1
00:00:01.050 --> 00:00:22.650
عون اصدق منه شك ابن عون اصدق عندي من حديث اخر عندكم صدوق من صدوق حدثنا الوليد بن شجاع قال سمعت علي بن مسهر يذكر عن سفيان قال حفاظ الناس

2
00:00:22.650 --> 00:00:44.300
اوبا يحيى بن سعيد الانصاري واسماعيل ابن ابي خالد وعبد الملك ابن ابي سليمان وعاصم حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال سمعت شعبة يقول سفيان الثوري احفظ مني

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
وما حدثني عن شيخ الا الا واذا سألت الشيخ حدثني على ما قال سفيان حدثنا ابن شجاع قال ذهبت مع سفيان الى هشام ابن عروة فجعل سفيان يسأل هشاما وهشام يحدثه

4
00:01:04.500 --> 00:01:34.500
حتى اذا فرغ قال له سفيان اعيدها عليك فاعادها عليه ثم قام سفيان اذن لاصحاب الحديث فدخلت معهم فجعل اذا حدث اراد الاملاء فقال لهم هشام احفظوا حكماء حفظ صاحبكم قالوا لا نقدر ان نحفظك ما حفظ. حدثنا الحلواني قال حدثنا

5
00:01:34.500 --> 00:01:54.500
عن ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد قال ابن عون يسألني كيف قال ايوب كذا فاخبره فان كان خالفه تركت فان كان خالفه ترك ابن عون ذاك الحديث. فاقول له

6
00:01:54.500 --> 00:02:21.050
لما تتركه؟ فيقول ان ايوب كان اعلمنا بالحديث حدثنا حجاج بن الشاعر سمعت ابا اسامة يقول اختلف الاعمش وطلحة في حديث فقال ارأيت لو انك سمعته سبعا وسمعته مرة اينا كان احفظ؟ قال انت

7
00:02:21.050 --> 00:02:41.050
قال ابن عيينة ما رأيت قط اثبت من عبد الكريم قال عبد الرحمن قتادة واحفظ من خمسين قال دخلت على ابي موسى وهو يحتجم ليلا وساقه وهارون الاعور كان صدوقا حافظا

8
00:02:41.050 --> 00:03:11.050
وذكر حفظ شعبة وزهير بن معاوية حدثنا الحلواء حدثنا الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون يقول ادركت البصرة واذا اختلفوا في حديث نطقوا بكتاب عبدالوارث قال قتادة ولا تقل فلان احفظ احفظ الناس. والله اعلم. ولكن قل هو اثبت واعلم واحفظ وذكر عن الزهري

9
00:03:11.050 --> 00:03:32.700
حدثنا حدثنا عمرو بن علي حدث قال حدثنا سفيان قال كنا عند اسماعيل ابن علية جلوسا قال فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت. فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل. ما اغتاب

10
00:03:32.700 --> 00:03:57.150
ولكنه حكم انه ليس بثابت. حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابا. قال قبل لقيت شهرا فلم اعتز به حدثنا حجاج وحدثنا حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد

11
00:03:57.150 --> 00:04:17.150
قال قال ايوب ان لي جارة ثم ذكر من فضله ولو شهد على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة حدثني محمد ابن المثنى قال قال لي عبدالرحمن ابن مهدي يا ابا موسى اهل الخوفة يحدثونك

12
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
عن كل احد قلت يا ابا سعيد هم يقولون انك تحدث عن كل احد. قال عن من احدث فذكرت له محمد ابن راشد المكحولي فقال لي احفظ فقال لي احفظ عني الناس ثلاثة رجل حافظ متقن

13
00:04:37.150 --> 00:04:57.150
هذا لا يختلف فيه واخر يهم والغالب على حديثه الصحة فهو لا يترك. ولو ترك حديث ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس. واخر الغالب على حديثه الوهم فهذا يترك

14
00:04:57.150 --> 00:05:26.850
حديد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم الكلام بالامس على جملة وطائفة من الاحاديث والاثار التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. والتي اراد من خلالها

15
00:05:26.850 --> 00:05:57.450
ان يستدل على اهتمام الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن اتى من بعدهم بالحفظ والظبط والاتقان وانه يجب على من حدث بخبو تكلم بحديث الواجب عليه ان يتأكد وان يتيقن من حفظه لهذا الغضب. وان يكون متثبتا لئلا يقع في الخطأ

16
00:05:57.900 --> 00:06:22.900
ومضى ايضا علينا بالامس اه ان الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكر القسم الثاني من الاخطاء التي توجد في الاحاديث والاقباط. وذكر ايضا كيفية اكتشاف هذا القسم وكيفية معرفة هذا النوع

17
00:06:23.150 --> 00:06:56.150
وان هذا النوع والقسم هو اغمض من القسم الاول والقسم الاول اضحوا في اكتشافه ومعرفته بخلاف القسم الثاني نعم جزاك الله خير  نعم وهذا القسم كما تقدم ذكره الامام مسلم

18
00:06:56.300 --> 00:07:36.600
ولعل الاخوان يذكروننا بهذا القسم نعم  نعم اي نعم اي نعم  اي نعم نعم الامر الثالث ان يكون الحديث نعم احسنت  نعم  نعم هذا الذي ذكره الامام مسلم هذا الذي ذكر الامام مسلم

19
00:07:36.750 --> 00:07:54.800
اي القسم الاخير فيما ذكر الاخ واما اه غيظ هذا القسم من الاقسام غير الاول فانا ذكرتها من باب التفصيل نعم فالقسم الثاني الذي ذكره الامام مسلم هو اننا نجمع طرق الباب

20
00:07:56.650 --> 00:08:19.650
فاذا وجدنا هناك من خالف باقي ابوات وخالف من هو اوثق منه فهنا آآ نستدل على خطأ هذا الذي خالف غيره وهذه المخالفة اما ان تكون في الاسناد واما ان تكون في المتن

21
00:08:20.250 --> 00:08:43.250
والمخالفة التي تكون في الاسناد اما ان تكون في بعض الاسناد كان تكون في راوي زاد واوي او نقص راوي فمثلا سوف يأتينا بمشيئة الله ان شعبة ابن روى عن سلمة ابن كهيل عن حجو من العنبس عن علقمة بن وائل بن حجر عن ابيه

22
00:08:44.150 --> 00:09:02.150
ووى سفيان الثوري هذا الخبر عن سلمة ابن كهيل عن آآ حجم ابن العنبس طبعا رواية شعبة حجب ابو العنبر اما رواية الساوي حجر ابن العنبز عن وائل بن حجر

23
00:09:02.200 --> 00:09:21.250
بدون زيادة علقمة بن وائل بن حجر وحكم لسفيان الثوري على شعبة في هذا الغضب فهنا زاد واو واما ان يزيد اسناد كامل يأتي باسناد كامل ويواكب على هذا المتن كما

24
00:09:21.450 --> 00:09:43.100
اه ذكرت فيما سبق في قصة ثابت ابن موسى الزاهد عندما دخل على شعبة من الحجاج فوجد دخل عفو على شبيك بن عبدالله النخعي القاضي فعندما دخل عليه وكان يحدث قطع حديثه وقال من قام

25
00:09:43.400 --> 00:09:59.250
بالليل حسن وجهه في النهار فاخذ يرويه على انه حديث وهو ليس بحديث وانما كلام لشريك بن عبد الله القاضي نعم واتى باسناد اتى يبدو انه بالاسناد الذي كان يحدث به شويك

26
00:09:59.400 --> 00:10:18.800
فعندما قطع شبيك حديثه تكلم بهذا الكلام يظهر ويبدو انه جعل هذا الكلام للاسناد الذي اراد شويك ان يحدث به نعم او كما ذكرت ايضا فيما يتعلق بغواية قوة بن عبد الرحمن عندما اتى

27
00:10:19.300 --> 00:10:34.650
الى حديث من حسن اسلام الموء تركه ما لا يعنيه وهو عن الزهي عن علي ابن الحسين فجعل عن فجعله عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه

28
00:10:34.650 --> 00:10:52.300
وسلم نعم المخالفة في الاسناد اما ان تكون في رجل مثلا واما ان تكون في اقصى او في رجلين في ثلاثة في ان يأتي باسناد يضع على متن اخر وهكذا

29
00:10:52.700 --> 00:11:17.450
وايضا في المتن اما ان يكون هذا في زيادة لفظة في المتن واما ان يكون في المتن كله يطلب المتن ويغيظ المتن كله نعم وتقدم ذكر امثلة على هذا النوع تقدم ذكر امثلة على هذا النوع ومن ذلك ما

30
00:11:17.450 --> 00:11:43.250
في حديث ابي موسى الاشعبي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام يؤتم به فاذا الدواء فكبروا الى ان قال واذا قرأ فانصتوا  اتى بهذه الزيادة اذا قرأ فانصتوا

31
00:11:44.700 --> 00:12:10.850
في حديث ابي موسى الاشعري اه حصل فيه زيادة من قبل سليمان التيمي وقالت باقي قوات الذين لم يذكروا هذه الزيادة الذين لم يذكروا هذه الزيادة فاصبحت زيادته شاذة وغير صحيحة لانه خالف باقي اغواة

32
00:12:10.900 --> 00:12:33.800
ممن روى هذا الحديث عن قتادة طبعا سليمان التيمي من الحفاظ روى هذا الحديث عن عن قتادة فاتى بهذه الزيادة اتى بزيادة لم يتابع عليها في الحديث نعم والزيادات في الحديث في الحقيقة آآ الامثلة على هذا كثيرة

33
00:12:34.650 --> 00:12:54.350
والزيادة لا تقبل الا اذا كان الذي زادها من كبار الحفاظ مثلا كزيادة مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فرض الرسول عليه الصلاة والسلام صدقة الفطر

34
00:12:54.950 --> 00:13:14.800
على الحب والعبد والذكر والانثى من المسلمين تطعم من تمر او صائم من شعير الشاهد من هذا او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا ان الامام مالك اتى بزيادة من المسلمين

35
00:13:15.850 --> 00:13:40.750
وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عندما رووا هذا الخبر عن نافع لم يذكروا هذه الزيادة وان كان نقل عن عبيد الله بن عمر ايضا هذه الزيادة ذاك الذي يبدو لم يثبت هذا عنه. وذكر ان هناك من تابع الامام مالك لكن اجل من اتى بهذه الزيادة الامام مالك

36
00:13:40.750 --> 00:14:01.300
فهذه الزيادة مقبولة لان الامام مالك رأس في الحفظ والاتقان وهو من اثبت الناس في ما لك عفوا هو من اثبت الناس في نافع نعم فان كان الذي اتى الزيادة من الحفاظ المتقنين هنا زيادة تقبل

37
00:14:02.050 --> 00:14:29.800
واما اذا كان الذي اتى بهذه الزيادة اه ليس متقنا او خالف جمعا كبيرا وان كان حافظا فهنا هذه الزيادة لا تقبل. كما ذكرت فيما سبق في حديث علي بن عياش ما رواه محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش عن شعيب بن ابي حمزة عن ابن المنقدر عن جازم انه زاد في

38
00:14:29.800 --> 00:14:46.450
نعم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمود الذي وعدت انك زاد انك لا تخلف الميعاد محمد بن عوف الحمسي وان كان من الحفاظ

39
00:14:47.050 --> 00:15:12.150
المشهورين ولكن خالف جمعا كبيرا قال فجمعا كبيرا من الرواة من الامام احمد ومن محمد بن يحيى الذهني ومن البخاري محمد ابن اسماعيل وغيرهم قرابة عشرة لم يذكروا الزيادة فزيادة العقب انها شاذة ولا تصح

40
00:15:13.100 --> 00:15:33.500
نعم وايضا من ذلك ما ذكرت فيما سبق ما رواه زائد ابن قدامة الثقفي عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في التشهد يشير باصبعه يدعو بها يحوكها

41
00:15:34.000 --> 00:15:56.300
تزاد كلمة يحوطها وشعبة والثوب وابن عيينة وبن ادبيس وفلان وفلان جمع منواة لم يذكروا كلمة تحوقها فهي الاصل انها شاذة ولا تصح. لان العدد الكبير اولى بالحفظ. العدد الكبير اولى

42
00:15:56.300 --> 00:16:32.450
بالحفظ من الواحد وبالذات ان هناك اذا كان من هو آآ اتقن واحفظ ممن اتى بهذه الزيادة نعم ومن ذلك نعم فيما يعني عفوا الزيادة في المتن كما ذكرت اه اما الزيادة في المتن لا تقبل الا اذا كان الذي زاده من المتقنين الحفاظ الكبار. او اذا كان الذين اتوا بهذه

43
00:16:32.450 --> 00:16:55.950
جمع من الرواة اتوا بها مجموعة من الرواة اتوا بهذه الزيادة فهنا يقدم الجمع الكثير الجمع الكثير يقدمون وكونه متفق على هذه الزيادة يدل على صح هذه الزيادة في الحديث وانها صحيحة في هذا الخبر

44
00:16:56.350 --> 00:17:14.900
ولعل من ذلك زيادة لا تخمم رأسه ولا وجهه في الذي وقصته دابته في حديث ابن عباس هذه اتت من حديث ابي الزبير عن سعيد بن زبير عن ابن عباس لها طرق لها طرق هذه الزيادة

45
00:17:15.900 --> 00:17:49.300
نعم او ان يكون الذي زادها معروف اختصاصه بهذا الشيخ وملازمته لهذا اه الراوي مثل ما ذكر لعلي بن مديني ذكر له حديثا تصود به شبابه بن سواو عن شعبة فقال رجل وهو الف او الفين حديث ما الذي ينكر عليه عندما يتفوت بحديث

46
00:17:50.450 --> 00:18:11.750
فشباب ابن سوال من اصحاب شعبة او اوضح من هذا محمد بن جعفر الملقب بغندو من اثبت الناس في شعبة ولازم عشرين سنة وعندما جاء الامام احمد يحيى بن معين اخرج لهم كتاب عن شعبة ففتشوا كتابه فلم يقفوا له على خطأ

47
00:18:11.750 --> 00:18:34.350
لازم عشرين سنة وهم معروف بالاتقان والحفظ والظبط اه مثل آآ هواية غندر وعن شعبة حتى ولو تصود بخبظ او زيادة فانها تقبل. فانها تقبل لحفظه واتقانه شدة ملازمته لشعبة ابن الحجاج

48
00:18:35.550 --> 00:18:57.250
نعم او تكون هذه الزيادة عن اهل بيت هذا الرجل الذي روى هذا الخبر ويكونون اهل البيت معروفين ايضا بالثقة والحفظ فكونهم من اهل بيته هذا زيادة في تثبيت هذه الزيادة

49
00:18:57.400 --> 00:19:22.200
يعني كما ذكرنا في رواية عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قدمنا رواية عبدالرحمن من الاسود على رواية ابو اسحاق الشفيعي لامور منها ان عبد الرحمن ابن الاسود من الثقات وقد روى هذا الخبر عن ابيه وهو ادرى الناس حديث ابيه

50
00:19:22.200 --> 00:19:40.850
يقدم مع انه قد توضع ومن ذلك ايضا مثلا ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود ومع غاية عن ابيه تقبل عند جمع من الحفاظ

51
00:19:41.200 --> 00:19:56.500
قال يعقوب بن شيب السدوسي انما استجاز اصحابنا علي ابن المدين وغيره ان يدخلوا رواية ابي عبيدة عن ابيه ضمن المسند لمعرفة ابو عبيدة بحديث ابيه وان كان لم يسمع منه

52
00:19:56.850 --> 00:20:20.100
فسمع من اهل بيته الذين سمعوا من ابيه واخذ عن كبار اصحاب ابيه فلذلك عن ابيه تقبل نعم كاهل بيت الانسان او اهل بلده هم اولى من غيرهم ولذلك تقدم لنا ان مع عمر ابن راشد البصري حديث

53
00:20:20.100 --> 00:20:49.900
اهل اليمن عنه مقدم على حديث غيرهم عنه وذلك لاختصاص اهل اليمن بمعمر البواشد عندما نزل عندهم واقام بينهم فهم ادرى الناس بحديثه لملازمتهم له وجلوسهم الطويل معه نعم من عبد الرزاق بن همام ومن هشام بن يوسف الصنعاني وغيرهم ممن لازم عبد الرزاق الملازمة

54
00:20:49.900 --> 00:21:10.500
طويلة نعم ولذلك مثلا ما رواه سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دويت عن عائشة ان المرء اذا بلغت المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهها وكفيها هذا حديث باطل. باطل لان فيه علل كثيرة

55
00:21:10.600 --> 00:21:35.500
ومن ذلك ان خالد بن دبيك وهو شامي وهو مقل ومعروف بالارسال ولم يسمع من عائشة تفوج بهذا الخبر عن عائشة اين الملازمين لعائشة من اه عوة ابن الزبير التي عائشة خالته ومن كذلك ايضا القاسم بن محمد الذي عائشة عمته ومن عمرو بنت

56
00:21:35.500 --> 00:21:55.750
التي تربيت في حجم عائشة ومن الاسود بن يزيد الذي قالت عنه عائشة ليس هناك احد في العراق اكرم علي من الاسود بن يزيد فاين هؤلاء وامثالهم ممن عرفوا بملازمة عائشة الملازمة الكثيرة والطويلة

57
00:21:55.900 --> 00:22:19.200
فهذا الخبر قضوا منكر باطل ليس بصحيح وفيه علل اخرى زكيناها فيما سبق في ثمانية علل تقريبا ذكرناها فيما سبق نعم آآ اهل بيت الانسان واهل بلده اذا كان عندهم اتقان بالاضافة مع كونهم من اهل بيته هذا يدل على او

58
00:22:19.200 --> 00:22:40.000
هذا يعتبر قبيلة في قبول ما يغوون عن هذا الواو. وفي صحة روايتهم عنه وهكذا. نعم  وكما ذكرت هذه المخالفة اما ان تكون في لفظة الحديث كما ذكرت في مسألة الزيادات واما ان تكون في كل الحديث اما ان تكون في كل الحديث

59
00:22:40.000 --> 00:22:53.700
اي هذا يقال في الحديث كله كما ذكرنا مثلا في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة الان قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

60
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
فاه اه العلاء بن عبدالرحمن خالف جمع في متن هذا الحديث كله ليس في لفظة منه واللفظ الصحيح ما رواه يحيى ومحمد ابن عمرو ابن علقمة كلاهما عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام

61
00:23:14.800 --> 00:23:30.850
قال لا تقدموا صيام شعبان بيوم او يومين نعم يحيى بن ابي ثفي وهو من كبار الحفاظ يقدم على الاعلام بن عبدالرحمن وايضا قد توبع. ثم ايضا هذا الحديث كما ذكرنا مخالف

62
00:23:30.850 --> 00:23:56.300
احاديث كثيرة فيها استحباب آآ صيام شعبان كله كما او اغلبه كما كان الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام نعم فالمخالفة اما ان تكون في السند او في المتن. واما ان تكون في في السند اما ان تكون في بعظه او في

63
00:23:56.300 --> 00:24:17.100
كله او نحو ذلك. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمتن ممن تكون في بعض المتن زيادة واما ان يكون في المتن كله نعم ذكرت بالامس ايضا الامر الثالث الذي يعرف من خلاله الوهم هو جمع هو عفوا الغراب

64
00:24:17.100 --> 00:24:38.950
التي تكون في الخبظ وفي الاسناد. مثال على هذا ذكرنا مثالا نعم  ابي هريرة  اي نعم هذا ايضا مثال هذا ايضا مثال هذا مثال على ما تقدم احيانا مثال يدخل في اكثر من نوع

65
00:24:39.600 --> 00:25:03.950
احيانا المثال يدخل في اكثر من نوع ايضا هل هناك مثال اخر نعم  نعم احسنت ما هو حديث ابن ايوب نعم احسنت حديث يحيى ابن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم الحارث التيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري

66
00:25:04.650 --> 00:25:21.450
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ميت يبعث في ثياب التي مات فيها هذا حديث غريب من حيث الاسناد والمتن. وفرض وهو مخالف للاحاديث الصحيحة. فهذا حديث ممدود منكر لا يصح

67
00:25:22.000 --> 00:25:47.750
نعم الغواب والتصوت هذه استدل بها على ضعف الخبر والغرابة ان تقبل واحيانا لا تقبل تعلمون ان بعيس الثومدي مثلا كثير ما يقول حسن صحيح غبي. واحيانا يقول لا حسن غريب واحيانا يقول غبيب. فاحيانا

68
00:25:47.750 --> 00:26:14.300
اراد آآ توافق الصحة واحيانا لا لا توافق الصحة لا تجتمع الصحة مع الغراب او احيانا تجتمع. ولعل في وقت اخر الشروط التي تشترط في قبول الغزازة اذا وجدت في الخضب واذا تخلفت يرد بها الخبر وهذي ذكرتها في دورة سابقة ذكرتها في دورة سابقة ولعلني اذكرها في

69
00:26:14.300 --> 00:26:37.250
هذه الدورة اذا تيسر بمشيئة الله ثم القسم الرابع ذكرنا اذا كان المتن مخالف لنصوص الكتاب والسنة وايضا الاسناد فيه علة وقد يقول قائل ان العلة في الاسناد يكتفى بها في رد الفضل. احيانا وجود النفاوة في المتن

70
00:26:37.500 --> 00:26:53.750
تفيد ان هناك علة في الاسناد تنبه على وجود علة في الاسناد تنبه على وجود علة في الاسناد. نعم وذكرت ان في مسألة النكارة في المتن ان الناس طرفان ووسط

71
00:26:55.250 --> 00:27:23.550
كان ما هذان الطرفان والوسط نعم نعم احسنت طواف المبتدعة من الجهم والمعتزلة وامثالهم وبعد الطرف اللي يقابل هذا نعم نعم يعني بعض اهل العلم يغفل عن كون هذا المتن مخالف لنصوص الكتاب والسنة

72
00:27:23.700 --> 00:27:44.000
وينظر الى الاسناد فقط ينظر الى الاسناد فقط وتجد ان المتن يخالف لنصوص الكتاب والسنة ولا يلتفت لهذا وهذا خطأ. هذا خطأ خلاف طريقة الحفاظ والكبار من اهل الحديث فقد يصحون اخبار منكرة لا تصح

73
00:27:46.550 --> 00:28:05.350
نعم ومن ذلك مثلا حديث ابو سعيد ان الميت يبعث في ثيابه التي مات فيها النصوص جاءت بخلاف هذا. وان الناس يبعثون حفاة عغاة وظلا جاء في احاديث كثيرة صحيحة فهذا المقدم يقدم هذا على غيبه. نعم

74
00:28:06.900 --> 00:28:26.900
فالوسط هو الصحيح وهو اذا كان المتن مصادر لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن الجمع بينه وبين نصوص الكتاب والسنة وفي الاسناد علة ايضا وذكرت بالامس لا يمكن ان يكون المتن صحيح الا وفي الاسناد علة لا يمكن ان يكون المتن غير صحيح الا وفي

75
00:28:26.900 --> 00:28:40.900
علة لا يمكن ان يكون المتن منكر وغير صحيح الا وفي الاسناد علة. ولا يصح المتن الا ويصح الاسلام يعني هناك من اهل العلم ممن يقول ممكن يصح الاسناد دون المتن؟ لا. اذا صح الاسناد صح المتن

76
00:28:42.950 --> 00:29:07.850
لان لان الاسناد الصحيح يدل على صحة المتن. يدل على صحة المتن. نعم والحكم على هذا لكل احد ولا لمن نقد المتون نعم يا استاذ نعم في بعض اهل العلم كبار اهل الحديث كبار اهل الحديث وهناك من المبتدعة وظعاف الايمان

77
00:29:07.850 --> 00:29:30.900
يصفون اهل الحديث بعدم العلم بالمتون والاخبار وانهم زوامل اسفاظ وان اهمهم فقط الاسناد وانهم لا يعوفون هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح بل اهل الحديث ينظرون الى المتن والاسناد ويتفقهون في المتن والاسناد. والاسناد ليس غاية وانما وسيلة والغاية ما هو؟ المتن الغاية هو

78
00:29:30.900 --> 00:29:47.250
الغاية هو المتن. فلابد من التنبيه على هذا الامر حتى لا يظن باهل العلم اهل الحديث انهم لا يعرفون المتن ولا يدرسون ولا يتفقهون فيه هذا غير صحيح هذا ليس بصحيح

79
00:29:49.300 --> 00:30:17.500
نعم    قال الامام مسلم للحجاج رحمه الله حدثنا حجاج بن الشاعر وحجاج بن الشاعر وهذا حجاج بن يوسف الثقفي المعروف بحجاج ابن الشاعر وهو ثقة حافظ توفي عام تسعة وخمسين ومائتين من الطبقة الحادية عشرة

80
00:30:17.550 --> 00:30:42.300
وهو عنه كثيرا الامام مسلم في الصحيح قال حدثنا عثمان بن مسلم وهو الصفاوي الباهي للبصري وتوفي عام تسعة عشر ومائتين وهو من الطبقة العاشرة صفة حافظ امام خرج له الجماعة قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو البصري ثقة حافظ توفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة

81
00:30:42.300 --> 00:30:59.300
خرج له الجماعة قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن الحارث الكناني عبد الله بن الحارث ان كنان المدني المدني هو صدوق جيد الحديث. وهناك اخر اسمه عبدالرحمن بن اسحاق وهو الواسطي ضعيف

82
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
واهل العلم يهتمون اهل العلم يهتمون بالاسماء المتشابهة لئلا تختلط عليهم. ففي واحد اخر اسمه عبد الرحمن ابن اسحاق الواسطي طبيب من حيث الطبقة من عبد الرحمن ابن اسحاق المدني. نزيل البصرة. فعبد الرحمن بن اسحاق الذي معنا صدوق جيد الحديث وعبد الرحمن الواصل

83
00:31:20.100 --> 00:31:41.750
ضعيف عن الزهبي قال اما استعدت حديثا طبعا الزهبي محمد ابن المسلم ان شهاب القوة الزهبي امام من كبار الائمة توفي عام اربعة وعشرين ومئة يضرب بحفظه واتقانه قال ما استعذت حديثا قط ولا شككت في حديث قط الا حديثا واحدا. فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت

84
00:31:43.000 --> 00:32:03.300
فالزهبي يقول ما شككت في حديث قط ولا ايضا ما استعدت حديث قط قال ولا شكرت الا في حديث واحد فسألت صاحبي فاذا هو كما هو عندي وهذا يدل على شدة اتقانه وقوة ظبطه

85
00:32:04.350 --> 00:32:26.850
وكان رحمه الله يأنف من تكرار الحديث حتى عندما سئل ان يعيد الحديث قال حمل الصخر احب الي من اعادة الحديث من قوة حفظه وشدة ضبطه. نعم. والزهري احد الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة

86
00:32:27.050 --> 00:32:49.000
والذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة ينبغي لطالب العلم بالحديث ان يهتم بهم فكما ذكرنا فيما سبق ان الصحابة رضي الله عنهم منهم المكثب جدا ومنهم المتوسط ومنهم المقل جدا ولابي محمد بن حزم رحمه الله له رسالة

87
00:32:49.900 --> 00:33:09.900
ذكر في هذه الرسالة الصحابة وعدد كل آآ وعدد الاحاديث التي رواها كل صحابي ممن له رواية فابتدأ باصحاب الالوف ابتدى بابي هريرة ثم ذكر كما ذكرنا فيما سبق انس وعائشة وابن عمر كل واحد منهم هو اكثر من الفين

88
00:33:09.900 --> 00:33:40.200
الحديث ثم بعدهم ابو سعيد وجابر وابن عباس وبعدهم اخرين وهلم جوا نعم فمثلا الخلفاء العشرة عفوا مثلا العشرة المبشرين بالجنة منع الصوم من اكثرهم رواية للحديث  نعم من هو لمساعد؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه

89
00:33:40.500 --> 00:34:00.900
وسعد بعده سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ومنهم المقل جدا مثل ابي عبيدة ابن الجراح ومثل الزبير ابن العوام نعم فهؤلاء مقلين مثل سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل مقل جدا. نعم

90
00:34:01.300 --> 00:34:24.050
فالصحابة المكثرون من الحديث ينبغي الاعتناء بهم لان هؤلاء السبعة اللي ذكرتهم رووا ثلاث ارباع السنة تقريبا روى ثلاثة ارباع السنة فانت اذا عرفتهم ثم عرفت اصحابهم فمثلا ابو هريرة رضي الله عنه له اصحاب كثر مكتوبين عنه مثلا ابو صالح

91
00:34:24.050 --> 00:34:47.500
وهو يمكن اكثر من الف حديث عن ابي هريرة مثلا كذلك ايضا آآ الاعوج عبد الرحمن بن فغمز وهو عشرات الاحاديث عن ابي هريرة مثلا كذلك ايضا ممن اقصوا عن ابي هريرة رضي الله عنه محمد بن سيرين. ممن اخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه

92
00:34:47.500 --> 00:35:03.750
كذلك ايضا مثلا عبد الرحمن العذاب بن عبد الرحمن الحوط مولى جهينة ايظا ممن عبد الرحمن والد العلم ممن اكثر ايظا عن ابي هريرة. كذلك ايظا ممن اكثر عن ابي هريرة بن ابي غباء

93
00:35:03.750 --> 00:35:26.600
ابن المسيب ومثل همام ايضا عن ابي هريرة تمام انه منبه اليمني اكثر عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم انت اذا عرفت ايضا هؤلاء احطت بمجموعة كبيرة من حديث ابي هريرة ثم نزلت الى اصحاب

94
00:35:26.600 --> 00:35:43.350
هؤلاء مثلا ابو صالح من اجل اصحابه الاعمش وسهيل ابن ابي صالح الاعمش وهو يمكن اكثر من الف حديث عن ابي صالح فانت اذا عرفت هذا الاسناد عوضت الف حديث بهذا الاسناد عن ابي صالح عن ابي بكرة

95
00:35:43.750 --> 00:35:59.750
عرفت نحو الف حديث في هذا الاسناد هو اسناد واحد مثل كما ذكرنا همام صاحبه معمر معمر عن همام عن ابي هريرة هناك صحيفة همام بها فيها اكثر من خمسين ومئة حديث

96
00:36:00.150 --> 00:36:13.250
واكثرهم مخرجا في الصحيحين فانت اذا عوضت هذا الانسان ما امض عن همام عن ابي هريرة عرفت عشرات الاحاديث مثلا الاعوج صاحبه ابو الزناد ابو الزناد انا لا اعود ان

97
00:36:13.250 --> 00:36:32.350
في رواية وهذه من نصائح السلاسل. فانت عوضت عشرات الاحاديث وهكذا مثلا عبد الله بن عمر اصحابه مثلا نافع اكثر من روى عن ابن عمر نافع وسالم وعبدالله بن دينار

98
00:36:32.400 --> 00:36:50.050
هؤلاء اكثروا عن ابن عمر وبالذات نافع اذا جئت الى نافع تعال بعد ذلك الى اصحاب نافع مثل مالك ابن انس وهي التي يقول عنها البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر ماذا يقول عنها البخاري

99
00:36:50.100 --> 00:37:17.800
السلسلة الذهبية فانت عندما تعبث رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وحتى بعشرات الاحاديث نعم اذا جيت مثلا الى سالم من اصحاب سالم الزهبي فالزوفي عن سالم عن عن ابن عمر هذه سلسلة من اصح السلاسل. فيها عشرات الاحاديث اذا جئت مثلا الى عبد الله الى عبد الله ابن دينار ممن افتى عن ابن

100
00:37:17.800 --> 00:37:34.800
عمر اصحاب عبد الله بن دينار مثلا شعبة وسفيان الثوري  اذا عرفت مثلا سفيان عن عن عبد الله بن ابي عن عبد الله بن عمر هذه سلسلة من اصح السلاسل. اذا جئت الى عائشة كما ذكرنا مثلا

101
00:37:34.800 --> 00:37:56.800
نعوة بن الزبير وعضوة عنه هشام وهكذا. اذا احاط بعشرات الاحاديث من خلال اسانيد متعددة واما انك تبدأ تعرف الاسانيد والرجال تبدأ مثلا من شيوخ احمد او من شيوخ البخاري او من شيوخ مثلا

102
00:37:56.950 --> 00:38:14.100
بعد هؤلاء مثلا الترمذي والنسائي وبعد هؤلاء مثل ابن حبان والدار قطني وبعد هؤلاء مثل البيهقي تتعب لان الحديث كل ما تأخرت انتشر لكن ابدأ من الرأس تبدأ من الرواة عن الرسول عليه الصلاة والسلام

103
00:38:14.150 --> 00:38:32.600
ثم اصحاب هؤلاء غواة ثم اصحاب اصحابهم. وبهذا تحيط بالسنة. ولذلك ذكر على علي ابن المديني الذين تدور عليهم الاحاديث ومنهم الزهبي الزهري وهو مئات الاحاديث فانت اذا عرضت الزهبي واصحاب الزهبي اخذت بمجموعة كبيرة من الحديث

104
00:38:33.000 --> 00:38:52.150
فاجل اصحاب الزوج اصحاب الزوجة على عدة طبقات الطبقة الاولى مالك بن انس وشعيب ابن ابي حمزة وابو الوليد الزبيدي مو بالذات مالك وهو كثير عن الزهم ثم الطبقة الثانية كسفيان بن عيينة ومعمر ابو غاشد ويونس ابن يزيد الايمن

105
00:38:53.100 --> 00:39:15.600
وهكذا في طبقة واسعة كاليث وابن جويدي وغيرهم. فطبقات فانت اذا اردت اصحاب الزوفية حتى بالاف الاحاديث التي يأويها الزهوي نعم وبالتالي ايضا عرفت حديث الزهبي الصحيح من حديث الضعيف. ولذلك تجد الحفاظ كان

106
00:39:15.600 --> 00:39:37.450
وفلان وفلان الفه مثلا في حديث شعبة الفه في حديث الثوب مثل ما الف مسلم الحجاج في حديث شعبة والف في حديث الثوي والفه في حديث مثلا ابن عيينة   فلماذا الفوا في حديث فلان وفلان؟ هؤلاء وهو الاف الاحاديث. فاذا الفوا درسوا احاديثهم احاطوا بجمع كبير من الاحاديث احاطوا بجزء عظيم

107
00:39:37.450 --> 00:39:56.550
من السنة النبوية واما انكم تتبع كل راوي وهو حديث واحد ولا حديثين ولا ثلاثة ما تستطيع ان تظبط اه الحديث باسناده فينبغي الانتباه لهذا قال حدثنا محمد بن عباد وهو ابن الزبغقان المكي

108
00:39:56.850 --> 00:40:16.750
ومحمد بن عباس توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. وله اوهام له اخطاء واوهام وهو صدوق قال حدثنا سفيان وسفيان هذا من سفيان نعم بن عيينة هذا سفيان بن عيينة لان الامام مسلم يروي عن ابن عيينة عيينة بوسط رجل واحد ولا يروي عن الثوب الا بواسطة رجلين

109
00:40:17.100 --> 00:40:37.150
عن عمرو وعمرو هذا من نعم نعم احسنت عمو بن دينار عمو بن دينار المكي الاثمر وهو ثقة ثبت من المكسبين جدا من غواية الحديث وكثير من ثلاثيات الامام احمد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر مثلا

110
00:40:38.200 --> 00:40:49.800
فانت اذا عرفت هذا الاسناد عرفت عشرات الاحاديث. لان اجل اصحاب عموم نبيناهم سفيان من اجل ولا بن جريج اجل. في عمرو ابن دينار من سفيان ابن عيينة القول الراجح

111
00:40:50.600 --> 00:41:10.700
فسفيان افتوا جدا عن عمو المدينة وسفيان عن عمو ابن دينار ما بقي لك الا الصحابي واذا عرفت اصحاب سفيان بن عيينة كاحمد مثلا واسحاق ومحمد بوغافع النيساوي اللي يروي عنه محمد يروي عنه مسلم عفوا نعم يروي عنه مسلم لكن

112
00:41:10.700 --> 00:41:30.300
اصحاب ابن عيينة احمد وابن المديني واسحاق وجمع من الرواة من اصحاب ابن عيينة. خل سؤالك بعدين فتكون حقا بعشرات الاحاديث نعم قال ما رأيت احدا ابصر بالحديث من الزهبي الزهبي امام كما تقدم

113
00:41:31.000 --> 00:41:51.050
قال حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد وهو ابن عبد الواف ابن سعيد التنويم البصري وهو ثقة قال عنه ابو حاتم صدوق وقول صدوق من ابي حاتم تساوي ثقة او اكثر عند غيره. ابو حاتم ابو غازي قال عن الامام مسلم صدوق. قال عن الشافعي صدوق. وآآ

114
00:41:51.050 --> 00:42:05.400
قال عن الوليد بن مسلم قال صالح الحديث او نحوها العبارة وقال انا عبد الرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به. فقول صدوق عن عبد بن عبد الصمد هذي تساوي ثقة عند غيبه

115
00:42:05.400 --> 00:42:19.450
انه ثقة وان كان النسائي ايضا قال عنه لا بأس به وهو ان المسلم في الصحيح وهو ان النسائي ايضا ولم يعرف بخطأ فهو ثقة. قال حدثني ابي وهو عبد الصمد بن عبد الوابد السنوبي البصري وهو ثقة

116
00:42:19.450 --> 00:42:41.900
توب  آآ جد عبد اسمه عبد وهو ثقة حافظ لكن هنا لم يروي عن جده عن ابيه قال حدثنا شعبة بن الحجاج وهو العتك الواسط يا ابو بستان من كبار الحفاظ توفي عام ستين ومئة. قال حدثني رجلان صادقان. من لباد الحديث

117
00:42:43.500 --> 00:43:15.650
او من لباب الحديث والمقصود بلباد الحديث يعني من عقلاء المحدثين ومن المشهورين بالعقل والعلم والفضل نعم قال عمران بن حديوة وسليمان التيمي وعمران بن حدير هو السدوس البصري وهو ثقة ثبت قال علي ابن المديني هو اوثق شيخ بالبصرة. وقال الامام احمد بخ بخ ثقة ثقة او نحوها العبارة

118
00:43:15.650 --> 00:43:33.100
وتوفي عام تسعة واربعين ومئة. توفي نحو عام تسعة واربعين ومئة وهو من الطبقة السادسة قال وسليمان التيمي وسليمان هو ابن طوفان التيمي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئة خرج له الجماعة

119
00:43:33.250 --> 00:43:49.900
خرج له الجماعة وهو من الطبقة الرابعة. وسليمان التيمي مكثر من الحديث. فانت اذا عرفت سليمان التيمي وعرفت اجل اصحابه كابن معتمر وعن معتمر الامام احمد هذا اسناد صحيح جدا في عشرات الاحاديث

120
00:43:50.450 --> 00:44:12.900
واما عمران بن حدير فهو لا شك من اصدق الناس في زمنه ولكنه مقل من الرواية. مقل بخلاف سليمان التيمي فانه مكتوي جدا نعم قال حدثنا الحلواني والحلواني هو الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة حافظ توفي نحو سنة اثنين واربعين ومئتين

121
00:44:13.150 --> 00:44:32.850
قال حدثنا شبابه وشبابه وبن سواو الفساوي المدائن وشباب ابن سواب شباب ابن سواب ثقة حافظ من الطبقة التاسعة. توفي عام خمسة ومئتين او اربع ومئتين او ستة ومئتين خرج له الجماعة

122
00:44:33.550 --> 00:44:49.400
وهو مكتوب جدا وهو من المكسورين كما تقدم في كلام للمدينة وهو الف او الفين حديث فمثل هؤلاء ينبغي ان يعرفون لان عليهم تدوة قال حدثنا شعبة قال شك ابن عون اصدق عندي من حديث

123
00:44:49.450 --> 00:45:04.650
من من حديث اخر عندكم صدوق صدوق نعم ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن اغضبان البصري وهو ثقة حافظ. توفي نحو خمسين ومئة فوجد له الجماعة من الطبقة السادسة. وابن عون هذا

124
00:45:04.650 --> 00:45:21.650
وممن من شيوخ المشهورين ابن سيرين. فابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة هذا من اصح السلاسل. هذا من اصح السلاسل فيقول شعبة شك ابن عون اصدق عندي من من حديث اخر عندكم

125
00:45:22.000 --> 00:45:44.950
فمن حفظه وتثبته انه اذا شك هذا يساوي يقين غيبه لانه ادنى شيء يتوقف ادنى ما يشك يتوقف في الخبر ولا يحدث به وبعض الروايات لوضعهم ولشدة اتقانهم اقل ما يشكون في شيء يتوقفون ولا يحدثون

126
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
فلذلك يقول شك امثال هؤلاء يساوي يقين غيرهم ممن يعني لو شك بشيء ويغلب على ظنه ان الحديث هكذا وحصل له بعض الشك لا يلتفت الى بعض الشكوى يحدث به. بينما بن عون اقل شك يتوقف. ولذلك ايضا قال شعبة ان شك بن عون

127
00:46:08.100 --> 00:46:39.950
سليمان التيمي كيقين غيرهما كيقين غيرهما او نحو ذلك نعم قال حدثنا الوليد بن شجاع وهو ابن الوليد الشكوني ابوها ابو ابو همام او عفوا ابو بدو ولعله ابوه هو اللي ابو همام وهو سيق الوليد بن شجاع ثقة قال سمعت علي بن مسهر وهو القرشي

128
00:46:39.950 --> 00:47:01.950
وتوفي عام تسعة وثمانين ومئة وهو من الطبقة الثامنة. وهو ثقة فقيه. له بعض الاخطاء والاوهام ومن الاخطاء التي نقلت عنه هو ان الرسول عليه الصلاة في حديث بلوغ الكلب قال افيقوه واغسلوه سبعا فكلمة اضيقوه قد يتفوج بها

129
00:47:01.950 --> 00:47:21.650
انها موقوفة نعم فهو له بعض الزيادات قال يذكر عن سفيان وسفيان هذا من نعم هذا سفيان بن سعيد الثوبي لان بينهم رجلين بينه وبين مسلم وغالب مسلم ينوي عن الثوب اني ابن مسلم ينوي عن الثوب وهو

130
00:47:21.700 --> 00:47:41.700
من اقران ابن عيينة عن ابن مسلم من اقران ابن عيينة فيروى عن الثوم قال قال حفاظ الناس اربعة يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري من الحفاظ الثقات من الطبقة الخامسة توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة وهم من شيوخ الامام مالك. اذا قال مالك حدثنا يحيى

131
00:47:41.700 --> 00:48:01.300
فهو ابن سعيد الانصاري واذا قال الامام احمد حدثنا يحيى فهو ابن سعيد القطان واسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد من الحفاظ الثقات اسمع ابن ابي خالد من الحفاظ الثقاة وهو مكثر من الحديث. توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة

132
00:48:01.650 --> 00:48:16.700
وعبد الملك بن ابي سليمان البصري وهو ايضا ثقة حافظ انكر عليه بعض الاحاديث وهو ثقة حافظ توفي بعد اربع ومئة وعاصم هو بن سليمان الاحول البصري وهو ايضا من كبار الحفاظ توفي بعد الاربعين ومئة خرج له الجماعة

133
00:48:17.850 --> 00:48:32.850
فرأى سفيان الثوري يبين ان هؤلاء من كبار الحفاظ في زمانهم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ابو احمد وهو ثقة حافظ توفي تسعة وثلاثين ومئتين وقيل غير ذلك. قال حدثنا

134
00:48:32.850 --> 00:48:49.600
ابن الجواح هو قاسي الكوفي ابو سفيان توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ امام قال سمعت شعبة يقول سفيان الثوري احفظ مني طبعا سفيان الثوري كما قال شعبة احفظ منه

135
00:48:50.300 --> 00:49:12.450
وشعبة اعلم بالصناعة الحديثية من سفيان وسفيان كان يقول عن شعبة ان امير المؤمنين في الحديث فبالصناعة الحديثية شعبة شعبة من الحجاج وفي العلم مطلقا والحفظ سفيان الثوري يعني بالفقه

136
00:49:12.600 --> 00:49:36.850
والتفسير والحفظ سفيان الثوم واما في الصناعة الحديثية فشعبة ابن الحجاج وشعبة غالبا لا يولى عن ثقة بخلاف سفيان يروي عن الثقة وغيره قال وما حدثني عن شيخ الا واذا سألت الشيخ حدثني على ما قال سفيان يعني من اتقان سفيان الثوري قال حدثنا الوليد بن شجاع وهو السكوني تقدم

137
00:49:36.850 --> 00:49:57.050
قال ذهبت مع سفيان وسفيان هذا هو ابن عيينة الى هشام بن عبوة وهشام بن عوض تقدم لنا انه ثقة حافظ ثقة سبت وحديث ينقسم الى ماذا ما هما نعم

138
00:50:02.150 --> 00:50:22.950
نعم نعم حديث القديم اصح من حديث المتأخر وهو ثقة حجة مطلقة. لكن حديث القديم اصح نعم وينبغي معرفة احوال الغاوي حتى يرجع الى هذا في الحكم على هواوي لان الرواة ليسوا على وتيرة واحدة فيما يتعلق

139
00:50:22.950 --> 00:50:51.150
يعني هناك رواد حديثهم واحد القديم والاخير كشعبة والسوي. وهناك هواة حديدهم القديم اصح من حديثهم الاخير الامثلة عليه تكتب منهم سفيان ابن عيينة ومنهم كذلك ايضا كما ذكرنا قبل قليل هشام ابن عضوة من ابو اسحاق السبيعي وجمع من الغوات. ومنهم من حديثه الاخيه واصبح من حديث المتقدم

140
00:50:51.150 --> 00:51:13.150
وهذا لا نعد الا همام بن يحيى العود البصري نعم ومن اغوات من حديثه في بلد اصح من حديثه في بلد اخر كما ذكرنا عن معمر ومن الرواة من حديث عن شيوخ اقوى من حديث عن شيوخ غيرهم كما ذكرنا ايضا بالنسبة لمأمور وهكذا. فالتفصيل في حال الراوي هذا مهم جدا

141
00:51:13.150 --> 00:51:35.100
قال فجعل سفيان يسأل هشاما وهشام يحدثه حتى اذا فرغ قال له سفيان او اعيدها عليك فاعادها عليه. ثم قام سفيان واذن اصحاب الحديث فدخلت معهم نعم قال فجعل اذا حدث

142
00:51:35.900 --> 00:52:02.950
اوادوا الاملاء فقال لهم هشام نعم فجعل اذا حدث وادي الاملاء فقال لهم هشام احفظوا كما حفظ صاحبكم. قالوا لا نفترض ان نحفظ كما حفظ. الشاهد من هذا الامام مسلم يبين قوة حفظ سفيان ابن عيينة

143
00:52:04.100 --> 00:52:23.150
فهشام العروة يقول سفيان بن عيينة سأل هشام بن عوف فحدث باحاديث ولم يكتب شيء سفيان ثم قال اعيده عليك؟ قال نعم فاعادها علي اصحاب الحديث عندما غاد هشام يحدثهم قالوا لا املي علينا املأ

144
00:52:23.500 --> 00:52:47.800
والاملاء ان يملي كلمة وهم يكتبون فقال احفظوا كما حفظ صاحبكم. اسهل على المحدث ان يحدث والموجودين يحفظون عنه. اما ان يملي يطول المجلس كلمة وعشرات الاحاديث فهشام قال احفظوا كما حفظ صاحبكم قالوا لا نكذب ان نكون مثله. فالشاهد من هذا اراد ان يبين مزية سفيان على غيبه

145
00:52:47.800 --> 00:52:59.550
قال حدثنا الحلواني تقدم قال حدثنا سليمان بن حوبة ولزد الواشي توفي عام اربعة وعشرين ومئتين تقدم لنا فيما سبق وهو ثقة سبت. قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهر

146
00:52:59.550 --> 00:53:16.700
ايضا ثقة الامام تقدمت في عام تسعة وسبعين ومئة قال ابن عون يسألني كيف قال ايوب كذا؟ فاخبره فاذا كان خالفه ترك بن عون ذاك الحديث فاقول له لما تتركه؟ فيقول ان ايوب كان اعلمنا بالحديث

147
00:53:16.750 --> 00:53:33.550
كان يعلمنا بالحديث. نعم هذا كما تقدم ان شك ابن عون كيقين غيبة. من حين يجد ان ايوب خالفه يتوقف عن رواية هذا الحديث ويتركه مع ان ابن عوثقة حافظ

148
00:53:34.350 --> 00:53:49.650
وهو قريب من ايوب لكن ايوب اجل منه. ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. توفي عام واحد وثلاثين ومئة. خرج له الجماعة وايضا ممن تدور على الاحاديث مثلا ايوب عن نافع عن ابن عمر وهذا من اصح السلاسل

149
00:53:50.050 --> 00:54:14.400
ومثل ايوب عن الحسن فايوب من الذين تدعو عليهم الاحاديث فهم امام متقن. فكان ابن عون عندما يعلم ان ايوب خالفه يترك ذلك وهذا يدل على تثبته وانه اذا شك في الشيتة واكه تقدم هذا كما ذكرنا قبل قليل. قال حدثنا حجاج من الشاعر وتقدم قال سمعت ابا اسامة هو حماد بن اسامة

150
00:54:14.400 --> 00:54:35.750
القوش الكوفي ثقة الحافظ كوفي عام واحد ومئتين وهو من الطبقة الثامنة خرج له الجماعة  يقول اختلف الاعمش وطلحة في حديث فقال للاعمش اي طلحة طلحة بن المصادف اليامي وهو ثقة حافظ. الكوفي. قال رأيت لو انك سمعته سبعا

151
00:54:36.300 --> 00:54:50.450
وسمعته مرة اينا كان احفظ؟ قال انت يعني اراد ان يبين ان بعض الرواة اذا اذا سمع القبر مرة واحدة اتقنه وغيره قد يكوم مواد ومع ذلك هو مرة واحدة يكون

152
00:54:50.450 --> 00:55:09.800
اتقن اكثر من هذا الذي يكرر الحديث مرات متعددة قال بن عيينة ما رأيت قط اثبت من عبد الكريم هنا يبدو الاختصاص اختصار الذي اختصر هذا الكتاب لان كل ما تقدم لنا مسند مسلم

153
00:55:09.900 --> 00:55:30.900
كما تعلمون ليس لم يدرك ابن عيينة لم يولد الا بعد وفاة ابن عيينة وانما يروي عنه بواسطة رجل فهنا ما ذكروا الواسطة فيبدو ان هذا  المختصر هو الذي فعل ذلك. قال ما رأيت قط اثبت من عبد الكريم وعبد الكريم هو ابن مالك الجزبي. وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وعشرين ومئة

154
00:55:31.050 --> 00:55:47.000
وهو من الطبقة السادسة قال عبدالرحمن اي بن مهدي العنبري البصري من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قتادة احفظ من خمسين مثله لا شك قتادة لا يقاوم عبد الكريم ابن مالك الجزمي

155
00:55:47.100 --> 00:56:04.650
وفائدة هذا لو خالف عبد الكريم ان مالك الجذبي خالف عبد الكريم ان مالك الجذوي خالف قتادة في حديث من الذي يقدم؟ لا شك يقدم قتادة فهذا فائدة ذلك لابد من معرفة درجات الحفاظ وقواة حتى نقدم الاحفظ وهلم جوا

156
00:56:05.600 --> 00:56:25.700
فيقول ان قتادة احفظ من خمسين من عبد الكريم. وفي راو اخر توفي ايضا عام سبعة ومئة. وهو عبدالكريم ابن ابي لامية عبد الكريم ابي امية البصري وهو ضعيف او ابن ابي امية البصري وهو ضعيف. توفي مئة وسبعة وعشرين

157
00:56:27.050 --> 00:56:49.950
نعم قال دخلت على ابي موسى وهو يحتجم ليلا وساقه. هنا هذا مختصر. هذا الحديث والخبر مختصر. وابو موسى هذا لعله الاشعوي رضي الله عنه ونقل ان ابا موسى كان يحتجم في رمضان نقل انه كان يجيز الاحتجام في رمضان للصائم ومسألة الحجامة للصائم هذه مسألة

158
00:56:49.950 --> 00:57:02.300
فيها خلاف بين اهل العلم وواجه ان الحجامة لا تفطر الصائم كما جاء في في البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم

159
00:57:03.900 --> 00:57:22.450
نعم فاقول هذا الخبر مختصر وهذا الاختصاص اذهب ما المقصود بذكر الامام مسلم لهذا الخبر قال وهاوين الاعووا كان صدوقا حافظا في عندنا اكثر مغاوي او غاويا في الكتب الستة كلاهما يلقب بالاعوض

160
00:57:22.600 --> 00:57:46.600
عندنا هاون بن موسى الازدي العتفي المقرئ الاعوض وهو من الطبقة السابعة وهو ثقة وعندنا اخر هارون بن سعد العجلي ويقال وقيل غير ذلك. ايضا يلقب بالاعور. والاول اقرب هارون ابن موسى الازدي العتكي. هو

161
00:57:46.600 --> 00:58:07.200
لان في ترجمته قيل لان في ترجمته ذكر ان ابا عبيدة الحداد قال عن هاوون ابن موسى الازدي قال كان صدوقا حافظا فيبدو ان هذا المختصر اختصر ان ابا عبيدة قال عن هاون الاعور كان صدوقا حافظا

162
00:58:08.850 --> 00:58:28.850
قال وذكر هذا اختصار من الذي اختصره الكتاب اي ذكره مسلم ذكره حفظ شعبة وزهير بن معاوية شعبة تقدمه ابن الحجاج من كبار الحفاظ وزهير بن معاوية هو الجوع في الكوفي وهو ثقة حافظ. توفي بعد سبعين ومئة. خرج له الجماعة. ومن اجل من روى

163
00:58:28.850 --> 00:58:48.050
عن ابي اسحاق السبيعي زهير وان كان سمع منه بعد ما تغير لكن ذكرت ان ابا اسحاق حافظ والتغير الذي حصل له تغير يسير لا يؤثر عليه الاختلاط كما ذكرنا الى قسم الى كم قسم بينقسم الاختلاط

164
00:58:48.600 --> 00:59:01.800
ما هما نعم احسنت اختلاط شديد واختلاط خفيف اختلاط شديد يؤثر على واو مثل ما حصل سعيد ابن ابي عقوبة واختلاط خفيف مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي فلابد من التمييز

165
00:59:01.800 --> 00:59:17.950
فبعض اهل العلم ممن تأخروا يظاعف حديث ابو اسحاق كثيرا ما يظاعفه يكون ابو اسحاق اختلط وهو مدلس وهذا مو بصحيح ابو اسحاق من الذين تدور عليهم السنة النبوية. الاحاديث الصحيحة تدور على ابي اسحاق

166
00:59:18.150 --> 00:59:31.150
من اثبت اهل الكوفة ابو اسحاق ومن اجل اهل الكوفة في زمان ابو اسحاق فاذا ظعف ابو اسحاق عشرات الاحاديث. فالبخاري اعتمد في حديث في حديث الكوفيين على ابي اسحاق

167
00:59:33.450 --> 00:59:55.250
نعم قال حدثنا الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون يزيد بن هاون هو السلمي من كبار الحفاظ توفي عام ستة ومئتين  يقول ادركت البصرة واذا اختلفوا في حديث نطقوا بكتاب عبد الواوث عبد الواوث هو الذي قلت انه جد عبد الواوث ابن عبد الصمد عبد

168
00:59:55.250 --> 01:00:10.900
بن سعيد التنور البصري وهو ثقة حافظته في عام ثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. يقول اذا اختلف اهل البصرة رجعوا الى كتاب  عبد الوارث بن سعيد لانه كتاب متقن وهو ايضا حافظ في الحفظ

169
01:00:11.650 --> 01:00:33.900
قال قتادة هذا كله اختصار من الذي اختصره كتاب مسلم لا تقل فلان احفظ الناس والله اعلم ولكن قل هو اثبت اعلم واحفظ قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البسوة وثقة حافظ تقدمنا لمن يحفظ الناس في زمنه وفي عام سبعة عشر ومئة يقول لا تقل فلان احفظ الناس

170
01:00:35.300 --> 01:00:55.800
ولكن قل هو ثقة حافظ كذا كذا وكلام قتادة هذا دقيق ومفيد. ونحتاج اليه كثيرا وذلك ان عندما نقول فلان احفظ الناس نطلق هكذا هذا القول فيه يعني صعب جدا

171
01:00:56.050 --> 01:01:19.100
ما يحيط بالناس الا من الذي خلقه سبحانه وتعالى  دورا لهذا الشيء وحتى الانسان لا يقع في الخطأ ولا يقول بلا علم ليقول قتادة قل حافظ وثقة وسبت ف التقييد هذا مطلوب

172
01:01:19.400 --> 01:01:32.350
ولذلك ينبغي يعني مثلا يقال يعني من احفظ الناس في زمانه من اتقن الناس في زمانه يعني مثلا يقال مثلا عن البخاري رحمه الله يقال امام اهل الحديث هذه العبارة خطأ

173
01:01:32.950 --> 01:01:44.250
لان امام اهل الحديث على الاطلاق هو الرسول صلى الله عليه وسلم امام الامة كلها. الرسول عليه الصلاة والسلام هو امام الامة كلها فلو قيد امام اهل الحديث في زمانه

174
01:01:44.350 --> 01:02:02.400
نعم امام اهل الحديث او يقال مثلا الامام احمد سيد المسلمين لا سيد المسلمين هو رسول صلى الله عليه وسلم لكن قيدها في زمانه في وقته فينبغي ان ان يقيد الانسان العبارات ولا يطلقها

175
01:02:02.500 --> 01:02:20.250
ولذلك جاء في جامع الترمذي من حديث حسين بن واقد عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازل ان رجل قال للرسول عليه الصلاة والسلام ان مدحي زين وذمي شين

176
01:02:20.350 --> 01:02:36.900
قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ذاك الله لان اطلق ولم يقيد اللي دايما يمدح بحق ويذم بحق هو الله جل وعلا ومن عصمه ربنا عز وجل كالانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام

177
01:02:37.300 --> 01:02:51.900
وهو قال انه مدحي زين اذا مشيت قال لا هداك الله. انكروا عليه الرسول عليه الصلاة والسلام لانه اطلق ولم يقيد. لو قال ان كثيرا ما امدح بحق وتجنب الباطل كان ممكن تمشي العبارة

178
01:02:54.450 --> 01:03:10.250
ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي الزناد ان اعوج عن ابي هريرة ان اخن عشم عند الله عز وجل رجل تسمى بملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان بن عيينة كشاهني شاه

179
01:03:11.700 --> 01:03:28.700
ملك الملوك من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يتسمى مخلوق بملك الملوك الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اخنع اسم عند الله وفي حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وهو في مسلم اغيظ

180
01:03:29.100 --> 01:03:52.350
اسم عند الله عز وجل واخبثه رجل تسمى بملك الاملاك او كما قال عليه الصلاة والسلام  التقييد هذا مطلوب وخاصة في باب المدح. وكثير ما يحصل غلو. ولذلك امرنا الرسول عليه الصلاة والسلام ان نقول اذا مدحنا انسان نقول

181
01:03:52.350 --> 01:04:13.900
نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله. فقيد عباداتك نحسبه كذلك نظن كذلك لا نزكي على الله والان كثر المدح والمبالغة في المدح وهذا ممكن ان يقسم الى خمسة اقسام هناك من يمدح ويرفع الى مقام الخالق عز وجل

182
01:04:15.300 --> 01:04:33.450
مثل كما تقدم ملك الملوك ملك الملوك هو الله جل وعلا قاضي القضاة هو الله في الحقيقة قاضي القضاة سبحانه وتعالى الذي يقاضي الناس جميعهم او عالم العلماء هو الله سبحانه وتعالى. فكثير ما يطلق بعض الناس عبارات هي لا تصح الا

183
01:04:33.650 --> 01:04:45.800
في حق الله عز وجل كما يقال ابن هانئ الاندلسي عندما مدح احد الملوك في زمنه قال ما شئت لما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار هذا وقع فوق الله

184
01:04:45.800 --> 01:04:56.950
جل وعلا هذا هذا هو الكفر بعينه. عافانا الله واياكم من ذلك. يعني قل ما شئت لا ما جاء به القدر. لا شك ما جاء به القدر هو الذي يقع

185
01:04:56.950 --> 01:05:19.150
ما اراده الله يقع وما لم يرده لا يقع سبحانه وتعالى فعندنا من يرفع المخلوق الى مرتبة الخالق فهذه ينبغي الانتباه اليها والحذر منها والقسم الثاني ان يرفع المخلوق الى مرتبة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام او مرتبة الملائكة

186
01:05:19.250 --> 01:05:37.750
يقال مثلا فلان ذكر في ترجمة احد العلماء قال ان ما فعلت خطيئة في صغري حتى خطيئة ما فعلت هذا الكلام باطل الله عز وجل ايش قال عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

187
01:05:38.150 --> 01:05:57.000
فكيف يقول هذا اكيد ما يصح عنه لكن هناك من ترجم له ونقل هالكلام هو جزما لا يصح عنه لان من اهل العلم والفضل لكن الناقل  وكثير ما ينفع الانسان الى مرتبة ورسول عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا قبل قليل. يقال سيد المسلمين ولا يقيد

188
01:05:57.450 --> 01:06:11.400
لا فهذا ما يكون سيد المسلمين الرسول عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه فالقسم الثاني ان ينفع الشخص الى مرتبة الملائكة

189
01:06:12.700 --> 01:06:31.750
ومرتبة الانبيا ورسل الكرام عليهم الصلاة والسلام او يقال فلان لا يتعب هذا الى مرتبة الخالق جل وعلا الان اطارات سيارات يقال عنها لا تتعب ويمكن لعلها هي اول الاطارات التي

190
01:06:33.550 --> 01:06:51.150
آآ يحصل فيها خراب فينبغي ان ينتبه للعبادات التي تطلق قد يقع الانسان في الشوك والغلو وهو ما يدري. والقسم الثاني ينفع للمخلوق لمكتبة الانبياء او الملائكة القسم الثالث ان يرفع الانسان الى مرتبة

191
01:06:51.400 --> 01:07:04.000
المؤمنين مثل ما جاء في الحديث رواه النسائي والبخاري بالمفرد من حديث قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه لا تقولوا للمنافق يا سيد اذا قلتم يا سيد فقد

192
01:07:04.000 --> 01:07:26.850
ربكم عز وجل يعني المسلم ممكن ان يطلق عنه سيء اما المنافق لا فينبغي الانتباه الى مثل هذا نعم هذا القسم الثالث ولا لا؟ نعم القسم الرابع ان يرفع اه كتاب او كذا الى مرتبة الى كتاب الله جل وعلا

193
01:07:27.700 --> 01:07:46.550
بان يجعل مثلا كتاب من كتب اهل العلم هو الذي آآ يتحاكم اليه هو الذي آآ لا يخالف مقلد التقليد الاعمى لا هذا مو بصحيح كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله هي التي يجب ان تتبع ولا يأتيها الباطن بين يديها ولا من خلفها

194
01:07:49.400 --> 01:08:16.400
نعم القسم الخامس هو فيما يتعلق فيما يتعلق بمسألة الغلو وهذا لعلي ذكرته في القسم الثالث هو في مسألة عندما يقال فلان اعلم الناس يعني مثلا في زمانه ايظا هذي ينبغي ان تقيد يقال من اعلم الناس. من افظل الناس من احسن الناس

195
01:08:16.850 --> 01:08:37.050
فينبغي ان ينتبه لهذا نجعل الاقسام اربعة. القسم الخامس داخل فيما تقدم نعم  الغلو في العلماء ينبغي ان يحذر منه والناس عموما والملوك والحكام والاولياء والصالحين ينبغي ان يحذوا من هذا كثير من ايقاع الشوك

196
01:08:37.050 --> 01:09:00.850
والكفر بسبب هذا وتعلمون ان اول شوك وقع بسبب ماذا؟ الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين هذا سبب الشوك اول شوف وقع في الارض نعم قال وذكروا عن الزهري ما الذي ذكره عن الزهري؟ ما ندري اختصروا اختصار شديد

197
01:09:00.950 --> 01:09:14.300
قال حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس البصري وهو ثقة حافظ توفي عام ومئتين من كبار الحفاظ في زمانه قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم البصري تقدم قال كنا عند اسماعيل بن علي

198
01:09:14.800 --> 01:09:30.450
اسماعيل ابن ابراهيم الاسد البصري وهو ثقة حافظ من كبار الحفاظ في زمانه. توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال كنا عند اسماعيل ابن عدي جلوسا قال فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت

199
01:09:30.600 --> 01:09:48.850
ان يقول عفان فقال الرجل اغتبته قال اسماعيل بن علي ما اغتبته ولا ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بتبت عندنا الكلام في قواتنا ليس من باب الغيبة وان من باب ماذا؟ النصيحة من باب النصيحة

200
01:09:49.150 --> 01:10:07.900
وهذا ينبغي ان يقيد ينبغي ان يقيد في المصلحة فيما يتعلق بهواة الحديث والحكم على الاسانيد وطبعا الغيبة لها اسباب يعني في التظلم عندما ايضا يتقدم للانسان شخص يتقدم له فيسأل عنه

201
01:10:07.950 --> 01:10:27.950
نعم عندما يكون من باب النصيحة رأيت انسان يمشي مع فاجر تسكت ما تقول ان هذا فاجر لا لا تبين له فهذا او مقدر بقدره ما يتجاوز. بعض الناس يسب انسان وينتقص يقول انا من باب النصيحة. وهما هناك ما يدل

202
01:10:27.950 --> 01:10:48.200
على ما يكون كالغيبة تعرفون من كبار ذنوبنا نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ويعفو عنا وعنكم نعم قال حدثنا حجاج ابن الشاعر تقدم قال حدثنا شعبة تقدم قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة قال لقيت شحظا فلم اعتد به شهو بن حوشب الشامي

203
01:10:48.200 --> 01:11:04.150
وشهر بن حوشة وقع فيه خلاف بين اهل العلم هناك من قواه كاحمد بن معين وهناك من تكلم فيك بن عون وغيره ولا قبل فيه ضعف له وشاة تستنفع نعم يكتب حديثه ولا يحتج به

204
01:11:04.850 --> 01:11:17.950
وممن تكلم في شعبة قال فلم اعتد به قال حدثنا حجاج وهو ابن الشاعر تقدم قال حدثنا سليمان بن حوض قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب تقدم ايوبنا بتميم السختياني ان لي جارا

205
01:11:17.950 --> 01:11:35.850
ثم ذكر من فضله لو شهد على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة نعم هناك من يكون فاضل في ذاته لكن شهادته غير مقبولة. فاضل في ذاته وعابد لكن حفظه ليس بالمتقن. فيكون

206
01:11:35.850 --> 01:11:57.050
غير مقبول الرواية وايضا الشهادة غير مقبول. فالفضل شيء والرواية شيء اخر والشهادة غير اه الفضل قال حدثنا حدثني محمد ابن المثنى وهو العنزي ابو موسى الزمن البصري ثقة حافظ. هو في عام مئتين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة

207
01:11:57.050 --> 01:12:09.750
قال قال لي عبد الرحمن بن مهدي من كبار الحفاظ في زمانه تقدم يا ابا موسى اهل الكوفة يحدثون عن كل احد. قال قلت يا ابا سعيد هم يقولون انك تحدث عن كل احد ابو سعيد كن

208
01:12:09.750 --> 01:12:32.000
عبدالرحمن بن مهدي قال عن من يحدث؟ فذكرت له محمد بن راشد المكحولي محمد بواجد المكحولي هذا هو الشام الخزاعي وهو ثقة وتكلم فيه بسبب المعتقد. واتهم بالقدر واتهم بشيء اخر. ولذلك قال الساجي انما تكون لما فيه من اجل القدر. ولا قال عن

209
01:12:32.000 --> 01:12:45.250
الامام احمد ثقة ثقة فقال لي احفظ عني الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه. واخر يهم والغالب على حديثه الصح فهذا لا يترك. ولو ترك حديث مثل

210
01:12:45.250 --> 01:13:00.250
لذهب حديث الناس واخر الغالب على حديث الوهم يترك حديثه الناس على ثلاثة اقسام كما قال ابن مهدي اما حافظ كنفسه ابن مهدي يحيى بن سعيد القطان وشعبة السو هؤلاء حفاظ

211
01:13:00.250 --> 01:13:18.650
اما ثقة ولكن يهم لكن غالب الاحاديث الصدق والصحة مثل عبد العزيز بن محمد الدواغدي هو صدوق وله واوهام مو مثل محمد ابن راشد المكحولي ايضا هو ثقة لكن يعني هناك من تكلم فيه

212
01:13:19.100 --> 01:13:40.450
نعم ومثل محمد بن عجلان ايضا صدوق له بعض الاوهام مثل علاء بن عبد الرحمن صدوق بل هو ثقة له بعض الاوهام فهؤلاء لا يتركون اللي الغالب على حديث الصحة وله اوهام تترك الاوهام ويؤخذ حديث الصحيح. القسم الثالث الغالب على حديثه الوهم

213
01:13:41.700 --> 01:13:59.350
مثل شبيك فيما نوعنا بعد الاختلاط اغلب الاحاديث الخطأ مثل بالهيعة مطلقا الغالب على حديث الخطأ والوهم فامثال هؤلاء يكتب حديثهم يكتب حديثهم يكتب مثل ليلة النبي صلى الله عليه وسلم يزيد ابن ابي زياد يكتب حديثهم ولا يحتج بهم

214
01:13:59.450 --> 01:14:23.200
فان وجد ما ما يشهد لحديثهم هنا يقبل نعم ولعلي اقف عنده هنا نعم تفضل عن تغير هذا الشيء والجديد والسواد هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح. هو من تكلم فيه اخطأ حديث صحيح. وجاء في سنن ابي داوود من حديث عبد الكريم ابن مالك

215
01:14:23.200 --> 01:14:37.950
الجزوي عن سعيد بن جبي وعن ابن عباس انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هناك من يخضب لحيته بالسواد حتى تكون كحواصل الحمام لا يويحون ريحة الجنة. او كما قال عليه الصلاة والسلام

216
01:14:38.250 --> 01:14:58.250
وهذا الاسناد صحيح هناك من تكلم فيه وقال ان عبد الكريم هو نبي امية وهذا خطأ صواب ابن مالك الجزوي فالصبغ بالسواد هذا لا يجوز حرام. نعم. يصل عما عن صحة عن درجة ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم بعد التشهد من شقه الايسر

217
01:14:58.250 --> 01:15:27.400
يلتفت حتى يرى يرى المصلين صفحة وجه اليمنى. هذا صحيح صحيح السنة انه يلتفت يمين ويسار حتى يبدو صفعة وجهه عليه الصلاة والسلام نعم يسأل عن درجة حديث ربي فخذك فان الفخذ عورة وكيف نجمع بينه وبين الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:15:27.400 --> 01:15:47.800
نغطي فخذه امام ابو بكر وعمر رضي الله عنهما نعم نغطي فخذك هذا جاء من حديث جوهد وهو مالك الموطأ والترمذي وله طرق وهو حديث صحيح ما يشهد له. جاء من حديث ابن جحش وهو الامام احمد ايضا فخذ عورة. وجاء من حديث كذلك ايضا حديث علي لكن حديث علي

219
01:15:47.800 --> 01:16:12.750
الضعف فاخذت فخذك هذا حديث صحيح بطرقه ويسأل عن حديث انه كشف عن فخذه. هذا جاء في حديثين في حديث انس في البخاري قال آآ حشرة عن فخذه لكن حشرة هذه اختلف في ضبطها حشر ولا حشر

220
01:16:12.850 --> 01:16:27.850
اختلف في ضبطها اذا كان حشرة يكون فيه حجة. واذا كان حشر لا يكون فيه حجة وانما انحصر والعقب انه حشر ولا وليس حسرا. لانه قال عليه الصلاة والسلام الفخذ عورة

221
01:16:28.400 --> 01:16:48.400
ويقصد الحديث الثاني انه الرسول عليه الصلاة والسلام دخل عليه ابو بكر كان كاشف عن فخذيه ودخل عليه عمر كذلك وعندما اراد ان يدخل عثمان غطى فخذيه هذا الحديث وقع فيه اختلاف عن فخذيه الا عن ساقيه عن ساقيه هذا ويدل على هذا ما تقدم ايضا في

222
01:16:48.400 --> 01:17:02.650
الفخذ عورة والفخذ عورة ولا يجوز كشفه. نعم في حديث ان الشهيد يشفع يشفع في السبعين من اهله يسأل عن زيادة وجبة وجبت لهم النار هل يدخل في ذلك اهله الذين هم كفار

223
01:17:02.650 --> 01:17:15.000
لا ما يدخل في ذلك اهل الذين هم كفار والكافر ليس له شفاعة ما عدا ابو طالب. شفاعة الرسول يشفع لابي طالب في تخفيف العذاب فقط هذا خاص بابي طالب

224
01:17:15.100 --> 01:17:34.100
واما الكافر لا فما تنفعهم شفاعة الشافعين. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ولا يرضى عن الكافر فالشفاعة للمؤمنين وليست للكفار وما عدا ابو طالب هذا خاص الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع له. نعم. اه نرجو من فضيلتكم ترجمة موجزة

225
01:17:34.100 --> 01:17:51.350
العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. رحمه الله. بالنسبة للسؤال السابق الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع لابي طالب في دخول عفوا في تخفيف العذاب وليس في دخول ماذا؟ الجنة في تخفيف العذاب فقط ولا هو خالد في النار

226
01:17:51.350 --> 01:18:12.350
او نعم بالنسبة للشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله لا شك ان من كبار اهل العلم في زمانه ومن اهل الفضل رحمه الله وقد خدم السنة النبوية رحمه الله تعالى والف عشرات المؤلفات ونسأل الله ان يغفر له ويرحمه ويرفع درجاته ويكفر سيئاته ويعفو عنه وعن جميع

227
01:18:12.350 --> 01:18:32.350
المسلمين وهنا كتب مؤلفة ممكن ان يرجع اليها هذا الاخ نعم يسأل عن حديث الجنة تحت اقدام الامهات هذا مو بصحيح وانما الحديث الذي لا بأس باسناده هو ما رواه النسائي الزمها فان الجنة تحت قدميها هذا

228
01:18:32.350 --> 01:18:52.350
لفظ اللي لا بأس به الزمها عندما اراد رجل ان يجاهد فقال لك ام؟ قال نعم قال الزمه فان الجنة تحت قدميها. نعم يسأل عن درجة حديث من ما من لم يغزو ولم يحدث نفسه بل غزو ومات على شبت من النفاق. وهو مسلم في صحيحه. نعم. هل ورد ان من قرأ

229
01:18:52.350 --> 01:19:14.400
سورة الواقعة بعد صلاة المغرب لا يصيبه فقر ابدا لا هذا الحديث باطل وليس بصحيح. الحديث باطل وليس بصحيح. هذا وبالله التوفيق  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى ال

230
01:19:14.400 --> 01:19:39.700
واصحابه اجمعين. اما بعد سمعت سمعت ابا الحسين مسلم ابن الحجاج يقول وقد ذكرنا من مذاهب اهل العلم واقاويلهم في في درجات الحفاظ من واتاة العلم. ونقطة للاخبار والسنن والاثار. ما يستدل به

231
01:19:39.700 --> 01:20:02.700
ما يستدل به ذو اللب على تفاوت احوالهم. الا تفاوت احوالهم ومنازلهم في الحفظ باسبابه في علم ان منهم المتوفي المتقن لما حصل من علم وما ادى منه الى غيره. وان منهم

232
01:20:02.700 --> 01:20:32.700
من هو دونه في ردات الحفظ والتساهل فيه. وان منهم المتوهم فيه غير المتيقن غير وان منهم المتوهم فيه غير المتقن. فهذا كما يجب حاملا حين يحمل او حاكيا حين يحكي وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه

233
01:20:32.700 --> 01:21:02.700
مبلغة ومبلغه حين دعا الى حين دعا له ان يعيه ويحفظ ويحفظ ثم يؤدي كما سمع فالمؤدي لذلك بالتوهم غير المتيقن مؤد على خلاف ما شرط النبي على خلاف ما شرط النبي صلى الله عليه وسلم. وغير داخل في جزيل ما يرجى

234
01:21:02.700 --> 01:21:33.000
من اجابة دعوته عليه والله اعلم. فان كان المؤدي جاء بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد ازال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله عن قد ازال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله بنقصان فيه او

235
01:21:33.000 --> 01:21:53.000
حتى يصير قائلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن لا يعلم لم يؤمن لم يؤمن عليه الدخول فيما صح به الخبر. فيما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه

236
01:21:53.000 --> 01:22:23.000
وسلم في قوله في قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار لان عليه ان يعلم ان عمد التوهم في نقل خبر النبي ان عمد التوهم في في نقل خبر النبي صلى الله عليه وسلم محرم. فاذا علم ذلك ثم لم يتحاشى من فعل

237
01:22:23.000 --> 01:22:53.000
فقد دخل في باب تعمد الكذب. فان كان لم يعلم تحريم ذلك فهو جاهل لما ايجب عليه؟ والواجب عليه تعلم تحريمه والانزجار عن فعله. وسنذكر الان ان الله الاحد المنقولة الموسومة. الموسومة عند اهل العلم بالاغاليق فيها. في اسامي

238
01:22:53.000 --> 01:23:27.500
ومتونها حديثا حديثا ونخبر فيها بالعلل التي من اجلها صارت اخبار اغاليط بشرح وجوهنا بها ها هي لمن اراد معرفتها ان وفق الله لجمعها. وبالله توفيقنا واليه مرجعنا سمعت مسلما يقول ذكر الاخبار التي نقلت على الغلط في متونها. حدث

239
01:23:27.500 --> 01:23:47.500
على محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن ومحمد بن جعفر. حدثنا بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل

240
01:23:47.500 --> 01:24:12.100
قال سمعت حجرا ابا العنبسي يقول حدثني علقمة ابن وائل عن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا اسحاق واخبرنا وحدثنا وحدثنا اسحاق واخبرنا ابو عامر حدثنا شعبة عن سلمة سمعت حجرا

241
01:24:12.100 --> 01:24:32.100
يحدث عن وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث كلهم عن شعبة فعن سلمتان حجر عن علقمة عن وائل الا اسحاق عن ابي عامر. فانه لم يذكر القمه وذكر

242
01:24:32.100 --> 01:24:48.050
ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته