير صحيحة لانه خالف باقي اغواة
ممن روى هذا الحديث عن قتادة طبعا سليمان التيمي من الحفاظ روى هذا الحديث عن عن قتادة فاتى بهذه الزيادة اتى بزيادة لم يتابع عليها في الحديث نعم والزيادات في الحديث في الحقيقة آآ الامثلة على هذا كثيرة
والزيادة لا تقبل الا اذا كان الذي زادها من كبار الحفاظ مثلا كزيادة مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فرض الرسول عليه الصلاة والسلام صدقة الفطر
على الحب والعبد والذكر والانثى من المسلمين تطعم من تمر او صائم من شعير الشاهد من هذا او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا ان الامام مالك اتى بزيادة من المسلمين
وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عندما رووا هذا الخبر عن نافع لم يذكروا هذه الزيادة وان كان نقل عن عبيد الله بن عمر ايضا هذه الزيادة ذاك الذي يبدو لم يثبت هذا عنه. وذكر ان هناك من تابع الامام مالك لكن اجل من اتى بهذه الزيادة الامام مالك
فهذه الزيادة مقبولة لان الامام مالك رأس في الحفظ والاتقان وهو من اثبت الناس في ما لك عفوا هو من اثبت الناس في نافع نعم فان كان الذي اتى الزيادة من الحفاظ المتقنين هنا زيادة تقبل
واما اذا كان الذي اتى بهذه الزيادة اه ليس متقنا او خالف جمعا كبيرا وان كان حافظا فهنا هذه الزيادة لا تقبل. كما ذكرت فيما سبق في حديث علي بن عياش ما رواه محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش عن شعيب بن ابي حمزة عن ابن المنقدر عن جازم انه زاد في
نعم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمود الذي وعدت انك زاد انك لا تخلف الميعاد محمد بن عوف الحمسي وان كان من الحفاظ
المشهورين ولكن خالف جمعا كبيرا قال فجمعا كبيرا من الرواة من الامام احمد ومن محمد بن يحيى الذهني ومن البخاري محمد ابن اسماعيل وغيرهم قرابة عشرة لم يذكروا الزيادة فزيادة العقب انها شاذة ولا تصح
نعم وايضا من ذلك ما ذكرت فيما سبق ما رواه زائد ابن قدامة الثقفي عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في التشهد يشير باصبعه يدعو بها يحوكها
تزاد كلمة يحوطها وشعبة والثوب وابن عيينة وبن ادبيس وفلان وفلان جمع منواة لم يذكروا كلمة تحوقها فهي الاصل انها شاذة ولا تصح. لان العدد الكبير اولى بالحفظ. العدد الكبير اولى
بالحفظ من الواحد وبالذات ان هناك اذا كان من هو آآ اتقن واحفظ ممن اتى بهذه الزيادة نعم ومن ذلك نعم فيما يعني عفوا الزيادة في المتن كما ذكرت اه اما الزيادة في المتن لا تقبل الا اذا كان الذي زاده من المتقنين الحفاظ الكبار. او اذا كان الذين اتوا بهذه
جمع من الرواة اتوا بها مجموعة من الرواة اتوا بهذه الزيادة فهنا يقدم الجمع الكثير الجمع الكثير يقدمون وكونه متفق على هذه الزيادة يدل على صح هذه الزيادة في الحديث وانها صحيحة في هذا الخبر
ولعل من ذلك زيادة لا تخمم رأسه ولا وجهه في الذي وقصته دابته في حديث ابن عباس هذه اتت من حديث ابي الزبير عن سعيد بن زبير عن ابن عباس لها طرق لها طرق هذه الزيادة
نعم او ان يكون الذي زادها معروف اختصاصه بهذا الشيخ وملازمته لهذا اه الراوي مثل ما ذكر لعلي بن مديني ذكر له حديثا تصود به شبابه بن سواو عن شعبة فقال رجل وهو الف او الفين حديث ما الذي ينكر عليه عندما يتفوت بحديث
فشباب ابن سوال من اصحاب شعبة او اوضح من هذا محمد بن جعفر الملقب بغندو من اثبت الناس في شعبة ولازم عشرين سنة وعندما جاء الامام احمد يحيى بن معين اخرج لهم كتاب عن شعبة ففتشوا كتابه فلم يقفوا له على خطأ
لازم عشرين سنة وهم معروف بالاتقان والحفظ والظبط اه مثل آآ هواية غندر وعن شعبة حتى ولو تصود بخبظ او زيادة فانها تقبل. فانها تقبل لحفظه واتقانه شدة ملازمته لشعبة ابن الحجاج
نعم او تكون هذه الزيادة عن اهل بيت هذا الرجل الذي روى هذا الخبر ويكونون اهل البيت معروفين ايضا بالثقة والحفظ فكونهم من اهل بيته هذا زيادة في تثبيت هذه الزيادة
يعني كما ذكرنا في رواية عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قدمنا رواية عبدالرحمن من الاسود على رواية ابو اسحاق الشفيعي لامور منها ان عبد الرحمن ابن الاسود من الثقات وقد روى هذا الخبر عن ابيه وهو ادرى الناس حديث ابيه
يقدم مع انه قد توضع ومن ذلك ايضا مثلا ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود ومع غاية عن ابيه تقبل عند جمع من الحفاظ
قال يعقوب بن شيب السدوسي انما استجاز اصحابنا علي ابن المدين وغيره ان يدخلوا رواية ابي عبيدة عن ابيه ضمن المسند لمعرفة ابو عبيدة بحديث ابيه وان كان لم يسمع منه
فسمع من اهل بيته الذين سمعوا من ابيه واخذ عن كبار اصحاب ابيه فلذلك عن ابيه تقبل نعم كاهل بيت الانسان او اهل بلده هم اولى من غيرهم ولذلك تقدم لنا ان مع عمر ابن راشد البصري حديث
اهل اليمن عنه مقدم على حديث غيرهم عنه وذلك لاختصاص اهل اليمن بمعمر البواشد عندما نزل عندهم واقام بينهم فهم ادرى الناس بحديثه لملازمتهم له وجلوسهم الطويل معه نعم من عبد الرزاق بن همام ومن هشام بن يوسف الصنعاني وغيرهم ممن لازم عبد الرزاق الملازمة
طويلة نعم ولذلك مثلا ما رواه سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دويت عن عائشة ان المرء اذا بلغت المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهها وكفيها هذا حديث باطل. باطل لان فيه علل كثيرة
ومن ذلك ان خالد بن دبيك وهو شامي وهو مقل ومعروف بالارسال ولم يسمع من عائشة تفوج بهذا الخبر عن عائشة اين الملازمين لعائشة من اه عوة ابن الزبير التي عائشة خالته ومن كذلك ايضا القاسم بن محمد الذي عائشة عمته ومن عمرو بنت
التي تربيت في حجم عائشة ومن الاسود بن يزيد الذي قالت عنه عائشة ليس هناك احد في العراق اكرم علي من الاسود بن يزيد فاين هؤلاء وامثالهم ممن عرفوا بملازمة عائشة الملازمة الكثيرة والطويلة
فهذا الخبر قضوا منكر باطل ليس بصحيح وفيه علل اخرى زكيناها فيما سبق في ثمانية علل تقريبا ذكرناها فيما سبق نعم آآ اهل بيت الانسان واهل بلده اذا كان عندهم اتقان بالاضافة مع كونهم من اهل بيته هذا يدل على او
هذا يعتبر قبيلة في قبول ما يغوون عن هذا الواو. وفي صحة روايتهم عنه وهكذا. نعم وكما ذكرت هذه المخالفة اما ان تكون في لفظة الحديث كما ذكرت في مسألة الزيادات واما ان تكون في كل الحديث اما ان تكون في كل الحديث
اي هذا يقال في الحديث كله كما ذكرنا مثلا في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة الان قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
فاه اه العلاء بن عبدالرحمن خالف جمع في متن هذا الحديث كله ليس في لفظة منه واللفظ الصحيح ما رواه يحيى ومحمد ابن عمرو ابن علقمة كلاهما عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قال لا تقدموا صيام شعبان بيوم او يومين نعم يحيى بن ابي ثفي وهو من كبار الحفاظ يقدم على الاعلام بن عبدالرحمن وايضا قد توبع. ثم ايضا هذا الحديث كما ذكرنا مخالف
احاديث كثيرة فيها استحباب آآ صيام شعبان كله كما او اغلبه كما كان الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام نعم فالمخالفة اما ان تكون في السند او في المتن. واما ان تكون في في السند اما ان تكون في بعظه او في
كله او نحو ذلك. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمتن ممن تكون في بعض المتن زيادة واما ان يكون في المتن كله نعم ذكرت بالامس ايضا الامر الثالث الذي يعرف من خلاله الوهم هو جمع هو عفوا الغراب
التي تكون في الخبظ وفي الاسناد. مثال على هذا ذكرنا مثالا نعم ابي هريرة اي نعم هذا ايضا مثال هذا ايضا مثال هذا مثال على ما تقدم احيانا مثال يدخل في اكثر من نوع
احيانا المثال يدخل في اكثر من نوع ايضا هل هناك مثال اخر نعم نعم احسنت ما هو حديث ابن ايوب نعم احسنت حديث يحيى ابن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم الحارث التيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ميت يبعث في ثياب التي مات فيها هذا حديث غريب من حيث الاسناد والمتن. وفرض وهو مخالف للاحاديث الصحيحة. فهذا حديث ممدود منكر لا يصح
نعم الغواب والتصوت هذه استدل بها على ضعف الخبر والغرابة ان تقبل واحيانا لا تقبل تعلمون ان بعيس الثومدي مثلا كثير ما يقول حسن صحيح غبي. واحيانا يقول لا حسن غريب واحيانا يقول غبيب. فاحيانا
اراد آآ توافق الصحة واحيانا لا لا توافق الصحة لا تجتمع الصحة مع الغراب او احيانا تجتمع. ولعل في وقت اخر الشروط التي تشترط في قبول الغزازة اذا وجدت في الخضب واذا تخلفت يرد بها الخبر وهذي ذكرتها في دورة سابقة ذكرتها في دورة سابقة ولعلني اذكرها في
هذه الدورة اذا تيسر بمشيئة الله ثم القسم الرابع ذكرنا اذا كان المتن مخالف لنصوص الكتاب والسنة وايضا الاسناد فيه علة وقد يقول قائل ان العلة في الاسناد يكتفى بها في رد الفضل. احيانا وجود النفاوة في المتن
تفيد ان هناك علة في الاسناد تنبه على وجود علة في الاسناد تنبه على وجود علة في الاسناد. نعم وذكرت ان في مسألة النكارة في المتن ان الناس طرفان ووسط
كان ما هذان الطرفان والوسط نعم نعم احسنت طواف المبتدعة من الجهم والمعتزلة وامثالهم وبعد الطرف اللي يقابل هذا نعم نعم يعني بعض اهل العلم يغفل عن كون هذا المتن مخالف لنصوص الكتاب والسنة
وينظر الى الاسناد فقط ينظر الى الاسناد فقط وتجد ان المتن يخالف لنصوص الكتاب والسنة ولا يلتفت لهذا وهذا خطأ. هذا خطأ خلاف طريقة الحفاظ والكبار من اهل الحديث فقد يصحون اخبار منكرة لا تصح
نعم ومن ذلك مثلا حديث ابو سعيد ان الميت يبعث في ثيابه التي مات فيها النصوص جاءت بخلاف هذا. وان الناس يبعثون حفاة عغاة وظلا جاء في احاديث كثيرة صحيحة فهذا المقدم يقدم هذا على غيبه. نعم
فالوسط هو الصحيح وهو اذا كان المتن مصادر لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن الجمع بينه وبين نصوص الكتاب والسنة وفي الاسناد علة ايضا وذكرت بالامس لا يمكن ان يكون المتن صحيح الا وفي الاسناد علة لا يمكن ان يكون المتن غير صحيح الا وفي
علة لا يمكن ان يكون المتن منكر وغير صحيح الا وفي الاسناد علة. ولا يصح المتن الا ويصح الاسلام يعني هناك من اهل العلم ممن يقول ممكن يصح الاسناد دون المتن؟ لا. اذا صح الاسناد صح المتن
لان لان الاسناد الصحيح يدل على صحة المتن. يدل على صحة المتن. نعم والحكم على هذا لكل احد ولا لمن نقد المتون نعم يا استاذ نعم في بعض اهل العلم كبار اهل الحديث كبار اهل الحديث وهناك من المبتدعة وظعاف الايمان
يصفون اهل الحديث بعدم العلم بالمتون والاخبار وانهم زوامل اسفاظ وان اهمهم فقط الاسناد وانهم لا يعوفون هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح بل اهل الحديث ينظرون الى المتن والاسناد ويتفقهون في المتن والاسناد. والاسناد ليس غاية وانما وسيلة والغاية ما هو؟ المتن الغاية هو
الغاية هو المتن. فلابد من التنبيه على هذا الامر حتى لا يظن باهل العلم اهل الحديث انهم لا يعرفون المتن ولا يدرسون ولا يتفقهون فيه هذا غير صحيح هذا ليس بصحيح
نعم قال الامام مسلم للحجاج رحمه الله حدثنا حجاج بن الشاعر وحجاج بن الشاعر وهذا حجاج بن يوسف الثقفي المعروف بحجاج ابن الشاعر وهو ثقة حافظ توفي عام تسعة وخمسين ومائتين من الطبقة الحادية عشرة
وهو عنه كثيرا الامام مسلم في الصحيح قال حدثنا عثمان بن مسلم وهو الصفاوي الباهي للبصري وتوفي عام تسعة عشر ومائتين وهو من الطبقة العاشرة صفة حافظ امام خرج له الجماعة قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو البصري ثقة حافظ توفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة
خرج له الجماعة قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن الحارث الكناني عبد الله بن الحارث ان كنان المدني المدني هو صدوق جيد الحديث. وهناك اخر اسمه عبدالرحمن بن اسحاق وهو الواسطي ضعيف
واهل العلم يهتمون اهل العلم يهتمون بالاسماء المتشابهة لئلا تختلط عليهم. ففي واحد اخر اسمه عبد الرحمن ابن اسحاق الواسطي طبيب من حيث الطبقة من عبد الرحمن ابن اسحاق المدني. نزيل البصرة. فعبد الرحمن بن اسحاق الذي معنا صدوق جيد الحديث وعبد الرحمن الواصل
ضعيف عن الزهبي قال اما استعدت حديثا طبعا الزهبي محمد ابن المسلم ان شهاب القوة الزهبي امام من كبار الائمة توفي عام اربعة وعشرين ومئة يضرب بحفظه واتقانه قال ما استعذت حديثا قط ولا شككت في حديث قط الا حديثا واحدا. فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت
فالزهبي يقول ما شككت في حديث قط ولا ايضا ما استعدت حديث قط قال ولا شكرت الا في حديث واحد فسألت صاحبي فاذا هو كما هو عندي وهذا يدل على شدة اتقانه وقوة ظبطه
وكان رحمه الله يأنف من تكرار الحديث حتى عندما سئل ان يعيد الحديث قال حمل الصخر احب الي من اعادة الحديث من قوة حفظه وشدة ضبطه. نعم. والزهري احد الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة
والذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة ينبغي لطالب العلم بالحديث ان يهتم بهم فكما ذكرنا فيما سبق ان الصحابة رضي الله عنهم منهم المكثب جدا ومنهم المتوسط ومنهم المقل جدا ولابي محمد بن حزم رحمه الله له رسالة
ذكر في هذه الرسالة الصحابة وعدد كل آآ وعدد الاحاديث التي رواها كل صحابي ممن له رواية فابتدأ باصحاب الالوف ابتدى بابي هريرة ثم ذكر كما ذكرنا فيما سبق انس وعائشة وابن عمر كل واحد منهم هو اكثر من الفين
الحديث ثم بعدهم ابو سعيد وجابر وابن عباس وبعدهم اخرين وهلم جوا نعم فمثلا الخلفاء العشرة عفوا مثلا العشرة المبشرين بالجنة منع الصوم من اكثرهم رواية للحديث نعم من هو لمساعد؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
وسعد بعده سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ومنهم المقل جدا مثل ابي عبيدة ابن الجراح ومثل الزبير ابن العوام نعم فهؤلاء مقلين مثل سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل مقل جدا. نعم
فالصحابة المكثرون من الحديث ينبغي الاعتناء بهم لان هؤلاء السبعة اللي ذكرتهم رووا ثلاث ارباع السنة تقريبا روى ثلاثة ارباع السنة فانت اذا عرفتهم ثم عرفت اصحابهم فمثلا ابو هريرة رضي الله عنه له اصحاب كثر مكتوبين عنه مثلا ابو صالح
وهو يمكن اكثر من الف حديث عن ابي هريرة مثلا كذلك ايضا آآ الاعوج عبد الرحمن بن فغمز وهو عشرات الاحاديث عن ابي هريرة مثلا كذلك ايضا ممن اقصوا عن ابي هريرة رضي الله عنه محمد بن سيرين. ممن اخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه
كذلك ايضا مثلا عبد الرحمن العذاب بن عبد الرحمن الحوط مولى جهينة ايظا ممن عبد الرحمن والد العلم ممن اكثر ايظا عن ابي هريرة. كذلك ايظا ممن اكثر عن ابي هريرة بن ابي غباء
ابن المسيب ومثل همام ايضا عن ابي هريرة تمام انه منبه اليمني اكثر عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم انت اذا عرفت ايضا هؤلاء احطت بمجموعة كبيرة من حديث ابي هريرة ثم نزلت الى اصحاب
هؤلاء مثلا ابو صالح من اجل اصحابه الاعمش وسهيل ابن ابي صالح الاعمش وهو يمكن اكثر من الف حديث عن ابي صالح فانت اذا عرفت هذا الاسناد عوضت الف حديث بهذا الاسناد عن ابي صالح عن ابي بكرة
عرفت نحو الف حديث في هذا الاسناد هو اسناد واحد مثل كما ذكرنا همام صاحبه معمر معمر عن همام عن ابي هريرة هناك صحيفة همام بها فيها اكثر من خمسين ومئة حديث
واكثرهم مخرجا في الصحيحين فانت اذا عوضت هذا الانسان ما امض عن همام عن ابي هريرة عرفت عشرات الاحاديث مثلا الاعوج صاحبه ابو الزناد ابو الزناد انا لا اعود ان
في رواية وهذه من نصائح السلاسل. فانت عوضت عشرات الاحاديث وهكذا مثلا عبد الله بن عمر اصحابه مثلا نافع اكثر من روى عن ابن عمر نافع وسالم وعبدالله بن دينار
هؤلاء اكثروا عن ابن عمر وبالذات نافع اذا جئت الى نافع تعال بعد ذلك الى اصحاب نافع مثل مالك ابن انس وهي التي يقول عنها البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر ماذا يقول عنها البخاري
السلسلة الذهبية فانت عندما تعبث رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وحتى بعشرات الاحاديث نعم اذا جيت مثلا الى سالم من اصحاب سالم الزهبي فالزوفي عن سالم عن عن ابن عمر هذه سلسلة من اصح السلاسل. فيها عشرات الاحاديث اذا جئت مثلا الى عبد الله الى عبد الله ابن دينار ممن افتى عن ابن
عمر اصحاب عبد الله بن دينار مثلا شعبة وسفيان الثوري اذا عرفت مثلا سفيان عن عن عبد الله بن ابي عن عبد الله بن عمر هذه سلسلة من اصح السلاسل. اذا جئت الى عائشة كما ذكرنا مثلا
نعوة بن الزبير وعضوة عنه هشام وهكذا. اذا احاط بعشرات الاحاديث من خلال اسانيد متعددة واما انك تبدأ تعرف الاسانيد والرجال تبدأ مثلا من شيوخ احمد او من شيوخ البخاري او من شيوخ مثلا
بعد هؤلاء مثلا الترمذي والنسائي وبعد هؤلاء مثل ابن حبان والدار قطني وبعد هؤلاء مثل البيهقي تتعب لان الحديث كل ما تأخرت انتشر لكن ابدأ من الرأس تبدأ من الرواة عن الرسول عليه الصلاة والسلام
ثم اصحاب هؤلاء غواة ثم اصحاب اصحابهم. وبهذا تحيط بالسنة. ولذلك ذكر على علي ابن المديني الذين تدور عليهم الاحاديث ومنهم الزهبي الزهري وهو مئات الاحاديث فانت اذا عرضت الزهبي واصحاب الزهبي اخذت بمجموعة كبيرة من الحديث
فاجل اصحاب الزوج اصحاب الزوجة على عدة طبقات الطبقة الاولى مالك بن انس وشعيب ابن ابي حمزة وابو الوليد الزبيدي مو بالذات مالك وهو كثير عن الزهم ثم الطبقة الثانية كسفيان بن عيينة ومعمر ابو غاشد ويونس ابن يزيد الايمن
وهكذا في طبقة واسعة كاليث وابن جويدي وغيرهم. فطبقات فانت اذا اردت اصحاب الزوفية حتى بالاف الاحاديث التي يأويها الزهوي نعم وبالتالي ايضا عرفت حديث الزهبي الصحيح من حديث الضعيف. ولذلك تجد الحفاظ كان
وفلان وفلان الفه مثلا في حديث شعبة الفه في حديث الثوب مثل ما الف مسلم الحجاج في حديث شعبة والف في حديث الثوي والفه في حديث مثلا ابن عيينة فلماذا الفوا في حديث فلان وفلان؟ هؤلاء وهو الاف الاحاديث. فاذا الفوا درسوا احاديثهم احاطوا بجمع كبير من الاحاديث احاطوا بجزء عظيم
من السنة النبوية واما انكم تتبع كل راوي وهو حديث واحد ولا حديثين ولا ثلاثة ما تستطيع ان تظبط اه الحديث باسناده فينبغي الانتباه لهذا قال حدثنا محمد بن عباد وهو ابن الزبغقان المكي
ومحمد بن عباس توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. وله اوهام له اخطاء واوهام وهو صدوق قال حدثنا سفيان وسفيان هذا من سفيان نعم بن عيينة هذا سفيان بن عيينة لان الامام مسلم يروي عن ابن عيينة عيينة بوسط رجل واحد ولا يروي عن الثوب الا بواسطة رجلين
عن عمرو وعمرو هذا من نعم نعم احسنت عمو بن دينار عمو بن دينار المكي الاثمر وهو ثقة ثبت من المكسبين جدا من غواية الحديث وكثير من ثلاثيات الامام احمد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر مثلا
فانت اذا عرفت هذا الاسناد عرفت عشرات الاحاديث. لان اجل اصحاب عموم نبيناهم سفيان من اجل ولا بن جريج اجل. في عمرو ابن دينار من سفيان ابن عيينة القول الراجح
فسفيان افتوا جدا عن عمو المدينة وسفيان عن عمو ابن دينار ما بقي لك الا الصحابي واذا عرفت اصحاب سفيان بن عيينة كاحمد مثلا واسحاق ومحمد بوغافع النيساوي اللي يروي عنه محمد يروي عنه مسلم عفوا نعم يروي عنه مسلم لكن
اصحاب ابن عيينة احمد وابن المديني واسحاق وجمع من الرواة من اصحاب ابن عيينة. خل سؤالك بعدين فتكون حقا بعشرات الاحاديث نعم قال ما رأيت احدا ابصر بالحديث من الزهبي الزهبي امام كما تقدم
قال حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد وهو ابن عبد الواف ابن سعيد التنويم البصري وهو ثقة قال عنه ابو حاتم صدوق وقول صدوق من ابي حاتم تساوي ثقة او اكثر عند غيره. ابو حاتم ابو غازي قال عن الامام مسلم صدوق. قال عن الشافعي صدوق. وآآ
قال عن الوليد بن مسلم قال صالح الحديث او نحوها العبارة وقال انا عبد الرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به. فقول صدوق عن عبد بن عبد الصمد هذي تساوي ثقة عند غيبه
انه ثقة وان كان النسائي ايضا قال عنه لا بأس به وهو ان المسلم في الصحيح وهو ان النسائي ايضا ولم يعرف بخطأ فهو ثقة. قال حدثني ابي وهو عبد الصمد بن عبد الوابد السنوبي البصري وهو ثقة
توب آآ جد عبد اسمه عبد وهو ثقة حافظ لكن هنا لم يروي عن جده عن ابيه قال حدثنا شعبة بن الحجاج وهو العتك الواسط يا ابو بستان من كبار الحفاظ توفي عام ستين ومئة. قال حدثني رجلان صادقان. من لباد الحديث
او من لباب الحديث والمقصود بلباد الحديث يعني من عقلاء المحدثين ومن المشهورين بالعقل والعلم والفضل نعم قال عمران بن حديوة وسليمان التيمي وعمران بن حدير هو السدوس البصري وهو ثقة ثبت قال علي ابن المديني هو اوثق شيخ بالبصرة. وقال الامام احمد بخ بخ ثقة ثقة او نحوها العبارة
وتوفي عام تسعة واربعين ومئة. توفي نحو عام تسعة واربعين ومئة وهو من الطبقة السادسة قال وسليمان التيمي وسليمان هو ابن طوفان التيمي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئة خرج له الجماعة
خرج له الجماعة وهو من الطبقة الرابعة. وسليمان التيمي مكثر من الحديث. فانت اذا عرفت سليمان التيمي وعرفت اجل اصحابه كابن معتمر وعن معتمر الامام احمد هذا اسناد صحيح جدا في عشرات الاحاديث
واما عمران بن حدير فهو لا شك من اصدق الناس في زمنه ولكنه مقل من الرواية. مقل بخلاف سليمان التيمي فانه مكتوي جدا نعم قال حدثنا الحلواني والحلواني هو الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة حافظ توفي نحو سنة اثنين واربعين ومئتين
قال حدثنا شبابه وشبابه وبن سواو الفساوي المدائن وشباب ابن سواب شباب ابن سواب ثقة حافظ من الطبقة التاسعة. توفي عام خمسة ومئتين او اربع ومئتين او ستة ومئتين خرج له الجماعة
وهو مكتوب جدا وهو من المكسورين كما تقدم في كلام للمدينة وهو الف او الفين حديث فمثل هؤلاء ينبغي ان يعرفون لان عليهم تدوة قال حدثنا شعبة قال شك ابن عون اصدق عندي من حديث
من من حديث اخر عندكم صدوق صدوق نعم ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن اغضبان البصري وهو ثقة حافظ. توفي نحو خمسين ومئة فوجد له الجماعة من الطبقة السادسة. وابن عون هذا
وممن من شيوخ المشهورين ابن سيرين. فابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة هذا من اصح السلاسل. هذا من اصح السلاسل فيقول شعبة شك ابن عون اصدق عندي من من حديث اخر عندكم
فمن حفظه وتثبته انه اذا شك هذا يساوي يقين غيبه لانه ادنى شيء يتوقف ادنى ما يشك يتوقف في الخبر ولا يحدث به وبعض الروايات لوضعهم ولشدة اتقانهم اقل ما يشكون في شيء يتوقفون ولا يحدثون
فلذلك يقول شك امثال هؤلاء يساوي يقين غيرهم ممن يعني لو شك بشيء ويغلب على ظنه ان الحديث هكذا وحصل له بعض الشك لا يلتفت الى بعض الشكوى يحدث به. بينما بن عون اقل شك يتوقف. ولذلك ايضا قال شعبة ان شك بن عون
سليمان التيمي كيقين غيرهما كيقين غيرهما او نحو ذلك نعم قال حدثنا الوليد بن شجاع وهو ابن الوليد الشكوني ابوها ابو ابو همام او عفوا ابو بدو ولعله ابوه هو اللي ابو همام وهو سيق الوليد بن شجاع ثقة قال سمعت علي بن مسهر وهو القرشي
وتوفي عام تسعة وثمانين ومئة وهو من الطبقة الثامنة. وهو ثقة فقيه. له بعض الاخطاء والاوهام ومن الاخطاء التي نقلت عنه هو ان الرسول عليه الصلاة في حديث بلوغ الكلب قال افيقوه واغسلوه سبعا فكلمة اضيقوه قد يتفوج بها
انها موقوفة نعم فهو له بعض الزيادات قال يذكر عن سفيان وسفيان هذا من نعم هذا سفيان بن سعيد الثوبي لان بينهم رجلين بينه وبين مسلم وغالب مسلم ينوي عن الثوب اني ابن مسلم ينوي عن الثوب وهو
من اقران ابن عيينة عن ابن مسلم من اقران ابن عيينة فيروى عن الثوم قال قال حفاظ الناس اربعة يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري من الحفاظ الثقات من الطبقة الخامسة توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة وهم من شيوخ الامام مالك. اذا قال مالك حدثنا يحيى
فهو ابن سعيد الانصاري واذا قال الامام احمد حدثنا يحيى فهو ابن سعيد القطان واسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد من الحفاظ الثقات اسمع ابن ابي خالد من الحفاظ الثقاة وهو مكثر من الحديث. توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة
وعبد الملك بن ابي سليمان البصري وهو ايضا ثقة حافظ انكر عليه بعض الاحاديث وهو ثقة حافظ توفي بعد اربع ومئة وعاصم هو بن سليمان الاحول البصري وهو ايضا من كبار الحفاظ توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة
فرأى سفيان الثوري يبين ان هؤلاء من كبار الحفاظ في زمانهم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ابو احمد وهو ثقة حافظ توفي تسعة وثلاثين ومئتين وقيل غير ذلك. قال حدثنا
ابن الجواح هو قاسي الكوفي ابو سفيان توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ امام قال سمعت شعبة يقول سفيان الثوري احفظ مني طبعا سفيان الثوري كما قال شعبة احفظ منه
وشعبة اعلم بالصناعة الحديثية من سفيان وسفيان كان يقول عن شعبة ان امير المؤمنين في الحديث فبالصناعة الحديثية شعبة شعبة من الحجاج وفي العلم مطلقا والحفظ سفيان الثوري يعني بالفقه
والتفسير والحفظ سفيان الثوم واما في الصناعة الحديثية فشعبة ابن الحجاج وشعبة غالبا لا يولى عن ثقة بخلاف سفيان يروي عن الثقة وغيره قال وما حدثني عن شيخ الا واذا سألت الشيخ حدثني على ما قال سفيان يعني من اتقان سفيان الثوري قال حدثنا الوليد بن شجاع وهو السكوني تقدم
قال ذهبت مع سفيان وسفيان هذا هو ابن عيينة الى هشام بن عبوة وهشام بن عوض تقدم لنا انه ثقة حافظ ثقة سبت وحديث ينقسم الى ماذا ما هما نعم
نعم نعم حديث القديم اصح من حديث المتأخر وهو ثقة حجة مطلقة. لكن حديث القديم اصح نعم وينبغي معرفة احوال الغاوي حتى يرجع الى هذا في الحكم على هواوي لان الرواة ليسوا على وتيرة واحدة فيما يتعلق
يعني هناك رواد حديثهم واحد القديم والاخير كشعبة والسوي. وهناك هواة حديدهم القديم اصح من حديثهم الاخير الامثلة عليه تكتب منهم سفيان ابن عيينة ومنهم كذلك ايضا كما ذكرنا قبل قليل هشام ابن عضوة من ابو اسحاق السبيعي وجمع من الغوات. ومنهم من حديثه الاخيه واصبح من حديث المتقدم
وهذا لا نعد الا همام بن يحيى العود البصري نعم ومن اغوات من حديثه في بلد اصح من حديثه في بلد اخر كما ذكرنا عن معمر ومن الرواة من حديث عن شيوخ اقوى من حديث عن شيوخ غيرهم كما ذكرنا ايضا بالنسبة لمأمور وهكذا. فالتفصيل في حال الراوي هذا مهم جدا
قال فجعل سفيان يسأل هشاما وهشام يحدثه حتى اذا فرغ قال له سفيان او اعيدها عليك فاعادها عليه. ثم قام سفيان واذن اصحاب الحديث فدخلت معهم نعم قال فجعل اذا حدث
اوادوا الاملاء فقال لهم هشام نعم فجعل اذا حدث وادي الاملاء فقال لهم هشام احفظوا كما حفظ صاحبكم. قالوا لا نفترض ان نحفظ كما حفظ. الشاهد من هذا الامام مسلم يبين قوة حفظ سفيان ابن عيينة
فهشام العروة يقول سفيان بن عيينة سأل هشام بن عوف فحدث باحاديث ولم يكتب شيء سفيان ثم قال اعيده عليك؟ قال نعم فاعادها علي اصحاب الحديث عندما غاد هشام يحدثهم قالوا لا املي علينا املأ
والاملاء ان يملي كلمة وهم يكتبون فقال احفظوا كما حفظ صاحبكم. اسهل على المحدث ان يحدث والموجودين يحفظون عنه. اما ان يملي يطول المجلس كلمة وعشرات الاحاديث فهشام قال احفظوا كما حفظ صاحبكم قالوا لا نكذب ان نكون مثله. فالشاهد من هذا اراد ان يبين مزية سفيان على غيبه
قال حدثنا الحلواني تقدم قال حدثنا سليمان بن حوبة ولزد الواشي توفي عام اربعة وعشرين ومئتين تقدم لنا فيما سبق وهو ثقة سبت. قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهر
ايضا ثقة الامام تقدمت في عام تسعة وسبعين ومئة قال ابن عون يسألني كيف قال ايوب كذا؟ فاخبره فاذا كان خالفه ترك بن عون ذاك الحديث فاقول له لما تتركه؟ فيقول ان ايوب كان اعلمنا بالحديث
كان يعلمنا بالحديث. نعم هذا كما تقدم ان شك ابن عون كيقين غيبة. من حين يجد ان ايوب خالفه يتوقف عن رواية هذا الحديث ويتركه مع ان ابن عوثقة حافظ
وهو قريب من ايوب لكن ايوب اجل منه. ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. توفي عام واحد وثلاثين ومئة. خرج له الجماعة وايضا ممن تدور على الاحاديث مثلا ايوب عن نافع عن ابن عمر وهذا من اصح السلاسل
ومثل ايوب عن الحسن فايوب من الذين تدعو عليهم الاحاديث فهم امام متقن. فكان ابن عون عندما يعلم ان ايوب خالفه يترك ذلك وهذا يدل على تثبته وانه اذا شك في الشيتة واكه تقدم هذا كما ذكرنا قبل قليل. قال حدثنا حجاج من الشاعر وتقدم قال سمعت ابا اسامة هو حماد بن اسامة
القوش الكوفي ثقة الحافظ كوفي عام واحد ومئتين وهو من الطبقة الثامنة خرج له الجماعة يقول اختلف الاعمش وطلحة في حديث فقال للاعمش اي طلحة طلحة بن المصادف اليامي وهو ثقة حافظ. الكوفي. قال رأيت لو انك سمعته سبعا
وسمعته مرة اينا كان احفظ؟ قال انت يعني اراد ان يبين ان بعض الرواة اذا اذا سمع القبر مرة واحدة اتقنه وغيره قد يكوم مواد ومع ذلك هو مرة واحدة يكون
اتقن اكثر من هذا الذي يكرر الحديث مرات متعددة قال بن عيينة ما رأيت قط اثبت من عبد الكريم هنا يبدو الاختصاص اختصار الذي اختصر هذا الكتاب لان كل ما تقدم لنا مسند مسلم
كما تعلمون ليس لم يدرك ابن عيينة لم يولد الا بعد وفاة ابن عيينة وانما يروي عنه بواسطة رجل فهنا ما ذكروا الواسطة فيبدو ان هذا المختصر هو الذي فعل ذلك. قال ما رأيت قط اثبت من عبد الكريم وعبد الكريم هو ابن مالك الجزبي. وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وعشرين ومئة
وهو من الطبقة السادسة قال عبدالرحمن اي بن مهدي العنبري البصري من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قتادة احفظ من خمسين مثله لا شك قتادة لا يقاوم عبد الكريم ابن مالك الجزمي
وفائدة هذا لو خالف عبد الكريم ان مالك الجذبي خالف عبد الكريم ان مالك الجذوي خالف قتادة في حديث من الذي يقدم؟ لا شك يقدم قتادة فهذا فائدة ذلك لابد من معرفة درجات الحفاظ وقواة حتى نقدم الاحفظ وهلم جوا
فيقول ان قتادة احفظ من خمسين من عبد الكريم. وفي راو اخر توفي ايضا عام سبعة ومئة. وهو عبدالكريم ابن ابي لامية عبد الكريم ابي امية البصري وهو ضعيف او ابن ابي امية البصري وهو ضعيف. توفي مئة وسبعة وعشرين
نعم قال دخلت على ابي موسى وهو يحتجم ليلا وساقه. هنا هذا مختصر. هذا الحديث والخبر مختصر. وابو موسى هذا لعله الاشعوي رضي الله عنه ونقل ان ابا موسى كان يحتجم في رمضان نقل انه كان يجيز الاحتجام في رمضان للصائم ومسألة الحجامة للصائم هذه مسألة
فيها خلاف بين اهل العلم وواجه ان الحجامة لا تفطر الصائم كما جاء في في البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم
نعم فاقول هذا الخبر مختصر وهذا الاختصاص اذهب ما المقصود بذكر الامام مسلم لهذا الخبر قال وهاوين الاعووا كان صدوقا حافظا في عندنا اكثر مغاوي او غاويا في الكتب الستة كلاهما يلقب بالاعوض
عندنا هاون بن موسى الازدي العتفي المقرئ الاعوض وهو من الطبقة السابعة وهو ثقة وعندنا اخر هارون بن سعد العجلي ويقال وقيل غير ذلك. ايضا يلقب بالاعور. والاول اقرب هارون ابن موسى الازدي العتكي. هو
لان في ترجمته قيل لان في ترجمته ذكر ان ابا عبيدة الحداد قال عن هاوون ابن موسى الازدي قال كان صدوقا حافظا فيبدو ان هذا المختصر اختصر ان ابا عبيدة قال عن هاون الاعور كان صدوقا حافظا
قال وذكر هذا اختصار من الذي اختصره الكتاب اي ذكره مسلم ذكره حفظ شعبة وزهير بن معاوية شعبة تقدمه ابن الحجاج من كبار الحفاظ وزهير بن معاوية هو الجوع في الكوفي وهو ثقة حافظ. توفي بعد سبعين ومئة. خرج له الجماعة. ومن اجل من روى
عن ابي اسحاق السبيعي زهير وان كان سمع منه بعد ما تغير لكن ذكرت ان ابا اسحاق حافظ والتغير الذي حصل له تغير يسير لا يؤثر عليه الاختلاط كما ذكرنا الى قسم الى كم قسم بينقسم الاختلاط
ما هما نعم احسنت اختلاط شديد واختلاط خفيف اختلاط شديد يؤثر على واو مثل ما حصل سعيد ابن ابي عقوبة واختلاط خفيف مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي فلابد من التمييز
فبعض اهل العلم ممن تأخروا يظاعف حديث ابو اسحاق كثيرا ما يظاعفه يكون ابو اسحاق اختلط وهو مدلس وهذا مو بصحيح ابو اسحاق من الذين تدور عليهم السنة النبوية. الاحاديث الصحيحة تدور على ابي اسحاق
من اثبت اهل الكوفة ابو اسحاق ومن اجل اهل الكوفة في زمان ابو اسحاق فاذا ظعف ابو اسحاق عشرات الاحاديث. فالبخاري اعتمد في حديث في حديث الكوفيين على ابي اسحاق
نعم قال حدثنا الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون يزيد بن هاون هو السلمي من كبار الحفاظ توفي عام ستة ومئتين يقول ادركت البصرة واذا اختلفوا في حديث نطقوا بكتاب عبد الواوث عبد الواوث هو الذي قلت انه جد عبد الواوث ابن عبد الصمد عبد
بن سعيد التنور البصري وهو ثقة حافظته في عام ثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. يقول اذا اختلف اهل البصرة رجعوا الى كتاب عبد الوارث بن سعيد لانه كتاب متقن وهو ايضا حافظ في الحفظ
قال قتادة هذا كله اختصار من الذي اختصره كتاب مسلم لا تقل فلان احفظ الناس والله اعلم ولكن قل هو اثبت اعلم واحفظ قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البسوة وثقة حافظ تقدمنا لمن يحفظ الناس في زمنه وفي عام سبعة عشر ومئة يقول لا تقل فلان احفظ الناس
ولكن قل هو ثقة حافظ كذا كذا وكلام قتادة هذا دقيق ومفيد. ونحتاج اليه كثيرا وذلك ان عندما نقول فلان احفظ الناس نطلق هكذا هذا القول فيه يعني صعب جدا
ما يحيط بالناس الا من الذي خلقه سبحانه وتعالى دورا لهذا الشيء وحتى الانسان لا يقع في الخطأ ولا يقول بلا علم ليقول قتادة قل حافظ وثقة وسبت ف التقييد هذا مطلوب
ولذلك ينبغي يعني مثلا يقال يعني من احفظ الناس في زمانه من اتقن الناس في زمانه يعني مثلا يقال مثلا عن البخاري رحمه الله يقال امام اهل الحديث هذه العبارة خطأ
لان امام اهل الحديث على الاطلاق هو الرسول صلى الله عليه وسلم امام الامة كلها. الرسول عليه الصلاة والسلام هو امام الامة كلها فلو قيد امام اهل الحديث في زمانه
نعم امام اهل الحديث او يقال مثلا الامام احمد سيد المسلمين لا سيد المسلمين هو رسول صلى الله عليه وسلم لكن قيدها في زمانه في وقته فينبغي ان ان يقيد الانسان العبارات ولا يطلقها
ولذلك جاء في جامع الترمذي من حديث حسين بن واقد عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازل ان رجل قال للرسول عليه الصلاة والسلام ان مدحي زين وذمي شين
قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ذاك الله لان اطلق ولم يقيد اللي دايما يمدح بحق ويذم بحق هو الله جل وعلا ومن عصمه ربنا عز وجل كالانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
وهو قال انه مدحي زين اذا مشيت قال لا هداك الله. انكروا عليه الرسول عليه الصلاة والسلام لانه اطلق ولم يقيد. لو قال ان كثيرا ما امدح بحق وتجنب الباطل كان ممكن تمشي العبارة
ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي الزناد ان اعوج عن ابي هريرة ان اخن عشم عند الله عز وجل رجل تسمى بملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان بن عيينة كشاهني شاه
ملك الملوك من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يتسمى مخلوق بملك الملوك الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اخنع اسم عند الله وفي حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وهو في مسلم اغيظ
اسم عند الله عز وجل واخبثه رجل تسمى بملك الاملاك او كما قال عليه الصلاة والسلام التقييد هذا مطلوب وخاصة في باب المدح. وكثير ما يحصل غلو. ولذلك امرنا الرسول عليه الصلاة والسلام ان نقول اذا مدحنا انسان نقول
نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله. فقيد عباداتك نحسبه كذلك نظن كذلك لا نزكي على الله والان كثر المدح والمبالغة في المدح وهذا ممكن ان يقسم الى خمسة اقسام هناك من يمدح ويرفع الى مقام الخالق عز وجل
مثل كما تقدم ملك الملوك ملك الملوك هو الله جل وعلا قاضي القضاة هو الله في الحقيقة قاضي القضاة سبحانه وتعالى الذي يقاضي الناس جميعهم او عالم العلماء هو الله سبحانه وتعالى. فكثير ما يطلق بعض الناس عبارات هي لا تصح الا
في حق الله عز وجل كما يقال ابن هانئ الاندلسي عندما مدح احد الملوك في زمنه قال ما شئت لما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار هذا وقع فوق الله
جل وعلا هذا هذا هو الكفر بعينه. عافانا الله واياكم من ذلك. يعني قل ما شئت لا ما جاء به القدر. لا شك ما جاء به القدر هو الذي يقع
ما اراده الله يقع وما لم يرده لا يقع سبحانه وتعالى فعندنا من يرفع المخلوق الى مرتبة الخالق فهذه ينبغي الانتباه اليها والحذر منها والقسم الثاني ان يرفع المخلوق الى مرتبة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام او مرتبة الملائكة
يقال مثلا فلان ذكر في ترجمة احد العلماء قال ان ما فعلت خطيئة في صغري حتى خطيئة ما فعلت هذا الكلام باطل الله عز وجل ايش قال عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
فكيف يقول هذا اكيد ما يصح عنه لكن هناك من ترجم له ونقل هالكلام هو جزما لا يصح عنه لان من اهل العلم والفضل لكن الناقل وكثير ما ينفع الانسان الى مرتبة ورسول عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا قبل قليل. يقال سيد المسلمين ولا يقيد
لا فهذا ما يكون سيد المسلمين الرسول عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه فالقسم الثاني ان ينفع الشخص الى مرتبة الملائكة
ومرتبة الانبيا ورسل الكرام عليهم الصلاة والسلام او يقال فلان لا يتعب هذا الى مرتبة الخالق جل وعلا الان اطارات سيارات يقال عنها لا تتعب ويمكن لعلها هي اول الاطارات التي
آآ يحصل فيها خراب فينبغي ان ينتبه للعبادات التي تطلق قد يقع الانسان في الشوك والغلو وهو ما يدري. والقسم الثاني ينفع للمخلوق لمكتبة الانبياء او الملائكة القسم الثالث ان يرفع الانسان الى مرتبة
المؤمنين مثل ما جاء في الحديث رواه النسائي والبخاري بالمفرد من حديث قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه لا تقولوا للمنافق يا سيد اذا قلتم يا سيد فقد
ربكم عز وجل يعني المسلم ممكن ان يطلق عنه سيء اما المنافق لا فينبغي الانتباه الى مثل هذا نعم هذا القسم الثالث ولا لا؟ نعم القسم الرابع ان يرفع اه كتاب او كذا الى مرتبة الى كتاب الله جل وعلا
بان يجعل مثلا كتاب من كتب اهل العلم هو الذي آآ يتحاكم اليه هو الذي آآ لا يخالف مقلد التقليد الاعمى لا هذا مو بصحيح كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله هي التي يجب ان تتبع ولا يأتيها الباطن بين يديها ولا من خلفها
نعم القسم الخامس هو فيما يتعلق فيما يتعلق بمسألة الغلو وهذا لعلي ذكرته في القسم الثالث هو في مسألة عندما يقال فلان اعلم الناس يعني مثلا في زمانه ايظا هذي ينبغي ان تقيد يقال من اعلم الناس. من افظل الناس من احسن الناس
فينبغي ان ينتبه لهذا نجعل الاقسام اربعة. القسم الخامس داخل فيما تقدم نعم الغلو في العلماء ينبغي ان يحذر منه والناس عموما والملوك والحكام والاولياء والصالحين ينبغي ان يحذوا من هذا كثير من ايقاع الشوك
والكفر بسبب هذا وتعلمون ان اول شوك وقع بسبب ماذا؟ الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين هذا سبب الشوك اول شوف وقع في الارض نعم قال وذكروا عن الزهري ما الذي ذكره عن الزهري؟ ما ندري اختصروا اختصار شديد
قال حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس البصري وهو ثقة حافظ توفي عام ومئتين من كبار الحفاظ في زمانه قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم البصري تقدم قال كنا عند اسماعيل بن علي
اسماعيل ابن ابراهيم الاسد البصري وهو ثقة حافظ من كبار الحفاظ في زمانه. توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال كنا عند اسماعيل ابن عدي جلوسا قال فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت
ان يقول عفان فقال الرجل اغتبته قال اسماعيل بن علي ما اغتبته ولا ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بتبت عندنا الكلام في قواتنا ليس من باب الغيبة وان من باب ماذا؟ النصيحة من باب النصيحة
وهذا ينبغي ان يقيد ينبغي ان يقيد في المصلحة فيما يتعلق بهواة الحديث والحكم على الاسانيد وطبعا الغيبة لها اسباب يعني في التظلم عندما ايضا يتقدم للانسان شخص يتقدم له فيسأل عنه
نعم عندما يكون من باب النصيحة رأيت انسان يمشي مع فاجر تسكت ما تقول ان هذا فاجر لا لا تبين له فهذا او مقدر بقدره ما يتجاوز. بعض الناس يسب انسان وينتقص يقول انا من باب النصيحة. وهما هناك ما يدل
على ما يكون كالغيبة تعرفون من كبار ذنوبنا نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ويعفو عنا وعنكم نعم قال حدثنا حجاج ابن الشاعر تقدم قال حدثنا شعبة تقدم قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة قال لقيت شحظا فلم اعتد به شهو بن حوشب الشامي
وشهر بن حوشة وقع فيه خلاف بين اهل العلم هناك من قواه كاحمد بن معين وهناك من تكلم فيك بن عون وغيره ولا قبل فيه ضعف له وشاة تستنفع نعم يكتب حديثه ولا يحتج به
وممن تكلم في شعبة قال فلم اعتد به قال حدثنا حجاج وهو ابن الشاعر تقدم قال حدثنا سليمان بن حوض قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب تقدم ايوبنا بتميم السختياني ان لي جارا
ثم ذكر من فضله لو شهد على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة نعم هناك من يكون فاضل في ذاته لكن شهادته غير مقبولة. فاضل في ذاته وعابد لكن حفظه ليس بالمتقن. فيكون
غير مقبول الرواية وايضا الشهادة غير مقبول. فالفضل شيء والرواية شيء اخر والشهادة غير اه الفضل قال حدثنا حدثني محمد ابن المثنى وهو العنزي ابو موسى الزمن البصري ثقة حافظ. هو في عام مئتين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة
قال قال لي عبد الرحمن بن مهدي من كبار الحفاظ في زمانه تقدم يا ابا موسى اهل الكوفة يحدثون عن كل احد. قال قلت يا ابا سعيد هم يقولون انك تحدث عن كل احد ابو سعيد كن
عبدالرحمن بن مهدي قال عن من يحدث؟ فذكرت له محمد بن راشد المكحولي محمد بواجد المكحولي هذا هو الشام الخزاعي وهو ثقة وتكلم فيه بسبب المعتقد. واتهم بالقدر واتهم بشيء اخر. ولذلك قال الساجي انما تكون لما فيه من اجل القدر. ولا قال عن
الامام احمد ثقة ثقة فقال لي احفظ عني الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه. واخر يهم والغالب على حديثه الصح فهذا لا يترك. ولو ترك حديث مثل
لذهب حديث الناس واخر الغالب على حديث الوهم يترك حديثه الناس على ثلاثة اقسام كما قال ابن مهدي اما حافظ كنفسه ابن مهدي يحيى بن سعيد القطان وشعبة السو هؤلاء حفاظ
اما ثقة ولكن يهم لكن غالب الاحاديث الصدق والصحة مثل عبد العزيز بن محمد الدواغدي هو صدوق وله واوهام مو مثل محمد ابن راشد المكحولي ايضا هو ثقة لكن يعني هناك من تكلم فيه
نعم ومثل محمد بن عجلان ايضا صدوق له بعض الاوهام مثل علاء بن عبد الرحمن صدوق بل هو ثقة له بعض الاوهام فهؤلاء لا يتركون اللي الغالب على حديث الصحة وله اوهام تترك الاوهام ويؤخذ حديث الصحيح. القسم الثالث الغالب على حديثه الوهم
مثل شبيك فيما نوعنا بعد الاختلاط اغلب الاحاديث الخطأ مثل بالهيعة مطلقا الغالب على حديث الخطأ والوهم فامثال هؤلاء يكتب حديثهم يكتب حديثهم يكتب مثل ليلة النبي صلى الله عليه وسلم يزيد ابن ابي زياد يكتب حديثهم ولا يحتج بهم
فان وجد ما ما يشهد لحديثهم هنا يقبل نعم ولعلي اقف عنده هنا نعم تفضل عن تغير هذا الشيء والجديد والسواد هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح. هو من تكلم فيه اخطأ حديث صحيح. وجاء في سنن ابي داوود من حديث عبد الكريم ابن مالك
الجزوي عن سعيد بن جبي وعن ابن عباس انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هناك من يخضب لحيته بالسواد حتى تكون كحواصل الحمام لا يويحون ريحة الجنة. او كما قال عليه الصلاة والسلام
وهذا الاسناد صحيح هناك من تكلم فيه وقال ان عبد الكريم هو نبي امية وهذا خطأ صواب ابن مالك الجزوي فالصبغ بالسواد هذا لا يجوز حرام. نعم. يصل عما عن صحة عن درجة ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم بعد التشهد من شقه الايسر
يلتفت حتى يرى يرى المصلين صفحة وجه اليمنى. هذا صحيح صحيح السنة انه يلتفت يمين ويسار حتى يبدو صفعة وجهه عليه الصلاة والسلام نعم يسأل عن درجة حديث ربي فخذك فان الفخذ عورة وكيف نجمع بينه وبين الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
نغطي فخذه امام ابو بكر وعمر رضي الله عنهما نعم نغطي فخذك هذا جاء من حديث جوهد وهو مالك الموطأ والترمذي وله طرق وهو حديث صحيح ما يشهد له. جاء من حديث ابن جحش وهو الامام احمد ايضا فخذ عورة. وجاء من حديث كذلك ايضا حديث علي لكن حديث علي
الضعف فاخذت فخذك هذا حديث صحيح بطرقه ويسأل عن حديث انه كشف عن فخذه. هذا جاء في حديثين في حديث انس في البخاري قال آآ حشرة عن فخذه لكن حشرة هذه اختلف في ضبطها حشر ولا حشر
اختلف في ضبطها اذا كان حشرة يكون فيه حجة. واذا كان حشر لا يكون فيه حجة وانما انحصر والعقب انه حشر ولا وليس حسرا. لانه قال عليه الصلاة والسلام الفخذ عورة
ويقصد الحديث الثاني انه الرسول عليه الصلاة والسلام دخل عليه ابو بكر كان كاشف عن فخذيه ودخل عليه عمر كذلك وعندما اراد ان يدخل عثمان غطى فخذيه هذا الحديث وقع فيه اختلاف عن فخذيه الا عن ساقيه عن ساقيه هذا ويدل على هذا ما تقدم ايضا في
الفخذ عورة والفخذ عورة ولا يجوز كشفه. نعم في حديث ان الشهيد يشفع يشفع في السبعين من اهله يسأل عن زيادة وجبة وجبت لهم النار هل يدخل في ذلك اهله الذين هم كفار
لا ما يدخل في ذلك اهل الذين هم كفار والكافر ليس له شفاعة ما عدا ابو طالب. شفاعة الرسول يشفع لابي طالب في تخفيف العذاب فقط هذا خاص بابي طالب
واما الكافر لا فما تنفعهم شفاعة الشافعين. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ولا يرضى عن الكافر فالشفاعة للمؤمنين وليست للكفار وما عدا ابو طالب هذا خاص الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع له. نعم. اه نرجو من فضيلتكم ترجمة موجزة
العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. رحمه الله. بالنسبة للسؤال السابق الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع لابي طالب في دخول عفوا في تخفيف العذاب وليس في دخول ماذا؟ الجنة في تخفيف العذاب فقط ولا هو خالد في النار
او نعم بالنسبة للشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله لا شك ان من كبار اهل العلم في زمانه ومن اهل الفضل رحمه الله وقد خدم السنة النبوية رحمه الله تعالى والف عشرات المؤلفات ونسأل الله ان يغفر له ويرحمه ويرفع درجاته ويكفر سيئاته ويعفو عنه وعن جميع
المسلمين وهنا كتب مؤلفة ممكن ان يرجع اليها هذا الاخ نعم يسأل عن حديث الجنة تحت اقدام الامهات هذا مو بصحيح وانما الحديث الذي لا بأس باسناده هو ما رواه النسائي الزمها فان الجنة تحت قدميها هذا
لفظ اللي لا بأس به الزمها عندما اراد رجل ان يجاهد فقال لك ام؟ قال نعم قال الزمه فان الجنة تحت قدميها. نعم يسأل عن درجة حديث من ما من لم يغزو ولم يحدث نفسه بل غزو ومات على شبت من النفاق. وهو مسلم في صحيحه. نعم. هل ورد ان من قرأ
سورة الواقعة بعد صلاة المغرب لا يصيبه فقر ابدا لا هذا الحديث باطل وليس بصحيح. الحديث باطل وليس بصحيح. هذا وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى ال
واصحابه اجمعين. اما بعد سمعت سمعت ابا الحسين مسلم ابن الحجاج يقول وقد ذكرنا من مذاهب اهل العلم واقاويلهم في في درجات الحفاظ من واتاة العلم. ونقطة للاخبار والسنن والاثار. ما يستدل به
ما يستدل به ذو اللب على تفاوت احوالهم. الا تفاوت احوالهم ومنازلهم في الحفظ باسبابه في علم ان منهم المتوفي المتقن لما حصل من علم وما ادى منه الى غيره. وان منهم
من هو دونه في ردات الحفظ والتساهل فيه. وان منهم المتوهم فيه غير المتيقن غير وان منهم المتوهم فيه غير المتقن. فهذا كما يجب حاملا حين يحمل او حاكيا حين يحكي وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه
مبلغة ومبلغه حين دعا الى حين دعا له ان يعيه ويحفظ ويحفظ ثم يؤدي كما سمع فالمؤدي لذلك بالتوهم غير المتيقن مؤد على خلاف ما شرط النبي على خلاف ما شرط النبي صلى الله عليه وسلم. وغير داخل في جزيل ما يرجى
من اجابة دعوته عليه والله اعلم. فان كان المؤدي جاء بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد ازال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله عن قد ازال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله بنقصان فيه او
حتى يصير قائلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن لا يعلم لم يؤمن لم يؤمن عليه الدخول فيما صح به الخبر. فيما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم في قوله في قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار لان عليه ان يعلم ان عمد التوهم في نقل خبر النبي ان عمد التوهم في في نقل خبر النبي صلى الله عليه وسلم محرم. فاذا علم ذلك ثم لم يتحاشى من فعل
فقد دخل في باب تعمد الكذب. فان كان لم يعلم تحريم ذلك فهو جاهل لما ايجب عليه؟ والواجب عليه تعلم تحريمه والانزجار عن فعله. وسنذكر الان ان الله الاحد المنقولة الموسومة. الموسومة عند اهل العلم بالاغاليق فيها. في اسامي
ومتونها حديثا حديثا ونخبر فيها بالعلل التي من اجلها صارت اخبار اغاليط بشرح وجوهنا بها ها هي لمن اراد معرفتها ان وفق الله لجمعها. وبالله توفيقنا واليه مرجعنا سمعت مسلما يقول ذكر الاخبار التي نقلت على الغلط في متونها. حدث
على محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن ومحمد بن جعفر. حدثنا بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل
قال سمعت حجرا ابا العنبسي يقول حدثني علقمة ابن وائل عن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا اسحاق واخبرنا وحدثنا وحدثنا اسحاق واخبرنا ابو عامر حدثنا شعبة عن سلمة سمعت حجرا
يحدث عن وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث كلهم عن شعبة فعن سلمتان حجر عن علقمة عن وائل الا اسحاق عن ابي عامر. فانه لم يذكر القمه وذكر
ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته